INVESTIGACIN FILOSOFIA

TALES DE MILETO
El fue el que dio los primeros pasos en la filosofa y creo que es para destacar entre otros, sus aportaciones en la fsica, las matemticas y tambin en la astronoma. En el campo de la fsica dedujo que el agua tenia cambios en su estado y que ellos eran solido, liquido y gaseoso y propuso como elemento base al liquido. Pienso que en las matemticas Tales de Mileto fue un gran pionero ya que fue el primero en abstraerse de las cosas tangibles y estudiar los ngulos, las lneas y las superficies como elementos tericos y no a partir de los objetos cotidianos, y en base a esto enuncio teoremas muy avansados para su epoca. Y en lo que se refiere a astronoma, tuvo la hazaa de predecir un eclipse, y fue merecidamente el primer hombre llamado sabio por los griegos.

ANAXMENES
Anaxmenes (588-535 antes de Cristo) fue un filsofo griego miembro de la escuela de Mileto, de la que formaron parte tambin otros dos pensadores importantes, Tales y Anaximandro. De este ltimo fue Anaxmenes discpulo, aunque parece que tuvo algo menos de ingenio que su maestro, puesto que tras el avance filosfico que supuso el peiron de ste, aqul prefiri regresar a la idea de que fue una sustancia primigenia la que dio origen al universo. Si Tales eligi el agua, para Anaxmenes fue el aire, asimismo

eterno e ilimitado, pero que no slo abarca la totalidad, sino que adems estaba presente en ella. Tal vez Anaxmenes vio en el aire el arch al observar que la respiracin, en la que el aire juega un papel fundamental, permite la vida al hombre; en efecto, el hombre vive mientras respira (o viceversa). Pero Anaxmenes va ms all: el aire no slo es responsable de la vida humana, sino de todo cuanto existe, porque "as como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el Cosmos" (frag. 2). Del aire se formaron, pues, todo lo que existi, existe y existir. Pero, cmo explicar el origen de sustancias tan slidas como una roca o un pedazo de hierro partiendo de algo tan etreo como el aire? Es aqu cuando Anaxmenes demuestra, aunque menos relevante que el de su maestro, su talento filosfico; si queremos razonar la aparicin de objetos particulares en base a un elemento genrico y universal como el aire precisamos de dos conceptos concretos: condensacin y rarefaccin. Si bien al aire es, por definicin, invisible, puede dejar de serlo si se difumina y rarifica, y entonces se convierte en fuego, o bien puede sufrir un proceso gradual de condensacin, con lo cual se obtiene a partir de l viento, nubes, agua y tierra, as como piedra cuando termina completamente condensado. Este procedimiento tiene sentido porque si el aire se dilata se vuelve ms clido (transformndose, pues, en fuego), pero si se condensa se enfra y, por ello, dispone de cierta propensin a convertirse en una sustancia slida. Por esto, como recoge Plutarco, "ni lo fro ni lo caliente son sustancias, sino que son estados comunes de la materia

producidas en las transformaciones; pues dice [Anaxmenes] que lo comprimido y condensado es fro y que lo raro y laxo es caliente. Por lo que no carece de fundamento su afirmacin de que el hombre emite lo caliente y lo fro por la boca: el aliento se enfra cuando se comprime y se condensa con los labios; pero, cuando se abre la boca, el aliento se escapa y se calienta por rarefaccin". Podemos entenderlo mucho mejor si recordamos que solemos soplar nuestras manos en un da de invierno, para calentarlas, y en cambio soplamos la sopa caliente para enfriarla; para lograrlo, en el primer caso lo hacemos con la boca abierta, y en el segundo, con los labios apenas separados. Anaxmenes crea que lo percibido y lo sentido, todo aquello material, no era ms que una cuestin de cantidad; la calidad no es ms que cantidad, es decir, lo cualitativo se sustenta en lo cuantitativo, en armona con el espritu materialista de su escuela. Es ms, para Anaxmenes el aire es dios y, tambin, nuestra propia alma. Si el alma es el principio de vida y movimiento (como se sostena en las tierras de la Jonia) y el aire, como hemos dicho al inicio, es a su vez principio de vida al permitir la respiracin, entonces la consecuencia es, lgicamente, que el alma es aire. As, el aire todo es y todo abarca; toda materia, toda alma, todo mundo en el universo se conforma y sostiene gracias al ar. La aportacin de Anaxmenes a la filosofa, sus nociones y conceptos, se han considerado desde siempre como menores, sobretodo en relacin a su predecesor Anaximandro, figura ms sobresaliente e interesante. Pero en cuanto a sus ideas cosmolgicas y 'cientficas' la

situacin es diferente, y Anaxmenes lleva la delantera a su maestro; y no siempre slo porque fueran inslitas, sino porque no todas ellas son errneas. Entre las que lo son, por ejemplo, las siguientes: Anaxmenes crea que todos los planetas (y eso, claro, incluye la Tierra) eran planos, formados por la condensacin del aire; por otra parte, sostena que los terremotos (bastante frecuentes en Grecia, tanto entonces como ahora) tenan lugar en periodos de sequa y si la humedad era alta, puesto que una sequa permanente provoca que el subsuelo se quiebre (como sucede con la superficie, que se agrieta), quiz repentina y bruscamente. Anaxmenes especulaba con frecuencia sobre meteorologa; tena sugerentes opiniones acerca de los rayos y truenos, que l crea aparecan cuando el fuerte viento 'cortaba' una nube. La lluvia, por su parte, se deba cuando las nubes de condensaban, y el granizo ocurra al solidificarse la propia lluvia. La nieve, por ltimo, se formaba cuando al granizo se le agregaba algo de viento... . Vemos aqu otra serie de sustancias y fenmenos que se originan a partir de los conceptos de rarefaccin y condensacin, procedimiento que ya conocemos. Entre las concepciones acertadas de Anaxmenes tenemos su creencia de que la Luna brilla como consecuencia de la luz reflejada en ella por el Sol. Esto, por supuesto, fue una idea revolucionaria en la poca, que posteriormente adoptara Anaxgoras, amplindola. En relacin a los eclipses Anaxmenes crea que se deban a la presencia de otros astros que se interponan entre la Tierra y el Sol o la Luna, ocultndolos, o bien por las posiciones relativos de estos tres cuerpos. sta es, tambin una idea bsicamente

correcta. Para Anaximandro, las estrellas estaban ms cerca que los planetas de la Tierra; Anaxmenes, por su parte, sostuvo la creencia contraria (correcta, nuevamente), y adems tuvo la intuicin de que las estrellas eran fuego (o sea, aire enrarecido), pero que no llegbamos a percibir su calor, su energa, debido a las enormes distancias que nos separa de ellas. Del Sol, en cambio, s que notamos su calor gracias a su distancia relativamente corta. Hizo falta muchos tiempo, ms exactamente unos dos mil aos, para que esta idea tan sencilla y luminosa cuajara en las mentes de los pensadores renacentistas. Dnde estaramos hoy algunos de los hallazgos y sabiduras, no slo de Anaxmenes o los presocrticos, sino de todos los intelectuales que florecieron en Grecia, no hubiesen cado en el olvido durante tanto tiempo hasta emerger de nuevo tras el estancamiento de los siglos medievales? ANAXIMANDRO

Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "arj" (trmino que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia particular. Siendo su

principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arj" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro. ANAXGORAS (Clazmenas, actual Turqua, 500 a.C. Lmpsaco, id., 428 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Probable discpulo de Anaxmenes, Anaxgoras perteneci a la denominada escuela jnica y abri la primera escuela de filosofa en Atenas. Fueron discpulos suyos Pericles, Tucdides, Eurpides, Demcrito, Empdocles y, aunque no se sabe a ciencia cierta, Scrates. Padeci la expulsin de Atenas bajo la acusacin de atesmo; segn los testimonios de la poca, el motivo real fue su afinidad con Pericles, quien se hallaba en oposicin a Tucdides. Anaxgoras acepta la teora de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empdocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir. Si Empdocles explic la constitucin de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos), Anaxgoras lo har apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partculas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen muchos grmenes (sprmata) cualitativamente diferentes. Anaxgoras se pregunta cmo podra surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo. Llega a la

conclusin de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de lo cual procede. Es decir: llega as al principio Todo est en todo. Tenemos aqu una doctrina precursora de la teora de los tomos. Anxagoras situ el principio de todas las cosas (arch) en el nous (entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado algunos fragmentos, afirm la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo. El gran aporte de Anaxgoras al pensamiento filosfico es precisamente haber introducido en la explicacin del universo el nous como fuerza motora de todo cuanto existe. La entidad del nous es tal que se halla por encima de cualquier otra realidad. El nous "es infinito y autnomo, y con nada se mezcla", y todas las cosas se ven impregnadas de l. Bien advierte Aristteles: "Cuando afirm que existe una mente, tanto en los seres vivos como en la naturaleza, apareci un hombre juicioso entre los desatinados que le precedieron". Pero Anaxgoras no llev su descubrimiento hasta sus ltimas consecuencias: se qued ah, en la causalidad del nous sin atribuirle ninguna causa final. Y esto ser lo que le reprocharn tanto Aristteles como Platn. Por otra parte, el nous, aunque es de una materia sutilsima y pura, en Anaxgoras no llega a ser inmaterial. Y es que estaba an lejos la distincin entre materia y espritu. Con todo, justo es atribuirle un puesto importante en la elaboracin del monotesmo griego. Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada en la experiencia, la memoria y la tcnica. A l se le atribuyen las explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como tambin investigaciones sobre la anatoma del cerebro.

DEMCRITO
Demcrito era un filsofo griego del siglo V. a. de C., conocido por su sabidura y tambin porque estaba siempre contento. El comportamiento de la gente le provocaba risa por lo contradictorio y errtico de sus actitudes y porque no se daban cuenta que ello era la causa de sus sufrimientos. Por el contrario a Herclito, la forma de ser de la mayora lo suma en la ms profunda tristeza. Slo se conserva una pequea porcin de su aporte, relevante principalmente porque por primera vez menciona la palabra griega tomo para designar al sustrato elemental de todo lo que existe. Estos tomos, son eternos e indestructibles y se diferencian solamente por sus dimensiones, estructura y desplazamiento, anticipndose con este razonamiento con sorprendente exactitud, a los descubrimientos cientficos del siglo XX. Hasta principios del siglo XX se crey que el tomo era indivisible, pero con el descubrimiento de los electrones y el ncleo formado de electrones, protones y neutrones, se descart dicha conviccin, llegndose a creer que no existira un elemento esencial a toda la materia sino que la divisin en elementos cada vez ms pequeos sera infinita.

Ahora se sabe que el tomo, tiene un ncleo compuesto de protones y de neutrones y que la mayor parte del volumen de un tomo consiste en electrones. Demcrito propone la existencia en la realidad de la materia y el espacio. Este espacio no significa la nada sino que implica algo imprescindible para hacer posible el desplazamiento de los objetos. Con respecto al movimiento, existen posturas interesantes, como la de Zenn de Elea(siglo V.a. de C.) que sostienen que en realidad el movimiento no existe. Segn la teora de Einstein el tiempo es una construccin mental humana, por lo tanto, puede que el espacio tampoco exista. Si no existe el tiempo tampoco el espacio, porque el espacio y el tiempo son una unidad, por lo tanto, sera imposible la existencia del movimiento. Sin espacio el movimiento sera slo cambio y una ilusin de los sentidos, como lo es por ejemplo el cine que nos muestra a personas que se mueven pero que en realidad son la proyeccin de una sucesin de imgenes fijas que cambian a tal velocidad que producen la sensacin de movimiento. Zenn de Elea (siglo V.a. de C.) no aceptaba la idea de la existencia del espacio, porque si el Ser est en un espacio, ste a su vez tiene que estar contenido en otro espacio y as hasta el infinito. Pero segn Demcrito, con respecto al movimiento, el desplazamiento de estas unidades indivisibles es permanente como las mismas cosas y ese movimiento es natural. Segn l, este desplazamiento se produce en lnea recta y al colisionar entre si se concentran dando forma de esta manera a todas las cosas.

En virtud de esta concepcin, cuando un cuerpo muere se desintegra pero los tomos sobreviven y se reorganizan de otro modo. La teora de Demcrito esencialmente coincide con la postura actual sobre la existencia de un componente ltimo que an no se ha podido detectar. La naturaleza est efectivamente compuesta por tomos que se unen y que se vuelven a separar; de modo que un tomo que est en el ncleo de una clula de mi mano pudo haber pertenecido alguna vez al cuello de una jirafa. Definitivamente este pensador no crea en poderes sobrenaturales ni conceba un plan primordial, slo crea en los principios naturales, intrnsecos a todo lo que existe. Se imaginaba que hasta el espritu tena su componente ltimo, algo diferente pero con el mismo significado, transformarse al dejar de existir en otra cosa. Demcrito haba encontrado una salida a la cuestin de la necesidad de la existencia de un elemento esencial y del cambio.

HERACLITO
el universo de Herclito est, ciertamente, formado por contrarios en perpetua oposicin, lo cual es condicin del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio; pero los contrarios se ven conducidos a sntesis armnicas por el *logos*, proporcin o medida comn a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en varios aspectos. Herclito consideraba la realidad como algo esencialmente mvil y fluyente, en devenir.

Herclito expres esta idea metafricamente: "No podemos baarnos dos veces en el mismo ro porque sus aguas fluyen constantemente y el ro deja de ser el mismo que era antes". Todo pasa constantemente de un estado a su contrario, de la vida a la muerte, de lo seco a lo hmedo, etctera. Todo cambia, pero no de forma anrquica, sino siguiendo un orden que impone la Ley (Logos). Para Herclito, el origen de esta realidad en flujo continuo es el fuego. ("Este cosmos no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es y ser, al modo de un fuego eternamente viviente, que se enciende y se apaga con medida".) De este fuego surgen los cuatro elementos bsicos (aire, agua, fuego y tierra) que combinados constituyen todas las cosas del cosmos. La combinacin de los cuatro elementos se produce mediante un enfrentamiento, una lucha. As, para Herclito, la lucha era una idea necesaria para la creacin de la realidad. Esto le indujo a alabar el concepto de la guerra, y no slo en un plano filosfico, sino tambin en un plano sociolgico: en la sociedad, la guerra es buena porque decide qu hombres son los hombres superiores y qu hombres deben ser tratados como esclavos. Ese entendimiento ha de ser la base de la moderacin y el autoconocimiento, que Herclito postul como ideales ticos del hombre. En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que

consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro. En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que la virtud consiste en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teologa popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su tiempo. Slo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a Herclito, aunque algunos autores sostienen que tambin escribi un libro sobre las leyes. Numerosos fragmentos de su obra fueron preservados por escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos fragmentos en diversas ediciones modernas. Parmnides y el Principio de Identidad Parmnides comienza su obra refutando la teora del continuo cambio de Herclito; y sin quererlo descubre el principio de identidad. La realidad no puede ser una cosa y luego otra, porque esta afirmacin est en contra de toda lgica. Parmnides es un gigante de la filosofa que contribuye con un aporte colosal que todava hoy en da perdura. La contradiccin que vio en la filosofa de Herclito era que todo lo que nos muestran nuestros sentidos no es lgico y no se puede comprender con la inteligencia. Este concepto ya era suficiente como para que el pensamiento de Parmnides pasara a la inmortalidad, pero

sus aspiraciones fueron mucho ms all y se atrevi a elaborar una doctrina propia inspirado por el descubrimiento de esta contradiccin. De modo que a partir de la lgica irrefutable de que el ser no puede nunca no ser, propone como una consecuencia inapelable, que el ser es uno solo y que nunca comenz ni terminar jams, porque por lgica no pudo ni llegar alguna vez no ser. Por las mismas razones, el ser no tiene extensin alguna ni bordes y tampoco se mueve. Parmnides se daba cuenta, a pesar de sus afirmaciones, que la realidad era muy diferente a la descripcin lgica que l haca; que el mundo se caracterizaba por la diversidad, los cambios y el movimiento; por lo tanto lleg a la conclusin heroica de que todo lo que captamos con nuestros sentidos es ilusorio. De esa manera extrae otra conclusin no menos original que propone la existencia de dos mundos, uno que se puede entender con el intelecto y otro que se puede sentir con los sentidos pero que no se puede comprender con la razn. Es decir, que lo nico que tenemos para comprender lo que verdaderamente Es, es nuestro pensamiento racional y no necesitamos ninguna otra cosa. Para Parmnides el Ser es exactamente idntico al pensamiento lgico y crea con este criterio, el fundamento del pensamiento de Occidente que perdura an en nuestros das. Marca un nuevo rumbo muy significativo en la filosofa, porque a partir de este filsofo el hombre se separa de la naturaleza y le costar aceptar que forma parte de ella.

Desde Parmnides, la nica forma de llegar al conocimiento del ser es con la razn, o sea, con nuestra intuicin intelectual. La concepcin de Parmnides de un ser quieto, que contina predominando en Occidente, no alcanza en la actualidad para comprender la realidad, a la luz de los nuevos descubrimientos. Por esta razn la ciencia ha tenido que recurrir a la verificacin estadstica para poder avanzar en la investigacin de los fenmenos vivientes. El predominio de la razn ha influenciado en el desarrollo de Occidente, generando el fenmeno de la deshumanizacin debido al predominio de la teora sobre la prctica. La naturaleza no se puede ajustar a patrones fijos e inmutables, porque es cambiante y difcil de predecir. Los avances cientficos han sido importantes pero el hombre ha perdido su integridad en el camino y su relacin con la naturaleza.