Você está na página 1de 52

TRATADO DE HISTORIA DE LA IGLESIA

ANDERSON GIRALDO PATIO

2012

1. INTRODUCCIN Antes de iniciar el estudio de la historia de la Iglesia, de nuestra familia, sera bueno fijar unos presupuestos que nos ayuden en el caminar siglo a siglo: 1. La Iglesia es de origen divino: Dios Padre la plane. Dios Hijo la fund durante su vida terrena, cuando fue eligiendo a sus apstoles, los fue formando, les orden celebrar el memorial de su muerte, y con la fuerza de su Espritu les dej la misin de continuar su obra y de predicar su Reino; por eso, podemos decir que la Iglesia es Cristo prolongado. Y Dios Espritu Santo la est santificando y llevando a su plenitud. Por tanto, a la Iglesia hay que mirarla con los ojos de la fe; si no, jams la podremos entender. De esta fe tiene que brotar un amor apasionado a nuestra madre Iglesia y un deseo de dilatarla por todo el mundo. A esto lo llamamos apostolado, que no es fanatismo, sino exigencia del amor a la Iglesia. 2. Diversos nombres dados a la Iglesia: Jess, para hacernos entender lo que es la Iglesia, quiso explicarla a travs de imgenes o figuras: redil, cuya puerta es Cristo; rebao que tiene por pastor a Cristo; campo y via, cuyo dueo es el Seor; edificio, cuya piedra angular es Cristo, que tiene a los Apstoles como fundamento y en el que los dems somos piedras vivas y necesarias. Pero uno de los ms hermosos nombres que la Iglesia ha recibido es el de comunin. Comunin expresa ms que comunidad, ms que hecho social, ms que congregacin, ms que asociacin, ms que fraternidad, ms que asamblea, ms que sociedad, ms que familia, ms que cualquier forma de colectividad humana; significa Iglesia, es decir, hombres y mujeres vinculados en Cristo. Ese cuerpo social, visible y espiritual, es precisamente lo que llamamos Iglesia (Pablo VI). Esta Iglesia-Comunin exige espritu de comunidad; la comunin y la comunidad no admiten ni individualismo ni particularismo. El Concilio Vaticano II ahond en otra imagen de la Iglesia: la Iglesia como Pueblo de Dios, que peregrina en la historia hacia la plenitud escatolgica, es decir, hacia la plena glorificacin en Cristo al final de los tiempos; Pueblo de Dios, que convoca a judos y gentiles, se forma parte de l, no por la carne, sino por el agua y el Espritu; Pueblo de Dios, que tiene por cabeza a Cristo muerto y resucitado; todos los que formamos parte de ese Pueblo de Dios tenemos la dignidad y libertad de los hijos de Dios; la ley de este Pueblo de Dios es el mandato de la caridad y tiene como fin extender a todos los hombres el Reino de Dios y hacerlo crecer hasta la consumacin final. Esta imagen de Pueblo de Dios tiene un contenido profundamente religioso, pues es un Pueblo creado por la eleccin de Dios y por la alianza que l establece con los hombres. No es un trmino con sabor poltico-social, como ha querido manipular y reducir la as llamada iglesia popular. 3. El Espritu Santo es el alma de la Iglesia. As como el alma da vida al cuerpo humano, as el Espritu da vida a este cuerpo que es la Iglesia, mediante los sacramentos; adems, el Espritu Santo ilumina y gua a la Iglesia durante todos los momentos de su caminar terreno para que permanezca fiel a las enseanzas de Jess, su fundador. 4. Las propiedades de la Iglesia: Esta iglesia es una, porque tiene su origen en la Trinidad, porque su nica cabeza es Cristo, y porque est animada por un solo Espritu; y manifiesta esa unidad en una sola fe, unos mismos sacramentos, y una misma jerarqua. Es santa, porque su fundador, Jesucristo, es santo y la vivifica con su Espritu; porque a travs de los sacramentos la santifica, y porque sus frutos ms hermosos son los santos. Es catlica, porque ha sido enviada a todos los hombres, est abierta a todas las razas, lenguas y naciones, sin excluir a nadie, y porque conserva la totalidad de la fe. Y es apostlica, porque por voluntad de Cristo est cimentada sobre Pedro y los dems apstoles.

5. Estructura de la Iglesia: Cristo quiso fundar una en la que todos somos iguales por el bautismo, pero al mismo tiempo la quiso gobernada por Pedro y los dems apstoles. La Iglesia, por tanto es jerrquica, no democrtica. Todos somos Iglesia y Pueblo de Dios, s, pero Cristo dio a Pedro y a los dems apstoles la misin y la autoridad para guiar, santificar y regir a sus hermanos. Los continuadores de los apstoles son los obispos y sacerdotes. Por tanto, la Iglesia est formada por los ministros sagrados (obispos, sacerdotes y diconos), por los laicos y por los religiosos. La misin de los pastores es servir a sus hermanos con la Palabra, con los sacramentos y la caridad, al estilo de Cristo, que vino a servir y no a ser servido. La misin de los laicos, en comunin y bajo la gua de los pastores, es participar en las realidades temporales, ordenndolas segn el plan de Dios en Cristo, a fin de que su mensaje llegue y transforme todos los mbitos sociales. La misin de los religiosos es seguir de cerca las huellas de Cristo practicando los consejos evanglicos, y de esa forma vivir consagrados a Dios, santificar a la Iglesia y dar testimonio ante el mundo de las realidades del Reino de los cielos. 6. Cmo mirar a la Iglesia? Tres miradas podemos lanzar a la Iglesia: a) Mirada superficial: la Iglesia se presentara como una sociedad religiosa ms, entre muchas otras. Es la mirada asptica del descredo, de quien no tiene fe. Slo ve los defectos de quienes estn en la Iglesia y al frente de la Iglesia. b) Mirada ms penetrante: reconocer los valores y la vitalidad de la Iglesia. Discernir en su unidad y universalidad un conjunto de caracteres maravillosos. Se asombrar del poder espiritual del Papa, afirmando que su origen, desarrollo e influjo constituyen el fenmeno ms extraordinario de la historia del mundo. Pero todava no va al fondo. Es la mirada del estudioso bien intencionado y honesto. c) Mirada de fe: es la nica manera de percibir el misterio de la Iglesia. Con la fe descubrimos que su origen est en Dios, que Cristo la ha enriquecido con su Espritu y con los medios de la salvacin, y que tiene por misin hacer que todos los hombres lleguen al pleno conocimiento de la verdad y participen de la redencin operada. 7. Qu es, pues, la historia de la Iglesia y las claves de interpretacin? Es un entramado de hechos humanos y divinos, en donde la silenciosa accin del Espritu Santo se combina eficazmente con la palpable libertad de los hombres. Y las claves de interpretacin de la historia de la Iglesia son stas: a) La historia de la Iglesia slo se entiende en funcin de su tarea santificadora y evangelizadora. b) La capacidad de errar de los hombres explica muchos episodios histricos negativos. c) La Iglesia, manteniendo los rasgos esenciales determinados por su fundador, Cristo. d) La Iglesia es experta en humanismo. 8. Cul es el fin de la Iglesia? Es predicar a todos los hombres la Buena Nueva de la redencin operada por Cristo. Esta salvacin de Cristo debe abarcar a todos los hombres sin distincin de clases sociales, y a todo el hombre: en su alma y en su cuerpo. Es un fin, por tanto, sobrenatural pero que empieza en el tiempo, espiritual pero que transforma la realidades de este mundo.

9. Cules son los deberes para con la Iglesia? a) Creer en ella: No se puede creer en Cristo sin creer en ella. No se puede ser cristiano sin la mediacin de la Iglesia. Nadie puede tener a Dios por Padre, si no tiene a la Iglesia por madre deca san Cipriano. La fe en Cristo nos llega a travs de la Iglesia. b) Conocer su doctrina: La doctrina de la Iglesia no es otra que el evangelio de Cristo, que le fue transmitido por los apstoles y que ella, guiada por el Espritu de la Verdad, continuamente medita, predica, defiende y aplica a las diversas situaciones en que viven sus hijos y el mundo. c) Amar a la Iglesia: Si la Iglesia nos ha engendrado para Cristo, por medio del bautismo, debemos amarla como un hijo ama a su madre: un amor que la comprende, que la apoya, que reza por ella, que se alegra de sus triunfos, que sufre con sus fracasos. d) Cooperar con su misin, para que todos lleguen al pleno conocimiento de la verdad y a la salvacin que Cristo nos ha trado con su vida, muerte y resurreccin. As fue al inicio: la Iglesia fue extendiendo su radio de accin gracias a los viajes de san Pablo, a la palabra y ejemplo de los primeros cristianos, y a los milagros con que los apstoles confirmaban la doctrina de Jess. Incluso las mismas persecuciones, como veremos, sirvieron, para bien o para mal, para dar a conocer al mundo este fenmeno del cristianismo. e) Defenderla, aunque suframos martirio. Defenderla con la palabra, con los escritos, con el testimonio. Nunca, lgicamente, con las armas o con la violencia, pues, se oponen a su esencia que es la caridad. ACTIVIDAD: 1. Leer el anexo el origen divino de la Iglesia y escribir un resumen de su contenido.

Anexo: Origen divino de la Iglesia La Iglesia no es una invencin humana. Ya estuviera destruida hace muchos siglos. El concilio Vaticano en su constitucin Lumen Gentium presenta a la Iglesia como fruto de la sabidura y la bondad con que Dios Trino busca reunir a todos los hombres, dispersos por el pecado, en una sola familia. La Iglesia es parte del misterio de Dios. Si olvidamos esto, nunca comprenderemos el origen y la finalidad de la Iglesia. Colocar en Dios Trino el origen de la Iglesia puede herir la sensibilidad del hombre moderno, acostumbrado a una convivencia democrtica y educada en una cultura que tiende a rehuir la trascendencia. Le resulta difcil comprender que una asociacin de personas, como es la Iglesia, deba su origen a alguien que es anterior y est por encima de ella. Por eso, no es raro que muchos se pregunten hoy da si realmente la ekklesa es una asamblea convocada por Dios, o si ms bien es fruto de una simple decisin asociativa de los primeros discpulos de Jess despus de la resurreccin y ascensin a los cielos. Si decimos que la Iglesia tiene su origen en Dios, debemos aceptar que no somos dueos de ella y que es l quien determina su naturaleza y su misin, y que por lo mismo debemos acudir a lo que l nos ha revelado para resolver los problemas que surjan. Pero si alguien dice que la Iglesia ha nacido de una simple decisin de los primeros discpulos de Jess, entonces los amos de la Iglesia somos nosotros; el modo de concebirla, de estructurarla, las mismas tareas que ejerza dentro de la historia cae bajo nuestro arbitrio. Son muchos los que hoy da piensan as, los que consideran que la Iglesia no es ms que una sociedad humana, y que est en nuestras manos decidir pragmticamente los diversos problemas que la historia y las culturas van presentando. Rechazan todo magisterio que se apoye en la autoridad de Cristo, y se extraan que los pastores de la Iglesia no acepten las teoras de los telogos o la opinin pblica como norma de fe o moral. Los liberales protestantes, por contraponer razn y fe y separar el Jess histrico del Cristo de la fe, vean el origen de la Iglesia no en el Jess que predic en Palestina y muri en Jerusaln, sino en la fe de la primera comunidad en Cristo resucitado. Los manuales catlicos, en cambio, por su afn apologtico, consideraban imprescindible presentar que la Iglesia como sociedad haba sido fundada directamente por Jesucristo, quien la dot de su propio fin y de sus propios medios. Ambas visiones, aun siendo contrapuestas, se mueven dentro de un mismo mbito teolgico, que nos parece claramente reducido. Unos se referan al Cristo de la fe; los otros, en cambio, al Jess de la historia. El enfoque queda as exclusivamente crstico (centrado en Cristo); y no se integra el misterio de Cristo en el misterio de Dios Trino. Y esto si lo vio claro el concilio Vaticano II, en su constitucin Lumen Gentium, que concluye su primer captulo con las palabras de san Cipriano: As toda la Iglesia aparece como el pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Lumen Gentium, 4). Por tanto, en el origen de la Iglesia est Dios Trino. Dios Padre la plane y la prepar admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; Dios Hijo la inaugur en la tierra, eligiendo a unos apstoles a quienes llam, form y les envi, dndoles sus poderes para que continuaran su misin salvadora; y el Espritu Santo, la est llevando a su plenitud, hasta el final de los tiempos, santificndola, iluminndola y guindola.

2. SIGLO I: PRIMEROS PASOS Y DIFICULTADES DE LA IGLESIA La Iglesia no es obra humana. La fund Cristo cuando fue escogiendo a sus apstoles, pero fue en Pentecosts donde Dios Espritu Santo lanz a la Iglesia hasta los confines de la tierra. Ya Jess haba ascendido al cielo. El mensaje de los apstoles no era otro que el que les dej Jesucristo, pues ellos fueron testigos privilegiados de cuanto hizo y dijo el Hijo de Dios. Ese da de Pentecosts en Jerusaln, ante los peregrinos judos reunidos con ocasin de la fiesta, Pedro proclam la Buena Nueva y se hicieron bautizar tres mil personas. Haba nacido la Iglesia misionera! Poco tiempo despus, la comunidad de Jerusaln contaba con unas quince mil personas, hecho de suyo exorbitante, pues Jerusaln no contara con ms de cincuenta mil almas. Ntese que fue esto un hecho casi nico, regalo del Espritu Santo, pues de ah en adelante ni paganos ni judos se convirtieron masivamente. La evangelizacin tambin para los apstoles fue un trabajo lento, palmo a palmo, de hombre a hombre. Lo mismo que Jess, esos primeros miembros de la Iglesia son judos. Hablan el arameo, la lengua semtica ms extendida por el Prximo Oriente. Siguen llevando una vida de judos piadosos: rezan en el templo, respetan las normas alimenticias y practican la circuncisin. Los primeros judos convertidos al cristianismo aparecen como grupo dentro del judasmo, en el cual hay fariseos, saduceos, zelotes. Ellos son los nazarenos, por seguir a Jess de Nazaret. Lo que les caracteriza es el bautismo en el nombre de Jess, la asiduidad a la enseanza de los apstoles, la fraccin del pan (eucarista) y la constitucin de comunidades fraternas llenas de caridad. Pero eran hombres de la tierra, con virtudes y con vicios, como todos. A estos cristianos de cultura juda se aaden pronto otros judos y paganos de cultura griega, que son llamados helenistas. Los primeros pasos de la Iglesia se encuentran narrados en el libro de la Sagrada Escritura, llamado Hechos de los Apstoles, primera historia de la Iglesia. I. SUCESOS 1. La iglesia naciente se enfrenta a la problemtica de definir su esencia, si cristiana o juda, pues combinaban ambas, pero esta situacin no durara mucho, pues el sanedrn ve al cristianismo como una peligrosa secta que no es fiel a la ley de Moiss e inicia su persecucin con el martirio de Esteban. Ayudando a la naciente Iglesia a tomar conciencia de su esencia netamente cristocntrica. 2. Comienzan las persecuciones de los emperadores romanos: La primera de todas, la de Nern (54-68) que incendi Roma, expuso a los cristianos a los mordiscos de las fieras, crucific a muchos de ellos y los cubri de resina y brea para que sirvieran de antorchas que iluminaran el Circo de Nern (hoy la plaza de san Pedro). En esta persecucin de Nern muri crucificado Pedro, el primer Papa, en el ao 64, y en el ao 67 Pablo, por decapitacin. Ambos, Pedro y Pablo, fueron primeramente encerrados en la crcel Mamertina. Ms tarde fueron muriendo tambin los dems apstoles; algunos de ellos martirizados, segn cuenta la tradicin. Otra de las persecuciones del primer siglo contra los cristianos fue la del emperador Domiciano, en el ao 92, en la que murieron muchos y otros fueron torturados. Por ejemplo, san Juan Evangelista fue metido en una caldera de aceite hirviendo, pero sali ileso y milagrosamente rejuvenecido. Desterrado a la isla de Patmos, escribi el Apocalipsis y, segn la tradicin, escribi en Efeso su Evangelio y las tres epstolas. Muri en dicha ciudad alrededor del ao 101.

3. Se dan las primeras herejas: los judaizantes, las prcticas judas son necesarias para la salvacin. Los ebionitas, Jess es un simple hombre que alcanza la salvacin por el perfeccionamiento de la ley juda. Los gnsticos, combinacin de misticismo y filosofa platnica que ven la fe como desde la perspectiva del demiurgo creador y el principio del bien y el mal; y la salvacin como consecuencia de un elevado conociendo de ambos principios. Maniqueos, gnsticos persas, de moralidad severa. II. RESPUESTA DE LA IGLESIA Ante las persecuciones emprendidas por los judos, los cristianos se dirigen a los gentiles y ante las atrocidades hechas por los emperadores el cristianismo se reafirma en sus races (Cristo). La Iglesia segua su afn evangelizador. Muchos griegos se convertan y reciban el bautismo. Pero no tardaron en venir las dificultades, pues algunos helenistas comenzaron a quejarse de que no se atenda debidamente sus las viudas, para lo cual los apstoles establecieron el servicio del diaconado. Otro problema surgi: qu cargas imponer a los paganos que se convertan. Tambin aqu los apstoles dieron solucin convocando el Concilio de Jerusaln (ao 51 d.C.): no se les impondrn las prescripciones judas. No debe haber ms ley que la de Jesucristo. As la fe cristiana se iba desligando del judasmo y se abra a una visin universal. De este siglo I es el importante documento llamado Didach (Didaj) o Doctrina de los doce apstoles. Este documento, juntamente con dos cartas de san Clemente Romano y la llamada Epstola de Bernab son el hallazgo ms valioso de los tiempos modernos, referente a la primitiva literatura cristiana. Se ignora quin fuera el autor, pero la doctrina es netamente evanglica, por eso se conjetura que el autor sera algn apstol fundador de una iglesia o alguno de sus discpulos. La fecha exacta de su composicin se ignora, pero se calcula hacia el 70 90. Los sacramentos se administraban ya en la era apostlica, en cuanto a su esencia, pero no en cuanto a su modalidad, pues no haba ritual fijo en ese momento. Se practicaba el bautismo, incluso a los nios, y se haca normalmente por inmersin. Inmediatamente se unga a los bautizados para comunicarles el Espritu Santo y se les admita a la eucarista. Eran los sacramentos de la iniciacin. Tambin practicaban la confesin, pues dice la Didach: Reunidos cada da del Seor, partid el pan y dad gracias, despus de haber confesado vuestros pecados. Quien absolva era nicamente el obispo y se consideraban pecados gravsimos: el homicidio, la idolatra y el adulterio. La carta de Santiago (St 5,4) atestigua asimismo que, cuando uno enfermaba, llamaban a los presbteros de la Iglesia para ungirlos con leo. Como la fe es necesaria para el bautismo, poco a poco se sinti la necesidad de hacer breves compendios de la doctrina, que los catecmenos deban aprender antes de ser bautizados. As nacieron los credos bautismales. Ms tarde, cuando brotaron las herejas, los obispos reunidos en snodos y en concilios precisaron y sintetizaron las verdades de la fe en credos ms amplios. ACTIVIDAD: Leer el texto Gobierno apostlico en el I siglo y sacar tres ideas principales.

Gobierno apostlico en este siglo I La autoridad en Iglesia, durante el siglo I, fue ejercida por los apstoles mientras estos vivieron. En Jerusaln, tal como cuenta el Libro de los Hechos, los Doce iban resolviendo los problemas bajo la gua de Pedro. ste gozaba ya desde el inicio de una funcin preminente, y as lo vemos que visita las comunidades de Samara (Hch 8,14) y ms tarde recorre las ciudades costeras de Lida, Jope y Cesarea (Hch 9,32-10,48). Posterirmente es Pablo quien, tras su conversin, predica en Damasco y Antioqua, y se lanza a una serie de viajes durante los cuales va fundando diversas iglesias locales: Corinto, Tesalnica, feso, etc. En todas ellas Pablo ejerce la autoridad apostlica, pero para ayudarse consagra a Tito y Timoteo. Incluso les ordena que vayan consagrando a otras personas dignas para ponerlas al frente, como obispos, de las comunidades. Tal fue el encargo de Tito en Creta. El hecho es que los apstoles, queridos por Cristo como pastores con autoridad en el seno de su Iglesia, consagraron a otros por medio de la invocacin del Espritu Santo y la imposicin de las manos, y stos consagraron a otros. Era la forma de perpetuar en la Iglesia la autoridad apostlica con que Cristo haba querido enriquecerla. El resultado es que en cada comunidad o iglesia local haba obispos o presbteros, y que a inicios del siglo I segn ya dijimos - la jerarqua en una iglesia local estaba compuesta de un obispo, al que ayudaban varios presbteros y diconos. En estas comunidades no todo era agua de rosas, como podemos ver por los problemas a los que deba hacer frente san Pablo en sus cartas, e incluso surgan herejas como se aprecia por las cartas de san Juan y por el libro del Apocalipsis. Pero haba entre ellas la conciencia de la unidad, de formar la Iglesia de quienes crean en Jess y haban recibido su Espritu. Y de esta conciencia brotaba la bsqueda de la comunin. Esta comunin se alimentaba de la Eucarista, pues aun siendo muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos del mismo pan (1Co 10,17), y en la adhesin al propio obispo. Dice san Ignacio de Antioqua: El obispo no ha obtenido el ministerio de regir la comunidad por s mismo o por medio de los hombres, sino de Nuestro Seor Jesucristo...Seguid dondequiera que est a vuestro pastor, como hacen las ovejas; todos los que pertenecen a Dios y a Cristo estn unidos con el obispo...No participis sino en la nica eucarista, no hay ms que un altar, no hay ms que un solo obispo rodeado del presbiterio y de los diconos (A los de Filadelfia 1, 1-2; 3, 2-5). Tambin buscaban la comunin y cohesin entre las diversas comunidades. Se manifestaba ese empeo en las colectas por las comunidades pobres, en las cartas que se enviaban mutuamente, y en la lucha por mantenerse adheridas a la doctrina de los apstoles.

3. SIGLO II EDAD ANTIGUA LAS PERSECUCIONES DE LOS EMPERADORES ROMANOS Las comunidades cristianas vivan su fe en un ambiente mayoritariamente pagano. Y sin embargo, aumentaba, por la gracia de Dios, el nmero de los creyentes. Esto ocasion problemas. La discrecin de que rodeaban su culto, haca sospechar lo peor. Por esta poca ya se ha generalizado la celebracin de la eucarista cada domingo, que era el Da del Seor. I. SUCESOS Por todo el imperio se extendi varias calumnias populares contra los cristianos, tales como: Los cristianos son ateos: porque no participaban en el culto a los dioses oficiales, ni en el culto idoltrico al emperador. Los cristianos practican el incesto: los paganos pensaban que, si los cristianos se reunan en banquetes nocturnos, era para entregarse a orgas y a las peores torpezas entre hermanos y hermanas. Los cristianos son antropfagos: por no comprender la eucarista, los paganos pensaban que el cuerpo que comen y la sangre que beben eran los de un nio, sacrificado ritualmente. La doctrina cristiana se opone a la razn: pensaban que Dios, perfecto e inmutable, no puede rebajarse a ser un nio pequeo. Adems que la resurreccin de los cuerpos era una formidable mentira. Continan las persecuciones: La de Trajano, tercera persecucin, que al igual que Nern, consideraba el Cristianismo como religin ilcita. Vctima de esta persecucin fue Ignacio de Antioqua, despedazado por las fieras en el anfiteatro, llamado hoy coliseo. Trajano condenaba a los que se afirmaban cristianos. Durante el reinado del emperador Marco Aurelio (161-180) fueron condenados en Roma el apologista Justino, y en Esmirna el obispo Policarpo, que fue discpulo de Juan y catequista de Ireneo, futuro obispo de Lyon. Con Policarpo tenemos el primer testimonio del culto a las reliquias de los mrtires. Brotan nuevas hereja y otras se fortalecen: Hereja docetista: estas personas afirmaban que Cristo no era hombre, sino que slo tena apariencia de hombre. El gnosticismo fue la hereja ms fuerte de este siglo II, aunque ya vimos que comenz en el siglo I; donde el hombre por una profunda meditacin logra despertar su conciencia dormida y llegar al verdadero conocimiento, alcanzando la salvacin. La hereja de los montanistas, apareci hacia el ao 170 cuando Montano, despus de recibir el bautismo, comenz a anunciar que era el profeta del Espritu Santo, y que este Espritu iba a revelar por su conducto a todos los cristianos la plenitud de la verdad. Los novacianos: Novaciano sostena que la apostasa era un pecado irremisible y que los lapsi nunca podan ser readmitidos a la comunin de la Iglesia. Los lapsi: ante persecuciones tan duras, algunos cristianos claudicaron y desertaron. II. RESPUESTA DE LA IGLESIA 1. La actitud de la Iglesia frente al poder temporal civil y poltico del imperio era bien clara: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 20, 15-21). Los dos apstoles Pedro y Pablo desarrollaron en sus cartas toda una catequesis sobre los deberes del cristiano frente a la autoridad pblica, que sirvi de pauta a los fieles en sus actitudes ante el imperio romano. Consecuencia de ella es el deber de obedecer a la autoridad pblica, cuando esa autoridad pblica respete la ley de Dios. La manifestacin prctica de esa actitud era el perfecto cumplimiento de todas las cargas y servicios, que incumben al cristiano como deber cvico (cf. 1 Pe 2, 17; Rm 13, 1-2; Rm 13, 5-7).

2. Graves eran las herejas que queran destruir nuestra fe y nuestro dogma. Y Dios hizo surgir a una serie de hombres de Iglesia, bien formados, que supieron aclarar la doctrina de Cristo, para que no se diluyera con otras doctrinas extraas y paganas. Tales hombres son llamados Padres Apostlicos y Padres Apologistas, como son el mrtir san Ignacio de Antioqua (muerto alrededor del ao 117), san Policarpo (muerto en el 180), Papas (muerto en el 154), san Ireneo de Lyon (muerto en el 202). 3. Contra los docetistas, reaccion Ignacio, obispo de Antioqua, que defendi con vehemencia el realismo de la encarnacin: Jess es verdaderamente un personaje histrico, un hombre verdadero, que coma, beba, lloraba, se cansaba, sonrea. A este Jess lo encuentran los cristianos en una comunidad unida en la fe, en el amor y en la eucarista. 4. Contra Marcin y el gnosticismo reaccion san Ireneo, defendiendo la unidad de Dios en el Antiguo y Nuevo testamento, y la salvacin completa del hombre, cuerpo y alma, realizada por Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. El mismo Ireneo exige que no se tengan en cuenta para nada las doctrinas o escritos transmitidos fuera de la sucesin apostlica, pues en ese tiempo aparecieron los llamados evangelios apcrifos. Fue Ireneo quien declar que slo hay cuatro evangelios. 5. El bautismo: desde el da de Pentecosts, los apstoles bautizaron a todos los que tenan fe en Jess. No era necesaria preparacin especial. Slo bastaba tener fe en lo que predicaban los apstoles. Posteriormente ya se exigi un perodo especfico de preparacin llamado catecumenado, cuya duracin variaba de una iglesia a otra. El catecmeno deba saber de memoria el credo; se le instrua adems en la doctrina cristiana, en los ritos, oraciones y cantos. 6. La eucarista: En este siglo II no existan ritos fijos ni uniformes, exceptuando las palabras de Jess en la ltima cena. Pero la celebracin eucarstica o misa, en lo substancial, era la misma que hoy da. Slo han ido cambiando los ritos, que con el paso de los siglos fueron formando diversas tradiciones. La eucarista, como era sacramento instituido por Jess, no se celebraba en el templo ni en las sinagogas sino en casas de familias. La primera documentacin sobre la eucarista consta en los evangelios y en la carta de san Pablo a los corintios (cf. Lc 22, 19-20; Mt 26, 26-30; Mc 14, 22-26; 1 Co 11, 23-25). 7. Y la penitencia o confesin? Ya desde el siglo II exista la reconciliacin de los pecadores, pero solamente para los pecados graves (apostasa, asesinato, adulterio) y una sola vez en la vida. La Iglesia exiga mucho de los cristianos al inicio, tanto que algunos por este motivo retrasaban la hora de bautizarse. Hay que esperar hasta el siglo V para ver cmo se inicia la confesin privada, gracias a los monjes britnicos e irlandeses. Poco a poco, conociendo nuestra debilidad, la Iglesia fue facilitando la prctica de la confesin, dando oportunidad de acercarse a ella con mayor frecuencia. 8. La Cuaresma: En la segunda mitad del siglo II el Papa Vctor (189-198), despus de una intensa controversia, fij la Pascua cristiana en el domingo siguiente al 14 de Nisn, fiesta de la Pascua juda, aunque casi todas las iglesias de Oriente continuaron celebrndola el 14 de Nisn. La Cuaresma inici embrionariamente con un ayuno comunitario de dos da de duracin: Viernes y Sbado Santos (das de ayuno), que con el Domingo formaron el triduo. Era un ayuno ms sacramental que asctico; es decir, tena un sentido pascual (participacin en la muerte y resurreccin de Cristo) y escatolgico (espera de la vuelta de Cristo Esposo, arrebatado momentneamente por la muerte).

4. SIGLO III, EDAD ANTIGUA: LAS HEREJAS AYUDAN A PROFUNDIZAR LA DOCTRINA Ser cristiano es acoger la Buena Nueva de Jess y cambiar de vida dejndose transformar por ella. La palabra puede ser anunciada por todas partes. El bautismo puede celebrarse a orillas de un ro..., pero el cristiano no es un individuo aislado. Pertenece a una comunidad, al nuevo Pueblo de Dios, a la Iglesia. La palabra iglesia, en griego ekklesia, significa reunin o conovocacin. Creo en la comunin de los santos, dice el Credo apostlico, es decir, en la unin espiritual entre los bautizados. Signo sensible y causa de esta unidad fue siempre la eucarista. El pecador o el que rompa la unidad era excluido de la eucarista y, por consiguiente, de la comunin; incurra en la pena de la ex-comunin. La comunin afianzaba a las comunidades, les daba cohesin espiritual y apoyo mutuo; por la comunin se sentan unidos a los apstoles, a los mrtires y hermanos desconocidos. Incluso cuando deban viajar, llevaban carta de comunin salvoconductotodos los cristianos, incluso obispos y presbteros. Esta carta de comunin se llamaba tambin carta de hospitalidad y abra las puertas en todo el imperio; el portador era recibido en la comunidad, en la eucarista y gozaba de alojamiento sin cargo alguno. Estaban estas cartas respaldadas por listas completas que los obispos remitan a todas las comunidades, donde constaba el nombre de los que estaban en comunin o en excomunin. El Papa Ceferino en este siglo III revoc las cartas de comunin a algunos herejes. Es verdad que Jess no fue componiendo punto por punto los estatutos de este primer grupo, ni tampoco lo hicieron los apstoles. Pero un grupo que quiere vivir y durar se va dando poco a poco la organizacin necesaria en funcin de la misin encomendada. As hicieron los primeros cristianos, sobre todo, quienes tenan la autoridad, bajo la gua del Espritu Santo. Cristo puso la primera semilla del gobierno de su Iglesia: puso la cabeza o roca, puso las primeras columnas, puso la ley de la caridad y la afirmacin bien clara: Quien a vosotros escuche, a M me escucha; quien a vosotros desprecia, a M me desprecia (Lc 10, 16). El resto, es competencia del Espritu Santo que gua a la Iglesia a su plenitud y perfeccin. I. SUCESOS 1. El gigante del Imperio comienza a tambalearse: Roma sufra de una profunda crisis, una gran inestabilidad. Los militares se haban adueado del poder. Las crisis econmicas y las convulsiones sociales eran habituales. Los pueblos brbaros se acercaban cada vez ms a las fronteras romanas y se hicieron sentir; hasta tal punto que oblig a Roma a rectificar el limes, abandonando ciertos territorios muy avanzados. 2. Vuelta a las herejas: Aunque el imperio experimentaba su crisis, los cristianos seguan profundizando en su fe. De hecho, algunos cristianos empezaron a estudiar el misterio de la Trinidad. Pero desgraciadamente algunos cristianos se apartaron de la unidad de la fe y se dieron algunas herejas o errores en materia doctrinal. Entre estas herejas se encontraban: El adopcionismo, que afirmaba que Jess era Hijo adoptivo de Dios, pero no Dios verdadero. Politesmo: No falt quien sostuviera que el Padre y el Hijo eran tan diferentes, que en realidad eran dos dioses distintos. El modalismo de Sabelio neg la Trinidad. Afirmaba que al Padre se le llamaba Hijo en cuanto se haba encarnado, y que el Espritu Santo no es ms que una modalidad de Dios. El monarquianismo: propone la existencia de un solo principio y de un nico gobierno y no acepta las tres personas en Dios. Reduce al Hijo y al Espritu Santo a fuerzas divinas o a

modos en que Dios se presenta a los hombres en la historia. El patripasianismo que deca que el Padre se encarn y padeci. El maniquesmo: insista en la existencia de dos principios supremos, ambos creadores: la luz y las tinieblas. Celso fue hostil a los libros inspirados, a Cristo y a la Iglesia. 3. En este siglo siguieron las persecuciones: Septimio Severo (193-211): prohibi el proselitismo cristiano bajo pena de graves castigos; y prohibi tambin el catecumenado. Decio (249-251): oblig a todos los ciudadanos a sacrificar a los dioses del imperio y pidi un certificado de haberlo hecho. Valeriano (253-260): tom medidas contra el clero, prohibiendo el culto y las reuniones en los cementerios o catacumbas. Quienes no sacrificaban a los dioses, deban morir. Diocleciano (285): Prohibi las reuniones de los cristianos. Mand destruir los libros sagrados, los lugares de culto; prdida de derechos jurdicos de los cristianos, condena a las minas o a la muerte. Mand a prisin al clero. Infligi suplicios terribles: hachazos, fuego lento, cortar pies, colgar la cabeza en un brasero ardiendo, meter trocitos de caa entre carne y ua, quemar las entraas con plomo derretido, echar los cadveres a los perros, decapitar y crucificar a muchos. II. RESPUESTA DE LA IGLESIA Aunque la Iglesia en ese tiempo viva en un ambiente hostil a causa de las persecuciones, sin embargo, daban razn de su fe y de su esperanza en aquel ambiente pagano y viciado de los ltimos y decadentes decenios del Imperio Romano. La evangelizacin iba progresando: Italia central, sur de Espaa, frica, Italia del norte, Galia, Edesa (hoy, Irak), Persia y Mesopotamia, Armenia, etc. Y cuanto ms era perseguida la Iglesia y ms se oa el edicto del emperador que prohiba el culto de los cristianos, ms se expanda la verdad del evangelio y ms se consolidaba la fe de los cristianos, gracias a la sangre de los mrtires. El catecumenado, esta preparacin o catecumenado poda durar en este siglo III hasta tres aos. El candidato al bautismo tena que ser presentado por los cristianos, que se ofrecan como garanta de la sinceridad de su actitud (hoy los llamaramos padrinos y madrinas). Ese candidato tena que renunciar a ciertos oficios ligados a la idolatra o a comportamientos inmorales. La preparacin supone una enseanza dogmtica y moral que recibe el nombre de catequesis (accin de hacer resonar la doctrina de Cristo y los apstoles) y que hace descubrir el contenido de la fe a los que han sido despertados por la proclamacin (kerigma) del evangelio. Esta catequesis era dada por un clrigo o laico, e iba seguida de una oracin comn acompaada de una imposicin de manos por parte del catequista. Al final del catecumenado, se examina la conducta de los candidatos. Institucin de los ministerios, en el siglo III las diversas iglesias locales alcanzaron una slida estructura. En cada una de ellas haba un obispo, al que auxiliaban los presbteros y los diconos. Tambin se instituyeron otros ministerios como el del aclito, exorcista, etc. Comienza la construccin de templos, parece ser que desde mediados del siglo III. En un principio eran pequeos oratorios y lugares para el estudio de la Palabra, muy similares a las casas, luego con el edicto de Miln en el 313, el culto divino empez a ser pblico y a revestir solemnidad y magnificencia, en honor a Dios. Comenzando las grandiosas baslicas constantinianas.

5. SIGLO IV, EDAD ANTIGUA: LA ERA CONSTANTINA, LOS PRIMEROS CONCILIOS Y MONJES. El cristianismo segua difundindose por todo el mundo conocido. Los primeros cristianos no empezaron proponiendo de antemano una filosofa o una teologa. Dieron, ms bien, testimonio de Jess, a quien consideraban como Maestro y Seor. Pero al contacto con otras culturas se vieron estos primeros cristianos en la necesidad de explicar con lenguaje inteligible y racional lo que ellos vivan por la fe. A este esfuerzo de la primera Iglesia por poner por escrito la fe o credo en lenguaje humano, sin traicionar lo esencial, lo llamamos inculturacin. No todo fue fcil, ciertamente. Pero el Espritu Santo era quien iluminaba las mentes de los obispos, de algunos sabios llamados Padres de la Iglesia. 5.1 SUCESOS El emperador Constantino en el 312 en el puente Milvio sobre el Tiber, vio el monograma de Cristo y una voz que le deca con este signo triunfaras; luego siguiendo a su madre Santa Elena promulgo el edicto de Miln en el 313, por el cual toda ciudadano romano poda procesar cualquier tipo de religin, con lo cual termino la persecucin a los cristianos. Ms adelante, Constantino devolvi a la Iglesia Catlica todos los bienes antes confiscados, les dio tierras, poder, autoridad, construy templos y santuarios a lo largo de todo el imperio; no obstante esta actitud y la de sus sucesores exceptuando a Juliano, trajo problemas a la Iglesia: El cesaropapismo: la intromisin del cesar en los asuntos eclesisticos y la puesta de obispos y prelados como administradores romanos. La vida clerical como negocio: al tener cada obispo y prelado tierras y poder, los hombres aspiraban a estos oficios ms por inters que por servicio y vocacin. Descenso en la prctica fervorosa del Evangelio, consecuencia de lo anterior. El germen del cisma de oriente: Constantino lleva la capital de su imperio a la actual Constantinopla, querindola convertir en otra Roma, por lo cual la Iglesia local recibi el ttulo de patriarcado y las iglesias orientales comenzaron poco a poco a girar en torno de ella.

5.2 Nuevas herejas El Donatismo: doctrina creada por Donato (Obispo Africano) que sostena que la Iglesia solo poda ser integrada por los justos, por ello todo pecador grave deba ser expulsado y la confesin no servia de nada. Macedonismo: (Macedonio) se afirmaba que el Espritu Santo no era Dios, sino un ser intermedio entre Dios y la criatura.

Arrianismo: Un sacerdote de Alejandra (Arrio) propuso que Jesucristo no era Dios, sino una criatura inferior al Padre, el Hijo adoptivo de Dios, al igual que lo afirman los testigos de Jehov.

5.3 Respuesta de la Iglesia Estas nuevas herejas trajeron consigo la respuesta de la Iglesia en unidad por medio de varios concilios, los cuales eran convocados por el Papa, precedidos por l o un delegado y los decretos autorizados por l como sucesor de San Pedro. Concilio de Nicea (325), Fue convocado por el emperador Constantino, tal concilio fij el credo de los apstoles hoy conocido, ratificando a Cristo consustancial al Padre Creo en un solo Seor Jesucristo, hijo unignito de Dios, engendrado no creado, consustancial al Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, por quien todo fue hecho, lo visible e invisible,. Concilio de Constantinopla (381), Fue convocado por el emperador cristiano Teodosio, en el se ratifico la divinidad del Espritu Santo y se concreto el credo nicenoconstantinopolitano.

A la vez, algunos nobles estudiosos y amantes de la verdad, los Padres de la Iglesia, salieron a la defensa de la fe, escribiendo numerosas obras y homilas en las cuales desmentan tales herejas: San Atanasio, San Hilario de Poitiers, San Basilio y San Gregorio Nacianceno, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio de Miln. 5.4 Los primeros monacatos La vida monacal y conventual est basada en la frase que Jess dijo a un joven: Si quieres ser perfecto, vende todo lo que tienes, dalo a los pobres, luego ven y sgueme (Mt 19, 21); es decir, desasimiento total, aun de los legtimos placeres de la vida, por amor a Cristo. Hubo, pues, un nmero de hombres que se retiraron a la soledad para dedicar su tiempo a la oracin y a la penitencia. En el 356 Antonio de Tebaida, inicio una vida retira en el desierto que atrajo a muchos, como San Paconio, quin organizo el estilo de vida retirada y en comunidad, escribiendo los principios monacales ms antiguos. Luego San Basilio escribe la primera regla formal para los monjes, donde los anima a una vida en comunidad, de estudio y trabajo por los pobres. Tal estilo de vida es llevado a Europa por San Atanasio, y cultivado por algunos como Martin de Tours, San Jernimo, al igual se inicia la consagracin de las vrgenes teniendo como modelo a la Santsima Virgen Mara.

6. SIGLO V. EDAD MEDIA El siglo V fue un siglo de mucho avance en la explicitacin y fijacin del dogma cristiano. Es el siglo de los grandes Padres de la Iglesia, obispos y sacerdotes, hombres santos y bien preparados que supieron defender y explicar la fe al pueblo, centrndose sobre todo en la meditacin y comentario de la Sagrada Escritura, enriquecida con la cultura antigua, a la que ellos cristianizaron. 6.1 Sucesos Los pueblos brbaros o del sur de Europa descienden sobre el Imperio Romano ya en ruinas, a tal nivel que los pobladores no ofrecieron resistencia sino que aclamaron a los conquistadores como los salvadores; sin embargo, estas hordas de brbaros seccionaron el imperio y lo dividieron en cientos de clanes y reinos, cada uno independiente del otro, permaneciendo nicamente la Iglesia como institucin bien cimentada y unida ante el cambio. No obstante, la situacin entre Roma y Constantinopla se agrava; pues el Patriarca Acasio en el 471 se entromete en los asuntos de Alejandra y Antioqua, buscando un edicto a favor de los monofisitas, a lo que el Papa Flix II responde con la ex-comunin, al igual que Acasio. Ruptura que se prolongo por 30 aos, hasta que el Papa Hormisdas con ayuda de Justiniano, logran una conciliacin. Pero no todo puede ser malo, este fue un siglo de especial florecimiento de las parroquias veredales, incentivadas sobre todo por el trabajo de evangelizacin de los monacatos y sus monjes. Aunque no todos los templos construidos se convertan en parroquias, sino en oratorios, algunos de ellos en propiedad de unos cuantos ricos. 6.2 Nuevas herejas Se dan las herejas porque no se acepta el misterio de Cristo en su totalidad. Cristo es un misterio: es hombre y Dios al mismo tiempo. Tiene dos naturalezas, una humana y otra divina, pero las dos unidas en la sola persona divina del Verbo. Cmo puede darse esto? Es un misterio que la mente humana no puede comprender. El misterio no se debe razonar, sino aceptar con fe humilde y agradecida. El monofisismo, deca que Cristo no tena dos naturalezas, sino una en la que se haban unido la humanidad y la divinidad. El nestorianismo, deca que en Cristo hay dos personas distintas y que Mara era solo la madre del Jess humano. El pelagianismo, proclamaba que el hombre se puede salvar por sus propios meritos sin gracia divina, por lo cual la muerte de Cristo era innecesaria al igual que el bautismo.

6.3 Los concilios, una respuesta de la comn-unidad a las herejas feso (431), defini la unidad personal de Cristo, la maternidad divina de Mara y conden al pelagianismo, quedando el nestorianismo desclasificado. Calcedona (451), ense que Cristo tena dos naturalezas, la divina y la humana, unidas sin confusin ni divisin en una sola Persona, la del Verbo. Desafortunadamente no pudieron asistir las Iglesias de Egipto y Siria, causando una ruptura temporal entre la Iglesia oriental y occidental.

6.4 Padres de la Iglesia Estos hombres defendieron la fe, dieron razn de lo que crean y aclararon muchas dudas, aunque no sin sufrir por ello: San Agustn, despus de su conversin a los 33 aos lucho incansablemente contra el maniquesmo, pelagianismo y donatismo. San Jernimo, Tradujo al latn toda la Biblia y dej obras de historia de la Iglesia y de espiritualidad. San Juan Crisstomo, patriarca de Constantinopla, que escribi acerca del sacramento del sacerdocio y de la Eucarista, y coment la Sagrada Escritura. Despleg una intensa prctica de la caridad, manteniendo instituciones que cuidaban de los desvalidos. Tambin defendi las imgenes, no porque haya que adorarlas, sino porque ellas nos llevan al Autor de la santidad, que es Dios, y a un deseo de imitar esas virtudes de los santos, representados por imgenes. PREGUNTAS TEMA 5: 1. Cosas positivas y negativas la unin Estado-Iglesia. 2. Cul fue el aporte de los padres de la Iglesia en este siglo? TEMA 6: 1. Qu concilios se dieron en este siglo y cul era su finalidad? 2. Cul era el problema entre Roma y Constantinopla?

7. SIGLO VI, EDAD MEDIA: CONVERSIN DE LOS BARBAROS Estamos en la alta Edad Media, que se extiende del ao 476, cada del imperio romano de occidente ante el empuje brbaro, al ao 1453, en que los turcos otomanos conquistan la capital del imperio romano de oriente. En el medioevo solemos distinguir diversos perodos: el primero, la alta Edad Media (siglos V a X) que se caracteriza por la fragmentacin del mbito mediterrneo Occidente, Oriente e Islam-, y la baja Edad Media (siglos XI a XV), que asiste al progresivo despertar de uno de estos tres mbitos: el Occidente cristiano, que durante esta poca se asentar definitivamente y pasar a ocupar un papel hegemnico en Europa y posteriormente en todo el mundo. 7.1 Sucesos Durante este periodo la Iglesia fue el nico organismo lo suficientemente solid y organizado para subsistir hasta el renacimiento, las regiones del imperio romano conquistadas por los pueblos brbaros eran tierra frtil para la evangelizacin de los campesinos, y de sus lideres, que cuando se convertan lo hacan tambin sus soldados y familias, por lo cual la fe cristiana se fue extendiendo rpidamente por toda la Europa hoy conocida, aunque fuese por manos de obispos arrianos. No obstante, la otra mitad del imperio romano, la parte del oriente medio y Egipto, permaneca bajo el poder del emperador Justiniano con su sede en Constantinopla, pero no sin tener problemas, para superarlos recurri a la publicacin del cdigo de derecho romano, profundamente inspirado por la teologa y la moral cristina, adems, nombro a cientos de obispos y recurri ampliamente a la infraestructura eclesial para sostener su poder. En fin, poco a poco la Europa que conocemos fue tomando su rostro, en Irlanda San Patricio lleva el monacato y extiende la fe en Cristo, al igual otros tantos clrigos lo hacen por Italia, Espaa, Italia, Pennsula Ibrica. Y es en este ambiente que se realiza el II Concilio de Constantinopla (533), en el se condeno el nestorianismo de Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto e Ibas, y se defini que hay dos naturalezas en la nica persona del Verbo encarnado. 7.2 Los Benedictinos En este siglo aparece San Benito de Nursia, fundador de los monjes benedictinos, quien con fama de hombre santo atrae a este estilo de vida a muchos, llegando a funda trece monasterios en Alemania, Italia, Francia, Gran Bretaa. Su lema era ora y trabaja, y los monjes de cada monasterio hacan precisamente esto bajo la supervisin de un abad que se preocupaba sobre todo por la oracin litrgica, la lectio divina, y el trabajo intelectual y

manual. San Benito fue perseguido, por tal motivo tuvo que abandonar el Subicato (el primer monasterio que fundo) y refugiarse en el de Montecasino, lugar donde termino la Regla Benedictina 7.3 Gregorio Magno (504 604) Fue un papa providencial en una de las pocas ms difciles de la historia. Naci en una familia noble y su preparacin le llev a la vida poltica. Incluso lleg a ser prefecto de Roma. Pero pronto dej su cargo para ingresar en la orden benedictina. Nutra su inteligencia con los escritos de san Agustn, san Ambrosio y san Jernimo. Fue elegido papa el 3 de septiembre de 590. Su pontificado ha sido uno de los ms esplendorosos de la historia. Impuls la propagacin de la fe, particularmente en Inglaterra; promovi la vida monstica, reform el clero, organiz la liturgia y form la schola cantorum romana que ense a Europa el canto gregoriano; reorganiz y consolid las posesiones de la Iglesia. Ha pasado a la historia por el acervo de doctrina que encierran su famosas Cartas y otras obras: Las Morales, la Regula pastoralis y los Dilogos. Tambin se distingui por el cuidado y amor a los pobres, con los que coma muchas veces. En seal de humildad le gustaba que le llamaran servus servorum Dei (El siervo de los siervos de Dios). PREGUNTAS 1. Cul fue la aportacin de san Benito de Nursia a la Iglesia y a Europa? 2. Por qu es importante el Papa Gregorio Magno?

8. SIGLO VII, EDAD MEDIA LA RPIDA EXPANSIN DEL ISLAM


Cada siglo tiene su sorpresa. La gran sorpresa de este siglo fue la rpida expansin del Islam. Mientras el cristianismo iba ganando las tierras del norte europeo, gracias a la accin evangelizadora de los monjes irlandeses y anglosajones, por el sur aparece la amenaza musulmana. En efecto, los discpulos de Mahoma, tras haber conquistado Arabia, el Medio Oriente y el norte de frica, cruzaron el estrecho de Gibraltar en el ao 711 y pusieron fin al reino visigodo. Bajo su dominio, la fe catlica en Espaa pas a ser tolerada y muchas veces perseguida. El Islam era la religin oficial del califato que se erigi en Crdoba. Pero, por qu sucedi esto?, la respuesta es muy sencilla, pese que los pueblos brbaros haban conquistado los territorios del imperio romano, la mltiple separacin de Europa en reinos y clanes trajo consigo la decadencia de la cultura como tal, se perdieron en muchas regiones cientos de artes, libros y conocimientos, a tal punto que cuando el Islam marcho sobre Espaa, prcticamente sus habitantes se lanzaron a las calles y los proclamaron salvadores, como irnicamente ya haba pasado con los pueblos germanos. Y es verdad, con ellos pese a que la religin cristiana no era bien vista, la cultura floreci con las obras de los pensadores antiguos, las letras volvieron a Espaa, al igual que la matemtica, la ciencia y otros tantos saberes perdidos o confinados solo a los monasterios. Adems, la presencia de los musulmanes en territorios cristinos trajo consigo una nueva hereja, la del monergismo y monotelismo que decan que en Cristo hay una sola energa y una sola voluntad, la divina. A la cual la Iglesia respondi con el III concilio de Constantinopla en el 680, en el cual se defini la ltima situacin cristolgica, afirmando que en Cristo hay dos voluntades y dos energas, la divina y la humana. Hoy, a varios siglos de su nacimiento, qu opina la Iglesia del Islam? En la declaracin sobre las relaciones con las religiones no cristianas, llamada Nostra aetate del Concilio Vaticano II, en el nmero 3 dice: La Iglesia mira con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios, Creador del cielo y de la tierra, que habl a Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Los musulmanes veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara, su Madre virginal. Esperan el da del juicio, cuando Dios remunerar a los hombres resucitados. Por eso honran a Dios, sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno. Si en el transcurso de los siglos surgieron desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren sinceramente una mutua comprensin y actuando en comn, defiendan y promuevan la justicia social, los bienes morales, la paz y libertad para todos los hombres.

PREGUNTAS

1. Al entrar el Islam en contacto con el Cristianismo, se produjeron unos errores en materia de la fe, cules fueron? 9. SIGLO VIII, EDAD MEDIA CARLO MAGNO La Edad Media fue gestndose desde el siglo V y dur hasta el siglo XIV. Fue la poca del feudalismo en Europa. En un principio los pueblos germnicos que se asentaban en tierras del imperio romano de occidente pidieron grandes extensiones de tierra (beneficium) a cambio de la promesa de fidelidad. Ms tarde, cuando se desbarat el imperio y aparecieron los diversos reinos, el beneficio comenz a llamarse con la palabra germnica feudo. En este sistema los guerreros, a cambio de recibir un feudo de su rey, quedaban ligados a l por el juramento de fidelidad y defensa. La sociedad europea feudal era marcadamente rural y quedaba divida en dos grupos sociales fundamentales: La nobleza: integrada por los grandes seores del reino y por los altos dignatarios eclesisticos. Eran los seores feudales. Los nobles se dedicaban a la guerra, a las rdenes del rey; eran los nicos que tenan el tiempo y el dinero necesarios para las campaas militares. Vivan en castillos amurallados que eran autnticos refugios militares. Los campesinos: eran la gran fuerza productora del sistema y vivan en condiciones muy precarias por su sujecin a la clase dominante. Reciban de los seores feudales una parcela de tierra y a su vez deban pagar un impuesto en trabajo o en metlico. Reciban, adems, proteccin militar. A medida que las nuevas naciones se organizan civilmente y la produccin agrcola aumenta, el comercio se desarrolla ms y ms. Esto hace que los comerciantes y las ciudades en que residen ganen en importancia social. Nacen as los borgos, ciudades normalmente amuralladas, y una nueva clase social que terminara destruyendo la sociedad feudal: la burguesa. La Iglesia camina entre el seor feudal y el vasallo o campesino, entre el castillo y la ciudad. Predica a todos el evangelio, pero desgraciadamente algunos altos eclesisticos se comportaban ms como seores feudales que como pastores. El mismo clero bajo no careca de defectos. Y es entonces, cuando los rabes, que seguan avanzando, fueron derrotados en Poitiers (Francia) el ao 732 por Carlos Martell, uno de los reyes merovingios. A Carlos Martell le sigue su hijo Pipino el breve, a quien el Papa Bonifacio coron y reconoci el derecho de sucesin para sus hijos. Un nuevo papa, Zacaras, al verse amenazado por los longobardos, pide ayuda a Pipino. Este, al frente de un ejrcito, baja a Italia, los derrota y entrega al papa un territorio que inclua Ravenna y otras ciudades. Era el ao 756. Con esta donacin nacen

Los Estados Pontificios que se mantendrn hasta el ao 1870. El papa es ya un soberano, pero dentro de la rbita del rey de los francos y se sita as en una posicin delicada frente al emperador de Constantinopla. Carlomagno prosigue la poltica de su padre, refuerza la unidad de Europa occidental, rechaza a los rabes en el norte de Espaa y extiende su reino por el este, convirtiendo por la fuerza a los sajones. Sali a la defensa del Papa Len III, apoy a la Iglesia y con su fuerte personalidad ejerci enorme influencia sobre su poca. De hecho, impone sus ideas al Papado. Y el da de navidad del ao 800, el papa le entrega la corona imperial en la baslica de san Pedro con la famosa dedicatoria: A Carlo pisimo y augusto coronado por Dios, grande y pacfico emperador, vida y victoria. Naca el Sacro Imperio, continuacin del antiguo Imperio Romano de Occidente, con sede en Aquisgrn. En este periodo se produce el llamado renacimiento carolingio, del que fueron artfices, junto al soberano, una selecta minora de eclesisticos versados en letras sagradas y profanas y de procedencia muy diversa. Esta diversidad acreditaba la amplia capacidad integradora de hombres y de pueblos caracterstica de la obra carolingia. Entre ellos hay que nombrar al ingls Alcuino de York, el ms ilustre de todos, creador y director de la escuela palatina. Tambin sobresalieron el visigodo Teodulfo de Orlens, el germano Eginardo, bigrafo de Carlomagno y, ms tarde, Agobardo de Lyon, Hrabano Mauro, Jons de Orlens, etc. Carlomagno hizo de la propagacin de la fe y de la civilizacin cristiana el principio rector de su accin poltica. Por ello, sin distinguir entre el mbito de lo espiritual y de lo temporal, consider como misin suya cuanto poda redundar en provecho de la Iglesia y de la cristiandad. Intervino en cuestiones que afectaban al dogma, como la condena del adopcionismo, que Elipando, arzobispo mozrabe de Toledo, defenda. Segn esta hereja, Cristo en cuanto hombre, era slo hijo adoptivo del Padre. En fin, la intervencin de Carlomagno en la Iglesia fue trascendental para ella y la Europa cristiana, en resumen se puede decir: Carlomagno reforma la iglesia franca, escoge juiciosamente a los obispos, que considera como altos funcionarios. Para el clero secular, favorece la fundacin de comunidades de cannigos. Restablece la eleccin del abad por los mismos monjes. Introduce e impone los libros de la liturgia romana. Pero dicha liturgia para los fieles que no comprenden latn, se convierte en algo misterioso y sagrado. El pan natural es sustituido por el pan cimo. Es tambin el iniciador de una renovacin intelectual. En su corte rene a los grandes talentos del tiempo, la mayor parte monjes. Se intenta restaurar el latn clsico, el estudio de la Escritura, de los Padres y de la liturgia. Talleres de copistas ofrecen numerosos manuscritos, importantes por su hermosa caligrafa y sus ricas miniaturas.

10. SIGLO IX, EDAD MEDIA CIRILO Y METODIO & LA TEOCRACA DEL PODER La obra poltica de Carlomagno no consigui perdurar. Tras su muerte se inici un nuevo perodo histrico en el que hicieron su aparicin poderosos factores de disgregacin que acabaron por destruir el imperio carolingio. La prdida de prestigio del poder imperial se puso ya de manifiesto en tiempos del sucesor de Carlomagno, su hijo Ludovico Po. Los grandes eclesisticos trataron entonces de dejar cumplida constancia de su superior autoridad moral, un tanto oscurecida por Carlomagno. De tal manera estaban las cosas que los mismos hijos de Ludovico Po provocaron una revuelta contra su padre y la guerra civil. Fue vencido el emperador Ludovico y los prelados francos tuvieron una notable participacin en la deposicin del emperador, a quien le impusieron una penitencia pblica que le incapacitaba de por vida para el ejercicio del poder real (ao 833). Ludovico fue ms tarde repuesto en el trono, pero tras su muerte sigui adelante el proceso de descomposicin del imperio. 10. Hechos clave: 1. Los normandos o escandinavos o vikingos, asolaron Francia, Espaa y el Mediterrneo. Los sarracenos, piratas musulmanes, constituan un verdadero peligro para Italia y para Roma; salan del norte de frica o de Espaa y desembarcan hasta en el mismo puerto de Ostia. Incluso saquearon Roma en el ao 846 e hicieron estragos en las baslicas de san Pablo y de san Pedro. En el ao 898 el norte de Italia sufri la invasin de los hngaros, feroces y sanguinarios, que devastaron y saquearon el territorio, en particular abadas y monasterios. 2. Inicia el siglo de hierro o el siglo oscuro del pontificado, al debilitarse el poder imperial, las familias circundantes de Roma, comenzaron a poner a sus hijos y familiares en la Sede de San Pedro, ocasionando una oscura etapa entre finales del siglo IX y mediados del XI, en el cual, los papas eran asesinados, coronados y depuestos segn el querer de mltiples familias. 3. Los blgaros se convirtieron al cristianismo, con su rey Boris, en el ao 863, tambin los servios y croatas, y, en el norte, los daneses y suecos, en 876. 4. Los Santos Cirilo y Metodio, evangelizaron los pases eslavos, tradujeron los evangelios y los hechos de los apsteles al eslavo, pusieron por escrito el eslavo (alfabeto cirlico), instituyeron la liturgia eslava; y pese a ser orientales siempre estuvieron en comunin con Roma.

5. La Iglesia de Bizancio, adems de estar sometida a las intrigas palaciegas, se encontr con un terrible problema. El legtimo patriarca, Ignacio, fue destituido por Barda. Y en su lugar este turbio personaje hizo elegir abusivamente a Fozio, laico erudito que enseaba en la universidad de Constantinopla. Segn la tradicin eclesistica, Fozio enva una carta al papa para notificarle su eleccin. Pero el papa Nicolas I, con toda su autoridad apostlica, rechaza sus pretensiones. Tanto el emperador Michele III de Constantinopla como Fozio reaccionan violentamente contra el Papa; incluso Fozio manda una carta a los dems patriarcas orientales condenando las herejas de la iglesia romana, con lo cual provoca un cisma: Roma y Bizancio quedan separadas. Pasan los aos, muere el emperador y Barda es asesinado. El nuevo emperador restituye a Ignacio en su puesto de patriarca. Mientras tanto ha muerto el papa Nicolas I y le ha sucedido Adriano II. Este Papa, para zanjar de una vez los problemas que afligan la iglesia bizantina por estar dividida entre los partidarios de Ignacio y los de Fozio, convoca en el ao 869 el IV concilio de Constantinopla. Este concilio reconoce a Ignacio como patriarca legtimo, y al mismo tiempo afirma la legitimidad del culto a las imgenes. Pero no logra recomponer la divisin interna del clero bizantino. Aos ms tarde, tras la muerte de Ignacio, Fozio recupera la sede patriarcal. El papa Juan VIII le pone como condicin para reconocer su legitimidad que retire las excomuniones que haba lanzado contra Roma y que acepte la legitimidad del Filioque. Pero sus rencores contra Roma no se apagan y todo ello va preparando el terreno para la ruptura definitiva del ao 1054 entre Roma y Bizancio. 6. Ya en este siglo IX, el Papa san Nicols I arroj la primera semilla de lo que ms tarde, en tiempo del Papa Gregorio VII e Inocencio III, se llamara la teocracia del poder, es decir, la idea de que ninguna potestad terrenal era superior al poder de la Iglesia. l mismo se port en el gobierno de la Iglesia como monarca espiritual absoluto e incuestionable, dictando leyes y condiciones a obispos y emperadores; aboli las torturas y las pruebas judiciales; era todo un rbitro en los dos mbitos, civil y religioso. PREGUNTAS TEMA 9 1. Por qu es importante Carlomagno en la historia de la Iglesia? 2. Cul fue el problema entre la Iglesia de Oriente y Roma? TEMA 10 1. Qu causo el siglo hierro?

11. SIGLO X, EDAD MEDIA: IMPERIO GERMNICO DE OCCIDENTE. CONVERSIONES DE REYES. CLUNY Es tambin un siglo de muchos cambios, tanto en el mundo como en la Iglesia que trabaja en este mundo. Slo al final se esboza cierta estabilidad, restaurndose el imperio en beneficio de un soberano alemn, Otn I, el ao 962. Los sarracenos seguan asolando el sur de Europa, los hngaros el centro, y la sede romana estaba cada vez ms a la merced de las familias nobles de la ciudad que hacan todo lo posible, con engaos y violencia, por colocar en la sede de Pedro un papa de su partido. Roma alcanz los niveles ms bajos de degradacin y corrupcin, como ya se menciono al hablar del siglo de hierro. 1. En este tiempo estuvo vigente en Europa el sistema econmico, poltico y social llamado feudalismo: los nobles gozaban de todos los privilegios; los campesinos eran subordinados inermes. El trabajo lo realizaban los hombres de la plebe que no tenan retribucin alguna. Los funcionarios eran militares a quienes los emperadores y seores feudales retribuan con tierras y territorios. 2. El imperio germnico de occidente empez a cobrar fuerza a partir de Otn el Grande, hijo de Enrique I, duque de Sajonia. Otn I tuvo para la historia europea una importancia semejante a la que haba tenido Carlomagno siglo y medio antes. Su fortalecimiento lo procur, sobre todo, a travs de una ntima colaboracin de la Iglesia en los negocios pblicos del reino. Los grandes eclesisticos habran de ser, en el pensamiento poltico de Otn, la clave de la estabilidad de la monarqua germnica. 3. Otn para acapararse el apoyo de los obispos les dio poder poltico en las ciudades desvinculadas de la autoridad de los condes y hacindoles independientes. Naci as la institucin de los obispos-condes. 4. Contina el siglo de hierro de la Iglesia. Los pontfices de esta centuria, impuestos por los seores feudales, fueron mediocres o indignos. El clero estaba muy relajado. Se propagaban dos graves pecados: simona o compraventa de cargos eclesisticos; y nicolasmo o concubinato de los sacerdotes 5. El Papa y el emperador eran las cabezas de la cristiandad: uno en el orden espiritual -el papa-, y otro en el orden temporal -el emperador-. Altar y Trono. La armona entre ambos poderes era la clave del buen orden de la Europa medieval, aunque en la realidad histrica de los siglos sucesivos fueron frecuentes los enfrentamientos que contribuyeron a destruir el sistema de la cristiandad.

6. La renovacin del monasterio de Cluny en el 910, en Borgoa (Francia), contribuy a la reforma de la Iglesia mediante la creacin de monasterios en los que se observaba estrictamente las reglas monsticas y dio origen a una nueva rama del rbol de san Benito. Esta orden restaura los grandes principios de la regla benedictina: eleccin libre del abad, independencia respecto a los prncipes y los obispos. Adems, a las abadas dependientes de Cluny se les concedi la dependencia directa del papa. Por tanto, estos monasterios estaban libres de toda autoridad laical y de la jurisdiccin del obispo diocesano. Esta situacin se conoce con el nombre de exencin cannica. Los monjes dedicaban su vida a cumplir con perfeccin la regla de san Benito; practicaban mucha oracin, disciplina rgida, y total adhesin a Roma. Desde los pueblos vecinos acudan a los actos litrgicos y pedan oracin por vivos y muertos. En los siglos XI y XII se convierte Cluny en la cabeza de una serie de monasterios que se extienden por toda Europa, pero siempre bajo la autoridad espiritual de Cluny. En sus mejores das llega a haber 50.000 monjes repartidos en 1.200 monasterios. Cluny pone el acento en la liturgia y la oracin perpetua, pues la principal ocupacin era la celebracin litrgica del Oficio divino en el coro. 7. La princesa rusa Olga recibi el bautismo en 945. Al recibir el bautismo en las aguas del ro Dnieper en el ao 989, su nieto, el gran duque Wladimiro, extendi la iglesia de Constantinopla hacia el norte y hizo entrar a la Rusia de Kiev en la rbita de los estados europeos. 8. Los eslavos que se integraron en la Iglesia catlica y permanecieron unidos a Roma croatas, eslovenos, polacos...- as como los hngaros, cumpliendo a lo largo de los siglos la histrica misin de constituir la firme barrera de la cristiandad occidental frente a las invasiones y peligros que tantas veces la amenazaron desde el oriente. PREGUNTAS 1. Cules eran los grandes pecados y faltas de algunos hombres de Iglesia en este siglo? Por qu? 2. Para qu Dios suscit la Orden de Cluny en la Iglesia? 3. Qu es el siglo de Hierro, qu son los obispos-condes y la simona?

12. SIGLO XI, EDAD MEDIA: CRUZADAS. CARTUJA. CISMA DE ORIENTE. GREGORIO VII La Iglesia sigue su rumbo en medio de los duros cambios. Dios, a travs de su Iglesia, ha estado siempre vigilante a cuanto suceda en el mundo. Llegan a fallar hombres, no la Iglesia. Por qu? A esos hombres de Iglesia les ha faltado iluminacin y caridad. A. SUCESOS 1. Inician las cruzadas, Este siglo vio nacer la primera de las ocho cruzadas que se sucedieron hasta bien entrado el siglo XIII. Urbano II convoc la primera durante el concilio de Clermont en 1095, con el fin de reconquistar los santos lugares de Jerusaln que estaban en manos de los mahometanos desde 1071. No obstante, bajo todas las cruzadas siempre hubo el deseo de los reyes de ampliar sus riquezas por medio de los tesoros de las tierras conquistadas. 2. El arte: pedagoga catequtica, el arte medieval fue un arte esencialmente cristiano, de carcter romnico, se construy catedrales, iglesias y monasterios en toda Europa. Las artes plsticas, la escultura y la pintura, eran una autntica catequesis para los analfabetas. 3. Sucede el Cisma de Oriente, durante muchos siglos la Iglesia de Constantinopla, aun en medio de las intervenciones imperiales y las disputas doctrinales, haba contribuido grandemente a extender el cristianismo por las regiones orientales de Europa. Las relaciones entre la sede romana y Constantinopla se fueron tensando desde el siglo V, hasta que en el ao 1045 se produjo el gran cisma, la ruptura total entre la Iglesia griega y la Iglesia romana. La Iglesia griega desde ese momento rechaza toda obediencia al Papa. Causas: Polticamente, la Iglesia griega estaba ligada al poder bizantino. El emperador nombraba y destitua a los patriarcas de Constantinopla, se entrometa hasta en las cuestiones dogmticas, y consideraba al obispo de Roma como sbdito suyo. Pero el papa, para defender su independencia, se ali con los francos y esto fue visto como una traicin por los emperadores de oriente. Culturalmente, Oriente ignora el latn y occidente ignora el griego. Dogmticamente, Los griegos reprochan a los latinos el haber aadido el famoso filioque en el credo de Nicea-Constantinopla. Nosotros decimos: El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Mientras que para ellos procede del Padre por el Hijo. B. RESPUESTA DE LA IGLESIA 1. Nuevas rdenes religiosas y movimientos eremticos, dos nuevas rdenes aumentaron la vitalidad renovadora de la vida religiosa: San Romualdo fund la orden de la Camldula en 1018; y san Bruno estableci la Cartuja, para que sus miembros dedicaran su vida a la oracin en silencio y soledad, aun viviendo en vida de comunidad. 2. Cluny llegaba al apogeo, A finales de este siglo se desarrolla un fuerte movimiento eremtico. Llevados de una voluntad de penitencia y de pobreza, algunos hombres y mujeres se retiran a lugares aislados (bosques, cuevas, precipicios, islas...) para expiar sus pecados. Pero la fama de su santidad atrae a las gentes, y ellos se convierten muchas veces en predicadores populares

3. La orden del Cster, En esta nueva orden, a diferencia de Cluny, el abad no tiene autoridad sobre las dems abadas que se fundan. 4. Surgimiento de los cardenales, ante el cesaropapismo, el papa Nicols II cre el colegio cadenalicio mediante un decreto Produces sint (1059), para frenar los abusos imperiales en la eleccin de los papas. Los papas comenzaron a llamar hombres honestos para darles el ttulo de cardenal; llamaron particularmente a monjes de Cluny. En 1059 estableci que slo los cardenales eligieran al papa. La intervencin del clero y pueblo romanos quedaba reducida a una simple aclamacin del papa elegido por los cardenales. 5. El gran Papa Gregorio VII y el problema de las investiduras, era un monje llamado Hildebrando Aldobrandeschi, el cual, siendo buen conocedor del caos que reinaba en la Iglesia, esquiv el cargo de papa por veinticinco aos. Silenciosamente se constituy en el alma de seis papas consecutivos para realizar la reforma moral en la Iglesia. Muerto el Papa Alejandro II, fue intil su resistencia. Cardenales, clero y pueblo lo eligen por aclamacin el 22 de abril de 1073. Era hombre de vida santa; su indomable energa y su firmeza de carcter lo orientaron a la reforma de la Iglesia, que se llamar reforma gregoriana. A esto se llam la lucha contra las investiduras, y tena como finalidad emancipar a la Iglesia del poder feudal y dignificar el papado. Con este Papa la iglesia volvi a ser respetada como rectora espiritual. Bajo pena de excomunin prohibi a los eclesisticos recibir cargos investiduras- de seor feudal cualquiera. Gregorio VII no busc que la Iglesia fuera superior al emperador, pero tampoco permita que continuase la compraventa de cargos eclesisticos y el nombramiento (investiduras) de hombres deshonestos para regir la Iglesia. Quera defender los derechos de la Iglesia y promover una reforma de costumbres. No era fcil arrancar un mal tan difundido. Reyes y seores feudales haban edificado iglesias propias en tierras propias. Gregorio VII trat de conciliar y salvar lo salvable; no busc pelear sino salvar la Iglesia y sacarla del caos. Se atrajo las iras de muchos que lo llamaron papa del demonio, papa poltico. Pero Gregorio no cedi. Ech mano de la excomunin tanto para el emperador o rey que conceda la investidura, como para quien la recibiese, obispos o arzobispos. Al final, muri sitiado militarmente por sus enemigos, pero el Papa que acababa de morir era ante la cristiandad el Vicario de Cristo. Ya sus sucesores Vctor III y Urbano II, consolidaron su obra; y este ltimo en su posesin dijo: Resuelto a caminar por las huellas de mi bienaventurado padre, el papa Gregorio, rechazo lo que l rechaz, condeno lo que l conden, amo todo lo que l am y me uno en todo a sus pensamientos y acciones. PREGUNTAS 1. Cules fueron las causas principales del cisma? 2. En qu consisten los movimientos eremticos? 3. Porqu Gregorio VII es conciderado Grande?

13. SIGLOS XII, XIII, XIV: LA CRISTIANDAD Los siglos XII y XIII constituyen la poca clsica de la Cristiandad medieval, caracterizada por una increble vitalidad. Un signo de la vitalidad espiritual de este perodo histrico fue el esplndido florecimiento alcanzado por la vida religiosa: cluniacenses, cartujos, cistercienses. Si los siglos XI y XII fueron los tiempos monsticos, el XIII fue el siglo de los frailes: franciscanos, dominicos, agustinos, carmelitas, mercedarios. Los siglos de la Cristiandad fueron tambin la poca clsica de las ciencias sagradas: la teologa con Santo Tmas de Aquino; y el nacimiento del derecho cannico. La Cristiandad medieval no slo promovi el desarrollo de las ciencias sagradas, sino que dio vida a la institucin destinada especficamente a crear la ciencia y difundir la cultura superior: la universidad. Surgen por impulso de la Iglesia, las universidades de Oxford, Bolonia, Salamanca, Alcal. La empresa ms caracterstica de la Cristiandad fue la Cruzada. De ordinario, las Cruzadas no fueron iniciativa de uno u otro reino, sino tarea comn de la Cristiandad bajo la direccin del papa, que otorgaba gracias especiales a los combatientes. El espectculo, tantas veces reiterado durante dos siglos, de prncipes y pueblos que tomaban el camino de Oriente, impulsados por el afn de libertar el Santo Sepulcro, es una prueba impresionante de la profunda seriedad que tuvo la religiosidad medieval. Sera impropio concebir los siglos de la Cristiandad medieval como una poca relucienrte, animada por los ideales evanglicos. Aquellos tiempos estuvieron llenos de miserias y pecados personales, de desrdenes e injusticias. Pero resultara todava ms falso ignorar la profunda impregnacin cristiana de la vida de los hombres y de las estructuras familiares y sociales que entonces se produjo. La Cristiandad medieval buscaba la paz y la promovi en la sociedad. En los siglos barbricos, un clima de violencia se haba adueado de la vida social y de las relaciones jurdicas: la autotutela y la venganza familiar aparecan consagradas por la costumbre, e incluso por el derecho escrito, y las guerras privadas eran crnicas e interminables. El esfuerzo pacificador, iniciado por la Iglesia, fue secundado desde la segunda mitad del siglo XI por los prncipes, que reforzaron con penas civiles las sanciones espirituales ya vigentes. En una sociedad como la medieval, en que la casta seorial de los guerreros detentaba el poder y la fuerza, el Cristianismo se esforz por poner esa fuerza al servicio de la paz y el bien.

La piedad cristiana, que ha animado hasta hoy la vida espiritual de los pueblos catlicos, se configur en los siglos de la Cristiandad. Esta vida de piedad comportaba en primer trmino la asistencia a Misa en domingos y fiestas de precepto, un deber que exista ya desde mucho tiempo atrs; el concilio IV de Letrn (1215) regul ahora la obligacin de la confesin y comunin anual. Los ayunos y abstinencias representaban una considerable actitud penitencial para los fieles cristianos, que pagaban tambin el diezmo de las cosechas, con el fin de ayudar al mantenimiento econmico de la Iglesia. La piedad eucarstica, la devocin a la Virgen y a los santos, ocuparon un lugar eminente en la espiritualidad de la poca. En esta poca comienzan grandes tradiciones eclesiales como la procesin del Corpus Christi, el rezo del rosario, las peregrinaciones, las expresiones religiosas en el arte. De entre los grupos herticos (herejas) de la edad media hay que destacar a los valdenses que llegaron a una ruptura total con la Iglesia y formaron una secta en el norte de Italia, que ms tarde haba de integrarse en el movimiento de la Reforma protestante y a los ctaros o albigenses, nombre este derivado de Albi, ciudad del medioda de Francia, que fue uno de sus principales reductos. La importancia alcanzada por el fenmeno hertico dio lugar al nacimiento de la Inquisicin, la institucin destinada especficamente a la defensa de la fe y la lucha contra la hereja. Rivalizaron en este empeo la potestad eclesistica y la civil. El emperador Federico II gran adversario del Pontificado promulg una constitucin que estableca la muerte en la hoguera como pena por el crimen de hereja (1220). El papa Gregorio IX, por su parte, instituy la Inquisicin pontificia (1232), que cumpli una funcin de salvaguardia de la fe, considerada entonces como el ms valioso bien comn del pueblo cristiano. En todo caso, el procedimiento inquisitorial tuvo graves defectos que hieren a la sensibilidad del hombre de hoy. La Inquisicin tuvo la desgracia de ser hija de su tiempo y de nacer en un momento de endurecimiento general de la vida jurdica, como fue el de la recepcin del derecho romano. El sistema doctrinal y poltico de la Cristiandad proboc una crisis en el siglo XIII; debido al enfrentamiento entre el Pontificado y el Imperio, representados respectivamente por los papas sucesores de Inocencio III y el emperador Federico II. La poca de la crisis se abri con el choque entre Bonifacio VIII y el rey de Francia, Felipe el Hermoso, en la bsqueda de la primaca en cuanto a poder sobre los destinos de los hombres. A la muerte de Bonifacio VIII, Clemente V traslada el papado de Roma a Avin, Francia. En Avin, el Pontificado se afrances y perdi universalidad: franceses fueron los siete papas que all se sucedieron y casi el 90% de los cardenales. La vuelta del papa a Roma era el comn anhelo de los mejores espritus de la poca. Por fin, Gregorio XI (1370-1378/siglo XIV) se resolvi a abandonar definitivamente Avin e hizo su entrada en Roma, entre el fervor popular, en enero de 1377.

Dos fueron los grandes protagonistas que jugaron un papel decisivo en los orgenes del Cisma occidental: el Colegio de cardenales y el pueblo romano. El Sacro Colegio, llamado a elegir en Roma al sucesor de Gregorio XI fallecido poco despus de su vuelta de Avin, contaba con una gran mayora de miembros franceses, como ocurri durante todo el perodo avions. El pueblo romano deseaba ardientemente la eleccin de un papa italiano, para eludir el peligro de un nuevo retorno del Pontificado a Avin. En un clima de pasin popular y tumultos callejeros, el Cnclave eligi papa el 8 de abril de 1378 al italiano Bartolom Prignano, arzobispo de Bari, que tom el nombre de Urbano VI (1378-1389). Pocos meses ms tarde, la mayora francesa del Sacro Colegio abandon Roma y denunci como invlida la pasada eleccin papal, por haber votado los electores sin libertad, bajo el peso de la coaccin del pueblo. Este grupo mayoritario de cardenales en septiembre del mismo ao design papa a uno de ellos, el cardenal Roberto de Ginebra, que tom el nombre de Clemente VII (1378-1394). Clemente se instal de nuevo en Avin, los dos papas electos se excomulgaron el uno al otro y el Cisma qued abierto. En 1408, cuando haban transcurrido ya treinta aos desde el comienzo de la escisin, Gregorio XII era papa en Roma y Benedicto XIII, Pedro de Luna, encabezaba la obediencia de Avin. Un grupo de cardenales romanos y otros de avioneses resolvieron entonces celebrar un concilio para, de este modo, poner fin al Cisma. El concilio, reunido en Pisa en 1409, declar depuestos a los dos pontfices reinantes y eligi un nuevo papa, Alejandro V. Mas esta eleccin, lejos de poner remedio, no hizo ms que aportar un nuevo elemento de confusin: los papas de Roma y Avin rehusaron abdicar, con lo que la Cristiandad qued dividida no ya en dos, sino en tres obediencias. Finalmente, despus de muchos problemas, el cardenal Otn Colonna fue elegido papa con el nombre de Martn V (1417-1431) y reconocido por toda la Cristiandad: el cisma de occidente haba terminado. ACTIVIDADES: 1. Escriba un listado en orden de los principales sucesos de estos siglos. 2. Cul es la diferencia entre la Inquisicin pontificia y la reglamentada por el emperador? 3. Qu causo el cisma de Avion u Occidental?

14. FINAL DE LA EDAD MEDIA, SIGLO XV RENACIMIENTO Y CONQUIESTA DE AMERICA La Iglesia se encuentra en su noche ms oscura hasta el momento, la Inquisicin pontificia combinada con la civil ha atrado sobre ella grandes enemigos, la divisin y disputa interna por el cisma de Avion y la vida relajada de los pastores de estos aos le ha quitado credibilidad y autoridad moral. SUCESOS Brota la hereja husita, segn la cual, la Iglesia no es una institucin sino una agrupacin de escogidos, desechando la autoridad del Papa, los sacramentos y la vida clibe. Los emperadores y los poderes civiles, volvieron a interferir con los asuntos religiosos. Nacen nuevas universidades impulsadas por los reyes y burgeses. Cae por completo el imperio cristiano bizantino y los turcos marchan hacia Roma. Se busca la unin despus del cisma de oriente, a travs, de un concilio latino y griego en Ferrara en el 1453, el cual tuvo que trasladarse a Florencia por causas de la peste negra. No obstante, pese a lograrse la unin de los obispos en el concilio, el pueblo impulsado por los turcos no permiti el restablecimiento de la comunin. La peste negra, la muerte reinaba en todo callejon de Europa, inclusibe en la fe. Roma es el lugar ideal para el cultivo de peligrosas enfermedades, gente asinada, poca agua, desaceo, altos niveles de prostitucin y vicios. Se inicia la construccin de la Baslica de San Pedro. Cae Constantinopla como centro ortodoxo y Mosc pasa a se la tercera Roma en 1461.* El Renacimiento: Los intelectuales europeos estudiaron la cultura grecolatina. Los adelantos cientficos de la poca promovieron los cambios culturales. El sistema econmico del feudalismo decay dando paso a un incipiente capitalismo. La imprenta de Guttemberg revolucion la vida intelectual. El primer libro que sali de sus manos fue la Biblia (1455). Ya la Sagrada Escritura no era privilegio de eruditos, sino de todos. Las tcnicas de los viajes martimos fueron usadas y perfeccionadas por los portugueses, sobre todo. * La Iglesia se combierte en promotora del Arte y los Artistas, como Miguel Angel, Leonardo, Da Vinci, invirtiendo grandes cantidades de dinero en ellos y no en los pobres.

Algunos Papas de finales del siglo XV se portaron ms como prncipes italianos que como pontfices universales. Eran Papas que, en calidad de soberanos de los Estados Pontificios, descendan a las arenas movedizas de la poltica italiana, pactaban ligas y alianzas, hacan la guerra a otros prncipes cristianos. Eran grandes seores del Renacimiento, amantes de las bellas artes y magnficos mecenas de una plyade de artistas geniales. Entre ellos, Alejandro VI (de la familia Borgia), quien tuvo hijos antes y despus de ser papa, nombrandolos cardenales y principes, teniendo fastuosas fiestas y orgias dentro del mismo Vaticano; no obstante, no todo l fue malo, instituy el Santo Rosario, la piedad mariana, la Evangelizacin de America.

1492 fue un ao muy importante para Espaa y Portugal. Fueron expulsados los moros, se casaron los reyes catlicos que tanto empujaron la causa catlica, Coln descubri Amrica, naci Ignacio de Loyola, el cardenal Cisneros reform la vida espiritual de Espaa y fund la universidad de Alcal de Henares.

La Colonizacin de Amrica, trajo al nuevo mundo no solo opresin y dolor a sus antiguos habitantes, sino tambin el regalo de la fe, sin embargo, una fe no cultivada, sino sacra-mentalizadora, donde no importo el formar al cristiano sino bautizarlo. (Ver anexo)*

En fin, es un siglo de dolor para la Iglesia de Cristo, de tiempos dificiles y de malos pastores, sin embargo la obra de Dios se continuo, y una Iglesia tambaleante vea un nuevo amanecer en tierra incas y aztecas.

ACTIVIDADES 1. Cules fueron los tres eventos principales de este siglo? 2. Qu fue lo bueno y lo malo de Alejandro VI? 3. Orar por la Iglesia y el Papa.

ANEXO AL TEMA 14: ESQUEMA DE LA EVANGELIZACIN EN TIERRAS AMERICANAS Antes de poner punto final a este gran siglo XVI, hagamos un esquema de la evangelizacin en las dems tierras americanas: Amrica del Norte espaola: los conquistadores y misioneros descubren la actual California en 1532, que es pennsula, y fue llamada Baja California, para diferenciarla de la Alta California, actual territorio de los Estados Unidos de Norteamrica. Colombia (Nueva Granada): en 1525 Rodrigo de Bastidas y varios misioneros fundaron la Reduccin que llamaron de Santa Marta, primer centro evangelizador de las actuales repblicas de Colombia y Venezuela. Ms tarde, toc la suerte a Cartagena de Indias en 1533; luego, Bogot en 1536, con fray Domingo de Las Casas y Pedro Zambrano. Venezuela, Caracas en 1578, donde los misioneros introducen instrumentos de labranza, semillas, ganadera y levantan escuelas y hospitales. Sern los capuchinos los grandes misioneros venezolanos, en el siglo XVII. En el siglo XVIII llegaron los jesuitas. Asuncin del Paraguay en 1537, punto estratgico entre Per y el Ro de la Plata, donde Alvar Nez Cabeza de Vaca fij su sede en 1541. Las encomiendas aqu fueron bien regimentadas y con menos abusos que en otras partes. El primer obispo se llam Fray Juan de Barrios en 1547. En Bolivia fue dura la evangelizacin, pues los naturales ofrecan mucha resistencia al inicio. Los misioneros jesuitas se ganaron el corazn de los indgenas con ddivas. Las reducciones se formaron en 1687, 1689 y 1693. En Ecuador, llegan los franciscanos y mercedarios en 1535. En Chile se plant la cruz en 1541. El primer obispo fue Rodrigo Gonzles Marmolejo. La partida de nacimiento de la actual Repblica Argentina est fechada con la llegada de Juan Daz de Sols al Ro de la Plata en 1516. Ser Magallanes quien llev en su nave capitana Trinidad al padre Pedro de Valderrama (1519-1520). El primer obispo fue fray Pedro Fernndez de la Torre (1556-1573). Garay funda la ciudad para ensalzamiento de la santa fe catlica y psole por nombre Santsima Trinidad, en el puerto de Santa Mara de los Buenos Aires el 11 de junio de 1580. Los primeros evangelizadores del Brasil son los franciscanos en el siglo XVI. Despus llegan los jesuitas, tambin en el mismo siglo, entre ellos el padre Anchieta, el apstol del Brasil, beatificado ya por el papa Juan Pablo II. A l se suma el padre Manuel de Nbrega, gran propulsor de las misiones del Paraguay. La primer dicesis fue en San Salvador de Baha, cuyo primer obispo fue Pedro Fernndez Sardinha. La evangelizacin se llev a cabo en medio de cultos afro-indgenas. Uruguay fue evangelizada en el siglo XVII. Canad fue fundada por Jacques Cartier en 1534, en el lugar llamado Gasp, donde se plant la primera cruz. Fue en el siglo XVII donde se produjo la epopeya misionera con los

agustinos, recoletos, jesuitas, sulpicianos, Ursulinas, redentoristas. Mrtires del Canad fueron Juan de Brebeuf y compaeros mrtires jesuitas.

15. EDAD MODERNA, SIGLO XVI REFORMA LUTERANA Y CONTRAREFORMA - TRENTO. LOS JESUITAS Dios era el centro en la Edad Media. Ahora, el centro es el hombre; el hombre que penetra en los secretos de la naturaleza y por eso se entrega al arte y a los descubrimientos; el hombre que se mete a fondo en el comercio y la industria, creando ya el rgimen capitalista. Este hombre moderno es ms independiente, todo lo pasa por el tamiz de su libre examen del subjetivismo y de la crtica. Este hombre est ms expuesto al indiferentismo religioso y al atesmo materialista. La religin se fue considerando como algo privado de la conciencia de cada cual, que no cae bajo la jurisdiccin del estado y ni siquiera de la Iglesia. La Iglesia tambin sufre el influjo de esta modernidad. Ya se haba debilitado mucho la autoridad papal, por las causas que ya hemos visto: la doctrina conciliarista que se iba abriendo campo en el campo teolgico, el papado en Avin y el cisma de occidente, que entristecera a la cristiandad en tantos aos. Se inicia la vida mundana de algunos papas, que ms parecen prncipes terrenales que pastores de la Iglesia; ms preocupados del arte y de embellecimiento exterior, que del bien de las almas. Tambin muchos personajes del alto clero frecuentaban ms los salones de fiestas que el confesionario, dejndose llevar del bienestar y del lujo. Decae, pues, el prestigio de la Iglesia, a la que ahora se intenta subordinar a los intereses del estado. Y en todo este clima de tencin, se contina la construccin de La Baslica de San Pedro, para lo cual el papa Julio II idea el vender indulgencias para recolectar fondos. Como consecuencia de todo esto, aparecen los primeros librepensadores, se abre el culto a la razn que hace su entrada en las universidades por medio del averrosmo y de las ideas pantestas; la literatura paganizante de Boccaccio, del Arcipreste de Hita, y de otros ms atrevidos, sirve de solaz a damas y caballeros. El tema del ridculo, aplicado a las cosas y a las personas eclesisticas, se agudiza cada vez ms, dando materia inflamable a los primeros reformadores. 1. EL PROTESTANTISMO LUTERANO A. CAUSAS La primera causa es sin duda la decadencia de la autoridad pontificia Una segunda causa hay que descubrirla en la decadencia de la teologa escolstica, junto con el falso misticismo. De aqu nacen errores radicales. Una tercera causa est en los abusos y corruptelas de los clrigos y en la avaricia de recursos de la curia romana. Y una cuarta causa: la condicin poltico-social de Europa y especialmente de Alemania, donde se acenta un acusado nacionalismo frente a la poltica imperial de Carlos V. B. PUNTOS DE CONTRASTE DE LUCERO CON LA IGLESIA: Slo la Escritura: ni Tradicin ni Magisterio son necesarios. La nica fuente de la verdad revelada es la Escritura, y cada quien la interpreta a su manera (libre examen). Slo la fe, sin obras: nuestras obras estn corrompidas, porque estamos empecatados desde la punta de la cabeza hasta los pies; por tanto, nuestras obras no merecen nada. Slo el bautismo y la eucarista: niega los dems sacramentos. Pero, aunque admita la eucarista y una cierta presencia de Cristo en ella, negaba su carcter sacrificial y la transubstanciacin.

Slo Cristo: rechaz el culto a la Virgen y a los santos, y neg que la Iglesia tuviera poder de alcanzar la remisin de las culpas a base de indulgencias. Slo la Iglesia invisible. Lutero acepta la Iglesia, pero la concibe como la comunidad interior e invisible de los creyentes; en consecuencia rechaza su estructura visible y jerrquica, querida por Cristo.

C. CONSECUENCIAS DE LAS AFIRMACIONES DE LUCERO Alemania se dividi, unos a favor y otros en contra de Lutero. Los nobles se lanzaron al asalto de las tierras eclesisticas, en nombre de la igualdad de los hombres ante Dios. Los campesinos pobres se sublevaron contra los seores que los explotaban. Y todo en nombre de la Palabra de Dios. Lutero invit a los seores a matar a los revoltosos, al no poder aplacar a los campesinos. Fue una guerra atroz! Nacimiento de nuevas sectas: Los anabaptistas, los calvinistas, los Zwingliolianos, los presbiterianos, los anglicanos 2. RESPUESTA DE LA IGLESIA A. EL CONCILIO DE TRENTO: LA GRAN REFORMA DE LA IGLESIA Dios hizo surgir la reforma catlica, no slo para combatir al protestantismo, sino para lanzar con ms claridad la doctrina de la Iglesia catlica. Se convoc el concilio de Trento (15451563), bajo los Papas Paulo III, Julio III y Po IV: Declar que las fuentes de la revelacin son las Escrituras y la tradicin de la Iglesia. Fij los libros de la Biblia o canon: son 73 libros; 46 del A.T. y 27 del N.T.. Los protestantes aceptan siete menos que los catlicos: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesiasts, Baruc, 1 y 2 de Macabeos. Explic la doctrina del pecado original, la gracia y los sacramentos, que en pocas palabras se resume as: El hombre nace herido con el pecado original, pero no corrompido. Dicho pecado se borra totalmente con el bautismo, aunque queda la concupiscencia o la tendencia o inclinacin al pecado. El bautismo nos santifica y el hombre con la gracia del bautismo y de los sacramentos puede hacer obras buenas y meritorias a los ojos de Dios. Reafirm la existencia de los siete sacramentos. Afirm que slo la fe en Jesucristo salva, pero que las obras buenas son necesarias. Volvi a ensear, conforme a la tradicin, el valor de las indulgencias, el culto a los santos, el celibato, la vida religiosa, la existencia del purgatorio. Para ganar las indulgencias se necesita, adems de la obra de caridad a la que est ligada, tener un corazn contrito, que rechaza el pecado. Ese espritu penitencial se debe manifestar confesndose, recibiendo la comunin y rezando por las intenciones del papa. Si no hay este espritu penitencia, la indulgencia sera una compraventa, que es lo que Lutero ech en cara a la Iglesia. Public el catecismo romano, destinado a los prrocos, para ayudarles en su predicacin y en la enseanza del catecismo a los nios. ACTIVIDAD: hacer un cuadro en el que se comparen los puntos de Lutero y la respuesta de Trento. POTS DATA: En este siglo nacen grandes msticos como San Juan de la Cruz, Santa Teresa de vila, San Pedro de Alcantara. Ordenes como los capuchinos, los sulpisianos y los JESUITAS. Adems, se continua con la evangelizacin de Ameria y la Virgen se aparece en el serro del Tepeyac al indio Juan Diego, bajo la advocacin de la Virgen de Guadalupe.

16. SIGLO XVII, EDAD MODERNA: UN SIGLO MISIONERO Es el siglo del absolutismo, donde los soberanos tanto catlicos como protestantes, intentan aduearse de todas las instituciones. Es ms, comienza en este siglo una ciencia poltica que busca justificar el absolutismo: el rey debe poseer todo el poder para garantizar la seguridad de los sbditos. Tambin se considera a este siglo como el siglo del nacionalismo religioso, del galicanismo y del jansenismo Hubo una gran identificacin entre la iglesia catlica, fuertemente protegida por la monarqua, y el monarca, que pasa a ser algo casi sagrado. La Iglesia queda sometida al estado, lo que no dejar de causar problemas en el futuro galicanismo-. La Iglesia, pues, se ve dominada por el estado y se tiende a un proceso cada vez ms acuciante de laicizacin. Se desvirtan las formas de piedad y una especie de virus antirromano y antijerrquico regalismo, jansenismo...- mina las fuerzas de amplios sectores de la vida nacional. El siglo XVII es, en definitiva, el prtico por el que van a tener acceso a la iglesia y a la sociedad cristiana las corrientes desintegradoras el siglo XVIII. Se abre una fuerte oposicin entre dos mundos, germano y latino; dos ideologas, catlica y protestante; dos estructuras, eclesistica y laica liberal; dos pocas, el sistema medieval de los Austrias y el de nueva versin, liberal y democrtica de los prncipes alemanes y de los pases del norte; dos ciencias, la ciencia experimental y el racionalismo filosfico. La Iglesia perdi la unidad de la sociedad: sta se aparta poco a poco y se descristianiza. Se abre paso la supremaca del poder civil, se seculariza la vida pblica y ante el cansancio de las fuerzas catlicas, ciencia y teologa, se abre paso un ancho sendero a la irreligin y al atesmo. I. SUCESOS Nacen grandes pensadores como: Galileo Galilei, Renato Descartes Baruch Spinoza Sigue la evangelizacin por Amrica Aparecen nuevas herejas: el jansenismo, con todas sus secuelas; la moral laxa de los probabilistas; el quietismo o la secta de los alumbrados. Abundan las supersticiones y

hechiceras; se nota una tendencia morbosa en las devociones, romeras, procesiones y otras expresiones del sentimiento religioso. El jansenismo, predicaba: o Jesucristo no haba muerto por todos, slo muri por algunos elegidos. o No existe una gracia suficiente que se d a todos los hombres. o No hay ms gracia que la eficaz, para predestinados o Negaba la libertad y el mrito personal. II. RESPUESTA DE LA IGLESIA 1. El concilio de Trento no resolvi todos los problemas teolgicos suscitados por la Reforma. Las discusiones se prolongan. La tradicin bblica comienza a confrontarse con las primeras investigaciones y descubrimientos cientficos. Los telogos que desempearon un gran papel en el concilio constituyen en adelante un nuevo poder en la iglesia. Se desarrolla un nuevo gnero teolgico, la controversia, tanto entre los catlicos como entre los protestantes. El maestro en controversia fue el jesuita cardenal Roberto Belarmino, titular en Roma de dicha ctedra: armar a los soldados de la Iglesia para la guerra contra el poder de las tinieblas. 2. Se rechazo la tesis del galicanismo por la cual la Iglesia tena autoridad solo sobre asuntos espirituales y el papa estaba subordinado al Rey. 3. Con la ayuda de los Padres del Santsimo Sacramento o Sulpicianos, se fundan seminarios por todo territorio catlico para la formacin de los sacerdotes. 4. Se contina con el establecimiento de escuelas y centros de enseanza para los nios y jvenes. 5. Se incrementa el espritu misionero dentro de la Iglesia con la ayuda del papa Inocencio XII. Donde la semilla de Jesucristo iba fecundando otras tierras. Franciscanos, dominicos y jesuitas se abren camino en Birmania, Siam, Cochinchina, Tonkin, Ceiln, islas Clebes, Sumatra, Borneo, Java, las Molucas y Timor. Al igual, que muchos otros en Amrica y frica.

ACTIVIDAD: Copiar el significado de galicanismo, jansenismo y absolutismo 17. SIGLO XVIII EDAD MODERNA: LOS PROBLEMAS DE LA ILUSTRACIN Y LA REVOLUCIN FRANCESA Es el siglo de las luces. Es decir, unos escritores, educados en el cristianismo, muchos de ellos con los jesuitas, se llamaron filsofos y quisieron juzgar todas las cosas segn las luces de la razn y no de la fe y de la revelacin, a la que consideraban oscura y retrgrada. A este movimiento se la ha llamado Ilustracin, una autntica mquina anticristiana. Este culto a la razn tiene su origen en la manera de pensar que lanz el filsofo Descartes y el fsico Newton, sin ellos tal vez quererlo ni pretenderlo. Y las tres figuras seeras de la Ilustracin francesa sern Voltaire sintetiza y divulga la filosofa y se adentra en el campo de la historia social -, Montesquieu crtica social en sus Cartas Persas -, y Rousseau. El gran filsofo del siglo es el alemn Emmanuel Kant. Con l triunfa plenamente la razn con sus libros Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio. Se alzaba la razn como diosa sobre el altar de la filosofa! Curiosamente la primaca de la razn en este siglo no impidi que, a finales del siglo XVIII, cundiera el gusto por el esoterismo y nuevas formas de sentimiento religioso. Insatisfecho del racionalismo rido de Voltaire, Rousseau quiere devolver su lugar al sentimiento en una religin natural. De este modo logra que la religin sobrenade a la revolucin y prepara el romanticismo, que tendr su auge en el siglo XIX. RESPUESTA DE LA IGLESIA 1. Una Iglesia en peligro Atrs ya las luchas religiosas del siglo XVI y XVII, comienza a aceptarse un nuevo criterio religioso de tolerancia, junto con las delimitaciones entre el mundo protestante, el catlico y el ortodoxo. En el seno del catolicismo la Iglesia vive sin problemas en perfecta simbiosis con el orden social. La iglesia penetra todas las costumbres, el clero est bien formado y es influyente. Se difunde la devocin al Sagrado Corazn, las cofradas y las misiones populares, impulsadas por Francia, Espaa, Italia, Alemania, Austria, Blgica... La iglesia est perfectamente acomodada, sin percatarse de lo que se viene encima. El peligro se cierne sobre ella. El papado ha pedido ayuda para luchar contra los protestantes primero y contra los jansenistas, despus. Esta dependencia del poder civil llegar a ser una espada de doble filo. Por otra parte, dentro de la vocacin se vive con cierto acomodo: la vida religiosa promueve y no exige grandes esfuerzos muy pocas vocaciones a las misiones-. La invasin de las ideas de la ilustracin sigue provocando la crisis de conciencia europea: razn, no dogmas; tolerancia, no monopolio religioso; atesmo y culto civil, no culto religioso. Pululan las logias masnicas y los filsofos... 2. La Iglesia se defiende ante la ilustracin La Iglesia intenta defenderse contra los ataques con los medios tradicionales: excomunin, privacin de sacramentos, recurso al brazo secular, censura de malos libros, peticiones para que intervengan los poderes pblicos, obras apologticas.

Pero tambin la Iglesia aprovech lo positivo de estos aires de la ilustracin; por ejemplo, en Alemania la ilustracin catlica propuso un retorno a las fuentes, una purificacin de las devociones, una renovacin de la teologa, una mayor tolerancia y una aproximacin a los protestantes. Se elaboraron catecismos que pudieron utilizar tanto los protestantes como los catlicos. 3. Qu har la Iglesia ante el problema de los jesuitas? El ataque a los jesuitas es similar a las persecuciones que sufri la Iglesia. Por qu los reyes presionaron al papa para que suprimiera la orden? El ministro Pombal en Portugal acus a los jesuitas de traficantes, con mercaderas de las reducciones, para lo cual falsific documentos. En Francia, algunos jesuitas denunciaron el adulterio de Luis XV y la seora Pompadour; ciertos errores econmicos de un jesuita en Martinica fueron endosados a la Compaa de Jess. Todo esto provoc acusaciones virulentas en toda Francia y Luis XVI la suprimi. Por qu el Papa Clemente XIV la suprimi? En el decreto se deca para salvar la paz (1773). No sera muy duradera esta paz; y no pasaran muchos aos de bonanza, pues el prximo ataque sera a la misma iglesia. Efectivamente, el ataque fue a la iglesia, al papado, y al poder temporal con la supresin de los estados pontificios y, de esta manera, borrar a la iglesia de la faz de la tierra (1870). No lo lograron. Como no hay mal que por bien no venga, pasada la tormenta resurge la Compaa de Jess, con aureola de mrtir, en el siglo XIX. 4. Qu consecuencias trajo la revolucin francesa a la Iglesia? La revolucin inici como una renovacin poltica y social. Pero, dado que la iglesia estaba muy ligada a las instituciones de la monarqua, la revolucin, movida por las ideas anticlericales de la ilustracin, se volvi anticristiana hasta el punto de desatar una sangrienta persecucin. En 1790 la asamblea vot la nacionalizacin de los bienes eclesisticos, la supresin de las rdenes contemplativas y decret la constitucin civil del clero. La constitucin civil del clero era una medida radicalmente antirreligiosa. Adems de que rompa el concordato de 1516, comportaba una separacin de la iglesia de Francia del papado, y su total sometimiento al estado. Slo 4 obispos de las 133 prestaron el juramento civil. En 1791 el Papa Po VI conden la constitucin civil del clero como contraria a la esencia misma de la iglesia. En represalia la asamblea legislativa, impulsada por la comuna revolucionaria de Pars, adopt una serie de medidas contra los sacerdotes. Eran encarcelados, y se les conden a muerte. En ese mismo mes fue abolida la monarqua y el mismo calendario gregoriano, que era el seguido por la Iglesia. Fue ste un intento insensato de abolir el cristianismo y de substituirlo con una nueva religin. Ante tales desmanes el pueblo cristiano se rebel. Pero la represin fue atroz y provoc innumerables mrtires. Sin embargo, fue tal la resistencia del pueblo cristiano, que el estado tuvo que negociar, logrndose: perdn para los insurrectos, reposicin de los sacerdotes que no hicieron el juramento civil en sus antiguos cargos y libre ejercicio del culto. El Papa Po VI, que conden la constitucin civil del clero, fue secuestrado por Napolen, y muri en poder del secuestrador a los ochenta y dos aos de edad, cuando el pnico cundi

en la Iglesia. Sobre la tumba de Po VI en Francia- poda leerse: Po VI, ltimo Papa. Eso crean los enemigos de la Iglesia! 18. SIGLO XIX, EDAD CONTEMPORANEA Entramos en la Edad Contempornea. En el plano social y econmico es el siglo de la revolucin industrial, el siglo de la expansin de los imperialismos y del capitalismo, de los movimientos obreros, del marxismo. Es el siglo del romanticismo y del realismo, en el plano cultural. Es el siglo del liberalismo. Es el siglo del despertar de la conciencia social en la Iglesia. Es el siglo de la formacin de las nacionalidades en Iberoamrica. Es el siglo de la restauracin. Un siglo muy movido que preparar el siglo XX. El siglo XIX comenz con la era napolenica. En 1799 Napolen Bonaparte da un golpe de estado y derriba el directorio. En 1800 establece el consulado, en 1802 se nombra cnsul perpetuo y en 1804 se declara emperador. Ejerce un poder absoluto y reorganiza centralizadamente la poltica y la administracin. Establece una rgida censura y una todopoderosa polica. Era una vuelta al orden y a la tranquilidad social apoyo burgus-. Su imperialismo era agresivo y le proporcion la adhesin de todo el pueblo francs. Se extendi por toda Europa: Prusia, Italia, Espaa, Austria, Rusia...toda las grandes potencias van cayendo ante su avance arrollador. Slo Inglaterra resiste Trafalgar-. Sin embargo, la ambicin del emperador era excesiva; la retirada de Rusia y la batalla de Leipzig de 1814 constituyen su primera derrota, despus de la cual es recluido en Elba. La cada definitiva de su imperio ser Waterloo (1815) en la que sera derrotado por un ejrcito aliado al mando de Wellington. Su obra, en cierta medida, an perdura. El cdigo napolenico es todava la base del derecho en gran parte de Europa. Los concordatos con la Santa Sede, las instituciones de enseanza estatales... todo fue ideado y llevado a la prctica por l y en cierta medida marc el posterior desarrollo europeo. Mientras hasta entonces haba habido una unin estrecha altar-trono, desde la revolucin francesa prevaleci la distincin entre el orden poltico y el espiritual, entre el civil y el religioso, entre el temporal y el sobrenatural. Esta separacin se estimul en el siglo XIX. Durante la restauracin, la Iglesia qued marginada del mundo moderno, y al Papa no se le quiso reconocer el papel de rbitro internacional. Las grandes potencias no queran que les propusieran criterios extraos a sus intereses basados sobre la fuerza. Qu criterios eran? Los criterios morales. A cambio de qu criterios? Lgicamente, los liberales. Y LA IGLESIA DE ESTE SIGLO? Como no es de extraar, la revolucin francesa, el liberalismo y las dems corrientes europeas traen grandes problemas para la Iglesia; sin embargo, a diferencia de unos siglos atrs, el Papa es ante los catlicos el vicario de Cristo por su intachable vida y labor. Por ello, veremos a continuacin los Santos Padres de este siglo y con su gua el caminar de la Iglesia: El Papa Po VII, oriento a la Iglesia durante la era napolenica, se resisti a los abusos de Napolen y por ello, este lo secuestro e hizo prisionero suyo. No obstante, fue liberado y regreso a Roma en 1814.

Len XII (1823-1829): La Iglesia, con ms derechos que nunca, en esta poca de restauracin y del Congreso de Viena, se reafirma en las monarquas. Puso vallas a las sociedades secretas, al galicanismo y al liberalismo. Lgrimas de sangre derram ante la sangrienta persecucin religiosa que Inglaterra desencaden contra la catlica Irlanda, que luego de bochornosas torturas fue incorporada a Inglaterra. Gregorio XVI: decididamente era antiliberal. Se asust ante todo lo que se le vena encima. Vigil la doctrina, reform rdenes religiosas y negoci con los Estados. Po IX. (1846-1878) Al inicio mostr talante liberal, por las reformas que hizo. Sin embargo, nunca se apropi el sistema liberal pues no era conciliable con su misin espiritual universal. Enfrento la prdida total de los Estados Pontificios y brevemente la perdida del Vaticano, pero ello beneficio una fuerte espiritualidad en la Iglesia. Cre la Jerarqua eclesistica en Inglaterra (1850), en Holanda (1853); proclam el dogma de la Inmaculada Concepcin (1854) y canoniz a los primeros mrtires japoneses (1862). Dio fuerte y decidido apoyo a Juan Bosco. Con la prdida del poder temporal y de la soberana territorial las iniciativas del papa y, sobre todo, su magisterio tuvieron un valor cada vez ms espiritual e independiente. Convoc el Concilio Vaticano I (1869-1870): donde asistieron unos 740 obispos; 50 eran orientales. Ah se reafirm la fe catlica en contra de los errores; y se proclam el dogma de la infalibilidad del Papa. Cuando habla ex cthedra sobre cuestiones de fe y de moral. Adems de la infalibilidad, se aprob la jurisdiccin del papa sobre toda la iglesia, dogma que enterraba para siempre el galicanismo segn el cual el concilio estaba por encima de la autoridad del Papa. Len XIII: (1878-1903): Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la Iglesia. Le toc vivir todos los estragos de la revolucin industrial, cuyo nico fin era el lucro; cuya nica ley era la oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y desmantelado ante la fuerza de la mquina y la potencia del capitalismo. Pero el Papa no se acobard. Al contrario, impuls la reflexin sobre los principios ticos de la vida econmico-social, que hoy llamamos doctrinal social cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador y sus derechos. ADEMS: En este siglo hubo gran abundancia de Santos, y es de destacar: El cura de Ars, apstol del confesionario y modelo de prroco; santa Teresita del Nio Jess con la doctrina de la infancia espiritual y santa Bernardette Soubirous, a quien se apareci la Virgen en Lourdes. Tambin, las misiones pese al gran nmero de voluntarios, tubo pocos progresos. CONCLUSIN Gran siglo en todos los sentidos. Len XIII abri los brazos a los nuevos tiempos. En su gobierno ya funcionaba el canal de Suez, se hablaba por telfono, se oa el fongrafo, se encenda la lmpara elctrica, nacan la cinematografa y la radiografa, funcionaban los motores, a explosin al principio y luego con la variante del ingeniero Diesel. Pasteur haba triunfado en la microbiologa. Marconi descubri la telegrafa sin hilos y la puso en marcha. A los noventa y tres aos de edad, falleca Len XIII, mientras la iglesia deca: Quin puede suplir a Len XIII?

ACTIVIDAD: Cul fue la principal obra de cada uno de los Papas de esta centena? 19. SIGLO XX, EDAD CONTEMPORANEA. La industrializacin de los pases capitalistas produjo graves desequilibrios sociales desde el siglo XIX. Aument el nmero de habitantes de las ciudades a donde los campesinos iban en busca de trabajo. Las urbes no pudieron cubrir todas las necesidades que representaba el aumento de la poblacin. El trabajador no estaba protegido por las leyes. Ganaba un salario insuficiente y careca de seguridad y prestaciones. La explotacin que las industrias hicieron del trabajo de mujeres y nios fue inhumana. Lentamente fue apareciendo la solidaridad entre el proletariado y ste fue obteniendo el reconocimiento de sus derechos individuales y sociales por medio de huelgas y otros mecanismos de defensa. Entretanto estall la primera guerra mundial (1914-1918); tambin la revolucin rusa de 1917, naciendo el primer estado marxista; en Italia nace el fascismo y en Alemania el Nazismo; se da la guerra cristera en Mxico (1926-1929) y guerra civil espaola (19361939); todo como preparativo para la Segunda guerra mundial (1939-1945) No obstante, no todo ha sido negativo, pues, hubo hombres que en el campo de la ciencia se destacaron por su genialidad y por su capacidad investigativa. Baste recordar a Einstein, Plank y Madame Curie. Las ciencias fsicas y qumicas han hecho avances extraordinarios. Tal es el caso de la medicina y de la bioqumica, de las aplicaciones industriales, de las comunicaciones, el transporte, las ciencias humanas, la educacin, etc. Qu nos est pasando? Las ciudades han crecido hasta convertirse en megalpolis habitadas por millones de hombres desconocidos entre s, instintivamente enemigos de los dems, neurticos, posedos por el afn de poseer bienes materiales, frustrados por no conseguirlos. Esto ha creado en muchos un vaco existencial que tratan de llenar recurriendo al consumo de la droga y del alcohol, al desenfreno sexual e incluso a la violencia. Estas desviaciones frecuentemente se ven incentivadas por los mismos medios de comunicacin social, que no pocas veces son manipulados por los grupos que gobiernan los mercados y el mundo. En Latinoamrica la brecha entre ricos y pobres es mayor da a da. El pecado social, que es fruto del pecado personal y ha cuajado en estructuras econmicas, sociales y polticas injustas, es contrario a los planes de Dios. Se manifiesta en nios que nacen destinados a morir; en jvenes frustrados por falta de trabajo; en indgenas marginados, en campesinos explotados, en obreros mal retribuidos, en personas subempleadas o desempleadas, en ancianos olvidados por sus familias y por la sociedad. Por ello, la asamblea episcopal latinoamericana declar: Pases como los nuestros, en donde con frecuencia no se respetan derechos humanos fundamentales vida, educacin, vivienda, trabajo- estn en situacin de permanente violacin de la dignidad de la persona. El desarrollo del mercado ciertamente produce y hace circular productos y servicios que pueden redundar en bienestar para los individuos y las familias. Pero cuando el mercado se

desarrolla sin referencia a valores ticos elementales, se convierte en instrumento de prepotencia en manos de unos cuantos. Cuando cay el muro de Berln (1989) y con l los regmenes comunistas de Europa, termin ciertamente la guerra fra. Pero esto no ha trado la paz a nuestro mundo, pues asistimos a continuos enfrentamientos. El mundo se ha dividido en naciones ricas y naciones cada vez ms pobres. Y tal desigualdad, adems de ser injusta, genera mltiples ocasiones de violencia. Por otro lado en la segunda mitad del siglo ha crecido la plaga del narcotrfico que siembra muerte no slo en los pases productores de drogas, sino tambin en los pases que mayormente las consumen. Aadamos a esto el surgimiento del fanatismo musulmn y del terrorismo en todas sus formas. El mundo en este siglo XX evidentemente no ha logrado la paz. Tal es el mundo en el que el mensaje redentor de Cristo debe ser predicado por la iglesia. Este mensaje, si lo vivimos y predicamos con coherencia, salvar a la cultura urbanoindustrial, que desarrolla tantos adelantos cientficos y tcnicos, y genera tanta miseria y opresin. Cristianos y hombres de buena voluntad debemos trabajar juntos para lograr que todos volvamos a ser hermanos y alabemos todos al nico Dios verdadero y a su Hijo Jesucristo. RESPUESTA DE LA IGLESIA 1. San Po X (1903-1914) Su lema es restaurarlo todo en Cristo. Se consagr a conservar la fe y la disciplina, pues se haban filtrado en la Iglesia teoras que carcoman la doctrina catlica. En el modernismo vio san Po X la sntesis de todos los errores modernos y por ello lo combati con tanta severidad. Orden la revisin de la Vulgata, fund el Instituto Bblico, foment la comunin frecuente, reorganiz la curia romana, inici la redaccin del derecho cannico. Conden la hostilidad con que el estado francs trat a la Iglesia, tras violar el concordato sin previo acuerdo y confiscando los bienes eclesisticos. 2. Benedicto XV (1914-1922) Puso empeo en que finalizara la guerra, aunque sus esfuerzos resultaron vanos y los dos bandos lo acusaron de favorecer al respectivo enemigo. Mitig cuanto pudo los dolores causados por el conflicto. En 1917 promulg el Cdigo de Derecho Cannico, cuya redaccin haba comenzado en en 1904. Canoniz a santa Juana de Arco. 3. Po XI (1922-1939) Su lema fue: La paz de Cristo en el reino de Cristo. Promovi la actividad de los laicos en la vida social, dando impulso a la Accin Catlica. Entre 1922 y 1933 firm numerosos concordatos. Po XI renunci a las antiguas posesiones pontificias. Canoniz a santa Teresa del Nio Jess. Fue Po XI el que arregl la Cuestin Romana, nacida a raz de la usurpacin de los estados pontificios (1870). La iglesia cede a Italia todo lo que le corresponda e Italia reconoce el nuevo estado que se llamar Estado Ciudad del Vaticano, totalmente independiente. A partir de los Pactos de Letrn la iglesia catlica y el Estado Ciudad del Vaticano son dos sujetos de derecho internacional, entre los cuales existe una unin real, que deriva del hecho de que el papa es el jefe de uno y de otro. La Santa Sede, rgano supremo de la Iglesia universal,

representa a los dos sujetos, aunque acta fundamentalmente en nombre de la Iglesia en sus relaciones con la comunidad internacional. 4. Po XII (1939-1958) Evit el bombardeo de la Ciudad Eterna, durante la segunda guerra mundial, y ayud a las minoras raciales perseguidas durante la conflagracin. El Papa Po XII hizo su condena moral de la guerra e intent la mediacin entre los Estados beligerantes para llegar a una solucin pacfica. Conden tambin el nazismo y el comunismo, como lo haba hecho su predecesor. Promulg el dogma de la Asuncin de Mara en 1950. Inici la internacionalizacin del colegio cardenalicio. Fue defensor de los hebreos. 5. Juan XXIII (1958-1963) Gan la simpata de propios y extraos, convertida con el paso del tiempo en conmovido afecto hacia l, hombre de eximia mansedumbre y caridad, y de continuo buen humor. Dotado de un espritu intuitivo genial, comprendi la necesidad de que la Iglesia estuviera presente en el siglo XX. Se pens que sera un papa de transicin; pero realmente dej la huella de una nueva forma de ser de la iglesia, y marc el giro total en la orientacin de la Iglesia hacia el tercer milenio: Internacionaliz el colegio de cardenales. Inici el dilogo con otras religiones y con ateos. El 25 de enero de 1959 convoc del Concilio Vaticano II que fue el XXI ecumnico. Tambin en este mismo ao anunci el snodo diocesano de Roma y la revisin del Cdigo de Derecho Cannico. El 11 de octubre de 1962 Juan XXIII inici el concilio Vaticano II, ante la expectacin mundial. A la ceremonia asistieron representantes de 79 naciones. Ms de 2.500 obispos, llegados de los cinco continentes, empezaron las deliberaciones (1 sesin) que finalizaron el 8 de diciembre para dejar paso a la intersesin. 6. Pablo VI (1963-1978) El 21 de junio de 1963 Juan Bautista Montini fue elegido sucesor de Juan XXIII. Y quiso llamarse Pablo VI: Decidi que el Concilio Vaticano II continuara. Bajo su pontificado tuvieron lugar las sesiones segunda (29 de septiembre a 4 de diciembre de 1963), la tercera (14 de septiembre a 21 de noviembre de 1964) y la cuarta sesin (28 de octubre de 1965 a 8 de diciembre). En agosto de 1968 inaugur la segunda conferencia del CELAM en Medelln. Viaj 130 mil kilmetros. Reform la organizacin de la curia romana. Permiti que religiosas o seglares trabajaran en ella. Canoniz 84 santos y realiz 59 beatificaciones. Estableci nuevas normas para la eleccin de los papas, impidiendo el voto de los cardenales mayores de ochenta aos. Convoc el Ao Santo de 1975 y congreg multitudes en Roma a donde fueron a orar. Instituy, por sugerencia del concilio, los snodos de los obispos que se renen peridicamente y slo tienen carcter consultivo. 7. Juan Pablo I (1978) Tena alma y modales sencillos, de buen prroco, por la presencia constante de la sonrisa en su rostro. Su programa fue: oracin, disciplina en la iglesia y fidelidad al concilio Vaticano II. Sin embargo, a los 33 das su labor de Pastor Bueno se ve detenida por un paro cardiaco. 8. Juan Pablo II (1978-2005) Fue poeta, actor, filsofo, telogo, polglota, catedrtico, obrero, pastor de almas, constructor de la nueva sociedad polaca. Juan Pablo II no ha salido de Roma para enfrentarse al mundo sino para dirigirlo hacia Dios. Fue el primer Papa no italiano

elegido despus de 1522. Fue cristocntrico y proclama constantemente la devocin a la Virgen Mara, declarando el ao mariano universal (1987-1988). Desde el primer momento se consagr como evangelizador de muchedumbres. Magnetiz las masas desde oriente hasta occidente, de norte a sur, llega a negros y blancos, a ricos y pobres, a campesinos y reyes. Juan Pablo II sera el nuevo evangelizador del siglo XX, el nuevo san Pablo. Tuvo predileccin por los jvenes, que l empujaba a la bsqueda y al testimonio cristiano. Ha manifestado claramente tres preocupaciones: renovar la vida sacerdotal, cuidar el depsito de la fe y la moral, y acercarse a millones de creyentes que habitan fuera de Italia. En la primera encclica El Redentor del hombre estableci su programa de accin: el hombre es la va para llegar a Cristo. De aqu se derivan todos los derechos del hombre. No le importa el qu dirn: Ha hablado de todo durante su pontificado: de Dios, de la Virgen y de los santos; del dilogo ecumnico; del trabajo y de los derechos del hombre; critic tanto el progresismo como el integrismo; apoy la internacionalizacin de la ciudad de Jerusaln, urgi el cumplimiento de la moral cristiana en la vida sexual, y llam la atencin sobre el riesgo de una posible autodestruccin del mundo. Defendi la religiosidad popular, visit favelas y critic la desigualdad social. Alent los snodos de obispos y la conferencia episcopal latinoamericana (CELAM). Ha ido dando a la iglesia un prestigio moral y religioso nunca antes visto. Con el objetivo de dar a los fieles un instrumento doctrinal largo y seguro ha publicado el Catecismo de la Iglesia Catlica, compendio de la fe catlica y faro que iluminar las densas oscuridades de nuestro siglo. Sus ltimas palabras fueron: Dejadme ir a la Casa del Padre. Muri un 2 abril de 2005, un sbado, vspera de la gran fiesta instituida por l mismo: Domingo de la Divina Misericordia. 9. Benedicto XVI (2005 -) Un hombre de Dios, caracterizado por: Fervor espiritual y pastoral. Un Papa de admirable perfil monstico, de profunda vida interior, oculta bajo un velo de humildad, de austeridad, de docilidad, de caridad y respeto hacia todos, de amor a la soledad y al silencio, de serenidad y paciencia inalterable, junto con una alegra tan connatural como moderada, reflejo sin duda de la presencia habitual del Espritu Santo. Profundidad intelectual y sapiencial. Junto con un vasto conocimiento histrico, su capacidad intelectual le ha valido el reconocimiento unnime como uno de los tres o cuatro telogos de mayor categora de este siglo, tal vez el ms completo. No exageraron para nada quienes le definieron, por ejemplo, como un humilde genio, sabio como diez telogos, o un campen de la fe. Posee el arte de armonizar la claridad de expresin con la profundidad doctrinal, la exposicin de las verdades de siempre con un renovado frescor, la agudeza de sus anlisis con un formidable poder de sntesis, la insistencia en los grandes principios con una incisiva aplicacin a cada situacin concreta, el discernimiento (tanto doctrinal como pastoral) con la contundencia para desenmascarar y refutar el error, por sutil que sea, el rigor cientfico con la amenidad y la belleza. Amor y fidelidad a la Sagrada Tradicin apostlica. Amor, defensa y referencia permanente a la Sagrada Tradicin viva y milenaria de la Iglesia, desde los Apstoles hasta nuestros das. Ve la Tradicin como ese ro de la vida nueva, que viene desde los orgenes, desde Cristo, hasta nosotros, y nos inserta en la historia de Dios con la humanidad. l mismo dijo, siendo cardenal, que la Tradicin es lugar y criterio de la conciencia verdadera de la fe eclesial. De aqu tambin su conocimiento de los Santos Padres de la Iglesia y el aprecio a la liturgia.

Apertura al dilogo e inquietud ecumnica. Trabaj antes y ahora como Papa, en la bsqueda sabia, prudente y paciente de la unidad plena en Jesucristo y en su Iglesia. Supo conjugar la verdad y la caridad en esta inquietud ecumnica. La verdad sin la caridad no es cristiana. La caridad sin la verdad es falsa. Su amor apasionado por la verdad, reflejo del Logos, que era en el principio (cfr Juan 1, 1), es la clave obviamente para reconocer y admirar el celo de Benedicto XVI por el dilogo ecumnico, en pro de la unidad plena y visible de todos los hombres en Cristo y en su Cuerpo, que es la Iglesia. Sus tres encclicas muestran todo lo que hemos dicho: Deus caritas est (Dios es Amor), Spe salvi (Salvados por la esperanza) y caritas en veritate (La caridad en la verdad) Respuestas de la Iglesia a los nuevos desafos de este siglo XX 1. Durante este siglo hubo un gran esfuerzo por el ecumenismo, es decir, el movimiento que tiende a lograr la unidad de fe y de comunin entre las comunidades cristianas divididas, escndalo para el mundo actual. 2. El tercermundismo. Hay que decir lo siguiente: la accin social, poltica y econmica es propia de los laicos, no de los sacerdotes. Lo que tiene que hacer el sacerdote es formar a un buen nmero de laicos que realicen a fondo este apostolado con los ms desprotegidos y necesitados, con acciones eficaces, con ayuda de lderes econmicos para que sean stos los que realicen obras duraderas en bien de los pobres. El sacerdote debe dedicarse a lo que Dios le ha encomendado, y que nadie ms puede hacerlo: a la administracin de los sacramentos, a la direccin espiritual y a la predicacin de retiros y ejercicios, formando as a los laicos. El Vaticano II dej bien clara cul es la misin del sacerdote: ensear, santificar y gobernar. 3. El gran evento eclesial del siglo XX: El Concilio Vaticano II (1958-1965) 4 Constituciones: La liturgia, la revelacin, la Iglesia, la Iglesia en el mundo contemporneo. 9 Decretos: ecumenismo, iglesias orientales catlicas, medios de comunicacin social, ministerio de los obispos, formacin de los sacerdotes, ministerio y vida de los sacerdotes, adaptacin y renovacin de la vida religiosa, apostolado de los laicos, actividad misionera de la Iglesia. 3 Declaraciones: relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, libertad religiosa y educacin religiosa. 4. Los cristianos por el socialismo y la teologa de la liberacin 5. Movimientos pseudorreligiosos. Dado que la ciencia, la filosofa y el marxismo son incapaces de dar respuestas satisfactorias a las cuestiones y a las angustias de los hombres, algunas personas se han volcado de nuevo a lo religioso, pero de una forma sumamente ambigua e irracional: videntes, astrlogos, esoterismo, ocultismo. Y ms tarde, han entrado en escena sectas para todos los gustos y sabores. En estas sectas, que llevan incluso el nombre de Jess en los labios, buscan ms el sentimiento y la afectividad, que la conviccin y el cambio de vida profundo y coherente. ACTIVIDAD: Qu impresin deja el papado de esta centena en el mundo y qu fue el Concilio Vaticano II?

TALLER RESUMN Presentar en hojas o en el cuaderno. TEMA 5: 1. Cosas positivas y negativas la unin Estado-Iglesia. 2. Cul fue el aporte de los padres de la Iglesia en este siglo? TEMA 6: 3. Qu concilios se dieron en este siglo y cul era su finalidad? 4. Cul era el problema entre Roma y Constantinopla? TEMA 7 5. Cul fue la aportacin de san Benito de Nursia a la Iglesia y a Europa? 6. Por qu es importante el Papa Gregorio Magno? TEMA 8 7. Al entrar el Islam en contacto con el Cristianismo, se produjeron unos errores en materia de la fe, cules fueron? TEMA 9 8. Por qu es importante Carlomagno en la historia de la Iglesia? 9. Cul fue el problema entre la Iglesia de Oriente y Roma? TEMA 10 10. Qu causo el siglo hierro? TEMA 11 11. Cules eran los grandes pecados y faltas de algunos hombres de Iglesia en este siglo? Por qu? 12. Para qu Dios suscit la Orden de Cluny en la Iglesia? 13. Qu es el siglo de Hierro, qu son los obispos-condes y la simona? TEMA 12 14. Cules fueron las causas principales del cisma? 15. En qu consisten los movimientos eremticos? 16. Porqu Gregorio VII es conciderado Grande? TEMA 13 17. Escriba un listado en orden de los principales sucesos de estos siglos. 18. Cul es la diferencia entre la Inquisicin pontificia y la reglamentada por el emperador? 19. Qu causo el cisma de Avion u Occidental? TEMA 14 20. Cules fueron los tres eventos principales de este siglo? 21. Qu fue lo bueno y lo malo de Alejandro VI? TEMA 15. 22. Hacer un cuadro en el que se comparen los puntos de Lutero y la respuesta de Trento. TEMA 16 23. Copiar el significado de galicanismo, jansenismo y absolutismo TEMA 18 24. Cul fue la principal obra de cada uno de los Papas de esta centena? TEMA 19 25. Qu impresin deja el papado de esta centena en el mundo?

26. Qu fue el Concilio Vaticano II? SUERTE Y NO DEJEN TODO PARA LO LTIMO!

20. CONCLUSIN No hay conclusin ni punto final en La historia de la Iglesia, como puede haberlo en una historia de las dinastas del antiguo Egipto o de la monarqua francesa. Lo que comenz el ao 30 despus de Cristo, contina todava hoy. Hemos caminado al lado de una muchedumbre de cristianos. Hemos sido sensibles al entusiasmo de unos y a los compromisos de otros. Hemos vivido el drama de ciertas situaciones. La fidelidad al Evangelio de Jess, obra del Espritu de Pentecosts, permite a los cristianos de hoy asumir la tradicin viva y transmitir la herencia recibida bajo unas formas renovadas en un mundo que cambia. Los cristianos de antao se enfrentaron con las dificultades de su poca; nos toca hoy a nosotros enfrentarnos con las nuestras y dar solucin desde el amor y la verdad del Evangelio. El siglo XXI se nos ha abierto, desde el punto de vista mundial, con conflictos terroristas y blicos en Afganistn, en Medio Oriente, y en otras partes de la tierra. Tambin nos avasalla, desde el punto de vista poltico y social, el problema de la globalizacin, con sus luces y sombras. Desde el punto de vista moral, nos preocupa todo lo relacionado con el campo de la biotica: la clonacin, la fecundacin artificial y dems experimentos genticos y manipulacin de embriones...a dnde llegar el hombre con su ciencia? Todo lo que se puede hacer, se debe hacer? No todo avance tcnico significa de por s avance tico y moral. Nos preocupa enormemente la dictadura del relativismo que niega que haya verdades absolutas. Desde el punto de vista espiritual y religioso nos asusta el pulular de sectas y los movimientos pseudorreligiosos, que nos ofrecen todo tipo de propuestas, como si fueran supermercados religiosos o restaurantes a la carta. El siglo XXI y el tercer milenio de la era cristiana habrn de afrontar desafos inditos, cuyo alcance resulta imposible adivinar. La defensa de la vida humana, la resistencia frente a posibles aberraciones de la ingeniera gentica, la lucha contra la corrupcin en la vida pblica y las clamorosas desigualdades existentes entre los hombres, el esfuerzo por extender el acceso a los bienes de la cultura y un razonable bienestar a todos los pueblos de la tierra, estos y otros muchos campos ms sern frentes abiertos a la generosa accin de los cristianos en el mundo. La Iglesia ha luchado y luchar con entusiasmo en la defensa de la persona, imagen y semejanza de Dios. Esta misin a favor del hombre la Iglesia la ha venido cumpliendo desde

los comienzos mismos del cristianismo. Es cierto que en tan dilatado espacio de tiempo ha habido miembros de la Iglesia que han cometido errores y tuvieron conductas pblicas y privadas impropias del nombre de cristianos, y que esa incoherencia entre el Evangelio y su vida se dio incluso en jerarcas y pastores. Tal fue el caso del impacto del rgimen seorial de la Edad Media, investiduras y patronatos incluidos en las estructuras eclesisticas; o de algunos modos con que la inquisicin persigui la hereja, cuando sta era considerada el peor de los crmenes y se estimaba la unidad religiosa como el supremo bien de una comunidad poltica; o, todava, el error del nepotismo, fruto de un desordenado extravo de los afectos familiares. Y los abusos en las indulgencias por parte de algunos miembros de la Iglesia. Pero sera obstinacin sectaria cerrar los ojos ante la evidencia: es indudable que ninguna institucin ha hecho tanto a lo largo de los siglos a favor de la persona humana y de su dignidad, ninguna ha aportado tantos beneficios a las sociedades terrenas, como la Iglesia de Cristo; y eso durante dos milenios y en todos los lugares de la tierra a donde lleg su presencia y su accin apostlica. Y no se olvide por otra parte que el fin primordial de la Iglesia no es mejorar la condicin del hombre en el mundo, aunque esto tambin forme parte de su misin, sino abrirle el camino que ha de conducirle a la eterna bienaventuranza. Nadie como la Iglesia ha sembrado la paz, el bien y la belleza en el curso de la historia, ni est por tanto ms cualificado que ella para asumir la defensa de la dignidad humana en el mundo del tercer milenio. Precisamente por eso, ningn poder de la tierra, slo el Papa Juan Pablo II, ha tenido el valor de pedir perdn pblicamente en la jornada de perdn del ao del Gran Jubileo del 2000 por los pecados y errores de quienes encarnaron a la Iglesia en las distintas pocas de la historia. As deca el Papa en la homila del 12 de marzo: El actual primer domingo de cuaresma me ha parecido la ocasin apropiada para que la Iglesia, reunida espiritualmente alrededor del sucesor de Pedro, implore el perdn divino por las culpas de todos los creyentes. Perdonamos y pedimos perdn. La Iglesia ha comenzado el siglo XXI bajo el timn de Juan Pablo II y con su consigna: Remad mar adentro...desplegad las velas. Y ahora, ese timn est en manos del Papa Benedicto XVI, que fue su brazo derecho. El impulso evangelizador de la Iglesia es muy fuerte y consciente. La Iglesia est decidida a llevar su mensaje de salvacin a todas partes, porque as se lo ha mandado el Maestro, nuestro Seor Jesucristo. Es un deber que nos incumbe a todos los miembros de la Iglesia. Y todo, con la caridad de Cristo que nos urge. Haremos la verdad, pero con caridad. Ya el Papa ha pedido perdn por las veces que hijos de la Iglesia no supieron hacer esa verdad en la caridad. Ahora es el momento. Tenemos un desafo: la unidad de los cristianos y el dilogo interreligioso con las dems religiones, que el Papa Juan Pablo II tanto ha impulsado y favorecido, y ahora Benedicto XVI. Lograremos terminar este

siglo XXI sentados todos en la misma mesa, hablando el mismo lenguaje y mirndonos y amndonos los unos a los otros, como hermanos? Sueo con la misma esperanza de Monseor Van Thuan en su libro Testigo de la esperanza: Sueo con una Iglesia que es Puerta Santa, abierta, que acoge a todos, llena de compasin y de comprensin por las penas y los sufrimientos de la humanidad, dedicada a consolarla. Sueo con una Iglesia que es Palabra, que muestra el libro del evangelio a los cuatro puntos cardinales de la tierra, en un gesto de anuncio, de sumisin a la Palabra de Dios, como promesa de la alianza eterna. Sueo con una Iglesia que es pan, eucarista, que se deja comer por todos para que el mundo tenga vida en abundancia. Sueo con una Iglesia que est apasionada por la unidad que quiso Jess, como Juan Pablo II, que abre la Puerta Santa de la Baslica de san Pablo Extramuros, ora en el umbral y avanza junto con un metropolita ortodoxo, con el arzobispo anglicano de Canterbury y con muchos otros representantes... Sueo con una Iglesia que lleva en su corazn el fuego del Espritu Santo, y donde est el Espritu hay libertad, dilogo sincero con el mundo y especialmente con los jvenes, con los pobres y con los marginados; hay discernimiento de los signos de nuestro tiempo...Sueo con una Iglesia que es testigo de esperanza y de amor, con hechos concretos.... No olvidemos lo que dijo el Papa Juan Pablo II, recordando en Miln a san Carlos Borromeo: La Iglesia de hoy no tiene necesidad de nuevos reformadores. La Iglesia tiene necesidad de nuevos santos. Atrevmonos a ser santos, con la ayuda de Dios! Slo as haremos creble, hermosa y fuerte a nuestra Madre Iglesia, y podremos limpiar las manchas que algunos hermanos nuestros, tambin nosotros, han provocado e infligido en el rostro de la Iglesia. Que terminemos nuestra vida como la termin santa Teresa de Jess, la santa de vila: Por fin muero como hija de la Iglesia. la Historia de la Iglesia de Catholic.net

Você também pode gostar