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A Questo do m da Arte e a Poeticidade do Mundo

Kostas Axelos

Tradutor: Fernando Trindade

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Texto republicado pela L USO S OFIA com autorizao da Direco da APF Associao de Professores de Filosoa

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Covilh, 2010

F ICHA T CNICA Ttulo: A Questo do m da Arte e a Poeticidade do Mundo Autor: Kostas Axelos Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2010

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A Questo do m da Arte e a Poeticidade do Mundo


Kostas Axelos

O horizonte da poeticidade do mundo no pode comear a ser explorado seno aps o nosso confronto prvio com uma questo crucial: a questo do m da arte. Mais do que um problema, o m da arte destinado a perdurar constitui uma questo aberta, posta ao e pelo pensamento. No seguimento de Kant que, na Crtica da Faculdade de Julgar, escrevia: a arte detm-se algures, pois que um limite lhe imposto, para alm do qual no pode ir, limite que verosimilmente atingiu desde h muito e que j no pode ser diferido <recule>, Hegel, nos seus Cursos sobre a Esttica, precisa a questo: a arte e permanece para ns, quanto sua destinao suprema, uma coisa do passado. Por este facto, perdeu para ns tudo o que tinha de autenticamente verdadeiro e vivo, a sua realidade e a sua necessidade de outrora, e antes se encontra doravante relegada para a nossa representao [...] O que uma obra de arte suscita agora em ns , ao mesmo tempo que a nossa fruio imediata, o nosso jufzo, na medida em que submetemos considerao pensante o contedo, os meios de exposio e a sua concordncia ou no-concordncia na obra de arte. Assim, na
Texto indito gentilmente cedido pelo autor; originalmente publicado na Revista da Associao de Professores de Filosoa, Cadernos de Filosoa, no 2 (Jan/1990 [sobre Heidegger]), pp. 100-110.

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nossa poca, necessitamos bem mais da cincia da arte do que nas pocas em que a arte, enquanto arte, assegurava por si mesma uma satisfao plena. Estas palavras, talvez mais antecipadoras do que nostlgicas, foram pronunciadas por algum para quem a arte a presenticao sensvel do absoluto. Por certo, obras de arte e movimentos artsticos viram a luz do dia, enfrentaram a iluminao dos museus, foram cerimoniosamente festejados, multiplamente consumidos e abundantemente comentados e interpretados depois da armao hegeliana. Mas a questo permanece posta: ultrapassam eles o horizonte aberto e circunscrito pelo pensamento de Hegel? A grande arte no ndou? E que feito da nossa relao com a grandiosidade? Fala-se muito nos nossos dias e ainda mais se falar, certamente, amanh de arte e de experimentaes artsticas, do que d a ver, do poder das imagens e dos direitos ilimitados do olhar. Os comentrios literrios e as consideraes eruditas psicolgicas, historiogrcas e historicistas, sociolgicas, estticas acumulam-se at no mais acabar. Mas no entrou desde j a arte na era do seu m contnuo? Ela vive ou sobrevive? Figura destacada e decisiva da aberta <claircie> do mundo, tal era a arte quando era necessria e criadora, e isto nos seus altos e grandes momentos. De seguida, tornou-se e torna-se cada vez mais qualquer coisa que funde e se confunde com o meio ambiente: ela constitui, todavia, uma certa constelao de mostrao, capta e emite signos. No seguimento de Hegel, Marx pensa, em Economia Poltica e Filosoa, que a arte [...], modo particular da produo, cai sob a sua lei geral. Na sociedade em que domina a tcnica da produoconsumao, a arte torna-se uma mercadoria. s funes outrora vitais da arte sucedem-se saber e reexes mais ou menos loscos e obras da tcnica. Assim, a minha verdadeira existncia artstica existncia losfjco-artstica [...]. Identicamente, a verdadeira existncia [...] da arte a losoa da arte. Mais tarde, na Introduo Crtica da Economia Poltica, Marx constata que

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certas grandes criaes artsticas que faziam poca se tornaram impossveis na idade da tcnica. E tanto para Hegel como para Marx, ainda que diferentemente, tambm a losoa, enquanto losoa, chegou ao seu estado nal. Para o pensamento questionante que vem depois de Hegel e Marx, Nietzsche e Heidegger, e tenta esboar o passo seguinte, as palavras- -chave tais como verdade, realidade e autenticidade esto por interrogar, devem ser postas em questo. Rodam sobre os seus eixos. Para alm deles abre-se uma outra perspectiva. Pois o mundo que se nos abre, aps a clausura <clture> da arte e da losoa: o enigma do seu jogo que d que pensar, experienciar, edicar. A arte tornou-se, com efeito, um assunto de representao e de imaginao, de prazer e de sentimentos, de reexes e de juzos. Ao mesmo tempo, a arte desempenha um consideravelmente importante papel social. Sem poder escapar ao carcter sofrivelmente decorativo, epigonal e repetitivo da arte contempornea, e numa atmosfera de medocre aborrecimento onde tudo interessante e indiferente, produtores e consumidores sucumbem com ou contra a sua vontade aos artifcios multiformes e ao destino da era planetria. Tomado assunto de esttica, o que ainda se chama arte encontra o que surdamente se chama vida. Com efeito, ela acabou por encontrar uma das potncias que marcavam a sua origem, a techn, o que quer dizer que se tomou, aps um longo caminhar e tendo conhecido uma muda <mue>, um dos modos de fazer da omnipresente tcnica. No pequeno mundo da subjectividade socializada e j no da comunidade, indivduos-e-multides entretm-se com o espectculo dito artstico, com sensaes vividas e invenes de artifcios que devem ser sempre mais novas e ainda mais novas, sendo e permanecendo impreenchvel a expectativa vazia, e no o enfrentamento do vazio. O horizonte sob o qual pode ser posta ao e pelo pensamento inseparvel de uma experincia do mundo a questo do passado-

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presente-porvir<aveni> da arte no pode seno permanecer aberto. Para alm da clausura, para alm do m da arte e do m da losoa, abre-se a questo da nossa relao ao que precede este m, o atravessa e vem depois dele. Dito de outro modo, a compreenso da arte, da losoa e do segredo da nossa poca. Os pontos de vista habituais, as categorias metafsicas ou anti-metafsicas, no nos ajudam j a pensar e a experienciar o que foi e perdura, o que presente, ligado ao passado e ao futuro <futur>, o que enquanto porvir mergulha as suas razes no passado, atravessa o presente que no se reduz nunca actualidade e nos atrai para si. Que que se torna a abertura que constitua a arte, que a arte institua? No m da losoa qual sucedem cincias e tcnica uma necessidade de pensamento permanece sempre vivaz, ainda que este pensamento no esteja no gosto do dia e s raramente se torne visvel. Este pensamento remonta aqum da losoa (metafsica), atravessa-a e abre, caminhando, um outro horizonte. Ele abrese ao mundo e deste faz a experincia, sem o subordinar a fundamentos e princpios idealistas ou contra-idealistas. Mas tambm constelaes e fragmentos artsticos fazem parte integrante do que se oferece ao pensamento e experincia. Pois o que permanece sempre em suspenso, mesmo para uma arte sem grande destino, o destino das coisas do mundo que se oferecem a uma mostrao plstica. A abertura do espao-tempo do seu jogo constitui o epicentro da questo do m da arte.

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a poesia no sentido forte do termo que anima e ritma a arte, toda a arte. Conjuntamente com a arte desenvolve-se <se dploie> uma poesia cantada, falada, depois escrita. Mas a prpria
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poesia no pode j ser uma gura determinante da verdade, escreve Heidegger. No entanto, o conseguir sobrelevar <relever> a errncia no dado a nenhuma concepo de verdade. Compreender a verdade como altheia, como rectido ou como adequao entre o pensamento e as coisas, como uma espcie de erro (Nietzsche) ou mesmo como desvelamento incluindo o retraimento <retrait> ou como clareira do retraimento (Heidegger), deixa em suspenso uma questo decisiva: abrem-se radicalmente, todas estas compreenses da verdade, errncia, no smente do homem ou da histria mundial, mas igualmente de todas as nossas interpretaes e transformaes do mundo? No nos mantemos ns sempre na errncia? Pode-nos ser dado corresponderlhe, como podemos tambm ignor-la e tentar voltar-lhe as costas, quando justamente nos encontramos no erro subtil ou grosseiramente. No foroso pensar, compreender e experimentar a errncia negativamente, como uma falta de verdade ou urna aberrao humana, qualquer coisa a preencher ou a ultrapassar: ela desenvolve-se como ritmo do mundo, constelado por signos, guras e formas-e-contedos ingurativos. Compreender signica corresponder a uma questo. E toda a grande questo no pode seno permanecer aberta e fecundante, respeitante aos homens que, postos em jogo, pem em jogo. Enquanto poesia, a poesia j no ritma o grande e o pequeno mundo. Ainda que mantendo sempre uma relao com a sua provenincia, ela transmuta-se frequentemente em literatura. Num certo sentido, Hlderlin e Rimbaud so e permanecem os ltimos grandes poetas. Pois neles se trata da tentativa suprema de abolir a barreira entre poesia e vida, tentativa que resulta poeticamente e se despedaa contra a prosa da vida. Eles atingem o extremo da poesia. Sob um cu vazio e sobre uma terra impotica, so forados ao silncio. Depois deles, h certamente ainda e sempre poetas: poetas do m contnuo da poesia, nos cumes, artesos das belasartes, da literatura, nos vales. A linguagem tende a autonomizar-

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se, O que se chama literatura, bem como a classicao de certos textos do passado sob esta rubrica, um fenmeno moderno e relativamente recente. Desde que existe enquanto tal, ela comporta, nos seus altos momentos, algumas grandes obras (cuja prosa pode ser potica), prometidas a uma longa vida e a mltiplas leituras, muitas obras medianas e uma vaga ininterrupta de produes correntes que, nem sempre desprovidas de um pequeno talento, no param de versejar na mediocridade e na insignicncia e se consomem instantaneamente. Tambm neste domnio, como em todos os domnios, a diferena faz problema e a mediocridade e a insignicncia possuem a sua prpria necessidade e signicao. Um processo, digamos, novo, insucientemente tomado em considerao, amplamente encetado: a literatura apodera-se de tudo pois no s a poesia, mas igualmente a losoa, a cincia e a poltica tomam uma feio literria -, entrou tambm ela na fase do esgotamento das suas foras vivas fase destinada a durar e torna-se essencialmente actividade escrita. Concomitantemente, a coisa chamada livro torna-se altamente problemtica e o jornalismo triunfa rasteiramente. Tentando orientar-nos para o horizonte da poeticidade do mundo para corresponder sua abertura, encontrmos a questo do m da arte, da poesia e da literatura. Para alm das obras de arte instiudas, para alm da poesia enquanto obra humana cantada, falada, escrita , para alm da literatura institucionalizada ou revoltada, para alm das explicaes externas e redutoras da arte e da poesia ou das leituras estreitamente internas, oferecese a ns, no como refgio, a experincia da poeticidade, experienciada, falada, pensada, trabalhada <agie>. Este para alm no exclui, antes inclui o que de qualquer maneira se realizou e se continua a desenrolar. A poeticidade desenvolve-se como poeticidade do mundo e arrebata-nos. Mundo no signca aqui a totalidade dos mundos particulares: fsicos, humanos, sociais, estticos, culturais. Sem ser ou existir, ele desenvolve-se como

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horizonte invisvel de todas as coisas visveis, jogo que se joga multiplamente, abertura de todas as aberturas efectivas ou possveis. Ns somos aqueles que pertencem ao jogo da poeticidade do mundo, mesmo quando o no reconhecemos. Principalmente, no este ou aquele artista, poeta ou pensador que nele nos introduz, ainda que os iniciadores sejam necessrios; a disponibilidade para com o mundo. O que permaneceu o impensado maior e que ns chamamos mundo, manifestou-se epocalmente sem a se esgotar na histria mundial. Esta, virtualmente acabada enquanto histria, abre-se com acentuada diculdade poca planetria, j no parece poder produzir o radicalmente novo e chamanos para nos pormos em sintonia com o ritmo do tempo que realiza e prepara. Quer o queiramos ou no, somos ritmados pela omnitemporalidade constantemente tridimensional na qual e pela qual surgiu e se comea a concluir a histria, congurao visvel de uma cadeia de pocas. Pois o que ns chamamos devir <devenir> contlnua bem mais vasto do que a hjstria. Mas forma ou formar ainda uma poca, ou inscreve a sua marca no m das pocas, o que no curso do devir est destinado a advir <advenir>, uma vez concluda a era das pocas? tecnicidade mundial que agora aambarca tudo o que e se faz poderia corresponder positiva e negativamente uma experincia indita da poeticidade do mundo. O que tentamos chamar mundo foi e permaneceu impensado atravs de todos os pensamentos e experincias do sentido do que e da sua totalidade. Quando o mundo era interpretado e congurado no horizonte da physis divina , a actividade humana, que se desenvolvia conforme physis, compreendia-se como poesis e como techn. Quando o mundo era interpretado e congurado sob o horizonte do Deus criador, a actividade humana que obedecia lei de Deus compreendia-se, por sua vez, como creatio.

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Quando o mundo foi interpretado a partir do homem, o sujeito que punha e fundava, este sujeito apoderava-se dc tudo, tudo se tornando objecto da sua representao e do seu fazer. A physis divina grega faleceu, morta pelo Deus judaico-cristo. Este mesmo Deus falece, isto , retira-se e morto pelo homem que quer ocupar o lugar deixado vago e erguer-se como senhor. O prprio homem, enquanto sujeito triunfante, centro e sentido de tudo o que , comea a morrer, encontra-se descentrado, no tem fundamento: a subjectividade em vo se socializa, utua em pleno vazio. Uma quarta instncia toma o poder, comeando a concluir universalmente a modernidade europeia e instituindo a era planetria: o dispositivo da tcnica multiforme e omnipresente invade tudo e o todo, querendo preencher o nada e o vazio. Ela instaura-se como imprio ilimitado escapando sempre para diante, fornecendo o instrumento mais do que instrumental da perptua produoconsumio, fabricao e usura, da permanente rotao do antigo e do novo. A tcnica planetria cujo enigma o foco de onde recebe o seu impulso <lan> , ainda por interrogar, salvo em raros ensaios de pensamento, constitui o que se impe ao pensamento da poca, forma a constelao dominante do mundo visvel e parte ao assalto do invisvel. Ela quer-se posta em ordem, sempre reposta em movimento, organizao e reorganizao sem repouso, administrao e gesto tecnocrticas de poder quase absoluto; provoca a natureza e o homem em vista de um rendimento sempre acrescido, engendra descobertas, invenes, combinaes e manipulaes que a radicalizam, a amplicam e a orientam para um objectivo sem m previsvel; tudo removendo de alto a baixo, ela funciona como o motor de mobilizao do todo, bem como de todos os detalhes, mobilizao global que se vai acelerando numa estagnao histrica geral. A empresa da tcnica planetria visa aambarcar o prprio mundo que permanece invisvel e generalizadamente deixa de fazer questo. ele, no entanto, que nos questiona, nos pe em questo.

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Que se tomaria ento, na congurao tcnica, o jogo das relaes entre o prosaico e o potico? Ao tecnicismo universal poderia corresponder, com tanto apego quanto desapego, uma experincia da poeticidade do mundo. Das duas faces do mesmo Janus uma xar-se-ia sobre o visvel, tentando a outra prescrutar o invisvel. Mas qual seria a relao com a poeticidade cujo elemento a transgurao das guras da vida quotidiana? Antes mesmo de pr esta questo, uma questo prvia se impe: pensamos, experimentamos ns o que to massicadamente chamamos vida? Tudo parece indicar que no. A prpria vida se encontra, no entanto, impregnada de arte e poesia e das suas recadas. A poeticidade em questo, sem se deixar ainda formular em termos de proposies predicativas ou atributivas, no reduzindo pois a linguagem, mais aberta do que se pensa, e sem formular prescries que petricam a vida, poderia arrebatar-nos e, emergindo do abismo, acompanharnos amigavelmente na nossa vida de homens, de mortais. Lugares no topolgicos e instantes no cronolgicos oferecer-se-iam assim a uma experincia e a uma linguagem habitadas, pois ns podemos tambm habitar a errncia. A poeticidade do mundo de que aqui se faz questo no estaria na ordem do dia ou na ordem da noite, no constituiria uma presena constante ou uma ausncia negativamente sentida. Corresponder ao jogo do tempo sempre passado, presente, porvir -, s suas situaes, s suas instncias e aos seus instantes, signica no recuar diante da luz e das trevas que pertencem ao horizonte e que alumiam e obscurecem, no curso do incessante jogo da transmutao, tudo o que surge retirando-se. O tempo do mundo emerge sobre fundo de semfundo; nesta e atravs desta emergncia, a natureza geradora deixase descobrir, caminhando a sociedade humana a par de um produzir. Tambm nenhuma estncia <demeure> se despega inteiramente do chaos. O tempo, simultaneamente movimento incessante e repouso supremo, pois que repousa na sua omnitemporali-

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dade, engendra e repete, d e retoma, fecunda e arruna. Mas tambm as runas so falantes e no podemos risc-las do horizonte. A poeticidade que nos interpela e requer, nos faz e nos desfaz, que anima o que fazemos e desfazemos, ou antes, o que se faz e se desfaz atravs de ns, pode ser provada, dita, pensada e experimentada sem se petricar. Talvez ela no reclame tanto obras, criadas para a eternidade, fabricaes inconsistentes que se esgotam no que o efmero tem de mais supercial, mas antes uma disponibilidade a respeito do que nos arrebata e a que correspondemos transgurando-o sem que tenha uma gura inicial. A arte no se tomou o objecto da esttica, que faz do belo um valor em si e um sector especco da aco cultural, seno a partir do momento em que ela deixou de ser arte quanto sua destinao suprema. A arte no d nascimento a puras formas, antes pe plasticamente em obra fulguraes do mundo, plenas de contedo. Nela se encontram unidos indissoluvelmente? os sentidos e o sensvel e as signicaes e o sentido. No seno muito tardiamente que se instituem as oposies entre forma e contedo: no tempo em que a arte se tornou matria para deleitao e tema de teorizaes poetizantes ou cientcas. A poesia s se tornou um eminente exerccio de linguagem, lrico ou prosaico, despegando-se do jogo que liga num todo o Um-Todo, mundo-e-linguagem. Mesmo quando se autonomiza, como o fez, ela permanece, de certa maneira, sob a constelao soberana. Mas o seu texto tende a tornar-se pretexto para fantasias gratuitas ou estudos eruditos articialmente nutridos pelos artifcios verbais do texto contra o qual investe, exacerbandoos. Quando a poesia e a arte se davam ao apelo do mundo e o formulavam, rumavam tambm a vida dos homens, escapando-lhes ao mesmo tempo. abertura intensa e fulgurante, sucede uma aventura excitada e/ou moderada. Poesia e arte no pertencem ao reino dos sonhos <songes>. No entanto, poesia e arte tm tambm a ver com a iluso <mensonge> nem voluntria nem consciente -, sobretudo quando nos

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relacionamos com essas criaes sem que a nossa existncia efectiva seja por isso transgurada. Esta iluso impe-se como incontornvel e ainda no avanmos por a alm na sua explorao. A questo que implica esta iluso, por ela implicada, parece anulada <annihite> pela tcnica conquistadora que provoca e mobiliza tanto o real quanto o imaginrio; a indstria cultural mais no do que uma das suas manifestaes. A tcnica do palavreado e do espectculo, da mediao e da comunicao, da informao e da participao excita e entorpece indivduos atomizados, atarracados no seu narcisismo estril, e multides s quais se propem e se impem saciaes que bloqueiam a ateno e a desviam dos desaos decisivos. E os homens e os povos so impedidos, nesta organizao democrtico-totalitria da satisfao e da falta, de abrir um acesso sua inquietude fecunda, de conhecer momentos aprazveis e de se mover com disponibilidade. Cada um em particular e a sociedade em geral se encontram manipulados assim ou de outro modo -, no por um senhor supremo ou por poderosos senhores, mas sobretudo pela prpria tcnica as suas produes e o seu funcionamento, os seus simulacros e as suas simulaes que, abrindo e fechando possibilidades, de tudo faz uma pea da sua engrenagem e nos mergulha na estupefaco <bance>. Mas a estupefacco pode tambm ter uma certa relao com a abertura. A ordem do mundo tecnicizado para suportar e pr em questo; e preciso no esquecer nunca que se os mundos pr-tecnicistas conheceram aps o seu apogeu o seu afundamento, ao mesmo tempo que continuam a transmitir uma mensagem, porque o seu fundamento no podia evitar ir ao encontro do sem-fundo, do abismo. As atitudes de esperana utpica ou de desesperana, a espera de uma salvao ou a resignao, j no convm. No entanto, um impulso que recebe e que d sempre possvel. A poeticidade cujos clares poderiam ilumiar o nosso caminhar no oferece um refgio. Para alm do culturalismo enervado e

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completamente usado, para alm das sensaes estticas e das diverses literrias, poder-se-ia abir um caminho: percorrido e por percorrer, cheio de rastros e sempre por abrir. Atravs e para alm da banalidade e da prosa das nossas vidas, e sem aceitar a separao estanque entre o prosaico e o potico, poder-se-iam abrir o mundo e os seus fragmentos, na sua poeticidade, horizonte que simultaneamente se abre e se fecha, cheio e vazio.

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