UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO FACULDADE DE HISTRIA, DIREITO E SERVIO SOCIAL

SAMANTA COLHADO MENDES

AS MULHERES ANARQUISTAS NA CIDADE DE SO PAULO (1889 1930)

FRANCA 2010

SAMANTA COLHADO MENDES

AS MULHERES ANARQUISTAS NA CIDADE DE SO PAULO (1889 1930)

Dissertao de mestrado apresentada Faculdade de Histria, Direito e Servio Social da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho como pr requisito para obteno do ttulo de mestre em Histria. rea de Concentrao: Histria e Cultura Social. Orientador: Prof Dr. Moacir Gigante

FRANCA 2010

Mendes, Samanta Colhado As mulheres anarquistas na cidade de So Paulo : 1889-1930 / Samanta Colhado Mendes. Franca : UNESP, 2010. Dissertao Mestrado Histria Faculdade de Histria, Direito e Servio Social UNESP 1. Anarquismo Histria Brasil. 2. Mulheres Movimento operrio So Paulo, 1889-1930. 3. Feminismo. CDD 320.570981

SAMANTA COLHADO MENDES

AS MULHERES ANARQUISTAS NA CIDADE DE SO PAULO (1889 1930)

Dissertao de mestrado apresentada Faculdade de Histria, Direito e Servio Social da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho como pr requisito para obteno do ttulo de mestre em Histria.

BANCA EXAMINADORA

Presidente:_________________________________________________________________ Dr. Moacir Gigante, UNESP - Franca

1 Examinador:_____________________________________________________________

2 Examinador:_____________________________________________________________

Franca, ____ de __________ de 2010.

Dedico esse trabalho a todas as mulheres trabalhadoras.

Agradecimentos Primeiramente agradeo ao meu pai, que embora no esteja mais presente, depositava em mim grande confiana, alm de uma terna amizade. Agradeo minha famlia. minha me por agentar tantas lamentaes, choros e confuses em momentos difceis, que ela no admitia como tais, dizendo sempre que tudo daria certo, que estava tudo bem, enfim... Tudo aquilo que eu insistia em dizer a ela que era auto-ajuda. minha av, que uma mulher no sentido mais amplo do termo, por ser to compreensiva, amiga, carinhosa e dedicada, principalmente em me agradar com suas comidas maravilhosas. Ao meu irmo (Ded) que sempre acreditou, confiou e me ajudou a realizar essa dissertao, mesmo dizendo que eu deveria prestar um concurso pblico. minha irm (Nete), que com imensa pacincia, me ouve falar, falar e falar... Aos meus cunhados sempre carinhosos e divertidos, Patrcia e Marcos (mesmo com o grande defeito de ser palmeirense!). quele que tambm faz parte da minha famlia meu namorado, Ecau. Obrigada pelo companheirismo pela pacincia, pelo amor, pelo carinho e pela compreenso, mesmo quando eu dizia que no poderamos sair porque tinha que fazer as coisas do mestrado. Voc teve grande importncia para que conseguisse terminar essa dissertao. todos os meus amigos que me apiam e, principalmente, me divertem muito: Karine (Kretis), Danyel (ou Danyelesssssss), Gil, Joo, Wellington, Vini, Ulysses, Patr, Roney, talo, Marcelo (que embora eu encontre s nos dias 23 de dezembro, sempre me deu bons conselhos), Boz, Rayra (grande amiga, mesmo sendo cu-nhada) e as eternas irms Aline e Debora. Desculpem-me aqueles que no citei aqui por pura distrao, vocs sabem que agradeo vocs tambm. todos os meus alunos, mesmo queles que j se formaram ou que no encontro mais, com certeza vocs me ensinaram muito. E, por fim, quele que foi mais que um orientador, Moacir Gigante, um amigo e incentivador. Obrigada pela compreenso e, principalmente por ter apostado em meu projeto e minhas idias.

Nos bailes, eu era uma das mais alegres e cheias de energia. Uma noite, um primo de Sasha, um garoto jovem, me puxou de lado. Com uma expresso grave, como se fosse anunciar a morte de um companheiro querido, ele sussurrou que no convinha a uma agitadora ficar danando. Com certeza no convinha com um tal abandono. No era uma atitude digna para quem estava para se tornar uma fora no movimento anarquista. Minha futilidade apenas mancharia a causa. Eu fiquei furiosa com a interferncia sem pudor do garoto. Eu falei para ele cuidar da prpria vida e disse que estava cansada de jogarem a causa toda hora na minha cara. Eu no acreditava que uma causa que defende um ideal to lindo, o anarquismo, a liberdade e emancipao das convenes e do preconceito exigisse a negao da vida e da alegria. Eu enfatizei que nossa causa no poderia esperar que eu fosse uma freira e que o movimento no deveria se tornar um mosteiro. Se fosse isso, eu no o queria. Eu quero a liberdade, o direito livre-expresso, o direito de todos s coisas bonitas e radiantes! Para mim, o anarquismo era aquilo e eu viveria o anarquismo a despeito de todo mundo prises, perseguio, tudo. Se eu no puder danar, no a minha revoluo. Emma Goldman

RESUMO O presente trabalho visa observar e entender as teorias e prticas das mulheres anarquistas atuantes no movimento operrio paulistano durante a Primeira Repblica (1889 1930), buscando suas especificidades e prticas em comum aos movimentos anrquicos de outras localidades e objetivando mostr-las como sujeitos histricos. Para tal no h como deixarmos de analisar o anarquismo em suas variadas facetas, como o anarco-comunismo e o anarco-coletivismo, assim como seus principais tericos, considerados clssicos, como Bakunin, Kropotkin e Malatesta e outros anarquistas paulistanos do sexo masculino, com os quais essas mulheres dialogaram direta ou indiretamente. Tambm analisaremos o contexto histrico paulistano da Primeira Repblica, perodo marcado pela imigrao europia, intensa urbanizao e industrializao fundamentais para o desenvolvimento do movimento operrio anarquista aqui analisado -, bem como as libertrias de fora do pas que influenciaram enormemente o pensamento das libertrias por aqui. Fizemos isso atravs da anlise de textos e relatos das mulheres libertrias, como Izabel Cerruti e Iza Rutt nos jornais anarquistas da poca (A Terra Livre, A Plebe e O Internacional), das memrias das militantes libertrias, como Emma Goldman, Louise Michel e Maria Lacerda de Moura e da Revista Renascena, editada pela ltima.

Palavras-chave: Anarquismo. Mulher. Anarco-feminismo. So Paulo. Primeira Repblica.

ABSTRACT This work aims to observe and understand the theories and practices of anarchists womens acting at the Sao Paulos worker moviment during the First Republic (1889 1930), searching their specificities and practices in common with anarchist movements of other localities and objetifying show them like historical subjects. For this we have to analyze anarchism on your various facets, like anarcho-communism and anarcho-collectivism, as well as theirs main theoreticians, considered classicals, like Bakunin, Kropotkin and Malatesta and other Sao Paulos male anarchists, which those womens spoke directly or indirectly. We will also analyze the Sao Paulos historical context of the First Republic, period marked by european immigration, intense urbanization and industrialization fundamental for the development of anarchist worker moviment here analyzed as well as foreign libertarians which enormously have influenced the libertarians pensaments here in Brazil. We have done it through the analysis of texts and reports of libertarian womens, like Izabel Cerruti and Iza Rutt at anarchist newspapers of that period ("The Free Land," "The Mob" and "The International"), the memories of libertarian millitants, like Emma Goldman, Louise Michel and Maria Lacerda de Moura and of the Renaissance Magazine, published by Maria Lacerda. Key-words: Anarchism. Women. Anarcho-feminism. Sao Paulo. First Republic.

LISTA DE SIGLAS CUT IISH AIT CGT CDP COB CBT CNT FBPF PC CCS URSS Central nica dos Trabalhadores Instituto Internacional de Histria Social de Amsterd Associao Internacional dos Trabalhadores Confdration Generale Du Travail (Frana) Comit de Defesa Proletria (So Paulo) Confederao Operria Brasileira Confederao Brasileira do Trabalho Confederao Nacional do Trabalho (Espanha) Federao Brasileira para o Progresso Feminino Partido Comunista Centro de Cultura Social Unio das Repblicas Socialistas Soviticas

SUMRIO INTRODUO................................................................................................................................. 10

CAPTULO 1 ANARQUIA E ANARQUISMOS........................................................................... 19 1.1 O anarquismo e suas razes histricas........................................................................................ 1.2 Os expoentes do anarquismo que mais influenciaram a prtica do movimento anarquista 19 em So Paulo (Bakunin, Malatesta e Kropotkin)............................................................................ 35 CAPTULO 2 O ANARQUISMO EM SO PAULO DURANTE A PRIMEIRA REPBLICA (1889 1930)............................................................................................................... 66 2.1 A So Paulo da Primeira Repblica e o movimento anarquista.............................................. 2.2 Alguns militantes anarquistas em So Paulo: Gigi Damiani, Edgard Leuernroth e Neno 66 Vasco.................................................................................................................................................... 106 CAPTULO 3 ANARQUISMOS E FEMINISMOS....................................................................... 3.1 A mulher no imaginrio social do fim do sculo XIX e incio do sculo XX........................ 3.2 As mulheres anarquistas e suas crticas moral e a sociedade burguesa (Louise Michel, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre e Maria Lacerda de Moura).......................................... 3.3 As mulheres anarquistas e os feminismos (sufragista e marxista)........................................ CAPTULO 4 AS MULHERES ANARQUISTAS EM SO PAULO E SUAS ATUAES NO MOVIMENTO OPERRIO................................................................................................... 4.1 As mulheres anarquistas e o contexto republicano brasileiro (economia e poltica).............................................................................................................................................. 4.2 Atuaes grevistas das mulheres libertrias: a greve geral anarquista e as greves por melhores condies de trabalho e vida........................................................................................... 4.3 Organizaes das mulheres anarquistas em So Paulo.......................................................... 4.4 As mulheres libertrias e a propaganda, a arte e a educao como meios e tticas revolucionrias................................................................................................................................. 4.4.1 A propaganda libertria atravs dos jornais: Izabel Cerruti, Leda Rafaxelli, Canda Otero, Matilde Magrassi e Ilia criticavam a sociedade capitalista e propagavam os ideais da sociedade futura.................................................................................................................................. 4.4.2 As mulheres anarquistas e as Escolas Modernas: Anna de Castro Osrio, Angelina Soares e Maria Lacerda de Moura lutavam pela organizao delas e defendiam os mtodos de ensino racionalista inspirados em Francisco Ferrer................................................................ 4.4.3 As mulheres anarquistas e o teatro operrio........................................................................ 4.4.4 As mulheres anarquistas e sua atuao como propagandistas em festas e festivais operrios............................................................................................................................................ CONSIDERAES FINAIS............................................................................................................ 117 119 125 166

179 183 187 192 199

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210 217

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BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................ 237 ANEXOS............................................................................................................................................ 248

INTRODUO
[...] a anarquia [mesmo na imensa literatura socialista] pesa sempre como uma aberrao, como um ramo morto, como o nada, do qual esses autores anunciam amide o completo desaparecimento e o triunfo integral seja de seu bolchevismo, seja de seu reformismo estatista-capitalista-socialista. (NETTLAU, 2008, p. 21).

Na dcada de 80 do sculo XX foram publicadas uma srie de teses e estudos a respeito do anarquismo, bem como trabalhos marxistas e muitas anlises sobre o movimento operrio no Brasil sob o ponto de vista da Histria Social. Trabalhos pioneiros e que abriram caminho a inmeras publicaes subseqentes que os questionaram ou mesmo buscaram novos caminhos, arcabouos tericos e objetos de estudo. Grupos anarquistas contemporneos e editoras se empenharam tambm em divulgar, para alm desses estudos, os clssicos anarquistas (como os livros de Bakunin, Kropotkin, Malatesta e Emma Goldman) como o fazem at hoje a Editora Imaginrio, Editora Hedra e Robson Achiam. No entanto, muito h a ser estudado no momento a respeito de tal tema e o presente trabalho visa a ser uma contribuio nesse sentido. Walter Benjamin, estudioso da escola de Frankfurt, nos afirmava em seu ltimo escrito Sobre o conceito de Histria (1940) que o termo Histria (Geschichte) designa tanto o processo de desenvolvimento da realidade no tempo, como o estudo desse processo ou relato (GAGNEBIN, apud: BENJAMIN, 1994, p. 7). Ou seja, designa uma realidade, um acontecimento que o historiador define como histrico e no uma representao de algo que se apreende como um suposto real, no somente um discurso, o estudo de uma realidade ou de um relato sobre essa realidade realizado por um cronista que:
[...] narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a Histria. Pois um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois. (BENJAMIN, 1994, p. 15 e 223, grifos nossos).

O historiador, diferentemente do cronista que no obrigado a explicar os episdios com que lida, o responsvel por buscar experincias vividas (sem contentar-se em s represent-las, como faz um cronista), no como uma transmisso pura do que est sendo narrado, mas como uma reconstruo (e no reconstituio) de um passado que no existe mais. Para tal, coloca sua subjetividade em ao, como colocava Paul Thompson em A voz do passado (1992). Sob essa perspectiva, o historiador social que busca experincias vividas de mulheres anarquistas, deve entend-las a partir do que elas dizem e do que dizem os anarquistas com os quais elas tiveram contatos, mesmo que s atravs de escritos. A reconstruo da histria de

vida dessas mulheres deve levar em conta os ideais e concepes nos quais elas estavam envolvidas, nos quais buscavam explicaes para suas vidas e sua militncia e sobre os quais as prprias puderam imprimir suas prprias formas de pensar e agir. Essa constitui uma forma de deix-las falar (de buscar a memria que deixaram em seus escritos), j que, como afirmava Michelle Perrot (1988), por muito tempo essas mulheres foram esquecidas ou silenciadas na Histria. Errico Malatesta (1853 1932) foi um anarquista de grande importncia no movimento operrio na Itlia, em outros pases da Europa e da Amrica Latina, tais como a Argentina (onde viveu e participou do movimento por um tempo) e no Brasil. Em So Paulo, na imprensa operria (como em A Plebe e A Terra Livre), seu nome sempre citado, bem como so publicados alguns de seus artigos. Para ele, apesar de no ter escrito especificamente sobre esse tema, mas ter dado pistas a respeito do que pensava em muitos dos seus escritos, a histria fruto da vontade humana, a anarquia, assim como tal, seria fruto da vontade realizadora e do desejo das massas e no algo determinado e inevitvel, como uma lei natural ou resultado da evoluo natural das idias, como vista por Piotr Kropotkin (1842 1921), outro anarquista muito citado pela imprensa operria paulistana.
Como vereis, est em via de operar-se no conjunto das cincias uma mudana ainda mais profunda e de maior alcance; e a anarquia apenas uma das mltiplas manifestaes desta evoluo. apenas um dos ramos da nova filosofia que se anuncia. (KROPOTKIN, 2001, p. 22, grifos nossos). [...] A harmonia entre os homens no se deve a uma ao espontnea da natureza, somente pela ao consciente e voluntria ser ela conseguida, diz Malatesta. (TRAGTENBERG, apud: MALATESTA, 1989, p. VIII).

Para os anarquistas o homem s existe como indivduo na sociedade. Individualidade e coletividade esto intimamente ligadas, uma se v refletida na outra e, dessa forma, para ser livre, como almejam os anarquistas, a coletividade deve alcanar a liberdade, no o indivduo sozinho. A escravido de um nico indivduo seria a escravido de todos. Certamente isso que pensaram as mulheres anarquistas. A mulher no pode ser livre sozinha, enquanto categoria, s ser livre se esta libertao for a libertao de toda a sociedade, se conseguir ver sua imagem livre refletida na sociedade tambm liberta, nos outros indivduos, quando ver a sociedade livre do machismo que no seria um vcio do homem (enquanto gnero), mas do meio social, ou seja, um vcio de todos os indivduos. Essa luta pela libertao da humanidade empreendida pelos indivduos e grupos deles, e a negao da autoridade (vista pelos anarquistas como anti-natural), atravs de um processo dialtico seria o motor da Histria, segundo eles.

Eles tambm se opunham ao materialismo histrico que via o socialismo como uma fase no processo histrico e a Histria como uma marcha constante rumo ao progresso. Mikhail Bakunin (1814 1876) - para citar tambm outro anarquista cujas idias tiveram grande impacto no movimento anarquista brasileiro hegeliano, como Karl Marx, apoiava-se na filosofia do conflito constante (dialtica), mas propunha v-lo a partir do real, do social em direo ao ideal e no o contrrio. Sem sobrepor ideal a realidade e sem determinismos, prope a Histria, assim como Malatesta e diferentemente de Marx, como o fruto da vontade humana, bem como deve ser vista a revoluo, fruto tambm da f profunda em um ideal. O desespero e a misria no seriam indispensveis revoluo social, como pensou Marx ao afirmar que a acumulao de capital nas mos da burguesia levaria a maior misria do proletariado que, conseqentemente, e por fora da ltima, faria a revoluo, sendo essa uma fase inevitvel no processo histrico demonstrado por ele em seu Manifesto Comunista (1998).
[...] Ambas [misria e o desespero] so capazes de provocar revoltas individuais ou, a rigor, insurreies locais, mas no so determinantes para sublevar massas populares inteiras. Para isto, ainda preciso um ideal, que sempre surge historicamente das profundezas do instinto popular, educado, amplificado e esclarecido por uma srie de fatos marcantes, de experincias duras e amargas - preciso, digo, uma idia geral de seu direito e uma f profunda, ardente, pode-se dizer at mesmo religiosa, nesse direito. Quando esse ideal e essa f encontram-se reunidas no povo, lado a lado com a misria que o fora ao desespero, ento, a revoluo social est prxima, inelutvel e no h fora que possa impedi-la. (BAKUNIN, 2003, p. 56).

Essa concepo de Histria no s afirma a presena de um sujeito, como o afirma como o prprio motor da Histria (e no somente a luta de classes), o que a coloca em contraposio direta em relao concepo estruturalista e ps-estruturalista da histria, onde o sujeito sujeitado, ou s entendido quando imerso em um jogo de poderes responsvel por sua sujeio, a concepo de histria sem sujeito. Para a concepo anarquista da Histria os sujeitos no esto imersos em estruturas determinantes, tais como pensou Louis Althusser em seu Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado (1980) ou Michel Foucault, de maneira diferente, em seus vrios estudos (como em A verdade e as formas jurdicas (2003), por exemplo) e at mesmo de Jacques Lacan. A Histria, para os estruturalistas, no pode entender o que os homens pensam ou sentem, o real; s possvel entender as estruturas. Porm, no h como entender as mulheres anarquistas (estudadas nesse trabalho) como meramente sujeitadas pela cultura e pela moral dominantes, que determinavam papis e comportamentos sociais especficos s mulheres de todas as classes sociais. Elas organizaram seu viver e suas lutas de acordo com seus preceitos pessoais e de acordo com ideais anarquistas de apoio mtuo, amor e solidariedade, como veremos adiante.

Alis, nesse sentido, vale colocar que a prpria cultura deve ser vista como um espao de conflito e mutvel, como colocava Thompson (1998). Ou seja, as mulheres no foram meras vtimas passivas na histria, mas sim sujeitos ativos e capazes de promover mudanas pessoais e no prprio contexto poltico, econmico, social e cultural.
Felizmente, a sociedade atual no foi formada pela vontade de uma classe dominante que teria sabido reduzir todos os dominados ao estado de instrumentos passivos, inconscientes de seus interesses. A sociedade atual a resultante de mil lutas intestinas, de mil fatores naturais e humanos, agindo ao acaso, sem direo consciente; enfim, no h nenhuma diviso clara, absoluta, entre os indivduos, nem entre as classes. (MALATESTA, 2008, p. 68, grifos nossos).

Os anarquistas pensavam que o sujeito que se movimenta, que luta e cria suas formas de convivncia e vida cotidiana, mesmo sem consolidar uma revoluo social, est fazendo a histria, est sendo o motor dela. E a sociedade anrquica por eles pensada no o fim da histria, os indivduos que nela viverem, continuaro a fazer a histria. Porm, cabe acrescentar aqui que na concepo anarquista da histria existe certo paradoxo. A histria seria fruto da vontade humana, mas, ao mesmo tempo acreditava-se que a revoluo social ocorreria de qualquer forma, ou seja, concebiam a inevitabilidade do processo histrico. Tendo como base essas idias e retomando que as mulheres anarquistas podem ter suas experincias de militncia anarquista melhor entendidas atravs do prprio anarquismo e sem coloc-las de maneira separada dos outros militantes - como faz a ps-modernidade ao fragmentar todos os movimentos (gays, mulheres, negros, etc), colocando-os como movimentos de minorias e no como da maioria que juntos compem - que vamos observar as libertrias que participaram do movimento operrio em So Paulo, buscando obviamente suas especificidades como ser mulher, quais so suas lutas prprias e como vem o movimento anarquista como forma de conquistar sua libertao, assim como a libertao de toda a humanidade.
O historiador quer saber como viviam em tal poca os membros de que se compunha tal nao, quais eram as suas crenas e os seus meios de existncia, qual era o seu ideal social, e que meios possuam para caminharem para este ideal. E pela ao de todas estas foras, outrora desprezadas, interpretar os grandes fenmenos histricos. A histria, depois de ter sido a histria dos reinos, tende a ser a histria dos povos, e, por fim, o estudo dos indivduos. (KROPOTKIN, 2001, p. 30 e 31).

Para que possamos observar e compreender mais a fundo as questes colocadas acima, dividimos esse trabalho em quatro captulos. O primeiro deles (captulo 1) visa compreender as bases tericas e as primeiras prticas anarquistas, observando-as um corpo terico e filosfico, assim, como um movimento surgido em um momento histrico determinado, mas

que adquiriu diversas facetas ao longo da histria (como fizemos no tpico 1.1). Para isso, observamos o pensamento de libertrios do sexo masculino1 - no que se refere s tticas e aos meios revolucionrios (propaganda, artes, ao direta e organizao) e construo da sociedade futura - que ganharam grande importncia e at influenciaram o movimento anrquico em todo o mundo, e mais especificamente em So Paulo, sendo citados e lembrados com grande freqncia pelos jornais anarquistas dessa cidade (como em A Plebe, A Terra Livre e O Internacional), como foram Bakunin, Malatesta e Kropotkin (tpico 1.2). Porm, no h como entender o anarquismo no Brasil e seus militantes, como as mulheres, somente entendendo o anarquismo clssico do qual falaremos no captulo 1, sem compreendermos o contexto histrico especfico de sua formao e desenvolvimento. O presente trabalho retrata um perodo histrico de intensas transformaes polticas, econmicas, sociais e culturais a Primeira Repblica2. Tal recorte foi efetuado por ser esse o momento de formao de uma classe operria brasileira, o que foi fundamental para o desenvolvimento do anarquismo por aqui. Imigrantes vindos da Europa (e em maior nmero da Itlia, da Espanha e Portugal) traziam para o Brasil teorias, modos de encarar o mundo e lutar por uma transformao social j presentes em seus pases de origem, e o anarquismo estava entre essas teorias e prticas, para as quais a cidade de So Paulo foi receptora e multiplicadora. A cidade que comeava a crescer, mais visivelmente que outras regies do pas, devido aos investimentos financeiros em industrializao e urbanizao provenientes da grande acumulao de capital proveniente do caf (produzido no Oeste Paulista), tornava-se tambm local de moradia, trabalho e convivncia dos novos habitantes do pas, dentre os quais estavam inmeros operrios anarquistas. Essa classe operria em formao da qual estamos falando deve ser entendida como j colocava Thompson (2004), ou seja, como uma relao mvel e ativa, que precisa estar sempre encarnada em pessoas e contextos reais (THOMPSON, 2004, p. 10), que criaram suas prprias formas culturais, de convivncia social
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Estudamos primeiramente os libertrios do sexo masculino para podermos encontrar, em captulos posteriores, as semelhanas e diferenas entre seus pensamentos e aes comparados aos das mulheres anarquistas, para que assim possamos compreender mais profundamente o que era ser uma mulher anarquista e o que as libertrias acrescentaram de novo a um corpo terico e movimento to amplo como o anarquismo. 2 O perodo escolhido para ser estudado nesse trabalho vai de 1889 a 1930, exatamente o mesmo recorte poltico da poca, que no necessariamente coincide com todas as transformaes sociais ocorridas, j que o povo brasileiro, no mudou de vida totalmente aps a proclamao da Repblica. No entanto, o escolhemos por que justamente nesse comeo do perodo republicano surgiram as primeiras associaes anarquistas mutualistas, tambm conhecidas como sociedades de apoio ou socorro mtuo, que so como a origem do anarquismo em So Paulo trazido por imigrantes. J 1930 marca a subida de Getlio Vargas ao poder, o que no significou o fim do anarquismo, mas uma queda significativa de sua importncia no movimento operrio devido ascenso do Partido Comunista (fundado em 1922) e a aprovao de leis trabalhistas, que exerceram certo fascnio sobre muitos operrios. O fim da dcada de 20 do sculo XX e o comeo dos anos 30, no entanto, foram de suma importncia para os movimentos feministas e para a crtica das mulheres anarquistas ao feminismo sufragista, que visava alcanar, principalmente, o direito ao voto para as mulheres.

e luta experincias - em determinado momento histrico, e no como algo imvel, uma categoria ou estrutura. Os trabalhadores e, mais especificamente, as trabalhadoras fabris anarquistas que esse trabalho visa mostrar e compreender no eram, portanto, vtimas de um processo histrico carregado de mudanas, mas sim, sujeitos ativos, mesmo que nem sempre vitoriosos, nesse processo. Isso fica claro no captulo 2, no qual estudamos as transformaes do perodo e o desenvolvimento do anarquismo por aqui (tpico 2.1), bem como alguns dos militantes, que adquiriram importncia para o movimento anrquico paulistano e tornaram-se at referncias nesse sentido (tpico 2.2)3. Cabe ainda colocar que nesse captulo ficam evidentes as diferenas entre as formas culturais desenvolvidas na cidade de So Paulo, que crescia com grande rapidez. Podemos dizer que aqui se formou uma cultura operria e uma cultura anarquista ligada a ela, que se colocava de maneira antagnica com relao cultura burguesa da poca, no entanto, no devemos entender essas formas culturais de maneira generalizada, mas como fruto de inmeras influncias e trocas.
[cultura deve ser entendida como] [...] um conjunto de atitudes, valores e significados compartilhados, e as formas simblicas (desempenhos e artefatos) em que se acham incorporados. Mas uma cultura tambm um conjunto de diferentes recursos, em que h sempre uma troca entre o escrito e o oral, o dominante e o subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de elementos conflitivos, que somente sob uma presso impiedosa por exemplo, o nacionalismo, a conscincia de classe ou a ortodoxia religiosa predominante assume a forma de um sistema. (THOMPSON, 2008, p. 17, grifos nossos).

Quando falamos em cultura do perodo, tomando-a no sentido colocado acima (como espao de conflito), nos remetemos tambm ao captulo 3 desse trabalho. Nesse captulo observamos (no tpico 3.1) como o imaginrio social e a cultura da poca criaram padres de conduta sociais para as mulheres, que se tornavam importantes sujeitos atuantes na nova cidade, porm nem todas as mulheres se submeteram a tais padres, criaram suas prprias formas culturais e se uniram a outros indivduos de maneira diversa quela proposta pela cultura dominante da poca. O casamento legitimado pela lei e pela Igreja Catlica que muitas vezes envolvia dotes financeiros no era uma prtica generalizada entre as operrias e as anarquistas, que optavam por relaes e unies mais livres. Ou seja, essas mulheres se organizavam nas fissuras da cultura dominante, seu cotidiano no era condicionado pelo domnio dos governantes; viviam o cotidiano e suas formas de relacionamento de maneira prpria e no eram somente vtimas da nova organizao social do perodo, o que podemos observar na vida e nas aes das mulheres libertrias que tiveram grande importncia para o anarquismo no Brasil e no mundo, dadas as suas novas posturas, crticas e prticas anrquicas
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Aqui ainda fizemos o mesmo que anteriormente: procuramos observar os pensamentos e a militncia de anarquistas do sexo masculino, com o mesmo objetivo apresentado na nota 1.

diante da sociedade da poca, como Louise Michel, Voltairine de Cleyre, Emma Goldman e Maria Lacerda de Moura (estudadas no tpico 3.2), que pregavam o amor livre como base de todas as relaes interpessoais. Procuramos observar em seus pensamentos e aes, o que pensavam sobre organizao, ao direta, propaganda e meios revolucionrios (arte e educao, principalmente), pontos centrais nos pensamentos e movimentaes anarquistas, desde o anarquismo clssico, como veremos mais adiante.
[...] as trabalhadoras haviam criado seus prprios espaos culturais, possuam meios de fazer valer as suas normas, e cuidavam para receber o que lhes era devido. Talvez no fossem os direitos de hoje em dia, mas elas no eram sujeitos passivos da histria. (THOMPSON, 2008, p. 346, grifos nossos).

Ainda no captulo 3 do trabalho, ao longo das teorias e prticas das mulheres libertrias estudadas nos tpicos 3.2 e 3.3, procuramos observar como os mais diversos feminismos se desenvolveram durante a Primeira Repblica na cidade de So Paulo. Feministas independentes escreviam artigos para jornais, sufragistas organizaram inmeras associaes e fundaram revistas de grande circulao entre as mulheres da nova cidade e as marxistas pregavam seus ideais de amor-camaradagem atravs de folhetos e livros que circulavam com maior freqncia, principalmente depois da Revoluo Russa de 1917 e da fundao do PC (Partido Comunista Brasileiro), em 1922. No entanto, as anarquistas, apesar de trocarem idias e experincias com essas feministas fizeram crticas ferrenhas suas propostas, que, segundo elas, trariam maior submisso da mulher e no sua emancipao total. As mulheres libertrias no pregavam a supremacia da mulher sobre o homem, mas sim a libertao total para ambos, que s se realizaria atravs da construo de uma sociedade livre e igualitria para todos, onde os indivduos pudessem conviver em harmonia, solidariedade e apoio mtuo, sem qualquer distino. Por fim, no ltimo captulo desse trabalho, procuramos entender as prticas das mulheres anarquistas no movimento operrio paulistano partindo da idia de que recuperar suas atuaes e memrias tambm recuperar a prpria memria do movimento operrio anarquista de So Paulo. Para isso, no tpico 4.1, mostramos a relao dessas mulheres com o contexto poltico-econmico republicano, procurando salientar como elas viam e criticavam fatos e personalidades polticas, assim como a economia da poca, em que a industrializao se desenvolvia no pas, mesmo que com momentos de crise. O tpico 4.2 nos leva a compreender como essas mulheres atuaram frente a esta viso e crticas do perodo, o que na maior parte das vezes se deu atravs da ao direta anarquista (violenta ou no) em greves, piquetes e sabotagens espontnea ou organizada pelas associaes e organizaes livres propostas e formadas por essas libertrias, o que trabalhamos no tpico 4.3. J o tpico 4.4 foi

subdividido em outros tpicos (4.4.1; 4.4.2; 4.4.3 e 4.4.4), para que possamos observar os meios e tticas revolucionrias privilegiadas pelas anarquistas paulistanas: a propaganda, as artes e a educao. Aqui em So Paulo, na maioria das vezes, as mulheres optaram por meios e tticas no violentas de ao anrquica, assim como fizeram os homens que estudamos no captulo 2, por isso, suas atuaes como propagandistas em jornais e em festas e festivais operrios foram imensas, assim como foram enormes seus esforos por fundarem e organizarem escolas de educao libertria para, principalmente, os filhos dos operrios, e por montarem peas teatrais que levassem a mensagem libertria ao maior nmero de pessoas possvel, alm de promover uma convivncia social sadia e instrutiva classe trabalhadora paulistana. Cabe colocar aqui, que havia grande preocupao dos anarquistas (desde o anarquismo clssico, estudado no captulo1) com a promoo de um lazer para classe operria que fosse ao mesmo tempo um exerccio da solidariedade, da convivncia livre e um lazer educativo, que desviasse a ateno do lcool e do jogo, para eles, vcios da sociedade capitalista. Como possvel perceber, privilegiamos aqui, ao longo desses quatro captulos, quatro aspectos do pensamento e movimento anarquista: a ao direta (atravs de greves, piquetes, boicotes e sabotagens), a organizao (sindical ou no, mas sempre livre e espontnea), a propaganda (em jornais, manifestaes pblicas e em festas e festivais operrios) e arte (principalmente o teatro) e a educao como meios de se chegar revoluo social. Fizemos isso por observarmos em todos os escritos anrquicos - desde panfletos, passando por jornais e at em livros de toda a histria desse pensamento e movimento no Brasil e no mundo a preocupao dos libertrios com relao a esses pontos. Para eles, era essencial preparar a sociedade que se queria construir e isso s poderia ser feito se os ideais fossem propagados a um nmero maior de pessoas, se a ao fosse espontnea e se a organizao e os meios revolucionrios estivessem em acordo com os fins que se visasse alcanar, ou seja, a organizao deveria estar pautada na solidariedade e na liberdade, nunca em hierarquias e na autoridade, e funcionar como um exerccio preparatrio para a vida livre e os meios revolucionrios tambm deveriam estar em consonncia com uma sociedade pautada no apoio mtuo, ou seja, deveriam ser os menos violentos possveis, por isso, investiram tantos esforos em educao e arte como meios revolucionrios. Os fins, segundo anarquistas paulistanos e de fora do Brasil, no justificavam os meios. Os jornais utilizados aqui como fonte para observao da vida e militncia das mulheres anarquistas (A Terra Livre, A Plebe, O Internacional), bem como suas memrias, eram jornais de tendncia definida anarquista e tinham como objetivo claro e expresso fazer propaganda anrquica e levar a seus leitores, notcias sobre o movimento

operrio no resto do Brasil e no mundo. Por isso, muitos foram fechados pela polcia e pelo governo, mas seus escritores e editores, militantes anarquistas, esforaram-se por mant-los em circulao, montando tipografias em suas prprias casas e em sedes de unies e associaes operrias (at que essas no sofressem tambm com as perseguies) ou at em outras cidades, como ocorreu com A Terra Livre, que foi editada no Rio de Janeiro, durante alguns anos de sua existncia. Tambm esforaram-se para fazer uma rede de circulao desses jornais e fazer com que fossem lidos em Centros de Cultura (CCS) e Bibliotecas Sociais, bem como em encontros e reunies. Nem sempre sua circulao se dava de acordo com o previsto, jornais que inicialmente eram para ser quinzenais, podiam aparecer uma vez por ms, por exemplo. Tambm houve, por parte dos militantes, grande interesse em preservlos e arquiv-los, o que, sem dvida alguma, fez com que hoje pudssemos ter acesso a eles e a vida e militncia das mulheres aqui estudadas. Edgard Leuenroth, por exemplo, arquivou grande nmero e jornais anarquistas, que hoje podem ser consultados no arquivo que recebeu seu nome, localizado na Universidade Estadual de Campinas.

CAPTULO 1 ANARQUIA E ANARQUISMOS No iremos, no presente trabalho, observar as mulheres como mero fruto de modelos e padres sociais, como seres sujeitados e imersos em redes de poder que no permitem seu movimento e vida. As mulheres criaram (e criam) formas de viver que escapam s dominaes e estruturas sociais, so, portanto, sujeitos. E para entender as mulheres anarquistas necessrio observ-las como seres pensantes, atuantes e propagadoras de idias que no so dadas somente pelo contexto histrico-social no qual viveram; certamente ele as influenciou, mas no determinou suas condutas e formas de movimentao. Justamente por isso, no h como entender as libertrias sem entender o anarquismo e algumas de suas facetas. Elas, alm de escreverem e atuarem por si prprias, compartilharam e trocaram suas idias com outros anarquistas, assim como leram e discutiram tericos considerados clssicos para essa linha de pensamento, em sales de leitura, em associaes, em teatros e festas operrias e escolas modernas. justamente por isso que se faz necessrio que o presente captulo mostre as idias anarquistas de maneira mais geral, bem como suas bases essenciais e principais diferenas, como o faremos no tpico 1.1; que apresente as consideraes a respeito de organizao e propaganda de alguns anarquistas amplamente lidos e citados pela imprensa operria anarquista paulistana, como Errico Malatesta, Mikhail Bakunin e Piotr Kropotkin, cujas idias influenciaram enormemente as organizaes e a propaganda anrquicas por aqui, como faremos no tpico 1.2. 1.1 O anarquismo e suas razes histricas
Anrquico o pensamento, e para a Anarquia marcha a histria. (Giovani Bovio).

Aos historiadores do anarquismo uma das primeiras questes que surgem em decorrncia da pesquisa de qual seria a sua origem, as suas bases e a partir de que momento podemos denomin-lo como tal. Porm, para respond-las essencial uma definio clara do que podemos chamar de anarquismo. Errico Malatesta define anarquia atravs de sua significao lingstica: a palavra anarquia vem do grego e significa sem governo, estado de um povo que surge sem autoridade constituda, sem governo. (MALATESTA, 2001, p. 11). Dessa forma podemos perceber que anarquia o estado ou forma de organizao de uma sociedade futura a qual os libertrios almejam construir, mas essa definio difere daquela dada ao anarquismo, que, para os anarquistas e para os historiadores do tema, o movimento que luta pela construo da sociedade livre atravs da derrubada do Estado e de todas as suas instituies, assim como

da destruio de todas as formas de autoridade e da expropriao dos capitalistas. Somente Piotr Kropotkin e alguns de seus seguidores parecem fugir a tal definio afirmando que o anarquismo parte de uma tendncia filosfico-cientfica, de uma nova filosofia herdada do iluminismo, da busca pelo conhecimento cientfico ou com bases cientficas, que legitima a explicao naturalista, tentando entender as relaes que regulam o universo natural e humano. Vamos pens-lo aqui unindo essas duas vises: o anarquismo como uma filosofia definida que comporta inmeras tendncias, mas que tem uma aplicao prtica nos movimentos de contestao da organizao social capitalista e luta pela construo de uma sociedade anrquica. Com base nessa definio podemos buscar a origem do anarquismo em diversos movimentos de contestao s formas de autoridade, sejam religiosas ou poltico-econmicas, desde a Antiguidade, passando pela Idade Mdia at a poca moderna. Max Nettlau (1865 1944), o primeiro e maior historiador anarquista sem dvida alguma o Herdoto da Anarquia 4-, fez de sua vida uma busca por essas origens e pela histria do anarquismo. No ano de 1892, graas a uma herana familiar decidiu dedicar-se somente a histria do anarquismo e, mais especificamente, de Mikhail Bakunin, viajou por toda a Europa e pela Amrica em busca de documentos e pessoas que o conheceram. Acabou por reunir documentos sobre as origens e sobre o anarquismo enquanto movimento. Com o fim da Primeira Guerrra Mundial e a alta inflao que assolava a Alemanha, onde morava nessa poca, suas economias estavam arrasadas e ele se viu forado a vender seu acervo, que acabaram dando origem ao renomado Instituto Internacional de Histria Social de Amsterd (IISH).
[...] que todos esses materiais serviro para conservar a histria da anarquia depurada das inexatides e ponderadamente apresentada, elevando-se o mximo possvel acima da lenda, da retrica e dos conceitos superficiais. (NETTLAU, 2008, p. 21).

Para esse autor no h como separar uma histria da idia anarquista (ou do anarquismo) da histria de todas as evolues progressivas e das aspiraes liberdade (NETTLAU, 2008, p. 27), entretanto o anarquismo, como tal, teve seu desenvolvimento em um momento histrico favorvel, em que surge essa conscincia de uma existncia livre (NETTLAU, 2008, p. 27) pregada pelos libertrios, e em que os fundamentos autoritrios so contestados e os sentimentos de solidariedade social exaltados.

Franz Mintz, professor e historiador especialista em Guerra Civil Espanhola e em autogesto, lembra-nos em sua introduo edio francesa do livro de Nettlau La Anarquia a travs de los tiempos de 1983, que esse historiador anarquista assim chamado por vrios historiadores do tema.

Kropotkin, por outro lado, afirmava que as razes do anarquismo podiam ser encontradas no conflito entre autoridade e liberdade j existente na Idade da Pedra, onde o homem primitivo buscava naturalmente padres de cooperao. Mas, o que parece at um consenso entre os historiadores do anarquismo como o j citado Max Nettlau, George Woodcock (1912-1995) e James Joll (1918 1994)5, que os esticos, na Grcia Antiga, foram os primeiros a conceber uma sociedade em que todos homens eram dignos como iguais, rejeitando assim, qualquer idia de Estado. J na Idade Mdia, herticos pregavam um governo de Deus no um governo poltico (conflito: autoridade terrena e autoridade divina). No entanto, a raiz mais clara do pensamento anrquico parece estar no auge da Revoluo Inglesa do sculo XVII, a Guerra Civil de 1640 e o Commonwealth (Protetorado) nico intervalo republicano na Histria da Inglaterra. Durante o Protetorado surgiu o que Woodcock (1981) chama de os primeiros proto-anarquistas: os Diggers (Nettlau tambm cita esse movimento como uma das principais razes do anarquismo antes de 1789). Assim como os anarquistas modernos, os Diggers identificavam o poder econmico com o poder poltico e sustentavam a necessidade de que ocorresse uma revoluo mais social do que poltica para que se fosse possvel estabelecer a justia. Assim como Leon Tolsti (1828 - 1910), o lder dos Diggers Gerrard Winstanley, afirmava que o reino de Deus est em ns (WOODCOCK, 1981, p. 30), contrapondo-se assim autoridade de uma instituio religiosa, mas no existncia de um ser supremo. O ltimo publicou um panfleto em 1649 intitulado A nova Lei da Integridade no qual afirma que todos aqueles que tem autoridade tiranizam os outros desde senhores e magistrados, at pais e maridos - e que a soluo para a ruptura com essa tiranizao a construo de uma sociedade livre, baseada nos ensinamentos de Cristo para ele a Liberdade Universal.
Quando esta igualdade universal surgir em cada homem e mulher, ningum dever reivindicar seus direitos sobre qualquer criatura e dizer: isto meu e aquilo seu. Este o meu trabalho, aquele o seu. Mas todos devem arar a terra e criar o gado, e a beno da terra ser comum a todos: quando um homem precisar de milho ou de gado, ele retirar do primeiro depsito que encontrar. No haver compra e venda, nem feiras e mercados. E todos trabalharo alegremente para fazer as coisas que so necessrias, um ajudando o outro. No haver senhores, mas cada um ser senhor de si mesmo, sujeito lei da integridade, razo e igualdade, que Deus, que vir dentro de si e o governar. (WINSTANLEY, apud: WOODCOCK, 1981, p. 31).

H uma proximidade imensa dessas observaes de Winstanley com as idias comuns a maioria dos anarquistas modernos, como veremos mais adiante. O que evidentemente difere que os libertrios, em sua maioria, no reconhecem esse governo de Deus de que fala o

Franz Mintz, afirma, no mesmo prefcio, que esses autores fizeram plgios mal disfarados da obra de Nettlau e que os mesmos tm pouco ou nada a acrescentar.

lder dos Diggers, que ao tentarem tomar terras no utilizadas no sul da Inglaterra, foram reprimidos violentamente por proprietrios. Durante essa tentativa empreenderam resistncia pacfica enquanto puderam. A Renascena foi outro momento em que se produziram pensamentos ou alternativas libertrias, como afirma Woodcock (1981). Nesse momento, o controle (em termos sociais, polticos, econmicos e culturais) era forte, mas as idias libertrias foram expostas por Diderot, tienne de La Boetie, John Locke e Tom Paine. Nettlau cita Diderot como um dos principais autores com idias libertrias nessa poca. Tom Paine, por sua vez, influenciou o pensamento de anarquistas como Henry David Thoreau, Josiah Warren e Benjamin Tucker. possvel notar no pensamento de Max Nettlau e em sua histria do anarquismo um movimento dialtico: a autoridade um resqucio de animalidade (anterior a humanizao dos animais) e a marcha pelo progresso, que prossegue com segurana ao longo dos sculos, foi e uma luta contnua para destruir as cadeias e os obstculos autoritrios (NETTLAU, 2008, p. 27). Porm s a vontade seria o motor das mudanas. As transformaes, no vem, segundo ele, de causas econmicas (assim como pensaram Malatesta e Bakunin). A luta contra a autoridade (seja divina ou humana) sempre existiu, assim como a busca pela existncia coletiva (apoio mtuo), entretanto, essa luta dura impediu muitos homens de desenvolverem uma conscincia anarquista, assim, apesar de sempre existirem, as lutas que so as bases diretas do anarquismo datam do sculo XVII (associaes voluntrias e tentativas de cooperao Industrial) e principalmente, da Revoluo Francesa (1789). A revoluo Francesa trouxe a tona uma crtica incisiva contra a autoridade real e suas instituies, negou a autoridade real e religiosa presente na educao, nas relaes sexuais e na vida religiosa. S que logo imps um autoritarismo, assim como a Revoluo Russa de 1917.
[...] a revoluo, assim como a guerra, destri, consome ou muda os homens fazendo deles dspotas independentes de qual tenha sido sua posio precedente, e torna-os pouco aptos, depois de tais experincias, a defender a liberdade. S aqueles que permaneceram fiis revoluo, aqueles que extraram dos erros da autoridade um novo ensinamento revolucionrio de fora excepcional podem atravessar indenes as revolues. lise Reclus, Louise Michel e Bakunin so trs exemplos disso enquanto todos os outros so fatalmente influenciados pelo autoritarismo, ainda inseparvel das grandes agitaes populares. (NETTLAU, 2008, p. 41).

As idias libertrias tiveram depois de 1789 um declnio na Frana, bem como em toda Europa, em grande parte, devido ditadura implantada pela Revoluo Francesa. Muitos textos publicados durante esse perodo exaltavam o Estado. No entanto, em 1793, surge na Inglaterra, o que a maioria dos historiadores do anarquismo consideram o primeiro grande livro libertrio: An Enquiry concerning Political Justice and its influence on general virtue

and happiness (Investigao a respeito da Justia Poltica e a sua influncia sobre a virtude em geral e a felicidade) escrito por Willian Goldwin. Segundo Nettlau, no prefcio escrito em 1791 para esse livro, Goldwin afirmava-se convencido de que a monarquia era uma forma de governo profundamente corrupta e que os governantes exerciam uma influncia deletria e desastrosa sobre os homens, principalmente no que diz respeito ao seu desenvolvimento moral.
No possvel que os grandes males existentes e as infelicidades que nos oprimem to lamentavelmente estejam ligados tanto aos defeitos do governo quanto sua origem, e que a supresso desses males e dessas infelicidades possa, pois, decorrer da mudana dos governos? No seria possvel que as tentativas de transformar a moral dos homens, individual e particularmente, quer dizer, uma empresa ftil e errnea, torne-se mais eficaz e concreta quando, pela regenerao das instituies polticas, tivermos modificado os objetivos e operado uma mudana das influncias que determinam os homens? (GOLDWIN, apud: NETTLAU, 2008, p. 47).

evidente, porm, nesse pensamento de Goldwin, que ainda no havia a negao de todo e qualquer governo, o que ser uma caracterstica geral de todos os anarquistas que viro depois. Goldwin colocava-se em oposio ao governo monrquico e sua influncia malfica sobre a moral dos homens, mas no expande essa influncia a todo e qualquer governo como fez Mikhail Bakunin, por exemplo. Seu antigovernamentalismo s pode ser entendido nesse sentido. Ao contrrio, entretanto, est a sua crtica autoridade. Essa, por sua vez, deveria estar fora das relaes sociais justas e da vida livre, onde podero se desenvolver a sociabilidade e a individualidade, voluntaria e imediatamente ou gradativamente, por meio da educao sem persuaso. Tal crtica autoridade aplicava-se tambm ao Estado, que seria uma fase transitria na histria humana, condenada a desaparecer quando os homens agruparem-se segundo a razo. Juntamente com Willian Goldwin, outro grmen do pensamento anarquista est em Adam Weishaupt, que afirmava que os Estados seriam destrudos atravs da ao de sociedades secretas. Bakunin, mesmo sem haver indicaes se conhecia o pensamento de Weishaupt, vai compartilhar dessa idia anos depois, principalmente com a associao Fraternidade Internacional. Outra grande influncia ao pensamento anarquista foi, sem dvida, Robert Owen (1771 1858), que conhecia a obra de Goldwin. Ele no colocava, ainda apoiando-nos em Nettlau, a questo da anarquia, nem do Estado, mas preocupava-se com as melhores condies para a cooperao equitativa, que exigisse boa vontade individual, organizao tcnica e outras organizaes indispensveis (NETTLAU, 2008, p. 54 e 55). Dedicou-se a pensar sobre a cooperao na produo e na distribuio, assim como o faro muitos anarquistas em perodos posteriores, como Pierre Joseph Proudhon.

Vale citar ainda outro expoente importantssimo para entendermos as origens do pensamento anrquico que Charles Fourier (1772 1837). Fourier recomendava um socialismo de associao voluntria, uma organizao tcnica perfeita que permitisse uma vida harmnica a todos os membros de uma comunidade.
Em resumo, podemos dizer que do fourierismo surgiram numerosas vias rumo a um socialismo libertrio e homens como lise Reclus sentiram-se, por toda a sua vida, atrados por essas duas idias: associao e comuna, isso quer dizer que eles sentiram que essas duas concepes, amplamente interpretadas, constituam, na realidade, uma nica: o esforo para organizar uma vida harmoniosa, margem daquela, intil e nefasta, do Estado. (NETTLAU, 2008, p. 58).

Apesar de todas essas influncias aqui citadas, nenhum desses autores denominava-se anarquista e foi s em 1840 que apareceu a mais importante publicao do primeiro autor a se denominar assim Pierre Joseph Proudhon. Nos anos de 1840 Paris era uma espcie de asilo poltico para aqueles que fugiam de regimes mais duros na Europa (como os federalistas espanhis, carbonrios italianos e poloneses, russos fugidos da tirania do Czar Nicolau I e alemes). Dentre esses exilados estavam Mikhail Bakunin (russo) e Karl Marx (alemo) 6, ambos freqentavam bares e discutiam juntamente com Proudhon (1809 1895), arteso autodidata, filho de uma famlia francesa muito pobre, que tomou conhecimento das idias de Fourier, das quais sofreu enorme influncia. Proudhon fazia oposio a qualquer forma de autoridade, seja religiosa ou estadista fazendo apelo anarquia, defendeu a livre organizao federalista durante toda a sua vida. com ele que se inicia propriamente o que podemos chamar de anarquismo. Podemos dizer que quando ele publica O que Propriedade?, em 1840, que se inaugura o pensamento anrquico.
[...] a propriedade e a realeza tm-se quebrado em pedaos desde que o mundo comeou. Assim como o homem busca a justia na igualdade, a sociedade busca ordem na anarquia. [...] a propriedade, por seu despotismo e usurpao, logo se mostra apassiva e anti-social. (PROUDHON, apud: WOODCOCK, 1981, p. 62).

A propriedade individual sendo um roubo, pois garantiria a usurpao da maioria pela minoria, seria tambm e, por conseqncia, contra a natureza humana, visto que um trao dessa natureza ser social (como veremos mais adiante). O governo, seja Repblica ou Monarquia, significa opresso e protegeria a propriedade individual, por isso deveria ser destrudo juntamente com ela.

Marx e Proudhon rompem definitivamente em 1846. Seu livro A Misria da Filosofia, publicado em Paris em 1847, uma resposta ao livro de Proudhon Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da Misria escrito em 1846 (o ttulo original em francs era Systme des contradictions conomiques ou Philosophie de la Misere) .

Inspirado pelas idias de Fourier, como j foi dito, Proudhon organizou o Banco do Povo. Foi uma organizao econmica, uma unio de crdito entre produtores, que trocavam seus servios a preo de custo. Para ele esta organizao seria a base para construo de uma rede de relaes livres entre produtores (camponeses, artesos e oficinas cooperativas), que acabariam por substituir as relaes capitalistas de mercado, e conseqentemente, libertariam o trabalhador. Organizaes mutualistas como essas influenciaram inmeros trabalhadores que assim se organizaram. Seus mtodos de ao eram pacficos: a cooperao entre produtores para regenerao econmica, usando um termo de Woodcock (1981). A Primeira Internacional (Associao Internacional dos Trabalhadores), contava com inmeras tendncias (como tambm veremos mais adiante) e dentre elas, a mutualista teve bastante fora, pelo menos at1868. Proudhon defendeu, alm da associao de produtores, a federao, que Bakunin defender mais tarde como forma ideal de organizao. Agrupamentos locais segundo necessidades econmicas, para ele, seriam combatidos pelo Estado e pelo centralismo. Restabelec-las contra interveno do poder estatal e dos monoplios, levaria ao isolamento do Estado, o que determinaria seu fim e permitiria desembocar na associao e federao dos organismos de fato teis socialmente (NETTLAU, 2008, p. 77 e 78). Assim, o federalismo e a ao direta econmica levariam derrubada da sociedade capitalista e construo da sociedade anrquica. Para Max Nettlau, Proudhon foi muito incompreendido. Segundo ele, depois da Revoluo Francesa muitos haviam ficado apticos diante do multiplicar de formas autoritrias; da burocracia; do Estado centralizado; do exrcito; do clero reorganizado; e da burguesia que s pensava em crescer e enriquecer; somente Proudhon se atreveu a falar, a pensar a emancipao intelectual, poltica e social, que implicariam na emancipao moral e no desenvolvimento da humanidade. Pregou como base da ao social consciente do homem, a prtica da reciprocidade e da igualdade; criticou a Igreja o Estado e o capital, como o fizeram os anarquistas de perodos posteriores. Alis, sua influncia sobre esses anarquistas foi imensa. Mesmo aps sua morte em 19 de janeiro de 1865, apenas quatro meses depois da fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores, suas idias ecoaram nessa associao, bem como em inmeras associaes e comunas formadas ao longo da histria, como a Comuna de Paris (1871).
O capital, que sobre o terreno poltico equivale ao governo, tem por sinnimo em religio o catolicismo. A idia econmica do capital, a poltica do governo ou da autoridade e a idia teolgica da Igreja so trs idias idnticas e diferentemente religadas; combater uma delas atacar todas as outras, como o sabem hoje todos os filsofos. O que o capital faz ao trabalho e o Estado liberdade, a Igreja, de seu

lado, o faz ao esprito. Essa trindade do absolutismo to funesta na prtica quanto na filosofia. Para oprimir com eficcia o povo preciso acorrentar temporariamente seu corpo, sua vontade e sua razo. Quando o socialismo quiser mostrar-se inteiramente positivo, liberado de todo o misticismo, ele s ter de denunciar a idia dessa trindade. (PROUDHON, apud: NETTLAU, 2008, p. 75 e 76).

Mas, apesar dessa incompreenso, importante conservar de Proudhon a natureza construtiva de suas idias (NETTLAU, 2008, p. 137) e suas aplicaes contra o autoritarismo (tanto capitalista como socialista).
Em concluso, para o perodo considerado at aqui [1840] a idia anarquista teve defensores mltiplos e variados que se exprimiam de maneiras diferentes. Ela era o resultado de uma evoluo natural e no de uma propaganda artificial. De 1760 a 1860, Diderot e Lessing, Sylvain Marchal, Goldwin, Warren, Proudhon, Max Stirner, lise Reclus, Bellegarrigue, Couerderoy, Djacque e Pi i Mangall e os trabalhadores catales, ao lado de Bakunin e de Pisacane, todos esses homens de valor lanaram um desafio autoridade. (NETTLAU, 2008, p. 138).

Vimos, quando falvamos da definio de anarquismo, que os libertrios pensam de maneiras diferentes em relao a vrios assuntos. Ora, se o anarquismo visto como filosofia e movimento que questiona as formas autoritrias, ele no poderia ter um nico viz, no poderia ser visto como um dogma. nesse sentido que muitos militantes do movimento afirmam uma de suas diferenas com relao ao marxismo. Para eles o ltimo seria praticamente uma religio, apesar de podermos observar que marxismo e anarquismo compartilharam de muitas bases em comum e em alguns movimentos estiveram juntos.7 Aps a publicao de O que propriedade? (1840) o anarquismo passa a se diversificar cada vez mais e a comportar uma infinidade de vises do mundo atual e da sociedade futura. Essas vises so o que muitos historiadores, como Flvio Luizetto (1987) , Caio Tlio da Costa (1998) e Franois Chtelet, Olivier Duhamel, velyne Pisier-kouchner (1986), chamam de escolas do pensamento anarquista. Elas diferem entre si com relao aos mtodos e meios revolucionrios e organizao da sociedade futura, embora com relao a esse ltimo ponto, os anarquistas, no geral, se negem a pens-la de forma muito fixa, j que seria obra dos que vivessem esse momento de construo, eles do apenas indicaes de princpios nos quais se deveria pautar tal construo. Max Nettlau (2008) afirma que as vrias correntes de pensamento e ao anarquistas so como a evoluo do anarquismo (enquanto teoria e prtica) ao longo da sua histria e a forma prpria do movimento em cada localidade. Entre essas escolas podemos definir inmeras: o anarco-individualismo, anarcosindicalismo, anarco-comunismo, anarco-coletivismo, enfim. Porm no devemos observ-las de maneira sectria, fragmentria; elas dialogam entre si e os anarquistas, ou pelo menos a maioria, procuraram caminhar juntos nas movimentaes enquanto as diferenas no falaram
7

Max Nettlau coloca-se contra o antimarxismo gratuito e sectrio de alguns anarquistas.

mais alto. Em So Paulo, as escolas de pensamento anarquista mais presentes eram a anarcocomunista, anarco-sindicalista, como veremos mais tarde ao expor as idias de Bakunin, Kropotkin e Malatesta (certamente muito influentes aqui).
Moralmente o anarquismo basta-se a si mesmo: tem, contudo, necessidade de formas concretas de vida material para traduzir-se nos fatos e a preferncia por uma determinada forma que diferencia as diversas escolas de pensamento anarquista entre si. (MALATESTA, 1984, p. 24 e 25).

Evidentemente, porm, os anarquistas compartilham de bases comuns entre as quais podemos identificar: uma viso naturalista do homem e da sociedade; a identificao de dois poderes existentes na sociedade capitalista (poder poltico e poder econmico); e o questionamento de todas as formas de autoridade, do Estado e suas instituies. Mikhail Bakunin afirmava que a natureza do homem que o difere das outras espcies animais (alm de sua inteligncia), ele simultaneamente social e individualista, ao contrrio, por exemplo, das abelhas e formigas, que so mais sociveis que o homem, mas s vivem para a coletividade, nunca pela individualidade. O fato de ser uma espcie animal desenvolvida, no pensamento de Bakunin, por sua organizao mais completa, permite aos seus membros maior mobilidade, liberdade e individualidade (BAKUNIN, 2008, p. 30), como por exemplo, ocorre com relao aos animais ferozes e mesmo com homem (a espcie superior, segundo sua idia).
O homem, indivduo animal, assim como os animais de todas as outras espcies, tem, to logo comea a respirar, o sentimento imediato de existncia individual; mas s adquire a conscincia refletida de si mesmo, conscincia que constitui propriamente sua personalidade, por meio da inteligncia, e , conseqentemente, em sociedade. Vossa personalidade mais ntima, a conscincia que tendes de vs mesmos em vosso foro interior, no , de certa forma, seno o reflexo de vossa prpria imagem, refletida e enviada a vs, como por meio de um conjunto de espelhos, pela conscincia, tanto coletiva, quanto individual de todos os seres humanos que compem vosso mundo social. Cada homem que conheceis e com o qual vos encontrais em relao, direta ou indireta, determina, mais ou menos, vosso ser mais ntimo, contribui para fazer de vs o que sois, construir vossa personalidade. Em conseqncia, se estais cercados de escravos, mesmo que sejais senhor deles, implica dizer que sois tambm escravo, pois a conscincia dos escravos no pode refletir seno vossa imagem aviltada. [...] os vcios de vosso meio social so vossos vcios, e s podereis ser um homem realmente livre se estivsseis cercados de homens realmente livres, bastaria a existncia de um nico escravo para diminuir a vossa liberdade. (BAKUNIN, 2008, p. 31 e 32, grifos nossos).

A liberdade, no entanto, deixou de ser um estado natural do homem ao longo de sua histria. Em algum momento na humanizao dos animais, pensavam Bakunin, Malatesta, Nettlau como j dizemos - e Kropotkin, a autoridade prevaleceu e um homem passou a se dar o direito de subjugar outros homens e fazer com que trabalhassem para ele. A luta contnua da humanidade passou a ser ento empreendida para negar essa autoridade e construir uma sociedade livre dessa autoridade; uma sociedade em que o sentimento natural

de solidariedade humana pudesse se desenvolver plenamente, sem empecilhos. Alis, segundo Kropotkin, que viajou revendo a Teoria da Evoluo das Espcies de Charles Darwin, a espcie mais desenvolvida no aquela em que os indivduos mais competem entre si, mas aquela em que os mesmos mais cooperam entre si, diminuindo o controle da autoridade. O progresso, que visam os libertrios (como o visam tambm os marxistas) seria alcanado quando a coletividade vencesse essa luta contra a autoridade antinatural (consolidada em governos, instituies e relaes individuais), que na sociedade capitalista, a responsvel pela opresso do homem. Tal progresso s seria alcanado atravs da Revoluo Social internacional.
Assim, em resumo: nossos fins polticos so, para cada nao, a abolio dos privilgios aristocrticos, para o mundo inteiro, a fuso de todos os povos. Nosso destino chegar a esse estado de perfeio ideal no qual as naes no mais necessitam estar sob a tutela de um governo ou de uma nao: a ausncia de governo, a anarquia, a mais elevada expresso da ordem. Aqueles que no pensam que a terra possa algum dia dispensar a tutela, no crem no progresso, so reacionrios. (RECLUS, apud: NETTLAU, 2008, p. 105, grifos nossos).

Uma poesia de Jos Oiticica, um dos anarquistas brasileiros mais conhecidos tambm deixa clara essa crena dos anarquistas no progresso e de que a anarquia era o estado natural do homem e para o qual ele deve retornar.
Para a Anarquia Para a Anarquia vai a humanidade, Que da Anarquia a humanidade vem! Vde como sse ideal de acrdo invade As classes tdas pelo mundo alm! Que importa que a faco dos ricos brade, Vendo que a antiga lei no se mantm? Ho de ruir as muralhas da cidade, Que no h fortalezas contra o bem. Faam da ao dos subversivos crime, Persigam, matem, zombem... Tudo em vo! A idia, perseguida, mais sublime. Pois, nos rudes ataques opresso, A cada heri que morra ou desanime, Dezenas de outros bravos surgiro! (OITICICA, 1970, p. 279).

As religies tambm so fundamentalmente contrrias natureza humana segundo os anarquistas. Bakunin afirmava que as religies monotestas so profundamente individuais, cada indivduo deve adorar e obedecer com o objetivo de ocupar um lugar no cu, num paraso que s existe no ps-morte, nunca possvel na Terra; s admiram a solidariedade (sentimento natural) no pecado e matam a idia de coletividade. Alm disso, pregam a inferioridade humana diante de um Deus que tudo sabe, tudo faz e tudo pode; enquanto o homem decadente obedece e se submete. O cristianismo, por exemplo, vai to longe nesse

sentido que impede o homem de qualquer deciso que no passe por sua permisso, at mesmo com relao s unies.
[...] nada pela graa do homem, tudo pela graa de Deus, verdadeiro rebanho de ovelhas desgarradas, que no tem nem devem ter nenhuma relao imediata e natural entre si, a ponto de lhes ser at mesmo proibido unir-se para reproduo da espcie sem a permisso ou a bno de seu pastor, somente o padre tem o direito de cas-los em nome desse Deus, que o nico trao de unio legtimo entre eles: separados fora dele, os cristos s se unem e podem se unir nele. Fora dessa sano divina, todas as relaes humanas, mesmo os laos de famlia, participam da maldio geral que atinge a criao, so reprovadas: a ternura pelos pais, pelos esposos, pelos filhos, a amizade fundada na simpatia e na estima recprocas, o amor e o respeito pelos homens, a paixo pelo verdadeiro, pelo justo e pelo bem, a paixo pela liberdade, e a maior de todas, aquela que implica todas as outras, a paixo pela humanidade. (BAKUNIN, 2008, p. 38).

A unio, portanto, s possvel se permitida pelo Estado e pela Igreja, os casamentos devem ter respaldo desses, enquanto que a unio livre torna-se um pecado. A mulher ocupa um papel de submisso em relao a essas duas instituies que pregam a sua submisso ao homem. Os libertrios vem Deus e o Estado como inimigos da unio e da igualdade (que tambm era uma caracterstica natural at a constituio da autoridade ao longo da histria da humanidade) entre homens e mulheres. O homem (enquanto gnero), apesar de adotar essa posio de superioridade, no o responsvel pela opresso da mulher. Quem responsvel por tal so as instituies religiosas e do Estado, que afirmam e corroboram a suposta superioridade do homem sobre mulher. At a unio, natural, deve passar pelo aval da autoridade, antinatural, esteja ela na terra ou no cu; esta um entrave humanidade, mata tudo o que h de humano: a solidariedade, a unio, o amor pela humanidade; prega o egosmo (outra caracterstica antinatural). O Deus-Nada, que o homem criou a partir de uma abstrao, tornou-se o Deus-Tudo (BAKUNIN, 2003, p. 220). O desejo de todos os anarquistas de conquistar (ou reconquistar) a igualdade completa atravs da revoluo social: no a igualdade fisiolgica ou etnogrfica, mas social e econmica entre todos os indivduos qualquer que seja a parte do mundo, a nao ou o sexo ao qual eles pertencem. (BAKUNIN, 2003, p. 222). assim que pensavam as mulheres libertrias, que viam sua libertao dentro da perspectiva da destruio de todas as classes sociais.
[...] O despotismo do marido, do pai, em seguida do irmo mais velho, fez da famlia, j imoral por seu fundamento jurdico econmico, a escola da violncia e da ignorncia triunfantes, da covardia e da perverso quotidianas no lar. (BAKUNIN, 2003, p. 249).

O Estado, criao da modernidade, tem como caracterstica natural a conquista. Aumentar, crescer, conquistar a qualquer preo, subjugar toda a fora que seja igual, superior ou inferior a fora que ele organiza so tendncias naturais e inerentes de todo e qualquer

Estado. Natureza essa, pois, que est em contraposio natureza do homem. Justamente por isso: O Estado a negao da humanidade (BAKUNIN, 2008, p. 30). Ele pode ser definido como burocrtico, nobilirquico e militar e sua funo garantir a explorao de uma maioria por uma minoria que detm os meios de produo. Alis, para Malatesta e Kropotkin, essa minoria que constitui o Estado organizado em governos.
Em todos os tempos e lugares, qualquer que seja o nome que o governo assuma, quaisquer que sejam sua origem e sua organizao, sua funo essencial sempre a de oprimir e explorar as massas, defender os opressores e os aambarcadores; seus rgos principais, caractersticas indispensveis, so o policial e o coletor de impostos, o soldado e o carcereiro, aos quais se junta infalivelmente o mercador de mentiras, padre ou professor, pago e protegido pelo governo para escravizar os espritos e torn-los dceis ao jugo. (MALATESTA, 2001, p. 28).

As instituies estatais e privadas funcionam como braos do Estado (organizador da fora) que garantem a sua existncia e so responsveis por manter a explorao e opresso da grande massa por uma classe que explora seu trabalho. Por mais que os governos criem e mantenham servios reconhecidos por eles como direitos, tais como correios, servios de higiene pblica, estradas, tratamento de guas, proteo de florestas, ou mesmo hospitais e orfanatos, sempre tem como intuito a dominao, manter seus privilgios e daqueles cuja classe o representante e defensor (MALATESTA, 2001, p. 29). A moral do Estado, portanto, a moral da submisso (rompe com a solidariedade natural entre os homens), enquanto que a moral humana a moral do respeito pelo homem, pela dignidade, pelo direito e pela liberdade de todos os indivduos. Em resumo, como j foi dito, por ter a natureza oposta natureza humana e por ser a explorao organizada ( a criao de uma minoria de homens para garantir a explorao), todos os anarquistas afirmam o Estado como um mal e origem de outros males. Ele uma forma da autoridade que deve ser destruda pelos homens em sua marcha rumo ao progresso. Dois trechos de obras de Bakunin (a primeira extrada de O Princpios do Estado e outros ensaios, de 1871 e a segunda de Estatismo e Anarquia, um dos seus ltimos escritos, de 1873) expressam o conceito de Estado ao qual parecem compartilhar todos os libertrios:
[...] o Estado outra coisa no seno a garantia de todas as exploraes em proveito de um pequeno nmero de felizes privilegiados, em detrimento das massas populares. Ele se serve da fora coletiva e do trabalho de todos para assegurar a felicidade, a prosperidade e os privilgios de alguns, em detrimento do direito humano de todos. um estabelecimento para o qual a minoria desempenha o papel de martelo e a maioria representa a bigorna. (BAKUNIN, 2008, p. 69). [...] tem (o Estado) por nico objetivo a organizao, na mais vasta escala, da explorao do trabalho, em proveito do capital concentrado em pouqussimas mos; o que significa o reinado triunfante da judiaria e dos grandes bancos sob a poderosa proteo das autoridades fiscais, administrativas e policiais, que se apiam, sobretudo, na fora militar, desptica, por conseguinte, em sua essncia, mas que se

abrigam, ao mesmo tempo, atrs do jogo parlamentar de um pseudo-regime constitucional. (BAKUNIN, 2003, p. 35).

Deve-se evidenciar tambm que a crtica ao Estado feita por todos os anarquistas se estende a todo e qualquer Estado, mesmo republicano, democrtico ou mesmo aquele imaginado pelos marxistas. Criticam assim a participao dos operrios no parlamento como defendeu Fernand Lassale (1825 1864) e seus seguidores, o Blanquismo8, que defendia um governo de intelectuais, assim como o Estado socialista e a Ditadura do proletariado defendido por Marx. O Estado Socialista criticado pelos libertrios como governo de uma minoria intelectual (privilegiada), com a falsa justificativa de saber o que melhor para o povo, o que significa ser to tirano quanto qualquer Estado monrquico. Em linhas gerais, Fernand Lassale (considerado o pai da social-democracia) defendia que para os trabalhadores conquistarem algo, deveriam se apoderar do Estado e voltar a fora estadista a seu favor e contra a burguesia. Para tal seria necessria uma reforma pacfica do Estado que s poderia se operar atravs do parlamento, das eleies e do sufrgio universal. O povo elegeria representantes que, pouco a pouco, constituiriam a maioria parlamentar e, atravs de decretos, transformariam o Estado Burgus em Estado Popular, que por sua vez, abriria crdito s associaes operrias de produo e consumo (defendidas pelos Lassalianos como forma de organizao econmica dos trabalhadores), possibilitando que as mesmas pudessem competir com o capital burgus, assim vencendo-o e absorvendo-o. A comearia a transformao radical da sociedade. O que significa que a tomada do poder poltico seria o primeiro passo da Revoluo, o que para os anarquistas uma mentira, j que a Revoluo, para ser bem sucedida, deveria ser social e internacional e a tomada do poder poltico s levaria a formao de outra classe dominante, mesmo que composta de operrios, que devido conquista desse poder esquecer-se-iam de sua origem e classe. Alm disso, segundo Bakunin, as cooperativas operrias no seriam capazes de concorrer com as empresas burguesas, acabariam por manter os privilgios dessa burguesia e afastariam o perigo social, j que o proletrio passaria a ver na cooperativa uma soluo para muitos de seus problemas, como a misria, mantendo assim a ordem social vigente. Com relao Ditadura do Proletariado e o Estado socialista os anarquistas o denunciam e apontam suas contradies, como o fez Bakunin no trecho a seguir:
[...] Eles [os marxistas] sustentam que sua nica preocupao e seu nico objetivo ser dar instruo ao povo, elev-lo, tanto econmica, quanto politicamente, a um tal nvel que todo governo no tardar a se tornar intil; e o Estado, aps ter perdido seu
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Segundo Paulo Edgar Almeida Resende (2003) Louis-Auguste Blanqui (1805 1881) criticava o cooperativismo de Proudhon afirmando que ele privilegiava os interesses dos artesos e dos pequenos comerciantes.

carter poltico, isto , autoritrio, transformar-se- por si mesmo em organizao de todo livre dos interesses econmicos e das comunas. Eis a uma flagrante contradio. Se seu Estado de fato um Estado popular, por que motivos dever-se-ia suprimi-lo? E se, por outro lado, sua supresso necessria emancipao real do povo, como poderia qualific-lo de Estado Popular? Ao polemizar com eles, ns os levamos a reconhecer que a liberdade ou a anarquia, isto , a livre organizao das massas operrias, de baixo para cima, o ltimo objetivo da evoluo social, e que todo Estado, inclusive seu Estado Popular, um jugo, o que significa, por um lado, que engendra o despotismo e, por outro, a escravido. Segundo eles, este jugo estatista, esta ditadura uma fase de transio necessria para chegar emancipao total do povo: sendo, a anarquia ou a liberdade, o objetivo, e, o meio, o Estado ou a ditadura. Assim, portanto, para libertar as massas populares, dever-se-ia comear por subjug-las. [...] a isso respondemos que nenhuma ditadura pode ter outro objetivo seno o de durar o mximo de tempo possvel e que ela capaz apenas de engendrar a escravido no povo que a sofre e educar este ltimo nesta escravido; a liberdade s pode ser criada pela liberdade, isto , pela insurreio de todo o povo e pela livre organizao das massas trabalhadoras. (BAKUNIN, 2003, p. 213 e 214).

H tambm uma forte crtica dos anarquistas ao governo da cincia, que defendiam os positivistas. Um governo desse tipo seria to opressor quanto qualquer ditadura e, pior ainda, a imensa maioria seria governada por uma classe de pretensos detentores de verdade. Alis, nesse sentido, consenso entre os anarquistas que, em uma sociedade futura, o trabalho intelectual no deva estar separado e ser privilegiado como na sociedade capitalista; todos devem poder faz-lo gratuitamente e por prazer, assim como todos devem ter acesso educao, at os nveis mais avanados. justamente por essa concepo de Estado que os libertrios se opem participao poltica eleitoral ou parlamentar, mesmo que seja em um sistema democrtico, onde os representantes eleitos continuariam a explorar e perpetuar a explorao do povo em nome dele mesmo. E se deve tambm a isso o fato das mulheres anarquistas se negarem a lutar pelo sufrgio universal, que, segundo elas, serviria para corroborar sua explorao e a moral burguesa em que a mulher tem uma posio de submisso. Como foi possvel perceber at aqui a interpretao naturalista dos anarquistas com relao ao homem, sociedade e sociabilidade natural deste tem forte influncia rousseuaniana (com certeza uma das bases do pensamento anarquista). A clssica frase de Rousseau o homem bom por natureza, a sociedade que o corrompe corresponde idia dos anarquistas que o indivduo forma sua personalidade em seu contato com a coletividade. de fato nisso que se apiam ao afirmar que os crimes e os vcios, por exemplo, tem como base a opresso do Estado e a explorao capitalista, ou seja, a m organizao da sociedade.
Todo indivduo humano produto involuntrio de um meio natural e social no seio do qual nasceu e desenvolveu-se e do qual continua a sofrer influncia. As trs grandes causas de toda a imoralidade humana so: a desigualdade tanto poltica quanto econmica e social; a ignorncia que seu resultado natural e sua conseqncia necessria: a escravido. (BAKUNIN, 2006, p. 110).

Alm da viso naturalista e da crtica ao Estado e a todas as formas de autoridade dos anarquistas, podemos identificar como caracterstica comum ao pensamento de todos eles a identificao de dois poderes: o poder poltico e o poder econmico. O primeiro exercido pelos governantes, atravs da fora fsica ou das instituies e o segundo exercido pelos proprietrios dos meios de produo, que controlam os no proprietrios atravs do trabalho. Ambos caminham juntos, um servindo de respaldo ao outro: o governo garante a explorao do trabalho por parte dos proprietrios e esses respaldam a existncia de um governo que seria supostamente responsvel por neutralizar os interesses diversos que existiriam nas relaes sociais, principalmente de explorao do trabalho. O governo, no geral formado por membros da classe dominante seu guardio segundo Malatesta (2001). As leis formuladas pelos governos, para Kropotkin, seriam, nesse sentido, um meio de garantir a espoliao da maioria, atravs de sentimentos e de uma moral que essa maioria aceita como humana. No fosse essa formulao, a grande massa j haveria se revoltado contra o governo e suas instituies, segundo ele. Por esses dois poderes estarem to entrelaados que, segundo os anarquistas das mais vrias tendncias, a luta do movimento operrio deve ser empreendida para destru-los simultaneamente (Kropotkin afirmava que exatamente aps a derrubada do governo comearia a expropriao e no s de proprietrios, mas tambm de comerciantes e de bancos, o que garantiria a total comunizao dos meios de produo). Se a abolio dos governos fosse feita sem a expropriao dos proprietrios esses se reorganizariam em governo e tornariam a respaldar a explorao, enquanto que, se a expropriao fosse feita sem a derrubada dos governos, esses recuperariam a propriedade e voltariam a explorar o trabalho da massa.
Os anarquistas disseram-no mil vezes, e toda a histria o confirma: propriedade individual e poder poltico so dois elos da corrente que oprime a humanidade, os dois germes da lmina do punhal do criminoso. impossvel livrar-se de um sem se livrar do outro. Uma vez abolida a propriedade individual sem abolir o governo, ela renascer graas aos governantes. Abolir o governo, sem abolir a propriedade individual, deixar os proprietrios reconstiturem o governo. Aquele que domina as coisas, domina os homens; quem governa a produo, governa os produtores; quem mede o consumo o senhor dos consumidores. (MALATESTA, 2004, p. 95, grifos nossos).

muito comum em alguns textos a respeito do anarquismo se falar que os anarquistas so contra todos os poderes ou que observam micro-poderes, porm o que se mostra de maneira muito clara na leitura de obras reconhecidas como clssicas sobre o tema, tais como as de Bakunin, Malatesta, Kropotkin, Emma Goldman, lise Reclus, que os libertrios colocam-se contra os poderes apresentados acima e que aceitam o poder pactuado (o que

Malatesta, por exemplo, denominava como concesses mtuas), como por exemplo: se um indivduo aceitou viver em uma comunidade, deve estar disposto a sacrificar algumas de suas vontades em proveito de sua comuna, sem deixar obviamente de se expressar. Nesse sentido, Malatesta (1984) considera que questes prticas de uma comunidade ou de uma organizao operria deveriam ser votadas, prevalecendo o voto da maioria. As idias e opinies permanecem, evoluem e diferenciam-se fazem parte do progresso, segundo ele , e decises prticas precisam ser tomadas sobre essas idias e opinies com certo imediatismo, isso ocorrer todos os dias (MALATESTA, 1984, p. 10), por isso devem ser votadas para decidir o que seria melhor em dado momento, um exemplo claro estaria na construo de uma ferrovia em uma comunidade: haveriam projetos diferentes sobre a construo e a comunidade deveria votar naquele que achasse melhor e caberia minoria aceitar s decises da maioria, j que todos os indivduos esto em comum acordo sobre viver naquela comunidade. Mas o ato de ceder vontade da maioria no seria, em uma sociedade livre, uma imposio e sim um ato de sua vontade.
razovel, justo e necessrio que a minoria ceda ante a maioria, para tudo o que no admite vrias solues no mesmo tempo; ou quando as diferenas de opinio no so de uma importncia tal que valha a pena dividir-se e que cada frao aja ao seu modo; ou quando o dever de solidariedade impe a unio. Mas o fato de ceder, no que concerne minoria, deve ser o efeito da livre vontade, determinada pela conscincia da necessidade: no deve ser um princpio, uma lei, que se aplica por conseqncia de todos os casos, mesmo quando a necessidade no se faz realmente sentir. nisso que consiste a diferena entre a anarquia e toda a forma de governo. (MALATESTA, 2008, p. 185 e 186).

Podemos concluir as idias gerais do anarquismo atravs de um dos textos de Malatesta, escrito em 19039. Neste ele define princpios gerais do anarquismo, que certamente podemos entend-los como princpios para a maioria os libertrios10:
1. Abolio da propriedade (privada ou estatal) da terra, das matrias-primas e dos instrumentos de trabalho, para que ningum tenha os meios de explorar o trabalho dos outros e para que todos, assegurados os meios de produzir e de viver, sejam verdadeiramente independentes e possam associar-se livremente uns com outros, no interesse comum e conforme suas afinidades e simpatias pessoais; Abolio do Estado e de qualquer poder que faa leis para imp-las aos outros. Portanto, abolio do trabalho de todos os rgos governamentais e todos os elementos que lhe so prprios, bem como de toda e qualquer instituio dotada dos meios de constranger e de punir; Organizao da vida social por meio das associaes livres e das livres federaes de produtores e consumidores, criadas e modificadas conforme a

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Esse texto foi publicado em So Paulo em 1910 com o nome de Programma e Tattica de Partido Socialista Anarchico segundo Max Nettlau (2008). Essa declarao de princpios foi bem aceita entre vrios grupos anarquistas, inclusive atualmente. 10 A escola chamada de anarco-individualista chega a defender a existncia de uma certa propriedade privada. Para eles, o homem, enquanto individualista e no s socialista, necessitaria de uma propriedade onde pudesse estar sozinho quando o desejasse. Mas de maneira nenhuma podemos entender essa propriedade como a propriedade capitalista, responsvel pela explorao do trabalho e opresso dos no proprietrios.

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vontade de seus componentes, guiados pela cincia e pela experincia, e libertos de toda obrigao que no se origine da necessidade natural, qual todos, de bom grado, se submetero quando lhe reconheam o carter inelutvel11; A todos sero garantidos os meios de vida, de desenvolvimento, de bem-estar, particularmente s crianas e a todos os que sejam incapazes de prover a prpria subsistncia; Guerra a todos os preconceitos religiosos e a todas as mentiras, mesmo as que se ocultam sob o manto da cincia. Instruo completa para todos, at os graus mais elevados; Guerra s rivalidades e aos preconceitos patriticos. Abolio das fronteiras, confraternizao de todos os povos; Libertao da famlia de todas as sujeies, de tal modo que ela resulte na prtica do amor, livre de toda influncia estatal ou religiosa e da opresso econmica ou fsica. (MALATESTA, 2009, p. 2).

A destruio da sociedade capitalista e a construo da anarquia s seriam alcanadas atravs da ao direita das massas contra o Estado e a burguesia. Com relao a isso a maioria dos anarquistas concordava, discordavam apenas com relao aos mtodos revolucionrios utilizados (se violentos ou no) para tal, assim como discordavam sobre como se organizaria a sociedade futura (propriedade e diviso da produo). 1.2 Os expoentes do anarquismo que mais influenciaram a prtica do movimento anarquista em So Paulo (Bakunin, Malatesta e Kropotkin)
A anarquia uma sociedade fundada sobre o livre entendimento, no seio da qual cada indivduo pode atingir o mximo de desenvolvimento possvel, desenvolvimento material, moral e intelectual, e onde encontre na solidariedade social, a garantia de sua liberdade e de seu bem-estar. (MALATESTA, 1984, p. 31).

O anarquismo definido pelos anarquistas modernos (ou anarquismo clssico12) como um movimento internacional, ou seja, para eles, a revoluo s seria vitoriosa se fosse mundial e no ocorrida em uma nao ou em determinada localidade. Logo, impossvel entender o movimento libertrio paulistano sem compreender que o mesmo dialogava com o movimento em todo o mundo. Os anarquistas brasileiros, em sua maioria imigrantes europeus, trouxeram consigo idias anarquistas e socialistas, discutiram as decises tomadas em congressos libertrios, embora muitas vezes sem viajarem para esses congressos; liam os textos considerados clssicos anarquistas e aqueles que no sabiam ler ouviam pela boca dos
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Com relao a esse ponto os anarco-individualistas podem discordar e preferir uma organizao individual. George Woodcock em sua obra Grandes escritos anarquistas (1981) denomina de anarquismo clssico os anarquistas que defenderam as idias de expropriao da burguesia, de destruio do Estado e das formas de autoridade. Para ele pode-se dizer que o anarquismo clssico tem seu incio com Proudhon em 1840, quando publica O que propriedade? e vai at o comeo do sculo XX com Malatesta e Kropotkin, passando por Bakunin. As idias libertrias anteriores a 1840 seriam cerne do pensamento anarquista, mas no anarquismo propriamente dito. Essa abordagem varia entre os vrios estudiosos do anarquismo. Daniel Gurin (em seu prefcio a obra Textos anarquistas (2006) de Bakunin) , por exemplo, afirma que Mikhail Bakunin o fundador do anarquismo histrico - que seria o que Woodcock chama de anarquismo clssico - e que o mesmo tem seu fim com a destruio das associaes anarco-sindicalistas espanholas em 1939. Joo Freire, na introduo obra de Neno Vasco Concepo anarquista de sindicalismo (1984) concorda com a denominao de anarquismo histrico de Gurin e coloca Bakunin, Kropotkin e Malatesta como tais.

outros essas leituras em sales de leitura organizados por libertrios; a imprensa, que era muito ampla, era escrita, alm do portugus, em lnguas como o italiano e o espanhol, visto que os imigrantes dessas origens foram a maioria. Esta imprensa trazia tambm citaes de anarquistas como Piotr Kropotkin, Errico Malatesta, Mikhail Bakunin, Louise Michel e Emma Goldman, assim como divulgava seus textos em brochura aos operrios paulistanos (a exemplo do texto de lise Reclus Evolucin, Revolucin y Anarquismo). Esses expoentes, portanto, no podem ser ignorados ao estudarmos o movimento operrio na Primeira Repblica; as suas consideraes com relao organizao, mtodos e meios revolucionrios, bem como, com relao propaganda, as artes e a educao. Suas concepes devem ser explicitadas para que possamos compreender o movimento anrquico, um movimento internacional. Mikhail Bakunin nasceu em Priamukhino (Rssia) em 1814 e morreu em Berna em 1876. Foi considerado por muitos libertrios, entre eles Malatesta (que recebeu profundas influncias do pensamento de Bakunin), como o pai espiritual do anarquismo (MALATESTA, 2008a, p. 30). Participou de inmeros movimentos nacionalistas, como por exemplo, de movimentos eslavos, at se dedicar totalmente causa anarquista (aps 1864, quando tem seu primeiro contato com Proudhon), organizando sociedades secretas que visavam a destruio do Estado e da sociedade burguesa (como a Associao Fraternidade Internacional ou Aliana dos Revolucionrios Socialistas fundada na Itlia em 1865), lutando ativamente nas revoltas de 1848 e participando ativamente da Associao Internacional dos Trabalhadores (Primeira Internacional) da qual foi expulso em 1872 depois de inmeras e famosas polmicas com Karl Marx. Segundo Paulo Edgar Almeida Resende (2003), pode-se dizer que ele participou de todas as lutas populares ocorridas na Europa entre 1840 e 1876. Nunca escreveu um livro, seus manuscritos so todos interrompidos, principalmente porque ele deixava de escrever para dedicar-se aos movimentos que eclodiam em toda Europa ou era preso por decorrncia de sua atividade poltica. Tais manuscritos, que tornam possvel entender suas idias, foram organizados e publicados em forma de livros e brochuras que chegavam no Brasil durante a Primeira Repblica, graas ao esforo de outros anarquistas que viam-se diretamente influenciados por seus pensamentos como lise Reclus e James Guillaume (1884 1916, um dos membros mais importantes da Federao do Jura da Internacional, que, assim como Bakunin foi expulso em 1872), que organizaram suas obras aps sua morte quando a viva de Bakunin deu-lhes seus manuscritos no publicados. Nos anos de 1840 e 1841 Bakunin teve contato com os Jovens Hegelianos na Alemanha, influncia decisiva em sua vida. Nesse grupo teve contato com as obras das suas

maiores influncias filosficas que foram, sem dvida, Hegel e Fichte, alis, sua mais conhecida citao: a nsia de destruir tambm uma nsia criativa (WOODCOCK, 2002, p. 168) foi profundamente influenciada pelas idias de Hegel. E com relao a ele afirma, em 1873, que sua teoria, a teoria da negao absoluta, era muito mais completa, harmoniosa e profunda (BAKUNIN, 2003, p. 164) do que a de Voltaire e Rousseau, por exemplo. Porm, criticava seu aspecto profundamente metafsico: a filosofia de Hegel seria o coroamento de um mundo fundado num ideal superior, o que aponta como seu principal problema. Os seguidores de tal teoria, no entanto poderiam ser divididos em trs categorias para Bakunin: a primeira dos conservadores, que afirmavam que tudo que real racional e a monarquia seria o ideal (como por exemplo, monarquia prussiana); a segunda seria o centro (Bakunin no a define); e a terceira dos revolucionrios, que mostraram a implacvel negao que a essncia da filosofia hegeliana, entre os quais esto Feuerbach, que negou a metafsica e o mundo divino, assim como Marx, que, apoiado na filosofia de Hegel afirmava a mudana como determinada e certa, segundo Bakunin. Os hegelianos da terceira categoria para ele colocavam a revoluo partindo de um ideal para o real, da idia para a vida e no o contrrio.
[...] Ora, quem parte da idia abstrata nunca chegar vida, pois da metafsica vida no existe caminho. Um abismo as separa. E saltar por cima deste abismo executar o salto mortale, ou o que o prprio Hegel chamava, salto qualitativo (Qualitativer Sprung) do mundo lgico ao mundo natural; ningum at agora conseguiu realiz-lo, e nunca conseguir. Quem se apia na abstrao, nela encontrar a morte. A maneira viva, concretamente racional de avanar, no domnio da cincia, ir do fato real idia que o abarca, o exprime e, por isto mesmo, o explica; e, no domnio prtico, ir da vida social maneira mais racional de organiz-la, de acordo com as indicaes, condies, necessidades e exigncias mais ou menos apaixonadas da prpria vida. (BAKUNIN, 2003, p. 165).

Ao contrrio dessa terceira categoria de hegelianos, Bakunin pensava que o caminho da emancipao real e completa do povo seria a destruio, a partir do real, de suas condies reais de existncia e sua organizao social reais, para a ideal: a construo de formas de comunidades livres. Esse caminho no dado e determinado, mas construdo pelo povo (educado pelo exemplo), atravs de sua vontade, organizao e mtodos. Vontade, acompanhada de paixo, sacrifcio e unidade de pensamento de palavra e de ao (BAKUNIN, 2003, p. 154). Concordava, por outro lado, com Marx ao afirmar que o fato econmico (o real) precede o direito poltico e jurdico13. Entretanto a vontade revolucionria no bastaria para que a revoluo social fosse bem sucedida. Somada vontade e a paixo revolucionria deve estar a organizao. A luta
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Marx criticou Proudhon em A misria da filosofia pelo ltimo colocar o direito poltico e jurdico como precedentes ao fato econmico. Paulo Edgar Almeida Resende, em sua apresentao ao texto de Bakunin Estatismo e Anarquia (2003), afirma que Bakunin concordava com essa crtica de Marx, afirmando que Proudhon era metafsico.

organizada essencial revoluo e construo da sociedade anrquica baseada em preceitos de solidariedade e livre organizao comunal. Essa concepo influenciou profundamente a organizao de sindicatos anarquistas na Espanha e no Brasil. Os anarquistas paulistanos, ao se organizarem em sindicatos e associaes por ofcio, sem dvida alguma compartilhavam desse pensamento. Sua crena na revoluo universal, que s poderia comear pelas massas caminhava junto com a crena de que para tal se realizar seria essencial a organizao da fora revolucionria.
S a revoluo universal assaz forte para derrubar e quebrar a potncia organizada do Estado, apoiada por todos os recursos das classes ricas. Mas a revoluo universal a revoluo social, a revoluo simultnea do campo e daquele das cidades. a que se deve organizar porque sem uma organizao preparatria, os elementos mais poderosos so impotentes e nulos. (BAKUNIN, 2008, p. 19 e 20, grifos nossos).

A organizao livre dos operrios e camponeses para a luta revolucionria tambm seria uma forma de preparar para a revoluo social. Era o que Bakunin chamava de aprendizagem atravs da ao. Organizaes e associaes operrias deveriam construir-se sobre as bases da liberdade, j que essa liberdade que garantiria a prosperidade e a dignidade de cada indivduo tanto na sociedade futura (anrquica) quanto na luta revolucionria; sem dirigentes (j que a libertao dos trabalhadores seria obra dos prprios trabalhadores); e atravs da livre coligao internacional (j que a burguesia tambm faria alianas internacionais). Podemos observar, nesse sentido, que h uma diferenciao de Marx na aposta que Bakunin fazia com relao s organizaes do campesinato.
Mas, como chegar, do abismo da ignorncia, da misria, da escravatura, em que vivem os proletrios dos campos e das cidades, a este paraso, a esta realizao da justia sobre a terra? [que a sociedade ps-revolucionria] para tal os trabalhadores tem apenas um meio: a associao. Atravs da associao, instruemse, esclarecem-se mutuamente e pem fim, por si prprios, a esta fatal ignorncia que uma das principais causas da sua escravatura. Atravs da associao, aprendem a se ajudarem, a se conhecerem, a se apoiarem mutuamente, e acabaro, por criar um poder muito maior do que todos os capitais burgueses e poderes polticos juntos. (BAKUNIN, 1979, p. 7, grifos nossos).

A sociedade livremente organizada que a luta revolucionria visaria construir, deveria se pautar, segundo Bakunin, na destruio do conflito entre Capital e Trabalho presentes na sociedade capitalista. Para isso deveria organizar-se de maneira coletivista. A pobreza, segundo os libertrios, obriga o operrio a vender o seu trabalho e, conseqentemente, a sua vida ao capitalista ou o faz ou morre de fome. Capital e trabalho esto assim separados na sociedade capitalista. O trabalho escravo do capital (os trabalhadores governados pelos burgueses). A escravido moderna assim definida respaldada por uma suposta liberdade poltica do trabalhador. A sociedade livre, construda aps a destruio desse conflito

representado atravs da sociedade burguesa, deveria organizar-se de maneira que a liberdade e a igualdade sejam totais, uma sendo condio a outra, ou seja, atravs da coletivizao dos meios de produo e dos instrumentos de trabalho, assim como do trabalho obrigatrio a todos, segundo a frmula: a cada um conforme o seu trabalho. Atravs do trabalho manual obrigatrio, os indivduos ganhariam esprito de solidariedade e justia. O trabalho intelectual seria gratuito e de acordo com a vontade de cada um. Assim, a terra no seria propriedade de ningum, mas sim um dom da natureza; seus frutos, enquanto produto do trabalho (BAKUNIN, 2006, p. 52), deveriam voltar para as mos daqueles que a cultivassem.
[...] o trabalho isolado dos indivduos mal seria capaz de alimentar e vestir um pequeno povo de selvagens; uma grande nao s se torna rica e s pode subsistir pelo trabalho coletivo, solidariamente organizado. (BAKUNIN, 2008, p. 97). [...] O que exigimos que seja mais uma vez proclamado o grande princpio da Revoluo Francesa o de que todo homem deve dispor de meios materiais e morais para desenvolver sua humanidade -, um princpio que, segundo acreditamos, deve ser traduzido no seguinte problema: organizar a sociedade de tal modo que, ao nascer, cada indivduo, homem ou mulher, dispor de meios materiais tanto quanto possvel idnticos, para o desenvolvimento das suas diferentes faculdades e para sua utilizao no seu trabalho; organizar uma sociedade que, tornando impossvel a qualquer indivduo, seja ele quem for, a explorao do trabalho de outros indivduos, permita que cada um deles participe da riqueza social que, na realidade, jamais produzida seno pelo trabalho apenas na medida em que tiver contribudo com seu prprio trabalho para produzi-la. (BAKUNIN, apud: WOODCOCK, 2002, p. 183, grifos nossos).

Sendo assim, a revoluo social no nasceria da obra e vontade de um gnio, mas sim das prprias massas, atravs de suas prticas polticas e lutas. nesse sentido que devemos nos ater aqui a observar as prticas polticas dos anarquistas na Associao Internacional dos Trabalhadores, que sem dvida foi a organizao mais referenciada como exemplo dentro de inmeros meios operrios. As prticas polticas defendidas pelos anarquistas no seio da AIT, e no os ideais de uma organizao fortemente centralizada com dirigentes dispostos a ditar seus rumos e formas de ao, tiveram grande relevncia para os contedos e prticas polticas adotados por ela, assim como pelos anarquistas em So Paulo. As idias de auto-organizao debatidas e experimentadas pelos anarquistas coletivistas em tal associao foram de influncia fortssima para os anarquistas clssicos e contemporneos no Brasil e no mundo. por isso que devemos analisar sua formao e os principais embates ocorridos durante seus anos de existncia. A Associao Internacional dos Trabalhadores, para Bakunin, era uma forma de organizao dos trabalhadores avanada e que poderia levar revoluo social medida que se expandisse e tivesse como adeptos os proletrios de todo o mundo. Ela (conhecida tambm como Primeira Internacional quando se refere ao seu perodo de existncia de 1864 a 1876)

foi fundada em 28 de setembro de 1864, com intuito de unir os trabalhadores de vrias tendncias polticoideolgicas, sem centralizao, baseando a unidade organizativa nos laos de solidariedade, para que pudessem trocar experincias e unirem-se em movimentaes. Seu primeiro congresso ocorreu de 3 a 8 de setembro de 1866 em Genebra (Sua), onde foram redigidos, por Karl Marx, desde a assemblia de 28 de setembro de 1864 membro do Conselho Central, que se tornaria depois o Conselho Geral - seus primeiros estatutos. Inicialmente compunham a Internacional apenas Marx, alguns de seus seguidores e mutualistas de Paris apoiados pelas trade-unions inglesas, os ltimos defendendo formas de organizao operrias cooperativas e de socorro mtuo. Entretanto depois de 1868 (depois de seu segundo congresso em setembro de 1867 em Lausanne e das grandes greves em Genebra no ano de 1868) ela passou a chamar a ateno de membros de outras tendncias polticas14 que passaram a integr-la, como foi o caso de Bakunin, que adere associao como membro da seo de Genebra. Blanquistas, defendendo um governo dos intelectuais para guiar a revoluo e ao mesmo tempo uma livre federao de comunas; lassalianos e coletivistas seguidores de Bakunin comearam a travar intensos debates sobre o que deveria ser uma organizao como a Associao Internacional dos Trabalhadores. Para os ltimos ela deveria ser uma associao revolucionria, no s cooperativa e de socorro mtuo; pautar-se na solidariedade operria, na livre unio e livre organizao, nunca na centralizao e na direo partidria defendida por Marx e Engels; tambm deveria atuar atravs da ao direta e nunca pela ao parlamentar defendida pelos lassalianos. Dessa opinio certamente partilhavam os anarquistas brasileiros ao fundarem inmeras associaes e organizaes operrias.
[...] Quer (a Internacional), [...], uma organizao econmica, poltica e social na qual todo o ser humano sem prejuzo das suas particularidades naturais e individuais, encontre igual possibilidade de se desenvolver, instruir, pensar, trabalhar, agir e desfrutar a vida como um homem. Sim, quer isto, e mais uma vez, se o que ela quer impossvel com a organizao atual dessa sociedade, tanto pior para esta sociedade. (BAKUNIN, 1979, p. 8, grifos nossos).

Vrias sees se formaram ao longo do ano de 1868 e muitas aderiram ao coletivismo e as posies sobre a associao defendidas pelos coletivistas, como as sees de Madrid e Barcelona, a Federao Romanda (unio das sees francesa e sua) e a Federao do Jura. O Congresso seguinte, quarto congresso da AIT, realizado em Bal de 6 a 12 de setembro de 1869, em decorrncia da formao de novas sees e suas adeses ao coletivismo, tem quase a unanimidade de delegados pronunciando-se pela propriedade coletiva. Nesse mesmo ano,

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James Guillaume (1884 1916) escreveu, depois de 1880, quatro volumes sobre a Associao Internacional dos Trabalhadores: L International: documents et souveniers , que segundo Daniel Gurin (2006) so os documentos mais importantes da Internacional sob o ponto de vista anarquista.

Bakunin, com enormes dificuldades financeiras sai de Genebra para viver em um local mais barato. Segundo James Guillaume (2006), Marx e Nicolas Outine (marxista da socialdemocracia) desorganizaram a seo de Genebra com intrigas e calnias, para centralizarem cada vez mais a associao, e fizeram com que a Federao Romanda sofresse uma ciso (1870) formando duas faces: uma que afirmava a participao poltica do proletariado na poltica burguesa (atravs de candidaturas e intervenes polticas) e outra que afirmava o contrrio, que a participao poltica do proletariado consolidaria a ordem capitalista. O Conselho Geral de Londres (do qual faziam parte, como j foi dito, Marx e seus seguidores), os alemes e os alemes suos tomaram parte da primeira faco e os franceses, belgas e espanhis da segunda, defendida essencialmente pelos trabalhadores da seo do Jura. A partir de 1871 o Conselho Geral de Londres passou a tomar medidas ainda mais centralizadoras dentro da AIT, contrrias livre organizao praticada pelos coletivistas e aos ideais de fundao da prpria organizao. Em setembro desse ano uma conferncia secreta foi convocada para tomar medidas que destrussem a autonomia das sees e federaes e para conceder ao Conselho Geral uma autoridade, que para Guillaume, era contrria aos estatutos fundamentais da associao e daria ao conselho direito para organizar a luta poltica da classe trabalhadora centralizar a luta. Imediatamente a federao do Jura convidava os membros da AIT lutar contra as imposies do Conselho; as sees italianas, belgas, francesas (ou pelo menos em sua maior parte) e norte-americanas se colocaram da mesma forma. Tendo observado a forte influncia das idias coletivistas na AIT, Marx e seus seguidores do Conselho Geral convocaram, em 2 de setembro de 1872, um congresso em Haia (Holanda), um local de difcil acesso aos membros de federaes mais afastadas. A Federao Italiana absteve-se de mandar delegados; a Espanhola enviou quatro; a Jurassiana, dois; a Belga, sete; a Holandesa, quatro; a inglesa, cinco. Esses formavam a oposio ao Conselho Geral, que levou quarenta delegados anteriormente dispostos a executar o que Marx e Engels ditassem, ainda segundo Guillaume. No ltimo dia de congresso, 7 de setembro de 1872, foi votada a expulso de Bakunin sob justificativa de que ele formara uma sociedade secreta cujos interesses eram diversos aos da AIT. Nesse momento, vrios dos delegados da oposio j haviam abandonado o congresso e a expulso foi confirmada. Os membros que haviam se retirado se reuniram dias depois, em 15 de setembro de 1872, em Saint-Imier (Jura Suo) a fim de fazer outro congresso, que se opusesse s decises do Conselho Geral.

Segundo Malatesta15, o Congresso repudiava as decises do congresso de Haia e a centralizao proposta por Marx. Exprimia sua oposio atravs da seguinte declarao:
Natureza da Ao Poltica do Proletariado Considerando: que querer impor ao proletariado uma linha de conduta ou um programa poltico uniforme como o nico caminho que possa conduzi-lo sua emancipao social uma pretenso to absurda quanto reacionria; que ningum tem direito de privar as federaes e sees autnomas do direito incontestvel de determinarem elas mesmas e seguirem a linha de conduta poltica que acreditarem ser a melhor, e que toda tentativa semelhante nos conduziria fatalmente ao mais revoltante dogmatismo; que as aspiraes do proletariado no podem ter outro objetivo seno o estabelecimento de uma organizao e de uma federao econmicas absolutamente livres, fundadas no trabalho e na igualdade de todos e absolutamente independentes de todo governo poltico, e que esta organizao e esta federao s podem ser o resultado da ao espontnea do prprio proletariado, dos corpos de profisso e das comunas; Considerando que toda organizao poltica outra coisa no pode ser seno a organizao da dominao em proveito de uma classe e em detrimento das massas, e que o proletariado, se quisesse se apoderar do poder, se tornaria, ele prprio, uma classe dominante e exploradora; O Congresso de Saint-Imier declara: 1) que a destruio de todo poder poltico o primeiro dever do proletariado; 2) que toda a organizao de um poder poltico pretensamente provisrio e revolucionrio para conduzir esta destruio s pode ser um embuste a mais e seria to perigoso para o proletariado quanto todos os governos hoje existentes; 3) que, rejeitando todo compromisso para chegar realizao da revoluo social, os proletrios de todos os pases devem estabelecer, fora de toda poltica burguesa, a solidariedade da ao revolucionria. (MALATESTA, 1989, p. 132, grifos nossos).

A Federao Belga, que no compareceu a esse congresso mandou sua aprovao a tal declarao. O Conselho Geral, que desde o Congresso de Haia estava sediado em Nova Iorque, se pronunciava em 1873 pela suspenso da Federao do Jura da AIT. A Federao Holandesa, que at ento permanecia neutra, retirou-se da Internacional em apoio aos jurassianos e aderiu ao Congresso de Saint-Imier. A ciso e o anunciado fim da Primeira Internacional tiveram muito impacto nos meios operrios nesse perodo e em perodos posteriores, passaram a se discutir cada vez mais questes em torno da organizao e da luta revolucionria de acordo com aquilo que pregavam os anarquistas em sua prtica poltica dentro da Internacional. Os anarquistas paulistanos, por exemplo, insistiam na necessidade de organizar-se revolucionariamente de maneira livre, como pregavam os coletivistas durante esses citados congressos. Opuseram-se s centralizaes e direes, assim como se opuseram os membros coletivistas e mutualistas
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Para Malatesta a Internacional no sofreu ciso por causa das disputas internas ou por ser to heterognea. Seu modo de organizao, tornado centralista e autoritrio sob o impulso do Conselho Geral de Londres, particularmente de Karl Marx, que era sua alma, conduziu de fato ciso da Internacional. (MALATESTA, 1989, p. 127). Porm, nesse sentido entre os estudiosos do tema h vrias interpretaes. Paulo Edgar Almeida Resende, por exemplo, afirma em sua introduo ao texto de Bakunin Estatismo e Anarquia (2003), que a dissoluo da Primeira Internacional se deu por causa da forte represso que sofria.

da Internacional. Organizaram-se em grupos segundo seus ofcios e em sindicatos anarquistas (livres). Para os anarquistas de So Paulo, assim como para Bakunin, um operrio sozinho no conseguiria lutar contra o poder organizado da burguesia, portanto deveriam organizar-se, exercendo, alm da prtica revolucionria, a solidariedade.
Organizemo-nos, alarguemos a nossa associao, mas no esqueamos de, ao mesmo tempo, a consolidarmos, a fim de que a nossa solidariedade, que a nossa fora, se torne cada vez mais real. Tornemo-nos cada vez mais solidrios no estudo, no trabalho, na atividade poltica, na vida. Associemo-nos em aes comuns de modo a tornarmos a existncia um pouco mais suportvel e menos difcil; formemos em todos os locais, e sempre que nos seja possvel, sociedades de consumo de crdito mtuo e de produo, que, embora incapazes de nos emanciparem dum modo coerente e srio nas atuais condies econmicas, habituam os operrios prtica dos negcios e preparam embries da organizao do futuro. (BAKUNIN, 1979, p. 9 e 10).

A organizao sindical no deveria ser a nica via de organizao. No deveria ser vista como segura e inevitvel, sendo necessrio abandonar outras16. O sindicato deveria caminhar na luta juntamente com outras formas, tais como a comuna livre, grupos anarquistas, a comunidade experimental e as cooperativas que, segundo Nettlau (2008), constituem o estgio primordial da coexistncia social livre e as realidades da vida econmica futura. Nenhuma dessas formas de organizao excluiria outras, desde que fossem livres. Os anarquistas em So Paulo pensavam dessa forma, basta observar o artigo em que A Plebe anuncia um convnio de agremiaes obreiras, nota-se que h vrios tipos de organizao, desde ligas de resistncia at unies e sindicatos, todas de acordo com o ofcio e organizadas de maneira espontnea, assim como o convnio, em que as agremiaes compareceram espontaneamente:
O convenio das agremiaes obreiras realizado no domingo, foi uma bella demonstrao de vitalidade do movimento de resistncia e de luta do operariado. [...] Foram as seguintes as associaes que se fizeram representar no Convenio: Unio dos Canteiros, Syndicato dos Serralheiros, Unio dos Chapeleiros, Unio dos trabalhadores de Fbricas de Bebidas (seco da Cia. Antarctica), Unio Geral dos Ferrovirios (seco da S. Paulo Railway), Liga dos Trabalhadores de Madeira, Unio dos Artfices de Calados, Unio dos Pedreiros e Serventes, Liga dos Padeiros e Confeiteiros, Unio dos Alfaiates, Ligas Operrias da Mooca, Belenzinho, Ypiranga, Braz, Cambuci, Bom Retiro e Vila Marianna, Liga dos Ceramistas (seco da Fbrica Santa Catharina, gua Branca), Liga Operria da gua Branca e Lapa, Syndicato dos Canteiros de Cotia, Sociedade dos Laminadores de S. Caetano, Syndicato Internacional dos Canteiros de Ribeiro Pires, Liga Operria de S. Roque, Syndicato dos Canteiros de Lageado, Liga dos Vidreiros (seco da Fbrica Santa Marina, gua Branca).

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Seria errneo pensarmos que os anarquistas pensavam todos da mesma maneira no que diz respeito aos sindicatos. Individualistas, por exemplo, negavam participar de associaes desse e de outros tipos. Bakunin, Kropotkin e Malatesta o viam como uma forma importante de organizao, j que conseguia agregar tantos operrios, que aprendiam, atravs da experincia e do exerccio da solidariedade, a organizarem suas prprias vidas sem chefes.

Tambm estiveram representadas as corporaes do cortume da gua Branca, da Cia. Progresso, do mesmo bairro, e da Fbrica de tecidos da Lapa. (A Plebe, So Paulo, 8 de setembro de 1917, anno I, nmero 13).

Os sindicatos anarquistas em So Paulo na Primeira Repblica, diferentemente dos sindicatos dirigidos por partidos polticos, como hoje a CUT ou a Fora Sindical, foram organizaes livres e sem um dirigente que guiasse a luta, assim como defendido pelos coletivistas da Primeira Internacional. Objetivavam pela luta econmica dos trabalhadores, controlada por eles mesmos, conquistar melhores condies econmicas e, alm disso, provocar a transformao radical da sociedade atravs da revoluo social. Contrapuseram-se poltica parlamentar, observando-a como uma maneira de perpetuar a explorao do proletariado, e ao Estado, que seria o defensor dos grandes industriais e produtores de caf. A Greve Geral era vista no Brasil como mtodo capaz de levar revoluo social desde que viesse acompanhada da expropriao dos burgueses e da destruio do Estado. Se no chegasse a alcanar tal fim, ao menos possibilitaria aos trabalhadores conquistar melhoras momentneas, que tornariam suas vidas um pouco menos sofridas, e praticar a solidariedade e o apoio mtuo. Esse pensamento, que se viu consolidado na Greve Geral de 1917 em So Paulo, que acabou por terminar com um acordo entre os operrios e os patres, em que algumas reivindicaes foram alcanadas, tinha como defensor tambm Bakunin. Para ele, a greve geral que vise revoluo social pode sem dvida levar a ela, porm se ela for internacional, caso contrrio os trabalhadores morreriam de fome. Alm disso, sem uma organizao sria e coerente as greves nunca levariam a uma transformao radical da sociedade, as ltimas pressupem j uma certa fora coletiva, um certo entendimento entre os trabalhadores (BAKUNIN, 1979, p. 11). De qualquer forma, porm, as greves gerais fortaleceriam a ajuda mtua, portanto so atitudes vlidas para ele. A organizao e a Greve Geral defendidas por Bakunin estariam em plena concordncia com os objetivos finais que se pretende alcanar com a revoluo social. Se o objetivo final da revoluo construir uma sociedade baseada na liberdade e igualdade, a organizao deve ser livre e comum. A igualdade condio liberdade fato coletivo -, logo, se no h igualdade no pode haver liberdade, nem sequer poltica.
[...] ela quer [a revoluo social] e ns queremos que todo homem que nasa sobre esta terra possa se tornar um homem no sentido mais completo desse termo; que ele tenha no somente o direito, mas todos os meios necessrios para desenvolver todas as faculdades, e ser livre, feliz, na igualdade e para a fraternidade. (BAKUNIN, 2008, p. 85).

Com relao organizao da sociedade ps-revolucionria Bakunin defende, alm da propriedade coletiva, a organizao federal, ou federalismo17. A sociedade anrquica se organizaria em federaes, comunas e associaes, inteiramente autnomas e organizadas espontaneamente, sem serem obrigadas a unirem-se e desunirem-se - sendo unio e desunio somente baseadas em suas necessidades inerentes e em oposio s organizaes centralistas, burocrticas e militares. Ou seja, se organizariam de baixo para cima em livres associaes ou federaes menores que juntas formariam comunas ou regies, que por sua vez, se aglomerariam s outras, formando uma Federao Internacional e Universal de comunas livres e autnomas entre si. Nessas federaes, com a terra e os instrumentos de trabalho coletivizados, os direitos polticos seriam garantidos pelo trabalho. Aquele que sem trabalhar se usa das riquezas produzidas por mos alheias seria considerado um ladro. Tal organizao federal seria a nica condio de uma liberdade real e por si s contrria organizao da indstria capitalista e da especulao bancria (BAKUNIN, 2003, p. 35), respaldada pela democracia, assim como pela polcia, pelo judicirio, pelos militares e pela teologia, ambos funcionando como brao do Estado, o grande protetor da explorao.
Sou um partidrio convicto da igualdade, econmica e social, porque sei que, fora desta igualdade, a liberdade, a justia, a dignidade humana, a moralidade e o bemestar dos indivduos, assim como a prosperidade das naes, sero nada mais do que mentiras. Mas, partidrio da liberdade, condio primeira da humanidade, penso que a igualdade deve estabelecer-se no mundo pela organizao espontnea do trabalho e da propriedade coletiva, das associaes produtoras, livremente organizadas e federalizadas nas comunas, pela federao igualmente espontnea das comunas, e no pela ao suprema e tutelar do Estado. (BAKUNIN, 2006, p. 37 e 38, grifos nossos).

A essas federaes, agrcolas e industriais, caberia tambm a administrao dos servios pblicos, sem que para tal fosse necessrio um governo, uma ditadura ou um poder tutelar dirigente. O povo que nas federaes vivesse seria responsvel por auto-gerir a produo e suas prprias vidas. As decises sobre aspectos gerais de funcionamento e abastecimento seriam tomadas em assemblias e acatadas por aqueles que aceitaram a vida em determinada federao de comunas livres (concesses mtuas de que falamos acima). Para conter a reao, por exemplo, seria necessria a eleio de deputados revogveis para administrao revolucionria da comuna.
Para a organizao da comuna: a federao das barricadas permanentes e a funo de um conselho revolucionrio da Comuna pela delegao de um ou dois deputados por cada barricada, um por rua ou por bairro, deputados investidos de mandatos imperativos, sempre responsveis e sempre revogveis. O conselho comunal assim organizado poder escolher, entre os seus, comits executivos separados por cada ramo da administrao revolucionria da comuna. (BAKUNIN, 2006, p. 114).
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Proudhon j havia defendido o princpio federativo como forma ideal de organizao social em sua obra Do Princpio Federativo de fevereiro de 1863, publicado no Brasil recentemente pela Editora Imaginrio (2001).

A Comuna de Paris, derrubada em 1871, vista por alguns estudiosos do anarquismo como Arthur Lehning (2006) como adepta das idias federalistas de Proudhon e Bakunin, embora saibamos que a Comuna no tinha uma tendncia poltica-ideolgica homognea.
[...] A Comuna de Paris no tinha nada em comum com o socialismo de Estado de Karl Marx, estavam, antes, em acordo com as idias de Proudhon e as teorias federalistas de Bakunin. [...] A Comuna de Paris no centralizou os meios de produo nas mos do Estado. O objetivo da Comuna de Paris no foi o de deixar o Estado enfraquecer, mas de ab-rog-lo imediatamente. O aniquilamento do Estado no era mais o resultado final inevitvel de um processo histrico dialtico, de uma fase superior da sociedade, ela prpria condicionada por uma forma superior de produo. [...] no queria fundar outra mquina estatal, mas substituir o Estado por uma organizao da sociedade sobre as bases federalistas. (ARTHUR LEHNING, apud: BAKUNIN, 2006, p. 137).

Essas concepes federalistas tambm esto presentes no pensamento de outros anarquistas como Malatesta e Jos Oiticica (22 de julho de 1882 30 de junho de 1957), grande anarquista brasileiro que dirigiu o jornal libertrio Ao Direta no Rio de Janeiro (1929; 1946 1958). Oiticica, por exemplo, afirmava como primeiro princpio do anarquismo: que o territrio de cada pas ser dividido em zonas federadas, cada zona em municpios, e cada municpio em comunas (OITICICA, 1970, p. 267). Bakunin no acreditava que a propaganda tivesse um papel central na luta revolucionria. Dava muito mais importncia utilizao de mtodos violentos, afirmando que a fora combativa deve estar armada e pronta para utiliz-las se o for necessrio, j que o Estado e a burguesia tm como defesa a fora militar e policial armadas. No entanto, no deixava de frisar que o objetivo da revoluo o aniquilamento das classes e no dos indivduos, logo, a propaganda, a educao e a organizao revolucionria, seriam meios para se despertar o esprito da revoluo social poupando um nmero de mortos, que poderia ser maior caso os mtodos utilizados fossem somente os violentos. Malatesta, nesse sentido pensa como Bakunin e talvez d at mais nfase ao violenta e acredite mais no papel da propaganda; para ele, no h como se fazer a revoluo sem sangue e sem armas a burguesia jamais aceitaria ser expropriada sem que para isso os operrios utilizassem armas, assim como o Estado no aceitaria a sua destruio e o fim dos privilgios dos governantes. Assim, para Bakunin, propaganda tem um papel fundamental para o convencimento e para o despertar de um esprito socialista natural que as massas tem dentro de si ela deveria visar insurreio universal, a revolta generalizada, deveria instigar o pensamento e a vontade revolucionria que j est presente no instinto das massas, mas que encontra-se sufocado pela misria, pela explorao e pelos preconceitos inculcados pelas classes dominantes. S que ela

seria insuficiente sem a luta solidria dos operrios contra os patres, sem os sindicatos, a organizao e a federao dos ncleos de resistncia (BAKUNIN, 1979, p. 61). V-se aqui uma diferena com relao s idias de alguns partidos polticos de esquerda: para esses as massas deveriam ser conduzidas por dirigentes que as convencessem do que seria melhor para elas, enquanto que os anarquistas acreditam que naturalmente o homem socialista e capaz de guiar sua prpria vida, basta que desperte esse esprito socialista e, s nesse ponto o revolucionrio, j convencido desse esprito natural, tem seu papel deve dar o exemplo e fazer propaganda. Essas idias esto muito presentes no movimento operrio anarquista em So Paulo durante a Primeira Repblica, alm dos mtodos como a greve geral, aqui a propaganda foi muito forte atravs da imprensa operria, dos comcios pblicos e das festas operrias e ainda a educao e a arte eram vistos como meios de luta revolucionria. Inmeras escolas modernas (pedagogia libertria) foram abertas e o teatro operrio, que apresentava peas de denncia organizao social capitalista e condio da mulher, era representado em muitas ocasies, como veremos no captulo a seguir. Para Bakunin a educao no levaria emancipao do povo, um professor no seria capaz de ensinar ao povo aquilo que sua vida ou o que ela poderia ser. Demonstrava uma grande desconfiana com relao um dirigente intelectual do movimento anarquista. As aes prticas que levariam transformao radical da sociedade, assim se aprenderia na prtica a cooperao e a luta. Essas aes so, para ele, a formao de associaes artesanais e cooperativas de emprstimos, consumo e produo. A cooperao uma forma equitativa e racional, a forma de organizao da sociedade futura, a prtica dela na sociedade capitalista, no levar sozinha emancipao do proletariado, mas habituar os mesmos a se unirem, a se organizarem e a conduzirem seus prprios interesses o que ele chama de aprendizado da cooperao. Acreditava, dessa forma, na educao e na propaganda atravs do exemplo.
Nenhum sbio est, portanto, em condies de ensinar ao povo, ou definir para ele, o que ser ou dever ser seu modo de vida, logo aps a revoluo social. Esse modo de vida ser determinado, em primeiro lugar, pela situao de cada povo e, em segundo, pelas necessidades que nascero em cada um deles e manifestar-se-o com o mximo de fora, portanto, de modo algum por diretrizes ou notas explicativas vindas de cima e, de maneira geral, por teorias, quaisquer que sejam elas, concebidas s vsperas da revoluo. (BAKUNIN, 2003, p. 238).

Ao desenvolver suas idias sobre a educao integral18 Bakunin se refere educao tanto na sociedade capitalista quanto na sociedade futura, segundo Silvio Gallo (1993).
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A Instruo Integral foi escrita por Bakunin entre 31 de julho e 21 de agosto de 1869. Eram inicialmente artigos sobre o tema escritos para o jornal Lgalit, nesse perodo e que mais tarde foram agrupados formando um livro. No Brasil foi recentemente publicado pela Editora Imaginrio (2003).

Segundo este libertrio, na sociedade capitalista h uma diviso do trabalho entre trabalhadores intelectuais e trabalhadores manuais, os ltimos tem o trabalho desvalorizado com relao aos primeiros, que justamente por isso, tem privilgios. Uma educao verdadeiramente libertria primeiramente deve ter como base o ensino e o desenvolvimento de trs atividades, sem distino entre elas: intelectual, manual e moral. Ou seja, essa escola estaria em constante conflito com a sociedade capitalista, segundo Gallo, atuando assim para a destruio dela atravs do exemplo e de sua negao. Na sociedade futura, no entanto, estaria em pleno acordo com os ideais libertrios propostos por Bakunin: se nessa sociedade o trabalho obrigatrio a todos, todos os indivduos empreenderiam trabalhos manuais e intelectuais, sem divises, e perpetuariam a moral libertria aos indivduos que nascessem nessa sociedade; essa moral, por sua vez, essencial para a manuteno da sociedade livre e igualitria anrquica, em que todos teriam acesso educao at os nveis superiores e conforme o interesse de se dedicar ao estudo de cada indivduo, visando seu prprio prazer e no privilgios. Seguindo um movimento dialtico, as crianas deveriam receber uma educao em seu ponto de partida segundo um princpio de autoridade que ao longo dos anos de educao iria sendo negado at que por fim, na idade adulta, receberiam uma educao totalmente livre. Com relao a esse ponto nem todos praticantes da pedagogia libertria parecem ter concordado com Bakunin, como o caso de Sebastin Faure (1858 1942) - muito citado pela imprensa libertria paulistana -, que segundo um relado de Emma Goldman em sua autobiografia Viviendo mi vida (1996), criou uma escola em que a liberdade era total entre professores e crianas essa comunidade, citada como exemplo pelos libertrios paulistanos que fundaram escolas modernas, chamava-se Colmia.
La Ruche (La Colmena), como se llamaba la escuela de Faure estaba situada a las afueras de Rambouillet, un antiguo pueblo francs. Com muy poca gente para ayudarle, Faure haba transformado um trozo de tierra salvaje y abandonada en una floreciente granja en la que se cultivaban frutas e verduras. Haba acogido a veinticuatro nios hurfanos y a aquellos cuyos padres eran demasiado pobres para pagar y les proporcionaba de su bolsillo casa, alimentos y ropa. Habia creado un clima em La Ruche que liberaba a los nios de la disciplina y la coercin de todo tipo. Haba descartado los viejos mtodos educativos y en su lugar haba establecido la comprensin por las necesidades del nio, la confianza y la seguridad en sus posbilidades y el respeto por su personalidad. [...] Los murales pintados a mano que haba en los dormitorios y aulas representando la vida de las plantas, de las flores, de los pjaros y de los animales, tenan un efecto ms estimulante sobre la mente de los nios que cualquier leccin corriente. El libre agrupamiento de los nios alrededor de los maestros, para escuchar alguna historia o buscar explicacin a algn pensamiento desconcertante compensaba ampliamente la falta de la antigua instruccin. (GOLDMAN, 1996, p. 448).

A proposta de educao integral (manual, intelectual e moral) proposta por Bakunin, somadas as prticas de Sebastin Faure e de Francisco Ferrer foram amplamente utilizadas nas escolas modernas paulistanas como podemos observar no artigo a seguir:
Escola Moderna n.1 Instituto de instruco e educao para menores e adultos de ambos os sexos. Aulas diurnas e nocturnas Ensino theorico e pratico, segundo os methodos da pedagogia moderna com os quaes se ministra aos alunnos uma instruco que os habilita para o incio das actividades intellectuaes e profissionaes, assim como uma educao moral baseada no racionalismo scientifico. Curso Primrio Rudimentos de Portugues, Arithimetica, Calligraphia e Desenho. Curso Mdio Grammatica, Arithimetica, Geografia, Noes de Sciencias physicas e naturaes, Historia, Geometria, Calligraphia, Desenho, Dactylographia. Para as alunnas haver tambm trabalhos manuais: costura, bordado, etc. Aulas diurnas Horario: das 11 s 16 (das 11 da manh s 4 da tarde). Mensalidades: curso primrio ou mdio, 4$000; curso adiantado 6$000. Aulas nocturnas Horario: das 19 s 21 Mensalidades: curso primrio ou mdio, 5$; adiantado, 7$ Avenida Celso Garcia, 262 Belenzinho So Paulo. 19 (A Plebe, So Paulo, 22 de setembro de 1917, anno I, nmero 14, grifos nossos).

Com relao arte Bakunin no a afirmava como um meio possvel de levar revoluo social como pensaram, por exemplo, Kropotkin e Emma Goldman. Para ele, ela poderia sim levar o homem a ver a plenitude que lhe foi subtrada e devolver-lhe o sentido da vida (BAKUNIN, apud: RESZLER, 1974, p. 37). Por outro lado, pensava que depois da revoluo social a arte seria obra do povo em conjunto (arquiteto, poeta, pintor, msico, etc), sem que o artista fosse um privilegiado, j que, para ele todo homem seria um artista, que s no desenvolveria seu lado artstico por estar inserido na sociedade capitalista, pautada na explorao e na opresso. Os anarquistas de So Paulo parecem observar a arte como importante meio de propagar suas idias, como veremos mais adiante, as festas operrias geralmente contavam com a apresentao de uma pea teatral. indiscutvel que a observassem tambm como uma maneira de devolver-lhes a plenitude da vida que lhes foi subtrada como coloca Bakunin e tambm como forma de lazer, mas davam a ela uma importncia ainda maior. Alis, apostavam muito na propaganda, juntamente com a organizao, muito mais do que Bakunin, parecendo, nesse sentido, ter mais afinidade com as idias de Malatesta, que tinha a idia fixa de chegar revoluo por meio da propaganda anarquista; a revoluo feita pelas massas com o esprito das idias anarquistas (NETTLAU, apud: MALATESTA, 2008, p. 33). J que os libertrios consideravam que no deviam impor suas idias s massas de maneira
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Nos bairros de maior concentrao de operrios em So Paulo (por sua proximidade das fbricas), como Brs e Belm, se organizaram a maior parte das escolas modernas.

autoritria, a propaganda, a arte e a educao tiveram um papel central em suas lutas aqui em So Paulo, por exemplo. Errico Malatesta nasceu em Santa Maria Cpua Vetere (Itlia) no dia 4 de dezembro de 1853 e morreu em Roma - preso em sua casa por ordem dos fascistas - em 22 de julho de 1932, vitimizado por uma pneumonia. Sua atuao no movimento anarquista na Europa e na Amrica Latina foi to importante quanto de Bakunin. Ambos, por sinal, estiveram juntos na Associao Internacional dos Trabalhadores, a qual Malatesta aderiu, com apenas 17 anos em 1871 (como membro e logo secretrio da seo de Npoles), e adandonou em 1872, com a expulso de Bakunin20. Segundo ele prprio, Bakunin lhe exerceu uma grande influncia: assim como ele Malatesta tem a crena na vontade humana como capaz de transformar a sociedade, no acreditou que essa transformao fosse algo determinado e dado anteriormente, e insistiu na necessidade de prepar-la, de suscitar a vontade j em estado de latncia nas massas para que a revoluo social obtivesse sucesso; foi veementemente contra atuao parlamentar ou eleitoral por parte do proletariado, partindo do princpio que esta perpetuaria a escravido das massas, e contra o sufrgio universal que, para ele, era uma mentira. Entretanto, logo se distanciou de alguns dos pensamentos21 do pai espiritual do anarquismo (MALATESTA, 2008a, p. 42), principalmente no que se refere organizao da sociedade futura, ou seja, ao coletivismo. Defendeu o comunismo total, a cada um conforme suas necessidades, e no a frmula a cada um conforme seu trabalho; considerava todo o trabalho social, portanto, a sociedade deveria usufruir dele sem nenhuma restrio. Sempre afirmou a necessidade de uma organizao federal dessa sociedade anarco-comunista, segundo os moldes apresentados por Bakunin. Nesse sentido aproximou-se de Kropotkin (tambm defensor de uma sociedade anarco-comunista), sem deixar de dizer que falta a esse ltimo um pouco de realismo.
Malatesta no carecia de f revolucionria, e a manteve at a ltima hora, mas acreditava que o otimismo e certa expectativa de Kropotkin necessitava de base realista. A espontaneidade criadora, a abundncia, a cooperao harmoniosa quase automtica podem, ser produzidas por uma evoluo natural em condies favorveis, mas no so, em absoluto, dados presentes, atuais, palpveis e slidos com os quais se possa contar hoje e amanh, no dia seguinte de eclodir a revoluo e antes dela para que seja eficaz. Malatesta procurava fundamentos mais reais e muito mais acessveis e abundantes no mundo do qual h de sair toda a evoluo. Da a simpatia de Malatesta pela organizao, a relao mtua, os pactos, a previso que se explica pela ausncia concreta da abundncia a qual ainda no um fato,
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Malatesta era um dos delegados no congresso de Saint-Imier em 1872, que se declararam oposio s decises do Conselho Geral. 21 Com relao a esse distanciamento afirma em um relato sobre Bakunin em 1926: Hoje, penso que Bakunin foi muito marxista na economia poltica e na interpretao histrica. Creio que sua filosofia se debatia, sem conseguir sair, numa contradio entre a concepo mecanicista do universo e a f na eficcia da vontade sobre os destinos do homem. (MALATESTA, 2008a, p. 42).

embora os armazns estejam lotados. (NETTLAU, apud: MALATESTA, 2008, p. 18 e 19, grifos nossos).

justamente pela noo de que se deveria buscar elementos reais no mundo em que se vive que Malatesta afirmava que a futura sociedade anarco-comunista necessitaria coletivizar alguns produtos (restringindo assim sua utilizao) que no se encontrassem com abundncia. Obviamente esse coletivismo seria transitrio, de acordo com as situaes reais, as disposies dos indivduos e a abundncia de produtos particulares. Luigi Fabbri (1877 1935), amigo pessoal de Malatesta e militante anarquista que participou de movimentos na Europa e na Amrica do Sul (Argentina e Uruguai, onde morreu), afirmava que ele via o comunismo como uma linha diretriz de conduta (LUIGI FABBRI, apud: NETTLAU, 1977, p. 137). Devia-se tambm a tal noo sua insistncia na organizao da luta revolucionria anarquista, bem como na propaganda. Durante o perodo que se encontrava em Buenos Aires, por volta de 1889, Malatesta defendia uma organizao Internacional dos anarquistas de todas as correntes, afirmando que esses deveriam estar unidos enquanto tivessem interesses comuns, afinal de contas, todos tinham como objetivo principal a procura de uma garantia mais slida de liberdade (MALATESTA, 1984, p. 35), que s seria alcanada atravs da expropriao da riqueza e do poder da burguesia, assim como da destruio do Estado e a substituio de ambos pela posse comum e livre associao. Tal organizao no implicaria na destruio das organizaes locais, regionais, dos pequenos grupos, enfim, da heterogeneidade anarquista, j que nem na sociedade anrquica haveria homogeneidade de organizao social e do trabalho, segundo ele.
[...] no tendremos rzon de dividirnos en pequeas escuelas por el furor de determinar com exceso los particulares, variables segn el lugar y el tiempo, de la sociedad futura, de la que estamos lejos de prever todos los resortes y posibles combinaciones. No habr motivo, por ejemplo, de dividirnos por cuestiones como las siguientes: si la produccin alcanzara su ms o menos vasta escala; si la agricultura se hermanara en todas partes com la industria; si, por exceso, y a grandes distancias podrn cambiarse los productos bajo la base de reciprocidad; si todas las cosas sern disfrutadas en comn o segn norma; o si el uso de alguna de ellas ser ms o menos particular. En fin, los modos y particularidades de las asociaciones y de los pactos, de la organizacin del trabajo y de la vida social, ni sern uniformes ni pueden ser desde hoy previtas ni determinadas. No se pueden prever, sino muy vagamente, las transformaciones de las industrias, de las costumbres, de los mecanismos de produccin, del aspecto fsico de las ciudades y de los campos, de las necesidades, de las ocupaciones, de los sentimientos del hombre y de las relaciones y vnculos sociales. Por lo menos no es lcito dividirnos por puras hipotesis. La cuestin entre el colectivismo-anrquico y el comunismo anquico es cuestin tambim de modalidad y de pacto. Cierto es que la remuneracin, sgun la obra ejecutada, pregonada por los colectivistas, puede conducirnos a la acumulacin desigual de los productos, y determinar (cuanto el proceso de esta acumulacin fuera excesivo) la vuelta a la usura; a menos que la acumulacin y la usura no fuesen imposibilitadas por prohibiciones y fiscalizaciones, las cuales no podrn menos de ser despticas y odiosas. Por otra parte, la toma a voluntad de las cosas abundantes y

aprovisionamento de otras, pueden dar lugar tambim a arbitrariedades e imposiciones humillantes. A, pues, el sistema comunista no est exento enteramente de inconvenientes. (MALATESTA, apud: NETTLAU, 1977, p. 140 e 141).

Os inconvenientes citados por ele acima s poderiam acabar quando na sociedade os homens tivessem condies iguais de produzir e viver em liberdade, assim como, quando tivessem uma nova conscincia moral uma moral comunista. Por isso to essencial se preparar a revoluo: preparar atravs da organizao e da propaganda, ambas baseadas em uma moral igualitria. Esse pensamento de que necessria uma nova moral que sustente a sociedade livre e igual tambm est muito presente nas idias das mulheres anarquistas como Emma Goldman (EUA) e Maria Lacerda de Moura (anarquista que militou a maior parte da sua vida em So Paulo). Ambas acreditavam que a sociedade capitalista e a moral burguesa que a sustenta eram as responsveis pela explorao da mulher e por coloc-la em uma posio de inferioridade; a sociedade anrquica, porm, deveria ser baseada em uma moral totalmente diferente: na liberdade e na igualdade de todos os indivduos, sem qualquer distino de gnero ou raa. Liberdade e igualdade que deveriam pautar todas as unies. A organizao Internacional anarquista pensada por Malatesta se reuniu em um congresso anarquista em Amsterd dos dias 24 a 31 de agosto de 1907 (conhecido como Congresso Internacional Anarquista). Esse congresso foi muito comentado pela imprensa anarquista paulistana, principalmente em A Terra Livre 22 (publicado em So Paulo de 1905 a 1910). Os libertrios paulistanos se organizaram para mandar delegados - o que no fica claro se foi possvel pelo alto custo da viajem - e acompanharam atentamente as discusses atravs das notcias que aqui chegavam (havia entre os anarquistas uma preocupao em trocar notcias, atravs de correspondncia, sobre os movimentos que ocorriam em todo mundo). Concordavam plenamente com a unio de todas as tendncias anarquistas em uma grande organizao internacional que respeitasse as organizaes locais e regionais, alis, nesse sentido Edgar Leuenroth23, administrador do jornal aqui citado, sempre deixou claro que as decises desse congresso no deveriam ser levadas a cabo por aquelas organizaes
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Jean Grave (1854 1939), anarco-comunista francs que editava vrios jornais em Paris com objetivo de fazer propaganda desse ideal, editava em 1908 um jornal tambm chamado Terre Libre. Talvez, assim como A Terra Livre de So Paulo e Rio de Janeiro, tenha seu ttulo inspirado na frase de Goethe O Homem Livre sobre a Terra Livre. Esse anarquista tambm sempre citado no jornal brasileiro. Neno Vasco, imigrante portugus que viveu e militou por dez anos em So Paulo (1902 1911), dirigia esse jornal aqui no Brasil juntamente com Edgard Leuenroth e editava um jornal anarquista semanal em Lisboa no ano de 1913, tambm chamado Terra Livre. 23 Edgard Frederico Leuenroth nasceu em Mogi Mirim em 31 de outubro de 1881 e morreu em So Paulo, onde viveu desde os cinco anos de idade (no bairro do Brs), em 28 de setembro de 1968, foi tipgrafo, jornalista e sem dvida o anarquista brasileiro mais famoso. Dedicou toda a sua vida militncia e propaganda libertria e arquivou praticamente todo o material do movimento anarquista brasileiro da primeira metade do sculo XX. Hoje esses materiais encontram-se no arquivo que recebe o seu nome localizado na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), que referncia a todos historiadores do movimento operrio desse perodo.

que discordassem delas, o congresso era um meio para que os operrios anarquistas pudessem trocar experincias e organizar lutas em comum, bem como levantar discusses sobre temas importantes para o movimento, mas de maneira alguma suas decises deveriam ser impostas autoritariamente aos trabalhadores, como afirmava o prprio Malatesta e em momentos anteriores, os membros da AIT. Luigi Damiani (1876 1953), imigrante italiano, tambm conhecido como Gigi Damiani24, que militou em So Paulo desde 1909 editando jornais e participando de vrias organizaes operrias, tambm compartilhava das idias de Malatesta a respeito dessa organizao internacional anarquista que comportasse vrias tendncias desse pensamento. Durante esse congresso, no entanto, houve uma discusso entre Malatesta e Pierre Monatte (1881 1960) sobre o sindicalismo que parece ter influenciado fortemente o movimento anarquista brasileiro e as suas formas de organizao. Monatte professou uma defesa acerca do sindicalismo revolucionrio, afirmando que esse no se manifestava tanto na teoria, mas em aes prticas, em atos concretos. Sua fala pautava-se em ver o sindicato revolucionrio como um rgo de transformao social e a greve geral como meio de obt-la (MONATTE, apud: WOODCOCK, 1981, p. 200). Nesse sentido, a associao entre anarquismo e sindicalismo revolucionrio era muito clara para ele: primeiro porque ambos visam eliminar o capitalismo e o sistema salarial atravs da revoluo social e segundo porque o sindicalismo, presente no movimento operrio, seria impulsionado pelo anarquismo, que o popularizou, para a revoluo social. No h como negar que os libertrios concordavam com ele a esse respeito; o sindicato para Bakunin e Kropotkin, como j dito, era uma forma de organizao operria (essencial para a luta) que se no alcanasse a revoluo social, que era seu principal objetivo, pelo menos, habituaria os trabalhadores luta e prtica da solidariedade e do apoio mtuo. Porm, as discordncias comearam a aparecer quando o prprio Monatte citou como grande exemplo de sindicato revolucionrio a CGT (Confdration Generale du Travail) Francesa25. Segundo ele tal confederao reunia vrios sindicatos atravs de um comit que exercia funes diretivas sem monopolizar funes executivas e legislativas. Bourses26 e Federaes do trabalho nomeavam delegados para compor o comit e, alm disso, comisses eram formadas pelos membros de ambas; os congressos da confederao eram soberanos e suas decises deveriam ser acatadas por todos
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Gigi Damiani teve um papel muito importante no movimento operrio brasileiro, editou, dentre outros, o jornal La Battaglia, escrito em lngua italiana. 25 Em 1906, ano do Primeiro Congresso Anarquista Brasileiro, a CGT Francesa declarou-se a favor do sindicalismo-revolucuionrio em seu congresso em Amiens (norte da Frana). 26 Bourses so associaes de trabalhadores: bolses de trabalhadores que cooperam entre si.

os confederados, assim haveria uma unidade da classe operria. S deveria haver um sindicato para cada profisso e cada cidade, que, por sua vez, no deveria ser anarquista, mas abrigar todas as tendncias polticas, ou seja, um sindicato operrio onde a unidade se colocaria acima das divergncias. A greve geral, como ao direta dos operrios, bem como a sabotagem, seriam os meios de ao desse sindicato revolucionrio. Terminou afirmando que os anarquistas no estavam utilizando os mtodos do sindicalismo revolucionrio e que deveriam lutar por um sindicato neutro, independente e nico. Malatesta, abertamente a favor dos sindicatos, mas sempre desconfiado de suas posturas reformistas, j que eles freqentemente se prestavam muito mais s lutas por melhorias momentneas e no pela revoluo social, respondeu Monatte contestando a centralidade e a neutralidade sindicais defendidas por ele em seu discurso. Afirmava que o sindicalismo no se basta a si mesmo. Os sindicatos deveriam estar abertos a todos os trabalhadores e seria preciso que os anarquistas que fizessem parte dele permanecessem anarquistas dentro desses sindicatos; os interesses da classe operria no so idnticos os operrios esto submetidos lei da competio, justamente por causa da existncia da propriedade privada e do governo - os interesses de uma categoria esto sempre em oposio aos de outras e, por isso mesmo no poderia haver unidade, muito menos neutralidade, alm do que, os sindicatos no comportariam uma parcela da classe operria que seria a dos desempregados, dos quais os anarquistas no deveriam se esquecer. Um sindicato nico e que englobe toda a classe operria tambm seria inaceitvel por haver proletrios que moralmente estariam mais prximos da burguesia do que do proletariado.
[...] na sociedade atual, a solidariedade s pode ser o resultado de uma comunho que surge sob a gide de um ideal compartilhado. O papel dos anarquistas despertar os sindicatos para esse ideal, orientando-os gradualmente para a revoluo social, mesmo que ao faz-lo corram o risco de prejudicar as vantagens imediatas que tanto parecem agrad-los. (MALATESTA, apud: WOODOCOCK, 1981, p. 205). [...] o sindicato operrio , por sua natureza, reformista, no revolucionrio. O esprito revolucionrio deve ser-lhe levado, desenvolvido e mantido pelo constante trabalho dos revolucionrios que agem fora e dentro do sindicato, mas no pode porvir de prtica natural e normal. [...] O sindicato s pode fazer ao revolucionria se estiver impregnado do esprito de sacrifcio, medida que o ideal esteja situado acima dos interesses, ou seja, somente na medida em que cesse de ser sindicato econmico para se tornar grupo poltico fundado sobre um ideal, o que impossvel nas grandes organizaes que necessitam, para agir, do consentimento das massas, sempre mais ou menos egostas, medrosas e lentas. (MALATESTA, 2008, p. 122).

Alm disso, os anarquistas deveriam negar-se a se tornarem funcionrios dos sindicatos. Alis, Malatesta afirma que toda organizao que tenha como fim a revoluo social e a construo de uma sociedade livre e igualitria deve estar de acordo com esses fins.

Contraria assim Maquiavel: para ele os fins no justificam os meios. Se os meios revolucionrios empreendidos fossem autoritrios a revoluo social jamais levaria a uma sociedade livre e igualitria. Ou seja, como Kropotkin, afirmava que a organizao dos anarquistas deveria ser uma organizao livre, de pessoas com objetivos comuns, e que englobasse trs aspectos: a organizao em geral, como princpio e condio de vida na sociedade atual e futura; organizao da atividade anarquista; organizao das foras populares, em particular, das massas operrias para resistir ao governo e ao capitalismo.
[...] a todo fim correspondem determinados meios. Considerando-se que no fim que preciso procurar a moral, o meio fatal. [...] tudo que estiver em contradio com o fim que nosso, tudo que tende a conservar o estado atual das coisas, tudo o que tender a sacrificar um homem, contra a sua vontade, para o triunfo de um princpio, tudo isto mau. Trata-se, pois, sempre, em todos os atos da vida, de escolher o mal menor possvel para obter o maior bem possvel. (MALATESTA, 1984, p. 79, 80 e 81, grifos nossos).

V-se assim, que sindicalismo revolucionrio e sindicatos com influncia anarquista so diferentes, embora Monate afirmasse que o sindicalismo revolucionrio era a forma histrica do anarquismo. O sindicato revolucionrio pregava centralidade, unidade, enquanto que os sindicatos de influncia libertria baseavam-se na heterogeneidade de interesses e opinies, na luta livre e na ao direta das massas organizadas, essas, longe de se aglomerarem em um grande bloco homogneo, organizar-se-iam conforme os interesses de sua categoria ou por afinidade e relacionar-se-iam, em caso de interesses diversos, baseados na solidariedade. Em resumo, para anarquistas como Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Reclus e Grave sindicalismo e organizaes operrias eram questes de ttica, escolhas estratgicas com importncia central na luta pela emancipao da humanidade. O sindicato deveria ser um organismo para estimular e se exercitar a solidariedade entre os operrios, em que todos deveriam estar juntos at que as diferenas falassem mais alto.
O sindicalismo [...] s pode ser um movimento legal, movimento de luta contra o capitalismo no meio econmico e poltico que capitalismo e o Estado lhe impem. No tem, portanto, sada, e nada poder obter de permanente e geral, seno deixando de ser sindicalismo, ligando-se no mais s melhorias das condies dos assalariados e conquista de algumas liberdades, mas expropriao da riqueza e destruio radical da organizao estatista. (MALATESTA, 2008a, p. 36). Os sindicatos operrios (as ligas de resistncia e as outras manifestaes do movimento operrio) so sem dvida alguma teis: eles so at mesmo uma fase necessria da ascenso do proletariado. Eles tendem a dar consistncia aos trabalhadores de suas reais posies de explorados e escravos; desenvolvem neles o desejo de mudar de situao; habituam-nos solidariedade e luta, e pela prtica da luta fazem-nos compreender que os patres so inimigos e que o governo o defensor dos patres. (MALATESTA, 2008, p. 119).

J com relao greve geral, Malatesta afirmava que essa poderia ser um meio de se desencadear a revoluo social, uma arma poderosa nas mos do proletariado, mas no seria nada sem a revolta armada, assim como pensou Bakunin. Ela deveria ser vista como meio para insurreio e seguida da tomada dos meios de produo e da riqueza pelos trabalhadores fora. Para ele, a idia de que se uma greve se prolongasse at o momento em que a burguesia estivesse faminta essa sofreria uma derrota e os trabalhadores sairiam vitoriosos e no controle dos meios de produo, falsa: os trabalhadores seriam os primeiros a morrer com a falta de suprimentos, enquanto que a burguesia viveria dos estoques daquilo que fora antes produzido. A greve geral, assim como a organizao da classe operria, a ao direta, o boicote, a sabotagem e a insurreio armada so meios dos quais a anarquia o fim. Um trecho de suas crticas Monatte no congresso anarquista de 1907, intituladas Sindicalismo: a crtica de um anarquista 27, que resume bem a sua idia sobre a Greve Geral:
Na verdade, o que deveramos pedir ao operrio no seria tanto que parasse de trabalhar, mas que continuasse a trabalhar em seu prprio interesse. Sem isso, a greve geral logo se transformaria em fome geral, mesmo que tivesse tido energia suficiente para confiscar imediatamente todas as mercadorias acumuladas nas lojas. (MALATESTA, apud: WOODCOCK, 1981, p. 207, grifos nossos).

Os anarquistas paulistanos organizaram na Primeira Repblica, sindicatos por ofcio 28, entendendo, assim como Bakunin, Malatesta e Kropotkin, que o sindicato tem um papel fundamental como meio de organizao dos operrios, mas que, para estar em acordo com os fins que visavam, cuja importncia era ressaltada por Malatesta, assim como com os mtodos anarquistas, e dar conta de toda a heterogeneidade da classe operria, no poderiam nem ser centralizados e nem neutralizadores, como afirmava Monatte, em que todos tivessem que se submeter s decises de um dirigente, e nem se poderia querer formar um sindicato nico, j que os trabalhadores de cada categoria, mesmo que compartilhassem de um mesmo ideal, possuam interesses diferentes. As mulheres anarquistas formaram em So Paulo os seus prprios sindicatos, visto que, por exemplo, tinham que reivindicar um salrio igual ao dos homens, dentre outras coisas. Porm no estavam distantes de outros sindicatos livres - como veremos o salrio das mulheres era mais baixo para pressionar o salrio de toda a classe operria para baixo, ou seja, para estimular concorrncia entre os operrios - esses se uniam para destruir essa concorrncia, atravs de reivindicaes que poderiam at ser chamadas de

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com esse ttulo que George Woodcock publica a resposta de Malatesta a Pierre Monatte em seu livro Grandes escritos anarquistas (1981). 28 possvel observar nesses sindicatos havia presena massia de imigrantes, enquanto que os trabalhadores nacionais no eram bem vistos por esses militantes, suas reivindicaes no esto presentes nos relatos e nem na imprensa anarquista da poca. Ironicamente, os sindicatos livres no comportaram o elemento nacional durante a Primeira Repblica em So Paulo.

reformistas por alguns anarquistas e lutar pela revoluo social. Nesta cidade, propuseram sindicatos com bases anarquistas e no somente a participao dos anarquistas nos sindicatos. Essa foi sem dvida uma grande especificidade do movimento anarquista aqui observado, assim como foi o caso dos anarquistas espanhis durante a Guerra Civil Espanhola: nessas duas localidades o sindicato era visto como estratgia fundamental para se alcanar a revoluo social libertria. Os sindicatos tinham aspiraes emancipadoras, organizaram-se sobre bases anarquistas procurando definir claramente essa tendncia e afirmando que os trabalhadores no deveriam organizar-se baseados somente no lao solidrio que os une, como Bakunin afirmava com relao aos trabalhadores da Primeira Internacional, mas sim organizarem-se segundo suas tendncias poltico-ideolgicas, afinidades e interesses, como os interesses de categoria ou ofcio, obviamente afirmando no dia a dia a solidariedade e a liberdade no interior de seus sindicatos. Os mtodos de ao direta como a greve geral, a sabotagem o boicote e mesmo as formas de interveno artstica (como o teatro operrio) e educacionais (escolas modernas) seriam os mtodos utilizados por esses sindicatos e organizaes operrias. Nesse sentido, os anarquistas paulistanos contestavam a neutralidade dos sindicatos e afirmavam que mesmos deveriam definir a tendncia anarquista.
[...] queira-se ou no, uma das tendncias acaba por predominar nos sindicatos, e o que se deve pedir aos anarquistas que faam nos sindicatos a maior propaganda dos seus princpios at que tomem uma orientao anarquista. (JOO CRISPIM, 1913, apud: VASCO, 1984, p. 27).

Vale frisar aqui que esses sindicatos e os mtodos de ao direta utilizados em So Paulo tambm visavam conquistar melhorias e no somente levar a uma revoluo social. O prprio Malatesta afirmava que no se podiam deixar de lado as lutas por melhorias mesmo na sociedade capitalista. A greve geral, mesmo que no acabasse com a expropriao da burguesia, poderia trazer benefcios aos operrios que tambm lutavam por uma vida menos sofrida como j foi dito. As lutas por melhores condies salariais, de vida e de trabalho (menos horas trabalhadas, por exemplo) no provocariam, para os libertrios, mudanas sociais mais profundas, mas serviriam para que o proletariado no se adaptasse e embrutecesse com a misria, alm do que a luta seria uma forma de aprendizagem e exerccio da solidariedade, assim como uma forma de criar o hbito da auto-organizao. Esse pensamento se mostra de maneira evidente na lista reivindicaes da Greve Geral de 1917, sem dvida a mais importante na histria do movimento anarquista paulistano, que s terminou diante da intensa represso que sofreu, somada a um acordo que previa o cumprimento de algumas dessas reivindicaes.

[...] O documento do CDP29 arrolou quinze reivindicaes para pr fim greve. Exigiu, de imediato, a libertao de todas as pessoas detidas por motivo de greve, a garantia de que nenhum operrio seria dispensado por ter participado e o respeito ao direito de associao. Outras oito reivindicaes foram dirigidas aos industriais: abolio de fato da explorao do trabalho aos menores de 14 anos nas fbricas, oficinas, etc. e do trabalho noturno para as mulheres e menores de 18 anos. Aumento de 35% nos salrios inferiores a 5$000, 25% para os mais elevados, 50% em todo trabalho extraordinrio e pontualmente no pagamento dos salrios a cada quinze dias ou, o mais tardar, cinco dias aps o vencimento. Tambm reivindicavam dos industriais a garantia de trabalho permanente aos operrios, bem como a jornada de 8 horas e a semana inglesa (2 a 6 feira). [...] o CDP incluiu as seguintes reivindicaes: o barateamento dos gneros de primeira necessidade; a adoo de medidas para evitar a ao dos aambarcadores e dos especuladores; providncias para impedir a adulterao e falsificao de alimentos; a reduo de 30% nos aluguis das casas at 100$000 e a no-execuo de despejo por falta de pagamento dos inquilinos, das casas cujos proprietrios se opusessem essa reduo. (LOPREATO, 1997, p. 35 e 36).

No s o sindicato, porm, era visto pelos anarquistas paulistanos como forma de organizao capaz de levar revoluo social. justamente por isso que na Primeira Repblica observamos to intensa atividade de organizao operria anarquista os jornais a noticiavam com freqncia a formao de inmeras associaes; operrios convidavam-se uns aos outros para aderirem a tais; festas eram organizadas para promov-las e as organizaes de mulheres podem ser vistas em grande nmero. Todas elas eram pautadas na livre iniciativa, na autonomia e responsabilidade.
A organizao, que nada mais do que a prtica da cooperao e da solidariedade, a condio natural e necessria, da vida social; ela um fato inelutvel, que se impe a todos, na sociedade humana em geral como em qualquer grupo de pessoas que possuam em comum um objetivo a atingir. [...] Longe de criar a autoridade, a organizao a nica soluo contra a autoridade e a nica maneira de fazer com que cada um de ns se habitue a tomar parte ativa e consciente no trabalho coletivo e deixe de ser um instrumento passivo nas mos dos chefes. [...] na cooperao com os outros homens que o homem encontra a razo de ser de sua atividade e de seu poder de iniciativa. As bases de uma organizao anarquista devem ser as seguintes, na minha opinio: plena autonomia, plena independncia e, portanto, plena responsabilidade dos indivduos e dos grupos; acordo livre entre os que acreditam ser til unir-se para cooperar em um objetivo comum; dever moral de manter os compromissos assumidos e de nada fazer que contradiga o programa aceito. (MALATESTA, 1984 p. 112 e 115, grifos nossos).

Porm a organizao e a luta atravs da ao direta violenta, segundo o anarquista acima citado, no garantiriam que uma revoluo fosse bem sucedida. Como se colocava contra a uma idia mecanicista30 de que a revoluo seria inevitvel, onde a vontade a liberdade no teriam lugar, e de que a prpria condio de misria e explorao do
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CDP era a sigla que designava o Comit de Defesa Proletria que contava com representantes de trinta e seis associaes operrias e de comisses grevistas. O CDP tinha como principal objetivo reunir em uma nica carta as reivindicaes de vrias categorias profissionais. 30 Malatesta afirmava que a revoluo social era ato de vontade dos indivduos, vontade das massas; ela no exige, para ter sucesso, certas condies objetivas, mas no acontece necessariamente, fatalmente unicamente, a partir de fatores econmicos e polticos. (MALATESTA, 1989, p. 26).

proletariado o levaria luta revolucionria, assim como contra o espontanesmo31 de Kropotkin, afirmava que para que essa ocorra e os objetivos alcanados sejam os mais libertrios, deveria haver, alm da vontade, a preparao material uma preparao moral e intelectual. A sociedade capitalista baseia-se, para ele, em uma moral individualista, inculcada por padres e patres em todos os indivduos que a corroboram, mantm sua coexistncia social respaldando a desigualdade, a explorao e a opresso. Para combat-la seria necessrio opor-lhe, na teoria e na prtica, outra moral, superior por ser baseada na igualdade, solidariedade e na liberdade, assim como no apoio mtuo. A educao e o exemplo, assim como a propaganda libertria, deveriam ser entendidos nesse sentido. No a educao embrutecedora posta em prtica no sistema capitalista, mas a educao integral e libertria, que, juntamente com a propaganda32 de mesmo cunho levariam propagao dos ideais ao maior nmero de pessoas (militantes ou no), assim como, propagariam valores essenciais sociedade futura tais como a solidariedade, o amor, a responsabilidade, a igualdade e a liberdade. O exemplo consistiria em viver segundo a moral libertria, colocada anteriormente, mesmo na sociedade capitalista. A luta por melhorias imediatas tambm seria uma forma de educao pelo exemplo atravs da luta que de se aprende a lutar (MALATESTA, 2008, p. 10); atravs de mobilizaes autnomas o efeito moral produzido seria muito positivo: conquistas puderam ser alcanadas com as prprias mos e as mesmas poderiam muito bem construir a nova organizao ps-revolucionria. Essa concepo serviu de base para as escolas libertrias e dos meios artsticos aqui em So Paulo.
Para ns, no muito importante que os trabalhadores queiram mais ou menos: o importante que aqueles que queiram, procurem conquistar, com sua fora, sua ao direta, em oposio aos capitalistas e ao governo. Uma pequena melhoria, arrancada pela fora autnoma, vale mais por causa de seus efeitos morais e, a longo prazo, mesmo por seus efeitos materiais, do que uma grande reforma concedida pelo governo ou pelos capitalistas com finalidades enganadoras, ou mesmo por pura e simples gentileza. (MALATESTA, 2008, p. 126).

Piotr Kropotkin nasceu em Moscou no ano de 1843 e morreu em Dmitrov em 1921, tambm preso em sua prpria casa (assim como Malatesta) por ordem do governo bolchevique. Apesar de sua origem aristocrtica33 rompeu com os privilgios de sua classe e recusou o direito herana de sua famlia para se dedicar reflexo poltica e s causas sociais. Aderiu ao anarquismo no ano de 1872 ao conhecer uma comuna de relojoeiros suos
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Kropotkin no admitia nenhum mtodo violento para a revoluo social anarquista, acreditava na espontaneidade das massas, que ao compreenderem o quo evoludo era o ideal libertrio, colocar-se-iam em luta (no violenta) atravs de suas organizaes. 32 Max Nettlau, em seu prefcio obra de Malatesta Escritos revolucionrios (2008), afirma que ele possua a idia fixa de chegar revoluo por meio da propaganda anarquista. 33 Kropotkin era filho do prncipe Aleksei Petrovitch e por isso era conhecido como O Prncipe Anarquista.

do Jura e passou a vida escrevendo e participando de movimentaes libertrias (no violentas). Talvez por sua formao como cientista (era gegrafo, assim como lise Reclus), observava a anarquia como parte integrante da nova filosofia herdada do iluminismo, da busca pelo conhecimento cientfico ou com bases cientficas, como afirma Elsa Cerqueira no prefcio obra desse libertrio Anarquia: sua filosofia, seu ideal (2001). Em seus livros e panfletos a concepo naturalista acerca do homem e da sociedade atinge seu ponto mximo: a anarquia seria a evoluo natural das idias, assim como estaria baseada na racionalidade. Ou seja, a sociedade anrquica seria uma fase natural do progresso humano, onde a solidariedade na qual ela deveria se pautar seria o motor desse progresso. Assim a humanidade marcharia continuamente para a anarquia. Juntamente com Malatesta34 e lise Reclus (que conheceu em 1880 e foi grande amigo), Piotr Kropotkin segundo Max Nettlau (1977) os militantes mais ativos do anarquismo na dcada de 80 do sculo XIX, juntamente com Joham Most, Antonio Pellicer, Joseph Lane, Willian Morris e Merlino - foi um dos maiores defensores do comunismo anrquico, ou comunismo libertrio como ele preferia chamar para no causar enganos com relao idia de baderna que a palavra anarquia poderia designar. A anarquia, para ele, conduziria inevitavelmente ao comunismo total35, juntos seriam a expresso mxima da igualdade. Por isso ops-se enfaticamente idia coletivista de a cada um segundo seu trabalho afirmando sua impossibilidade: segundo os coletivistas a definio da parte que caberia a cada indivduo seria baseada nas horas de trabalho (proporcional tais horas) que cada um despendeu para a produo das riquezas, mas, se os instrumentos de trabalho e os meios de produo so de posse comum, ou coletiva, no haveria como definir essa parte. Logo, s se poderia efetivamente fazer alguma definio nesse sentido se a propriedade privada fosse restabelecida, o que estaria em contraposio aos ideais anarquistas e comunistas, alm do que, no sistema coletivista se formaria uma nova forma de salariato, portanto, uma nova forma de explorao, segundo ele. A posse comum (dos instrumentos de

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Malatesta e Kropotkin divergiram em muitos sentidos apesar de serem defensores do anarquismo comunista. Alm da crtica de Malatesta ao espontanesmo de Kropotkin (que acreditava que a sociedade anarcocomunista deveria ser construda atravs da espontaneidade das classes operrias), o primeiro o criticou muito o segundo em questes como o seu apoio e de seus seguidores Trplice Entente durante a Primeira Guerra Mundial. Malatesta afirmava que os anarquistas das mais variadas vertentes no deveriam apoiar nenhuma guerra entre Estados, j que elas serviam para consolid-lo, assim como sua dominao, e para colocar trabalhadores de naes distintas como inimigos, onde um deveria matar o outro. Os anarquistas de So Paulo parecem concordar com Malatesta em suas fortes campanhas contra a Primeira Guerra Mundial. 35 Diferentemente de Malatesta, Kropotkin no acreditava na comunizao de alguns produtos e coletivizao de outros, mas na comunizao total de todos os meios, instrumentos e produtos.

trabalho e dos meios de produo), trar necessariamente o gozo comum dos frutos do labor comum (KROPOTKIN, 1953, p. 27). O trabalho fruto da sociedade organizada livremente em livres federaes e comunas, por isso no deve ser guiado segundo qualquer frmula que seja, deve voltar para a sociedade segundo as necessidades de cada indivduo que para ele era um mundo de federaes e um cosmos por si s (KROPOTKIN, 2001, p. 26) - ou grupo, educado segundo os valores de solidariedade e apoio mtuo. Justamente por essa viso do trabalho (todo e qualquer trabalho) como fator social, como resultado do trabalho de todos que participariam do processo de produo e no de um indivduo, Kropotkin afirma que no se poderia dar a ele um valor, assim como no se poderia fazer distino entre trabalho qualificado e no qualificado. nesse sentido que criticava Ricardo (1772 1823), que afirmava que o valor de um determinado produto deveria ser proporcional quantidade de trabalho socialmente necessrio para produzi-lo. No h como, para o libertrio aqui citado, um trabalho prestado sociedade ser pago com dinheiro.
certo, com efeito, que, medida que o crebro humano liberta-se das idias que lhe foram inculcadas pelas minorias de padres, chefes militares, juzes, empenhados em firmarem o seu domnio, e de homens da cincia pagos para o perpetuarem, surgiu uma concepo da sociedade em que no h lugar para aquelas minorias dominadoras. Esta sociedade, entretanto na posse de todo o capital social acumulado pelo trabalho das geraes precedentes, organiza-se para tomar este capital aproveitvel a todos, e constitui-se sem refazer o poder das minorias. Ela compreende no seu seio uma variedade infinita de capacidades, temperamentos, e energias individuais: no exclui ningum. Invoca inclusive a luta, o conflito, porque sabe que as pocas de conflitos, livremente debatidos, sem que o peso de uma autoridade constituda fosse lanada num prato da balana, foram pocas de maior desenvolvimento do gnio humano. Reconhecendo que efetivamente todos os seus membros tm direitos iguais a todos os tesouros acumulados pelo passado, no reconhece mais diviso entre explorados e exploradores, entre governados e governantes, entre dominados e dominadores, e procura estabelecer uma certa compatibilidade harmnica no seu seio, no sujeitando todos os membros a uma autoridade que, por fico, seria considerada como representante da sociedade, no procurando estabelecer a uniformidade, mas chamando todos os homens ao livre desenvolvimento, livre iniciativa, livre ao e livre associao. Ela procura o mais completo desenvolvimento da individualidade, combinado com o mais elevado desenvolvimento da associao voluntria sob todos os aspectos, em todos os graus possveis, para todos os fins imaginveis: associao sempre mutvel, tendo em si prpria todos os elementos da sua durao, e revestindo as formas que, a cada momento, melhor correspondem s mltiplas aspiraes de todos. [...] somente em nossos dias que o ideal de sociedade em que cada um se governa por sua prpria vontade (a qual evidentemente resultado das influncias sociais que cada um sofre) afirma-se ao mesmo tempo sob o seu lado econmico, poltico e moral, e que se apresenta apoiado na necessidade do comunismo, imposto s nossas sociedades modernas pelo carter eminentemente social da nossa produo atual. (KROPOTKIN, 2001, p. 33, 34 e 35, grifos nossos).

Apesar de a sociedade comunista ser um ideal imposto s sociedades modernas, inevitvel diante das condies de produo capitalistas, Kropotkin afirmava que no h como

alcan-la sem a destruio do Estado acompanhada da expropriao capitalista. Em sua obra A Conquista do Po (1953), que se tornou uma obra clssica para o anarquismo e foi amplamente divulgada pela imprensa e pelos grupos libertrios em So Paulo na Primeira Repblica, desenvolveu amplamente a questo. Inclusive, mais do que Bakunin ou Malatesta. Segundo ele, toda a riqueza material do mundo (utenslios, mquinas, produtos, etc) foram produzidos atravs do trabalho humano e, passadas de gerao para gerao, atravs desse mesmo trabalho, tanto intelectual (grandes invenes), quanto manual. Trabalhos esses, sempre coletivos, nascidos do passado e do presente (KROPOTKIN, 1953, p. 9), do contato social entre os seres humanos e em sua interao com a natureza luta por dominar as foras naturais em conjunto. Porm o trabalho foi, na sociedade capitalista, aambarcado por alguns: os burgueses, que exploram o trabalho da imensa maioria produtora de todas as riquezas do mundo, que regulam sua produo atravs dos mercados nacionais e mundiais e garantem tal explorao atravs da constituio de um conjunto de autoridades, que, por sua vez, so responsveis por atrasar o desenvolvimento de sentimentos sociais como o respeito, a simpatia, o auxlio mtuo36, assim como o bem-estar social.
[...] para que o bem-estar seja uma realidade necessrio que esse imenso capital: cidades, casas, campos, oficinas, vias de comunicao, deixe de ser considerado propriedade privada e de que o aambarcador dispe a seu bel-prazer. preciso que tudo isso, obtido com tanto trabalho, se torne propriedade comum. preciso uma expropriao. (KROPOTKIN, 1953, p. 18).

S a expropriao garantiria que a produo, obra coletiva, regressasse coletividade humana, sem a injusta apropriao pessoal; faria com que tudo voltasse a todos, cada um trazendo a sua cota de trabalho e usufruindo dele segundo suas necessidades. Ela, no entanto, no deve ser somente a expropriao das terras e dos meios de produo; as relaes econmicas esto interligadas e a expropriao no pode ser limitada. Devem ser expropriados tambm os bancos - j que se o controle dos bancos fosse exercido por algum ser humano ou grupo, faria com que esses controladores (donos de riqueza) reorganizassem o governo e a explorao e as indstrias. Alm disso, ao contrrio do que colocavam os lassalianos, a expropriao no poderia ser feita por meio de uma legislao ou por meio parlamentar, mas s por uma revoluo social, ou seja, o povo revoltado no deveria reivindicar o direito ao trabalho (o direito de ser explorado por um capitalista), mas deve lutar pelo seu bem-estar, em todos os sentidos que se poderia imagin-lo, e organizar-se para

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Em sua obra A ajuda mtua como fator de progresso entre os animais e os homens(escrito na Inglaterra em 1902), Kropotkin ope-se aos darwinistas sociais ao afirmar que a espcie que mais evolui aquela que mais coopera entre si e no aquela que mais concorre entre si. A ajuda mtua um fator de progresso e evoluo.

garanti-lo. O direito ao bem-estar a revoluo social; o direito ao trabalho quando muito, um degredo industrial (KROPOTKIN, 1953, p. 24).
Sin embargo, la recuperacin de las posesiones humanas, la expropriacin, en una palabra, no puede realizarse ms que por el comunismo anrquico: es preciso detruir el Gobierno, desgarrar sus leyes, repudiar su moral, ignorar sus agentes y ponerse a la obra segn la propria iniciativa y agrupndose segn sus afinidades, sus intereses, su ideal, y la naturaleza de los trabajos empreendidos. Es despus de esa cada del Estado como los grupos de trabajadores emancipados... podrn entregarse a las ocupaciones atractivas de la labor libremente elegida y proceder cientificamente al cultivo el suelo y a la produccin industrial, mezclada com recreos dado al estudio o al placer. (...) profesamos una fe nueva, y cuando esa fe, que es al mismo tiempo la ciencia, se haya convertido em fe de todos los que buscan la verdad, tomar cuerpo en el mundo de las realizaciones, porque la primera de las leyes histricas es que la sociedad se modela en su ideal. Ciertamente, la inminente revolucin, por importante que pueda ser en el desarollo de la humanidad, no diferir de las revoluciones anteriores al dar un salto brusco: la naturaleza no lo da. (LISE RECLUS, apud: NETTLAU, 1977, p. 128 e 129).

Entretanto, como j foi dito anteriormente, Kropotkin no aceitava mtodos revolucionrios violentos. A revoluo acontecer inevitavelmente, segundo o progresso da humanidade, e o mximo que se pode fazer com relao a ela preparar o esprito, ou preparar-se moralmente para a nova sociedade que nascer aps a revoluo, tal a funo do anarquista, do revolucionrio: propagar as idias e a educao libertria ao maior nmero de pessoas, que construiro a sociedade livre de maneira espontnea. Assim, a propaganda, a educao e a arte tm papel central na sua teoria, ambas so os mtodos revolucionrios mais eficazes37, assim como as formas de organizao livre, uma forma de prtica do apoio mtuo na vida cotidiana, que prepararia para a vida futura. O sindicato, por exemplo, seria essencial nesse sentido. A educao plena e integral, para ele, ajudaria a libertar o indivduo do encarceramento intelectual a que foi submetido pela educao pblica oferecida pelo Estado ou pela educao religiosa oferecida pelos padres, ajudaria tambm a consolidar a sociedade futura. Ou seja, a crtica de Kropotkin incide sobre a educao burguesa de forma total, ele no visa reformas, reformulaes nesse sistema educacional, mas luta pela construo de uma educao efetivamente anarquista. Justamente por isso participava, segundo Flvio Luizetto (1987), de um grupo de militantes anarquistas, o Comit para o Ensino Anarquista (de 1882 at o incio do sculo XX), do qual participaram tambm lise Reclus, Jean Grave, Carlo Malato e Louise Michel, que foram responsveis por elaborar o Programa Educacional

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Dentre os anarquistas aqui trabalhados, Kropotkin foi o que mais deu importncia educao e s artes como mtodos revolucionrios.

redigido por Paul Robin (1837 1912) e Francisco Ferrer (1849 1909) partindo do seguinte pressuposto:

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em 1882 -

[...] o poder econmico, associado ao poder poltico, mantm instituies de ensino submissas aos interesses particulares, e o sistema escolar, na sua totalidade, concorre, em ltima instncia, para a perpetuao do regime capitalista, isto , da sociedade dividida em classes. (LUIZETTO, 1987, p. 48).

Propuseram uma educao que una educao cientfica, educao profissional, assim como no faa a separao entre ensino e aprendizagem. Uma educao que no forme uma aristocracia intelectual responsvel por submeter trabalhadores, assim como j propunha Proudhon ao preconizar a generalizao da aprendizagem politcnica e o acesso de todos a todos os graus de ensino, o que seria um passo importante no processo de emancipao do trabalhador, e Bakunin ao defender a educao integral (intelectual, manual e moral/fsica). Mas foram alm ao proporem, de forma sistematizada, prticas educacionais, o Programa Educacional definia, ainda segundo Flvio Luizetto, que: dever-se-ia atentar para os trs problemas que tornam a educao burguesa nociva (a disciplina, os programas e as classificaes) suprimindo toda disciplina, causa de disperso e mentira, substituindo os programas, que anulam a originalidade, pela iniciativa e responsabilidade das crianas e destruindo quaisquer formas de classificaes, que estimulam inveja e rancor entre os indivduos; o ensino deveria ser, depois de abolida essas prticas educacionais nocivas, integral, racional, mista e libertria integral porque favoreceria o desenvolvimento harmonioso de todo o indivduo e forneceria um conjunto completo, coerente e sinttico, progressivo em todos os domnios do conhecimento (intelectual, fsico, manual e profissional); racional para o desenvolvimento da dignidade e da independncia pessoal baseadas na razo e no f, na piedade e na obedincia a uma autoridade divina; misto por favorecer a co-educao sexual e libertrio para consagrar a liberdade e formar homens livres que se respeitem mutuamente. Tal programa educacional, juntamente com as propostas de Francisco Ferrer, foram as bases das escolas libertrias fundadas em So Paulo durante a Primeira Repblica. Kropotkin, pintor e msico aficcionado, v a arte em dois sentidos: a arte como meio revolucionrio e a arte como livre exerccio em uma sociedade anrquica; com relao ao primeiro sentido que nos deteremos aqui. Segundo Andr Reszler (1974), esse libertrio foi o

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Francisco Ferrer i Guardia criou em 1901 um projeto de pedagogia libertria chamado de Escola Moderna, privilegiando o ensino das cincias naturais e colocando em prtica a educao integral. Sem dvida as bases das escolas libertrias de So Paulo, que tambm receberam o nome de Escolas Modernas, tinham como base as propostas de Ferrer. Inclusive a sua morte (por execuo) muito lembrada pela imprensa anarquista paulistana, tambm eram organizados festivais em sua homenagem.

ltimo anarquista a definir-se sobre a arte e o primeiro revolucionrio moderno a falar sobre o compromisso do artista. Convidava os artistas a abraarem a causa anarquista no na qualidade de mestres, mas de companheiros de luta, no para governar, mas para inspirar um meio novo, no para ensinar, mas para conceber as aspiraes das massas (RESZLER, 1974, p. 12).
[...] Y probablemente el nico en comprender qui si el compromiso h de tener um sentido, debe estar fundado en la reciprocidad consciente de las aportaciones. Al militante, el artista aporta la garanta, la legitimacin de la causa socialista. Al artista, la revolucin le promete superar las dificultades para vivir y para crear. [...] Vosotros, poetas, pintores, escultores, msicos, si habis comprendido vuestra verdadera misin y los intereses del arte em s mismo, venid pues a poner vuestra pluma, vuestro pincel, vuesro pincel, vuestro buril, al servicio de la revoloucin. (KROPOTKIN, apud: RESZLER, 1974, p. 56).

Criticava a idia da arte pela arte afirmando-a como uma expresso clara do individualismo burgus, assim como para ele eram o impressionismo, o simbolismo e o modernismo. A arte deveria ser obra coletiva, comunitria, e, na sociedade capitalista que visam destruir, deveria ser engajada para tal destruio, deveria estar carregada de idealismo. Mas por arte engajada no se deve entender arte submissa, a arte livre, tem sua prpria lgica e sua prpria histria, no pode ser submetida propaganda, um mtodo diferente, com suas prprias prticas. Ou seja, a arte tambm deveria estar em pleno acordo com os fins anarquistas ser livre. Os artistas, para Kropotkin, deveriam unir-se livremente, pela amizade criadora e no por decretos que lhes impusesse o que fazer. Essas idias a respeito de arte influenciaram o teatro anarquista, to forte aqui em So Paulo durante a Primeira Repblica, assim como influenciaram o grupo anarco-sindicalista francs L Art Sociale (1896 1901), que teve como um dos membros fundadores Charles Albert (1843 1914), - cujas peas tratavam de temas como o Casamento Burgus e foram encenadas em So Paulo no perodo aqui trabalhado - Paul Delesalle (1870 -1948) e como um dos colaboradores Jean Grave. Tal grupo organizava, em Paris, nos bairros revolucionrios, conferncias, exposies de arte pblica e gratuitas e representaes teatrais.

CAPTULO 2 O ANARQUISMO EM SO PAULO DURANTE A PRIMEIRA REPBLICA (1889 1930)

O historiador profissional da velha escola pode preferir, como tema de suas pesquisas e de seus relatos, os fatos de grande repercusso, revolues, as manobras dos diplomatas e dos conspiradores; contudo, o que realmente mais importante so as incontveis relaes quotidianas entre indivduos e entre grupos que constituem a verdadeira substncia da vida social. (MALATESTA, 1984, p. 96).

Aps observarmos as razes histricas do anarquismo, suas caractersticas gerais e suas mais variadas facetas, vamos, no presente captulo, procurar as especificidades do movimento anarquista em So Paulo, bem como seu dilogo com os movimentos operrios de outras regies e as influncias das idias daqueles que aqui denominamos anarquistas clssicos. Para tal, no se pode deixar de lado o contexto poltico, econmico, social e at cultural da cidade de So Paulo durante a Primeira Repblica, bem como as atuaes de militantes libertrios nessa cidade explicitados no tpico 2.1. Esses militantes buscaram suas prprias prticas de ao e novas formas de pensar o movimento diante das especificidades brasileiras, como fizeram Neno Vasco, Edgar Leuenroth e Gigi Damiani. Seus nomes esto sempre presentes nos jornais operrios aqui estudados, como A Plebe e A Terra Livre, seja assinando artigos ou como oradores em conferncias, observaremos essas especificidades no tpico 2.2. 2.1 A So Paulo da Primeira Repblica e o movimento anarquista O ano de 1889 no Brasil foi marcado pela Proclamao da Repblica. No entanto, segundo a maior parte dos historiadores do perodo, essa proclamao foi fruto de um processo muito mais longo: a decadncia do Imprio, que se mostrava incompatvel com os rumos que tomava o pas e como incapaz de resolver problemas nacionais 39. No vamos aqui fazer uma discusso nesse sentido, porm devemos tomar essas idias como base para compreender o perodo como um perodo de continuidades, mas tambm de intensas rupturas em termos polticos, econmicos, sociais, culturais e at mesmo morais (todos muito interligados), o que sem dvida pode ser compreendido se tomarmos como ponto de partida a produo cafeeira, grande responsvel, segundo Wilson Cano (1998), pela grande onda imigratria, pela intensa industrializao e urbanizao da cidade de So Paulo em fins do sculo XIX e incio do sculo XX.
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Para citar obras consideradas clssicas nesse sentido temos Caio Prado Junior, em sua Evoluo Poltica do Brasil (1972), que afirmava que as instituies do Imprio eram incompatveis com o progresso do pas, e Srgio Buarque de Holanda, em Histria Geral da Civilizao Brasileira (1985), que colocava que o regime imperial j havia se deteriorado e implodira-se, mesmo havendo grupos que lutassem pela Repblica.

Segundo Richard Grahan (2001), at a dcada de 50 do sculo XIX, o acar ainda era o principal produto de exportao do pas. Tal produto, segundo o mesmo autor, contava com uma produo marcada pelo atraso tecnolgico uso de carros de boi e rodas dgua -, enquanto Cuba, sua principal concorrente, usava mquinas a vapor. Faltava aqui preocupao com a fertilizao dos solos j utilizados (sempre utilizavam terras virgens), o que, alm do grande desmatamento, acarretava o alto custo da produo; havia abandono de terras devido abundncia; grande distncia dos mercados com relao a Cuba, que localiza-se muito mais prxima da Europa; e o trabalho escravo, segundo Verena Stolcke (1986), at os anos de 1850 compunha a maioria da fora de trabalho necessria a uma agricultura de exportao em larga escala (STOLCKE, 1986, p. 17). Foi a partir do ano de 1850 que o caf, j produzido antes com menor intensidade, passou a ocupar um importante papel nas receitas exportadoras brasileiras, sendo o responsvel por quase a metade dessas. Durante os anos de 1850 a 1870 a produo cafeeira concentrava-se com maior intensidade na regio que conhecemos como Vale do Paraba e no Oeste Paulista40. O trabalho escravo continuava, nesse momento, a ser predominante, porm, o Oeste contava tambm com o trabalho nacional livre.
[...] a lavoura do Oeste passa a desenvolver uma tendncia a reservar o brao escravo para funes essenciais, empregando o trabalho nacional livre nas tarefas supletivas ou perigosas. Igualmente, multiplicam-se as tentativas para introduzir colonos europeus, o pagamento de cujas passagens era adiantado pelos fazendeiros. (BEIGUELMAN, 1985, p. 8).

No se deve, no entanto, atribuir decadncia da produo cafeeira no Vale do Paraba, a partir de 1870, somente ao uso da mo-de-obra escrava, que j vinha sendo restringida por vrias leis, como a Lei do Ventre Livre (1871). Segundo Wilson Cano (1998), a escassez de mo-de-obra no seria sozinha a razo da abolio ou da substituio de braos, a razo das ltimas seria, o processo de acumulao de capital. A mo-de-obra escrava j estava estancada nos ltimos quinze anos da escravido, mas s foi possvel substitu-la graas ao grande capital proveniente do caf. E, nesse sentido, a decadncia da regio do Vale do Paraba se deve principalmente limitao das terras e ao esgotamento das terras pelo seu uso intensivo, enquanto que o Oeste Paulista contava com grande disponibilidade de terras, alm de condies climticas favorveis e grande fertilidade do solo (terra roxa). Com o aumento da produo e exportao de caf a partir de 187041, o Oeste passou a investir em

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Oeste Paulista compreendia as regies de Campinas e Ribeiro Preto, que na verdade so as regies Leste e Nordeste do estado de So Paulo. 41 Em 1870 a produo cafeeira ocupa 16% do total produzido no Brasil, em 1875 j era responsvel por dessa produo e em 1885 por 40% dela.

tcnicas agrcolas mais eficientes, como o uso do arado e da mquina carpideira, que permitiram que seis escravos fossem substitudos por um homem e um animal, o que se torna seu principal diferencial com relao regio do Vale e com relao sua prpria produo em perodos anteriores. O Oeste paulista passou, aps 1870, a produzir cerca de cinco vezes mais do que produzia anteriormente. A utilizao de mquinas de beneficiamento de caf, como despolpadores, descascadores, ventiladores, brunidores, separadores, classificadores e modificadores de tipos de caf passaram a ser utilizadas nas fazendas cafeeiras e tambm aumentaram a produtividade; essas mquinas comeam a ser produzidas em So Paulo a partir de ento. V-se aqui questes importantes como a da mo-de-obra e mesmo a industrializao, o que nos leva concluso de que s possvel entender a economia dessa poca, como mostra Wilson Cano (1998), como um complexo integrado, que possibilita o desencadear de um processo dinmico de acumulao. O caf, produto mundo, segundo Jos Evaldo Doin et al. (2007), levou grande acumulao de capital na mo dos grandes fazendeiros e exigiu, para manter sua expanso, transformaes na sua prpria produo (trabalhadores e donos de terra, assim como mercado), bem como no seu beneficiamento (indstrias para produzir equipamentos para beneficiar caf e embal-lo, como a de juta), transporte (ferrovias), rede bancria e comrcio (importao e exportao). Foi justamente por isso que as indstrias e as ferrovias passaram a ser uma necessidade e a imigrao, uma soluo rentvel para maior lucro desses fazendeiros, que investiram suas fortunas tambm em modernizao de cidades e em formas de lazer. Uma preocupao muito evidente no perodo era com o transporte do caf. Obviamente a exportao era muito mais visada do que o mercado interno, por isso o transporte at o porto de Santos, principal ponto de escoamento do caf para o exterior, deveria ser mais rpido e com poucas perdas, alm do que, deveria ser um transporte com custos relativamente pequenos, o que seria possvel atravs da implantao de um sistema ferrovirio, que serviria tambm como desbravador de matas virgens; reduziria os custos do transporte e cerca de 20% dos preos de exportao; aumentaria a velocidade com que o produto chegava ao porto; e elevaria a produtividade, j que no se perdia muito se relacionado com o perodo que o transporte era efetuado por animais (burro). Foi por isso que, em 1867, com a unio do capital ingls e do Baro de Mau, Irineu Evangelista de Sousa (1813 1889), foi inaugurada a So Paulo Railway Company, que ligava Santos a Jundia. Para ligar as outras reas produtoras do Oeste Paulista foram construdas a Cia. Paulista (1872), a Cia. Mogiana (1875) e a Cia. Sorocabana (1875). Mquinas de beneficiamento do

caf, somadas s ferrovias que reduziam o custo do transporte da alta produo, garantida pelas primeiras, significavam lucro, acumulao cafeeira, segundo Wilson Cano (1998).
As altas margens de lucro da cafeicultura paulista, a alta produtividade e a grande disponibilidade de suas terras, imprimindo alto ritmo na acumulao de capital do caf, pela expanso dos plantios, exigiram radical soluo ao problema da mo-deobra escrava cujo estoque, em So Paulo, permanecia praticamente estancado durante os ltimos quinze anos da escravido. Resolvido esse problema, pela imigrao, e, dadas as condies da demanda externa do caf, a acumulao cafeeira no mais contaria com esse freio. (CANO, 1998, p. 30).

O trabalho livre de imigrantes passou a ser visto como mais rentvel por impor menos gastos do que requeria um escravo em tempos de limitao ao trfico. Os imigrantes tinham salrios flexveis, consumiam e deviam pagar pelo que os fazendeiros ou o governo investiram neles, sejam passagens, hospedagens, etc, enquanto o escravo tinha de ser comprado e essa compra nos ltimos anos da escravido era dificultada pela forte presso inglesa para abolio, pela proibio do trfico de escravos (1850) e pela lei do Ventre Livre (1871). Mesmo assim a substituio de braos no foi bem vista por todos os fazendeiros. Os cafeicultores do Vale do Paraba, segundo Paula Beiguelman (1985), por exemplo, discordavam dessa soluo propondo o trabalho semi-servil de cules (trabalhadores chineses e indianos), que deveriam ser pagos pelos cofres pblicos. No havia consenso nem sequer entre os fazendeiros do Oeste Paulista. Produtores do Novo Oeste colocavam-se a favor da imigrao, enquanto que os do Oeste Antigo eram contra. O Novo Oeste, que compreendia as cidades de So Simo, Ribeiro Preto, Pinhal, So Joo da Boa Vista, Casa Branca, Cajuru, Batatais e Franca, era representado na Assemblia Legislativa Provincial por Martinho Prado (1843 1906), deputado pelo Partido Republicano Paulista, que propunha medidas para mostrar a necessidade da imigrao. Medidas essas que funcionavam tambm como presso, como no caso da proposta de imposto proibitivo ao trfico de escravos na provncia de So Paulo, que no chegou a virar lei, mas que, de qualquer forma, motivou intensas discusses entre escravistas e imigrantistas dentro da Assemblia. Os imigrantistas justificavam a imigrao atravs dos constantes conflitos entre fazendeiros e escravos, das fugas e dos quilombos e em tericos como Louis Couty (1854 -1884), que difundia a noo de que trabalho escravo e liberto estava associado incompetncia. Em 2 de julho de 1886, perodo em que a produo cafeeira estava em grande alta, fundaram, por iniciativa de Antonio de Queiroz Telles (1831 1888), fazendeiro e presidente da Provncia de So Paulo tambm conhecido como Conde de Parnaba, a Sociedade Promotora da Imigrao, responsvel por canalizar verbas para o pagamento de passagens para imigrantes. Por outro lado, a regio conhecida como Oeste Antigo,

compreendendo as cidades de Campinas, Rio Claro, Limeira e regio, colocava-se a favor do trabalho nacional livre e no da imigrao. As discusses e opinies contrrias sobre o assunto, sempre intensas no perodo que vai de 1850 at 1888, no impediram que, com a Abolio da Escravatura (1888), a Sociedade Promotora da Imigrao, conseguisse introduzir cem mil imigrantes na lavoura cafeicultora de So Paulo com passagens subsidiadas pelo governo, o que fez com que o Oeste se unisse pela imigrao em oposio ao Vale do Paraba, cuja produo decaa. No entanto, devemos observar que a aceitao imigrao e a grande onda imigratria no ocorreram de uma hora para a outra. Houve tentativas de substituio da mo-de-obra nem sempre bem sucedidas42. A mais conhecida delas foi o sistema de parceira: em 1847 o Senador Nicolau Vergueiro (1778 1859), fazendeiro de Ibicaba (prxima Limeira) levou, para a sua propriedade, suos e alemes que, em teoria, dividiriam pela metade os lucros aps a venda do caf. O fazendeiro arcaria com o transporte dos imigrantes da Europa at o porto de Santos e do mesmo at a fazenda; tambm arcaria com os primeiros gastos no que se referia a instrumentos de trabalho e outros gneros necessrios. Os imigrantes teriam direito a uma casa e uma rea para a produo de gneros para sua subsistncia. Tudo deveria ser pago pelos imigrantes com o produto das primeiras colheitas, com o discurso de que eles deveriam reembolsar o fazendeiro. Isso fazia com que os imigrantes ficassem obrigados a permanecer nas fazendas, ou pagariam multas e juros. Os trabalhadores trazidos por Nicolau Vergueiro demoravam cerca de quatro anos para conseguir quitar a dvida, segundo Verena Stolcke (1986), ou nem chegavam a conseguir pag-la. A Lei de Terras, assinada em 1850, garantia a propriedade privada e impedia que os imigrantes se tornassem proprietrios ao se estabelecerem em terras pblicas, o que garantia ao fazendeiro, a explorao do trabalho de tais imigrantes e seu lucro. A vinda de imigrantes em famlia tambm permitia a explorao do trabalho de mulheres e crianas. Por isso tal sistema tambm ficou conhecido como escravido por dvidas, como colocava Srgio Buarque de Holanda em seu prefcio obra de Thomas Davatz Memrias de um colono no Brasil (1980). No h dvida que os trabalhadores resistiram, protestando - como ocorreu em 1856 quando o mestre-escola Thomas Davatz transformou inquietao na fazenda em protesto ou fugindo para a cidade. O relato desse mestre-escola nos d mostra de como funcionava o sistema implantado por Vergueiro.

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Em 1815 a cidade de Casa Branca recebeu imigrantes aorianos. De 1827 a 1837 instalaram-se em outras regies do estado, imigrantes alemes.

Fomos conduzidos a (Ibicaba), exibiram-nos esses regulamentos apenas tnhamos chegado e quando o desejo de alguma coisa bem diferente, de comida ou de bebida, transparecia em quase todos os semblantes. (...) outra parte do regulamento consta das limitaes, por assim dizer, liberdade pessoal dos colonos. Sem autorizao por escrito do diretor, nenhum colono em dia til, pode ausentar-se da fazenda, a no ser para local muito prximo e quando a viagem - ida e volta seja possvel em um s dia. (...) Tambm necessria permisso verbal para receber ou hospedar um amigo, ainda quando se trate de parente prximo. E claro que tais autorizaes ficam inteiramente ao arbtrio do diretor, que as pode conceder ou autorizar. (...). (THOMAZ DAVATZ, apud: FREITAS, 1999, p. 28).

Depois do ano de 1857 o sistema de parceria passou a ser substitudo pelo sistema de contrato de locao de servios, onde o trabalhador receberia uma parcela fixa da produo, previamente determinada, por ps de caf a serem colhidos e tambm receberiam uma rea para a subsistncia, igualmente pr-determinada, para que no se desviasse a ateno do cultivo cafeeiro para a cultura de gneros alimentares. O sistema de colonato foi outra tentativa de implantao da mo-de-obra imigrante. Os fazendeiros pagavam aos trabalhadores uma remunerao por tarefa e por medida colhida, uma espcie de salrio fixo e ganho por ps a mais que fossem colhidos. No entanto esse salrio era baixo e em momentos de crise poderia ser mais baixo ainda. O grande fluxo imigratrio s se d mesmo, apesar dessas primeiras e mal sucedidas tentativas, entre os anos de 1880 e 1930 (perodo caracterizado como o da Grande Imigrao (FREITAS, 1999)). Segundo Snia de Freitas (1999), j em 1870 o governo Imperial dava apoio imigrao como meio de garantir a produo e a exportao do caf. A Associao Auxiliadora de Colonizao, fundada em 1871, e a Lei Imperial de 1885 j estabeleciam propaganda na Europa e subsdios s passagens. Logo possvel percebermos que a mudana do tipo de mo-de-obra utilizada nas lavouras cafeeiras no se deu somente pela inviabilidade da escravido, como afirmaram muitos historiadores, mas por causa dessa inviabilidade somada grande acumulao de capital nas mos dos fazendeiros, proveniente do aumento da produo e exportao do caf, que tambm permitiu maiores investimentos no beneficiamento e nos transportes de tal produo como j foi dito anteriormente.
O grande salto da expanso cafeeira de So Paulo, entre 1876 e 1883, quando dobra a capacidade produtiva do caf, j seria feito, parcialmente dentro de relaes capitalistas de produo. (CANO, 1998, p. 48).

A partir da dcada de 80 do sculo XIX havia grande oferta de mo-de-obra imigrante, principalmente aps a fundao da Sociedade Promotora da Imigrao em 1886. O governo, que at 1886 no subsidiava as passagens, mas ficava responsvel por ajudar os imigrantes a quitarem suas dvidas com os fazendeiros, passou a partir dessa data a subsidiar tais passagens. Eram os prprios imigrantes que deveriam procurar os fazendeiros e no o

contrrio, como nas primeiras tentativas aqui citadas. O fazendeiro pagaria um salrio famlia imigrante, explorando assim o trabalho de mulheres e crianas - salrio esse flexvel, que pode ser entendido como possvel de diminuio - e poderia dispensar temporariamente os trabalhadores em caso de crise agrcola mais aguda. s famlias imigrantes era permitido o plantio de gneros alimentcios e de subsistncia somente em zonas intercafeeiras.
A introduo de imigrantes em famlia permitiria ao fazendeiro obter um suprimento de trabalho suplementar barato, fornecido pelos membros femininos e infantis, enquanto ao colono se tornava possvel, atravs da cooperao da unidade familiar, um melhor aproveitamento das oportunidades de ganho. (BEIGUELMAN, 1985, p. 9).

O trabalho assalariado passou a ser visto como muito mais vantajoso para os fazendeiros e para o governo do que o trabalho escravo. A possibilidade de elasticizar o nmero de braos empregados e, dessa forma, aumentar os lucros, atravs de um salrio flexvel sempre pressionado para baixo, permitiram ao fazendeiro a vantagem de no terem que investir tanto capital quanto deveriam investir em um escravo. Alm disso, o governo colocou-se como disposto a subsidiar as despesas com passagens do trabalhador livre imigrante. Antes de irem para as fazendas no interior, os imigrantes passavam pela Hospedaria dos Imigrantes43, fundada em 1888, no bairro da Mooca em So Paulo. Sua localizao, muito prxima estao do Brs (So Paulo Railway), permitia que os trabalhadores fossem nos trens das companhias ferrovirias, para as fazendas de caf. Nos trens da So Paulo Railway tambm embarcavam de Santos at So Paulo. O transporte ferrovirio, alm de beneficiar o transporte do caf passa assim a ser importante meio de transporte de passageiros, principalmente no perodo da Grande Imigrao. Com relao s nacionalidades dos imigrantes consenso entre os historiadores, que os italianos eram maior nmero, seguidos dos espanhis, portugueses, japoneses, alemes e austracos. Na Itlia, alm das pssimas condies em que viviam os trabalhadores urbanos e os camponeses, havia grande incentivo imigrao, principalmente atravs da propaganda, por circulao de panfletos, efetuada pela Sociedade Promotora da Imigrao. Sem dvida, esses dois fatores atuando de forma conjunta, foram os responsveis pela grande imigrao de italianos para o Brasil. O grfico abaixo mostra a predominncia do nmero de imigrantes italianos com relao queles de outras nacionalidades como portugueses, austracos, japoneses, espanhis e alemes:

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Hoje importante museu que recebeu o nome de Memorial do Imigrante.

GRFICO 1 - Imigrantes: Nmero e Nacionalidades no perodo de 1872 a 1952.

Imigrantes: Nmero e Nacionalidades
69.161 189.764 395.844 878.102 39.305

460.929 Italianos Japoneses Portugueses Alemes Espanhis Austracos

(FREITAS, 1999, p. 44).

A populao do estado de So Paulo sofreu um aumento vertiginoso durante a grande onda imigratria a partir das ltimas dcadas do sculo XIX. Em 1900 a populao total do estado j era de 2.280.000 segundo Edgard Carone (2001). E os imigrantes italianos passaram a constituir grande parte dessa populao. Os dados sobre o nmero de imigrantes em comparao ao nmero de imigrantes italianos na tabela a seguir nos do uma idia clara dessa presena italiana no estado, no geral os italianos so mais do que a metade dos imigrantes que entraram no pas. TABELA 1 - Comparao entre o nmero de imigrantes de diversas nacionalidades e o nmero de imigrantes italianos.
Ano 1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 Nmero de imigrantes em So Paulo 9.536 32.112 92.098 27.863 38.491 108.736 42.061 81.739 54.637 149.742 105.642 105.870 54.484 36.012 27.894 75.845 40.386 Imigrantes Italianos 6.094 17.323 80.749 19.025 20.991 84.486 34.274 48.739 31.548 106.525 69.458 76.451 34.391 20.704 15.804 56.325 28.895

1903 1904 1905 1906

18.161 27.751 48.087 48.429 (CARONE, 2001, p. 37).

9.444 9.476 13.596 s/informao.

Deve-se tambm grande onda imigratria (a partir de 1886), a expanso do complexo cafeeiro (entendido aqui como a produo agrcola de caf e seu beneficiamento indstrias, transporte e mo-de-obra livre) em condies extremamente favorveis segundo Wilson Cano (1998). O plantio aumentou, assim como a capacidade produtiva, a produo e a oferta de fora de trabalho. Fatores esses somados permitiram a continuao da dinmica de acumulao cafeeira. O trabalho livre, com salrio flexvel, possibilitou tambm que os trabalhadores no empregados na produo agrcola em momentos de crise ou em caso de grande oferta de braos j que o fluxo imigratrio excedia as prprias necessidades da produo cafeeira -, fosse empregada no meio urbano e nas indstrias de beneficiamento e de juta, nesse momento, nascentes por conta das necessidades do processo de produo cafeeira e do capital disponvel para ser investido na atividade industrial paulistana (So Paulo, localizada entre o Oeste Paulista e o porto e Santos passou a ser visto como ponto estratgico para concentrao da atividade industrial e para escoamento de produo). Assim braos imigrantes foram empregados na expanso urbano-industrial de So Paulo, tanto devido entrada de imigrantes no agrcolas como pelo movimento de atrao e fuga nos perodos de crise do caf. Nesse sentido deve-se ressaltar que as condies de trabalho nas fazendas eram pssimas (o que no diferia das indstrias) e, por isso, levavam fuga de inmeros imigrantes para a cidade44. Segundo Snia de Freitas (1999) cada trabalhador era responsvel por um nmero de ps de caf: mulheres e jovens, mil ps; homens adultos, dois mil ps e as mulheres ainda deveriam fazer os trabalhos domsticos. Os ps de caf eram plantados a uma distncia de trs metros um do outro para que o capim e as ervas daninhas no tomassem conta dos mesmos. A primeira colheita s era feita quatro anos depois da plantao e somente durante a seca (ou seja, de maio a setembro). O caf era lavado, colocado para secar ao sol e protegido (coberto) noite por causa do orvalho. Depois de seco era beneficiado e ensacado, processo que envolvia as mquinas. Entre o perodo de plantao e colheita os imigrantes trabalhavam em outras plantaes (como a de milho) ou em consertos na fazenda. No entanto, todo esse trabalho era vigiado por capatazes das fazendas e ocupava grande parte do dia dos
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Devemos ressaltar que as pssimas condies de trabalho no eram as nicas responsveis pelas fugas e outras formas de resistncia. Os imigrantes traziam da Europa idias como o socialismo e o anarquismo, como veremos mais adiante.

trabalhadores, mesmo sob o sol forte. Mesmo com essas pssimas condies de trabalho e de vida o contrato da maioria dos imigrantes estabelecia que devessem ficar um ano na fazenda. A imprensa operria anarquista denunciava freqentemente essas pssimas condies de trabalho, assim como os maus-tratos e a violncia a que estavam submetidos os imigrantes na lavoura cafeeira, como no artigo Ecos das Fazendas, publicado em A Terra Livre de 23 de outubro de 1906 em So Paulo:
A fazenda Guerra (Bebedouro) um logar pinturesco e paradisiaco, diz um jornal. Nesse paraso (O paraso dos ricos feito da misria dos pobres, dizia Victor Hugo) passam-se scenas como a que contada por um correspondente de La Battaglia 45. Uma mulher contava ao fazendeiro, animada pelo seu ar bonacho, que o ficctoliteo, com que era medido o caf, no tinha 50, mas 65 litros... Sem dvida, disse a humilde criatura, o sr. patro no sabe disto. Em vez de agradecer a... ingenuidade servil da desgraada, o escravista deu de redea ao cavallo e com o cabo do chicote enchumbado assoitou-lhe na cabea to violenta pancada que a mulher caiu logo por morta. Vendo isto, o marido fez um gesto suplicante e gritou Por piedade, sr. patro, no lhe bata mais, que ella est quasi morta! Longe de se comover, o fazendeiro comeou a espancar o colono. Aos gritos deste e dos filhos, acudiram os feitores, o administrador e dois carreiros que ajudaram ainda o carrasco. O colono, Pedro Cavallo, ficou com a cabea e um brao partidos: um rapaz de 12 annos ficou com o corpo coberto de contuses, e uma rapariga de 15 annos caiu por terra meio morta, a me fazia d. Quanto aos outros colonos fugiram! O colono espancado foi transportado no dia seguinte a cidade para ser visto pelo mdico e pela polcia. Esta multou o fazendeiro em 60$000, no incomodando os ajudantes. Com efeito: os colonos so gente barata, e o prazer de os espancar no deve ser caro. A La Battaglia narram ainda outros factos, que somos forados a resumir. Na fazenda Serra (Sarandy), o fazendeiro, desprezando o contrato, coisa faclima para os patres, paga, por 1000 ps de caf na cavadura, 50$ em vez de 100$000 ris; e por alqueire de caf colhido, 350 em vez de 500 ris. Demais os livretes esto cheios de multas. s reclamaes respondem ameaas. Na fazenda Tanchinho, Ribeiro Preto, sucede mais ou menos o mesmo. O administrador no paga aos colonos para que estes no fujam; estes so obrigados a comprar fiado no armazem da fazenda, e por isto ficam ainda mais presos. uma verdadeira sequestrao. Na fazenda de Henrique Tiberio (Crrego Rico), os colonos levantam-se s 4 da madrugada e labutam bestialmente at s 7 da noite, dormindo em abjectas pocilgas. Para comer, uma famlia de 3 ou 4 pessoas recebe semanalmente do fazendeiro: 2 kilos de farinha, uma garrafa de azeite e um kilo de sal; uma famlia de 5 ou 6 pessoas recebe 3 kilos de farinha e o resto em proporo. Os colonos pagam por estes generos um preo exorbitante, ficando assim sempre em debito e no podendo abandonar a penitenciaria. No podem vender nada fora, nem milho nem feijo; e se criam porco, o patro fica com elle dando em troca uma insignificante. E silencio, seno trabalha o chicote. Na fazenda da Gramma, Itatinga, os colonos so pagos chibatada. Assim sucedeu a Joaquim Boemia, pai de 7 filhos; Antonio Salamaro, aps 2 annos de trabalho gratis; e a Antonio Bianco, credor de 7 contos, salario de 3 annos de trabalho. Na fazenda de Jos Stein, Salto, ha seis annos que os colonos no sentem o cheiro do dinheiro e ha trs que o patro nem sequer lhes faz as contas dizendo sempre que no tem tempo! Quando lhe pedem dinheiro, responde lentamente: Ah! dinheiro, dinheiro! o dinheiro est caro como o diabo! E vai-se assobiando. O camarada Leopoldino teve que ir embora, deixando o salario de 3 annos. Uma criada trabalhou 5 annos, a 20$000 reis por ms, no recebendo nem a decima parte. O obediente colono Lus Tasso trabalha ha nove annos de graa. Uma vez o fazendeiro convidou
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La Battaglia, peridico anarquista publicado em So Paulo, era escrito em lngua italiana.

ironicamente um dos seus escravos a recorrer aos tribunaes para ser pago. Os fazendeiros riem-se gostosamente das leis feitas e por fazer. Na fazenda de Joo Antonio (Jaboticabal), o administrador, Chico despediu arbitrariamente alguns colonos e camaradas (jornaleiros) sem lhes pagar. O agente consular nada obteve, a no ser insultos. Por fim, os trabalhadores foram resolvidos a obter seu salario, e o despota pagou, retendo (empreguemos o eufemismo) 100 mil reis de cada um e 200 mil do mais simplrio. Propomos que se encarregue este senhor de escrever um tratado sobre este tema: a propriedade fruto do trabalho (dos outros). Lemos no Avante! que na fazenda de Jos Padula (Ribeiro Bonito), 15 famlias espanholas so maltratadas. Os colonos no recebem os seus salarios, e alguns so encerrados no segredo e ameaados de morte. No tempo da escravatura, os escravos no recebiam dinheiro e no podiam fugir, como se v pelos factos acima narrados, os colonos trabalham de graa e so impedidos de fugir pelas dividas, pela falta de pagamento e mesmo pela violencia directa. Onde est a diferena? Promulgou-se uma lei abolicionista, mudou-se a forma de governo, mas as transformaes legaes no so transformaes reais. (Ecos das fazendas. A Terra Livre, So Paulo, 23 de outubro de 1905, anno I, nmero 19).

A substituio da mo-de-obra trouxe outra vantagem aos produtores, comerciantes e industriais brasileiros: ao contrrio dos escravos, os trabalhadores imigrantes eram, at certo ponto, consumidores, aumentando assim o mercado consumidor interno do pas. Como j foi dito, a mo-de-obra imigrante no utilizada no campo, nas lavouras de caf, foi empregada na expanso urbano-industrial paulista. So Paulo, assim como cidades do interior como Ribeiro Preto, cresceu aceleradamente e esse processo de urbanizao esteve carregado de ideais modernizadores, bem aos moldes franceses. justamente por isso que esse perodo tambm conhecido como Belle poque. Porm, esse crescimento urbano acelerado teve como base o crescimento industrial.
Se, historicamente, as cidades preexistem s indstrias, ocorreria que, a partir do momento em que o capital financeiro chegou a dominar todas as demais atividades econmicas, ele passou tambm a determinar toda a expanso urbana, desde aspectos econmicos at scio-poltico e culturais. At a paisagem e a arquitetura, neste ponto, submeteram-se aos ditames do capital. (HARDMAN; LEONARDI, 1982, p. 189).

As indstrias em So Paulo - que eram incipientes at o grande boom do caf em 1880 - nasceram com o objetivo de produzir mquinas, tecidos e equipamentos para beneficiamento do caf, ou seja, a produo industrial de fins do sculo XIX at 193246 estava intimamente relacionada com o complexo cafeeiro, ou mesmo subordinada ao capital proveniente do caf, afinal de contas foi ele que propiciou acumulao de capital antes de 1930, que poderia ser investido em atividades como a atividade industrial. No entanto, no devemos entender a industrializao ao longo desse perodo como totalmente determinada

46

Segundo Wilson Cano (1998) e Barjas Negri (1996) essa foi a Primeira fase da industrializao em So Paulo.

pela produo cafeeira47. A expanso da produo do caf no foi sempre crescente no perodo aqui trabalhado, havia momentos de crise e momentos de expanso. A grande lucratividade dos perodos de expanso permitiu sim, o investimento em bancos, estradas de ferro, indstrias, usinas, etc, mas momentos de crise agrcola como durante a Primeira Guerra Mundial (1914 1918), onde o caf no teve expanso, a indstria txtil, j com papel importante na produo industrial, teve um grande desenvolvimento, como coloca Barjas Negri (1996). De qualquer forma foi o capital cafeeiro convertido em capital industrial e a grande oferta de braos, que serviram de base ao desenvolvimento industrial de So Paulo. O ramo txtil era o mais importante segmento da indstria paulistana primeiramente por causa das sacarias do caf. Segundo o autor j citado Barjas Negri (1996), o setor txtil absorvia mais de 40% do pessoal ocupado e era responsvel por mais de 30% da produo industrial. Devemos ter em mente que a populao consumidora crescia enormemente nesse perodo e, justamente por isso, se podia produzir aqui vesturio e alimentos - j que pelo trabalho ocupar grande parte do dia dos trabalhadores nem tudo podia ser mais feito em casa para atender esse mercado nacional. Logo, a indstria, alm de beneficiamento da produo cafeeira, atende a um mercado consumidor nacional em crescimento (formado por uma burguesia nascente e pelos operrios), o que permite a acumulao de capital nas mos dos industriais e uma certa autonomia da produo industrial com relao produo cafeeira que lhe proporcionou crescimento atravs do investimento de capitais provindos da sua expanso. Os industriais podiam assim investir na expanso industrial. A indstria alimentcia era o segundo ramo de produo mais importante, absorvendo cerca de 10% do pessoal ocupado e 20% da produo total. Vesturio, calados, artefatos de tecidos e alimentos, somados, eram os ramos que ocupavam a metade da produo industrial paulista. A indstria qumica, de minerais no metlicos e de metalurgia respondiam por um quinto da produo industrial, enquanto que as indstrias de bens de capital e de consumo durveis eram incipientes. A tabela a seguir nos d uma clara viso da estrutura industrial do estado de So Paulo a partir de 1907, quando a produo industrial j estava em crescimento. TABELA 2 - Estrutura Setorial da Indstria de Transformao do estado de So Paulo: 1907 1928.
Grupos e Ramos de Indstrias I. PREDOMINANTEMENTE PRODUTORES DE
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Pessoal ocupado 1907 1919 1928 75,7 70,5 70,5

Valor da produo 1907 1919 1928 77,7 77,6 77,0

Em vrios momentos, como no incio da industrializao ela esteve totalmente determinada sim. Em momentos de expanso do caf, cresciam as indstrias e nas crises do primeiro elas sofriam estagnao. Mas durante esse perodo, os industriais tambm acumularam capital que poderia ser novamente investido na industrializao.

BENS DE CONSUMO NO-DURVEIS 1. Txtil 2. Vest., Calados e Art. de Tecidos 3. Alimentos 4. Outros II. PREDOMINANTEMENTE PRODUTORES DE BENS INTERMEDIRIOS 1. Qumica 2. Minerais No-Metlicos 3. Metalurgia 4. Outros III. PREDOMINANTEMENTE PRODUTORES DE BENS DE CAPITAL E DE CONSUMO DURVEIS 1. Mecnica 2. Material de Transportes 3. Material Eltrico 4. Outros TOTAL (NEGRI, 1996, p. 37).

42,2 15,2 11,6 6,7 22,8 4,4 7,4 8,5 2,5 1,5

41,7 12,1 8,8 7,9 26,9 3,0 12,0 6,0 5,9 2,6

42,6 8,4 9,1 10,4 20,7 2,5 6,0 4,8 7,4 8,8 3,8 3,1 0,5 1,4 100,0

38,7 10,7 19,4 8,9 20,8 3,3 6,2 6,7 4,6 1,5

29,1 9,5 31,4 7,6 19,6 4,7 4,1 4,4 6,4 2,8

29,0 13,3 20,5 14,2 20,2 7,1 2,2 3,3 7,6 2,7 1,2 1,1 0,2 0,2 100,0

0,9 1,3 0,6 1,3 100,0 100,0

0,6 2,2 0,9 0,6 100,0 100,0

Fbricas txteis como Cotonifcio Rodolfo Crespi, Maringela (de Francisco Matarazzo), Tecidos Ahaia, Tecidos Ipiranga e Industrial So Paulo, ambas fundadas em 1900 eram algumas das fbricas desse importante setor da atividade industrial. A Antrtica representava tambm uma das importantes indstrias do ramo alimentcio. As condies de trabalho nesses ambientes no eram to diferentes daquelas descritas pelos trabalhadores das fazendas. Eram comuns, como veremos mais adiante, as denncias na imprensa operria a respeito de tais condies, assim como eram comuns os boicotes aos produtos de tais empresas por parte dos operrios anarquistas, que viam nessa atitude uma forma de ao direta da classe trabalhadora. Ao contrrio do que afirmam alguns historiadores e socilogos ao qualificarem a industrializao em So Paulo como atrasada ou tardia, as indstrias dessa cidade funcionavam, durante a Primeira Repblica segundo os moldes de produo capitalista e alguns preceitos da racionalizao do trabalho. Obviamente esse processo de racionalizao se deu com o tempo e com o aumento da implementao de unidades industriais (como um processo de diferenciao da produo nas indstrias ao longo do tempo), mas j nas primeiras dcadas do sculo XX foram comuns, por exemplo, na imprensa operria anarquista analisada para esse trabalho (jornais como A Terra Livre e A Plebe) os relatos sobre encarregados e administradores, responsveis por vigiar a produo, alm, obviamente, dos patres. J estavam presentes os gestores das empresas, que segundo Joo Bernardo (1998), existem como classe desde o incio do capitalismo, embora nem sempre como classe organizada. Com administrao desses gestores, a produo funcionava segundo os moldes propostos por Frederick Winslow Taylor (1856 1917), conhecido como taylorismo.

Segundo esses moldes, para que a produo atingisse alta produtividade, ferramentas no deveriam ser controladas pelos trabalhadores e tcnicas de produo deveriam ser padronizadas, assim como deveria existir amplo controle sobre o trabalho por parte dos administradores e encarregados da produo, que garantiriam essa padronizao. Poder-se-ia estabelecer uma quota a ser produzida por cada trabalhador e os pagamentos poderiam ser feitos de acordo com essa quota, como por exemplo, no caso do setor txtil paulistano: um valor era pago ao operrio ou operria que operasse um tear, se conseguisse operar dois, ou mais teares, outros valores poderiam ser acrescentados ao pagamento, o que, para Taylor, eram incentivos para aumentar a produtividade de cada um. O trabalho dentro de uma fbrica tambm deveria ser dividido, o que nas tecelagens se dava atravs da diviso entre aqueles que limpavam o algodo, lanadeiras, tecedeiras, etc, ou seja, as tarefas eram dissecadas, assim como pensou Taylor ao desenvolver experimentos com ao-ferramenta e com princpios de uma gesto cientfica da produo por volta de 1890 na fbrica Midvale, nos Estados Unidos. A administrao, somadas racionalizao do trabalho (por meio da diviso do trabalho, tcnicas e ferramentas padronizadas e controladas pela empresa) garantiam aumento da produo mesmo sem aumentar as horas de trabalho, o que significa explorao da mais-valia relativa. No entanto, no devemos pensar que as horas de trabalho em So Paulo durante a Primeira Repblica tenham sido diminudas por isso. As jornadas eram longas nesse perodo mesmo com a administrao cientfica da produo.
O principal objetivo da administrao deve ser o de assegurar o mximo de prosperidade ao patro e, ao mesmo tempo, o mximo de prosperidade ao empregado (...). Igualmente, mxima prosperidade para o empregado significa, alm de salrios mais altos do que os recebidos habitualmente pelos obreiros de sua classe, este fato de maior importncia ainda, que o aproveitamento dos homens de modo mais eficiente, habituando-os a desempenhar os tipos de trabalho mais elevados para os quais tenham aptides naturais e atribuindo-lhes, sempre que possvel, esses gneros no trabalho. (TAYLOR, apud: HELOANI, 2003, p. 25, grifos nossos).

Outro aspecto importante da produo industrial em So Paulo nesse momento era a explorao do trabalho feminino e infantil, como base essencial da mo-de-obra utilizada no perodo. Segundo Karl Marx o emprego das mquinas torna suprflua a fora muscular (MARX, 1967, p. 90) o que torna possvel o emprego de operrios sem fora muscular, ou com um desenvolvimento fsico no pleno, mas com grande flexibilidade (MARX, 1967, p. 90). Ou seja, o emprego de mquinas permite ao capital a explorao do trabalho infantil e feminino, aumentando o nmero de assalariados e englobando todos os membros da famlia operria. A mquina surge, portanto, como um meio de o capital englobar todos os membros da famlia operria, de criar um aumento do nmero de assalariados nas filas de

desempregados prontos a serem explorados um exrcito de reserva -, como meio responsvel para a acelerao do processo de produo e, principalmente, como meio de desvalorizao do trabalhador, que passa assim a ser observado em dois sentidos: como algum sem controle sobre o seu prprio trabalho e sem o conhecimento a respeito dele, o que exacerbado pela diviso do trabalho suas tradies, saberes e competncias so perdidas e, tambm complementando esse primeiro sentido, como apndice da mquina, obediente e submisso ao ritmo de trabalho imposto por ela. Todo o saber-fazer transfere-se para a mquina. H alienao do trabalho. Com todos os membros da famlia operria empregados, o salrio de uma pessoa, o at ento chefe da famlia, poderia ser dividido por quatro pessoas, que produziam mais, mas que ganhavam pelo trabalho de uma pessoa, o que alm da desvalorizao do trabalhador significa explorao da mais-valia absoluta. No seriam mais necessrios o mesmo nmero de braos para efetuar uma determinada tarefa com o uso das mquinas, que acabavam por substituir muitos desses braos. Alm disso, aumentava a fatia de sobre-trabalho extrada da fora de trabalho: j que todos os membros da famlia operria estavam inseridos no processo de produo fabril, fora das fbricas deveriam contribuir com outros tipos de trabalho. A mulher, por exemplo, deveria exercer o trabalho domstico, o que chamado tambm de dupla jornada de trabalho, mas que para Marx o sobre-trabalho. Os bens que antes eram produzidos em casa pela famlia operria agora, com ela tendo os dias ocupados pela produo fabril e, por isso, com menos tempo de produzir em casa, deveriam ser industrializados, o que levava os trabalhadores a trabalharem ainda mais para poder consumilos, o que mesmo assim no era possvel devido aos baixssimos salrios da poca. Porm, as mulheres e as crianas no foram englobadas pela indstria de maneira igual ao homem adulto, mas sim em categorias diferentes e com os salrios diferentes. Segundo Maria Valria Pena (1981), o capitalismo tem como necessidade cada vez maior o controle dos trabalhadores, dessa forma segmenta-os para que esse controle seja exercido de maneira mais eficaz. Essa segmentao se d tanto entre trabalhadores manuais e intelectuais quanto dentro de uma mesma categoria, como por exemplo, entre homens operrios e mulheres operrias. O trabalho feminino colocado como trabalho secundrio, respaldado pela idia de que a mulher, alm de fsica e intelectualmente seria inferior ao homem, teria menos experincia que ele no mercado de trabalho ou seria o sexo mais frgil. A mulher, ento deveria ganhar salrios mais baixos e ser empregada em tarefas menos especializadas, o que, alm de levar sua completa desvalorizao, pressionava o salrio de toda a classe operria para baixo. Ora, se havia uma imensa oferta de braos, um exrcito de reserva o salrio

baixo de uma parcela dos trabalhadores faria com que os salrios de todos fossem jogados para baixo. Assim tambm a concorrncia entre os trabalhadores podia ser desenvolvida. Alm de desvalorizadas e da concorrncia entre os operrios estimulada pelo emprego de mo-de-obra feminina e infantil, so freqentes na imprensa operria anarquista as denncias de maus tratos e abusos sexuais contra as mulheres nas fbricas de So Paulo. Como exemplo podemos citar o artigo de A Plebe intitulado Violncias e Torpezas na Fbrica de Tecidos Labor:
Segundo nos consta, o mestre desta fbrica, um tal de Baptista, tem tido em relao as operarias que ali trabalham uma conduta bastante suspeita. Afirma-se que este individuo persegue com propostas indecorosas muitas dessas operarias, injuriando e martyrisando de mil maneiras aquellas que tm dignidade e a coragem de repelir to infame sujeito. Diz-se ainda que conta com o apoio de outro typo de no melhores virtudes, um tal Piati, gerente do estabelecimento, o mesmo que, no ha muito veiu foragido de Sorocaba, onde exercia iguaes funes na fbrica de Votorantim. (Violncias e Torpezas na Fbrica de Tecidos Labor. A Plebe, So Paulo, 25 de agosto de 1917, anno I, nmero II).

A burguesia industrial nacional em formao e expanso no perodo aqui abordado percebeu isso, contrariando aqueles historiadores que afirmavam que essa no era astuta e que o capitalismo aqui foi tardio. evidente quando observamos os nmeros de trabalhadores por ramos industriais e o nmero de mulheres que dele faziam parte, que elas foram empregadas massiamente tendo-se em mente essa concorrncia e a presso nos salrios. Vale lembrar ainda que o setor industrial mais forte, o setor txtil, empregava, j na dcada de vinte do sculo XX, um tero de mulheres entre os operrios empregados e as crianas correspondiam tambm grande parcela dentre os operrios empregados.
[...] Aos imigrantes, em boa parte coligados em comunidades de patrcios, nos casos ainda mais felizes, em Associaes de Ajuda Mtua, Unies Operrias, Sindicatos ou crculos paroquiais, a situao nem por isso era promissora. Defrontados com jornadas de dez, quatorze ou dezesseis horas de trabalho, preferencialmente propostos a mulheres e crianas, salrios congelados, custo de vida e aluguis em escalada permanente e completo desamparo legal, sua vida na cidade pouco diferia das fazendas de que haviam se esquivado. (SEVCENKO, 1992, p. 39, grifos nossos).

A tabela abaixo deixa clara a predominncia do emprego de mulheres entre os operrios em vrios ramos industriais, assim como predominncia de seu emprego no setor txtil, durante o ano de 1919. TABELA 3 - Distribuio de Operrios pelos Principais Ramos Industriais, segundo o Sexo e a Idade 1919.
Ramos Distribuio Global % 45,7 Maiores de 14 anos % Homens/Mulheres/Total 44,7 55,3 92,1 Menores de 14 anos % Homens/Mulheres/Total 45,6 54,4 7,9 Total Geral % Homens/Mulheres 44,8 55,2

Txtil

Alimentao Vesturio e Toucador Cermica Metalurgia Qumico/Produtos anlogos

14,7 13,8 12,3 7,3 6,2

82,9 62,6 88,6 94,0 71,0

17,1 37,4 11,4 6,0 29,0

92,0 90,5 94,7 92,3 97,4

69,9 56,0 81,2 92,3 66,4

30,1 44,0 18,8 7,7 33,6

8,0 9,5 5,3 7,7 2,6

81,9 61,9 88,2 93,9 70,8

18,1 38,1 11,8 6,1 29,2

(FAUSTO, 1976, p. 112).

O jornal anarquista A Terra Livre em um artigo intitulado As crianas na indstria, do ano de 1907 d-nos uma clara viso das condies de trabalho e da gesto taylorista nas fbricas txteis de So Paulo: trabalhavam homens, mas principalmente mulheres e crianas; o salrio, no caso das tecedeiras, era pago baseado em quotas de acordo com a quantidade de teares que operassem, alis, nesse sentido clara a diferena entre o salrio dos homens e das mulheres; havia diviso do trabalho; as jornadas chegavam a dezesseis horas de trabalho por dia e os encarregados e contramestres (gestores) responsveis por vigiar a produo agiam com violncia com relao queles que dormissem durante o perodo de trabalho. No entanto, as fbricas eram aqui, ao contrrio do que pregava a gesto cientfica da produo, ambientes com pouca luz, sujos e barulhentos.
Transcrevemos estas impressionantes informaes de La Battaglia: Onde o suplcio dos operrios crianas atingiu o cmulo inquisitorial nas fbricas de tecidos de So Paulo e entre estas onde se faz maior devastao na Fiao e Tecelagem Maria Angela; dos Srs. Matarazzo & C. Neste ergastulo os teares e mquinas nunca param nem de noite nem de dia. Eis as condies de trabalho nesta penitenciria: Os homens encarregados de vrias mquinas (por exemplo, os cardadores) trabalham 16 horas por dia das 5 da manh s 10 da noite, com um descanso de uma hora para a refeio e ganham de 3$500 a 4$000; as mulheres ocupadas na limpeza do algodo, no enfusamento, encolamento dos urdumes, trabalham segundo os ramos, 14, 12 e 11 horas por dia com salrios que vo de 2$ a 2$500. As tecedeiras ganham 2$000; com dois teares, 3$500; com trs, 5$000; com seis ... mas estas ltimas tiveram que desistir esmagadas pela fadiga. As crianas das lanadeiras, de ambos os sexos, de 8 a 12 annos, ganham por 12 horas de trabalho, de 800 a 1$200 por dia. Mas agora os dignos capitalistas, tendo estendido o raio dos seus negocios, fazem trabalhar as suas fbricas de noite e de dia, e as crianas trabalham das 5 da tarde s 6 da manh com 1 hora de intervalo, sob a vigilncia dos guardas. A certa altura da noite quasi todas estas crianas de 8 a 12 annos, meio mortas de fadiga e de fome, caem a dormir: ento, o encarregado acorda-as e manda-as retornar ao trabalho. Mas os pobres pequenos tornam a cair; ento o contramestre desperta-os bofetada e elles, soluando, retornam ao trabalho. A refeio nocturna destas crianas compi-se de po e banana. Os contramestres na fbrica tm carta branca, podem bater nos seus subordinados ou despedi-los. H uns 15 dias (o artigo foi publicado no dia 10 do corrente) um destes brutos, cujo nome estamos prontos a dar, sovou ferozmente uma menina, e foi pelos pais desta chamado polcia, onde o Sr. delegado lhe fez saber que se a menina morresse, era responsvel por isso, mas se no morresse, no era nada. Alguns dias depois, no restabelecida de todo ainda, esta desgraada voltou ao trabalho e foi

despedida pelo algoz. (As crianas na indstria. A Terra Livre, So Paulo, 28 de fevereiro de 1907, anno II, nmero 27).

A industrializao crescente48 de So Paulo durante a Primeira Repblica, perodo de intensas transformaes econmicas e sociais como possvel perceber, provocou um aumento da populao e da importncia da cidade em termos polticos, econmicos e scioculturais. Como j foi dito, os imigrantes fugidos do interior ou aqueles que vieram diretamente para trabalhar em reas no agrcolas foram responsveis por essa expanso urbano-industrial. Foi durante esse perodo que So Paulo mudou, em todos os sentidos, que deixou de ser uma cidade de passagem, de nmades e mascates como colocava Gilberto Freire (1985), e passou a ser um local onde fixavam residncia os ricos fazendeiros e industriais, assim como os operrios, que passou a ser um espao de sociabilizao e de trocas scioculturais, um espao tambm de conflitos entre classes sociais. Foi, sem dvida, nesse perodo que comeou a se tornar uma metrpole. Segundo Edgard Carone (2001) at o fim do perodo colonial a cidade de So Paulo estava estagnada em termos de populao. S a partir da primeira metade do sculo XIX que comeou a crescer, o que se v de maneira acentuada a partir de 1850, momento em que o caf passou a ocupar maior importncia nas receitas exportadoras do pas. A populao que em 1827 era de 25.471 habitantes, no ano de 1850 passa a ser de mais ou menos 30.000 habitantes, nmero que s aumenta at 1930 quando j era de 887.810 habitantes 49. No entanto, essa populao estava longe de ser homognea e de assim se distribuir pelos espaos urbanos. Alm dos operrios, em sua maioria imigrantes, a populao era composta por trabalhadores nacionais, empresrios e uma classe mdia, que para Boris Fausto (1976) era composta por aqueles que no faziam trabalhos manuais, como mdicos, professores, comerciantes, funcionrios pblicos, funcionrios de bancos e advogados, sem deixar de colocar que alguns imigrantes, embora em menor nmero, tambm trabalhavam como mascates, comerciantes, prestadores de servios. Essa classe mdia fixava residncia em bairros como a Vila Mariana, a Consolao e a Liberdade, enquanto que os empresrios construam suas casas nos bairros de Higienpolis, Cerqueira Cesar e os operrios moravam em bairros prximos s fbricas e s vrzeas como o Brs, Bexiga, Lapa, Penha, Mooca, geralmente em vilas operrias construdas pelos prprios empresrios, como retomaremos mais adiante.
48

Deve-se ter em mente que nem sempre as indstrias cresceram em ritmo acelerado durante todo o perodo aqui estudado. Havia momentos de crise, como no incio da Primeira Guerra Mundial, e de ascenso, como em 1910 e 1916. 49 Segundo Edgard Carone (2001) os sensos populacionais indicavam em 1890, 240.000 habitantes; em 1910, 375.439; e em 1920, 587.072 habitantes.

Dessa forma a cidade configura-se como um local propcio para a formao de um mercado de trabalho livre e assalariado, assim como um espao de mercado de consumo das prprias indstrias e do comrcio local. Torna-se propcia instalao de mais fbricas, para alm daquelas que favoreceram seu crescimento inicial, justamente por esses dois fatores: mo-de-obra e mercado consumidor, fatores que, ao mesmo tempo, tornaram possvel o crescimento cada vez mais acelerado da cidade. Em So Paulo a industrializao, cujo desenvolvimento se deveu aos investimentos iniciais dos cafeicultores para beneficiamento do caf, favoreceu o crescimento da cidade da mesma forma que no interior do estado o capital proveniente do caf favoreceu diretamente o crescimento de cidades, na poca menos industrializadas do que So Paulo que concentrava a atividade industrial, como Ribeiro Preto e Campinas. Produo cafeeira, industrializao e urbanizao estavam intimamente ligadas apesar de uma atividade no determinar totalmente a outra.
[...] Pode-se dizer que a cidade, ao concentrar certas atividades econmicas, acaba por criar uma base de servios necessrios circulao e distribuio das mercadorias industriais, bem como do capital (dinheiro, matrias-primas e mquinas) a ser investido na produo fabril; assim, todo o sistema comercial e financeiro (armazns, lojas, bancos, crditos, etc) e tambm sistema virio e de transportes, os servios de energia eltrica etc formam um conjunto de atividades indispensveis indstria. (HARDMAN; LEONARDI, 1982, p. 166).

A urbanizao vem carregada de idias modernizadoras50 bem aos moldes parisienses. Os modelos arquitetnicos e urbansticos, por exemplo, se inspiravam em modelos haussmanianos51. A moda comeava a ocupar um papel cada vez maior na vida dos habitantes da cidade. O Estado - que pode ser entendido como um poder associado e a servio da burguesia ou mesmo como formado por ela prpria, como colocavam os anarquistas - nesse sentido, comeava a intervir sobre os campos da sade, da energia, da segurana pblica e criar redes de gua e esgoto, ou seja, propunha uma srie de medidas higinicas, tambm aos moldes propostos por Haussmann, que visavam o controle da populao em constante crescimento durante o perodo. Implantava-se desde os fins do sculo XIX seguindo esses preceitos modernizadores, aquilo que se colocavam como melhorias urbanas: em 1872 foram implantadas em algumas reas redes de iluminao pblica; na mesma dcada, no ano de 1877, uma nova penitenciria
50

Em artigo publicado na Revista Brasileira de Histria (julho de 2007) Jos Evaldo Doin et al. coloca que o conceito de modernizada muda entre os vrios autores do tema. Georges Balandier defende a idia de que a modernidade pode ser qualificada como tradio do novo, como o movimento de destruio do antigo. J David Harvey salienta que associada ao universalismo, o internacionalismo e o globalismo, na verdade a modernidade nunca se desprendeu totalmente do paroquialismo etnocntrico (DOIN et. al, 2007, p. 110). 51 Eugne Haussmann (1809 1891) projetou reformas para a capital francesa durante o sculo XIX que visavam a demolio de um traado arquitetnico antigo e a construo de um traado urbano que permitisse maior controle social.

foi fundada, assim como um matadouro e um mercado municipais (1887 e 1890); foram ampliados os servios da Santa Casa da Misericrdia e o asilo de Mendicidade foi criado em 1885. J existiam na cidade desde 1872 bondes de trao animal, que em 1900 foram substitudos pelos bondes eltricos da companhia canadense Light and Power - que possua um contrato de quarenta anos com a prefeitura de So Paulo e era responsvel por fazer o transporte principalmente de operrios de seus bairros para a rea central da cidade - e desde 1873 paraleleppedo e granito foram utilizados no calamento de ruas; em 1893 o governo criou a Repartio dos Servios Tcnicos de gua e Esgotos, que foi responsvel por canalizar o rio do Ipiranga, captar as guas do Guapira e do Campo Redondo e terminar a instalao do servio de esgoto nos bairros da Santa Ceclia e Campos Elseos, assim como por instalar rede esgoto na Luz, no Bom Retiro, na Liberdade e na Bela Vista. Alm disso, o Estado passou a investir em ensino profissionalizante, como por exemplo, no Instituto de Educandos Artfices fundado em 1874. Para alm dessas melhorias urbanas - as quais nem toda a populao tinha acesso, j que os bairros que primeiro recebiam iluminao, redes de esgoto e de gua eram os bairros onde viviam os ricos e a classe mdia como possvel perceber pelo que foi citado anteriormente - foram promovidas inmeras iniciativas de preveno de doenas, o que no estava distante das idias de controle social citadas acima. A prpria diviso de bairros, colocando-se os operrios para os bairros de vrzea (como Brs, Mooca, etc), era segundo Maria Auxiladora Guzzo de Decca (1987) uma maneira de higienizar a cidade em crescimento, de acordo com os padres modernizadores. Foi com esse intuito, ou pelo menos com essa justificativa, que foram criados prdios com laboratrios prprios destinados a estudar e combater doenas e epidemias - como o Instituto Vacinognico, Bacteriolgico e de Anlise Clnicas, bem como os hospitais de isolamento e que se realizaram constantes campanhas de combate febre amarela, malria, febres tifides, clera, difteria e tuberculose. Segundo Jos Evaldo Doin et al. (2007) essas idias francesas de controle social atravs de medidas como essas aqui citadas ressoaram sobre vrias cidades do estado de So Paulo, atuando na modificao de hbitos e costumes:
[...] no sentido dado por Norbert Elias, ou seja, segundo um constante moldar e disciplinar de hbitos e comportamentos, que se estendem desde as pequenas regras de atitudes e etiquetas at a normatizao e coero que garantem o controle do Estado e do poder pblico municipal. (DOIN et. al., 2007, p. 101).

Nicolau Sevcenko (1992) afirma que a urbanizao de So Paulo trouxe consigo aceleradas mudanas de vida, medida que se pregava uma ruptura com tradies e que a cultura comeava a ser massificada e que a cidade comeava a se transformar em um grande

palco. O mundo moderno vislumbrado na poca era imprevisvel, instvel, cheio de possibilidades opostas e contradies e o planejamento urbano, sanitrio, etc, a massificao cultural, o corporativismo autoritrio eram colocados no sentido de disciplinar, de controlar os novos moradores, que eram colonizados em seus gestos e sentimentos, segundo Maria Odila (1992), padroniz-los, o que acarretava na perda da prpria identidade individual e o mais caracterstico trao desse mundo moderno: o anonimato. Processo de massificao cultural esse, que fica ainda mais evidente na dcada de 20 do sculo XX, momento em que a cidade comea a se tornar uma metrpole. A modernizao acelerada, vista como processo de padronizao dos indivduos, e a invaso do imaginrio social pelas novas tecnologias (SEVCENKO, 1992, p. 18) da cidade causa uma espcie de estranhamento queles que viviam na cidade.
De tal modo o estranhamento se impunha e era difuso, que envolvia a prpria identidade da cidade. Afinal, So Paulo no era uma cidade nem de negros, nem de brancos e nem de mestios; nem de estrangeiros e nem de brasileiros; nem americana, nem europia, nem nativa; nem industrial, apesar do volume crescente das fbricas, nem entreposto agrcola, apesar da importncia crucial do caf; no era tropical, nem subtropical; no era ainda moderna, mas j no tinha passado. Essa cidade que brotou sbita e inexplicavelmente, como um colossal cogumelo depois da chuva, era um enigma para seus prprios habitantes, perplexos, tentando entendlo como podiam, enquanto lutavam para no serem devorados. (SEVCENKO, 1992, p. 31).

Em uma cidade que crescia de maneira descontrolada, que causava um estranhamento em seus moradores, que recebia pessoas das mais variadas partes do mundo, com culturas e linguagens to diferentes, assim como ideais to diversos haja vista que havia anarquistas, mutualistas e comunistas entre os imigrantes e em que indivduos ocupavam maior espao social (como as mulheres que agora ganhavam as ruas seja para trabalhar ou fazer compras), a sociabilidade poderia significar um problema ordem social vigente. Era nesse sentido que se colocava o controle social. Obviamente tal controle incidia, sempre com a justificativa de civilizar52 os no civilizados, sobre todos os indivduos da cidade, mas principalmente sobre esses novos sujeitos sociais: como operrios anarquistas e mulheres. Segundo Alexandre Samis (2006), os anarquistas foram criminalizados pela polcia, enquanto instrumento do Estado e da elite dominante da poca, que passava a exercer cada vez maior controle sobre a vida dos membros das classes mais baixas e se tornava cada vez mais um instrumento para reprimir o anarquismo. Os agentes policiais que ampliassem as estatsticas com relao s
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Segundo Doin et. al. o conceito de civilizao aqui no era tomado como avaliar os mritos ou no da civilizao, mas ela mesma se tornava um critrio. Como afirmava Jean Starobinski: Ela se torna (o critrio por excelncia) motivo de exaltao para todos aqueles que respondem ao seu apelo; ou, inversamente, fundamenta uma condenao; tudo que no civilizado, tudo que lhe resiste, tudo que a ameaa, far figura de monstro ou de mal absoluto. (DOIN et. al., 2007, p. 94 e 95).

atividades libertrias ganhavam maior prestgio perante os oficiais das instncias maiores como sendo os maiores combatentes dos inimigos do povo. Assim o anarquismo foi cada vez mais criminalizado pela polcia e por positivistas e mdicos, que apelavam para a moral e para as teorias biolgicas (como as de Cesar Lombroso), que afirmavam que os anarquistas tinham caractersticas genticas de criminosos. Essa criminalizao acabou por gerar discriminaes entre a populao comum da poca.
As mulheres definitivamente ganhavam o espao pblico. Elas estavam por toda parte, a qualquer hora. Tecels, costureiras e aprendizes, cedo pela madrugada, em busca das fbricas e oficinas de modas. Balconistas, atendentes e serviais do comrcio logo depois. No incio da manh, colegiais, aias e professoras se dirigiam s escolas e conservatrios. Da at ao meio-dia, o agito indiscriminado das compras trazia mulheres de todas as classes, etnias e idades para o centro. As operrias saam s ruas para o curto repouso das doze horas, enquanto as senhoras e moas das casas conspcuas se recolhiam para o almoo moroso e a sesta. A partir das dezesseis horas, se estabelecia o footing no circuito das lojas finais do Tringulo, cujo pice era o ch das cinco nos sales do Mappin Store e o refluxo, o rush das seis. Nesse horrio, os homens deixavam os escritrios e bancos; as moas de famlia retornavam aos lares, dando incio toilette dos eventos noturnos; as operrias regressavam a p ou nos bondes em legies ruidosas. No nterim as moas-semfamlia afluam ao Tringulo, em manobras sedutoras pelos bares e cervejarias combinando com os cavalheiros os encontros tardios que eles teriam, depois de deixarem em casa as senhoras e senhoritas que levaram ao teatro, restaurantes e cinemas. (SEVCENKO, 1992, p. 50 e 51).

Para Maria Odila (1984), at o sculo XIX, antes mesmo da expanso vertiginosa da produo cafeeira no Oeste Paulista, as mulheres, principalmente pobres e ss, j ocupavam grande espao na vida da cidade de So Paulo sua presena era maior do que a dos homens que se constitua como um espao de sobrevivncia para elas, que no tinham suas vidas pautadas em eventos polticos e reformas institucionais do perodo, mas na carestia da vida e nas crises de abastecimento que ameaavam suas existncias. As ruas estavam cheias de quitandeiras, negras com seus tabuleiros, beatas, brancas pobres, escravas e forras. Tal sobrevivncia era garantida pelo comrcio ambulante de gneros alimentcios como hortalias e toucinho; pelos trabalhos de lavadeiras, cozinheiras de forasteiros e estudantes para os quais se ofereciam; e por pequenos expedientes de ocasio (ODILA, 1984, p. 15), como vender cera, enfeitar as ruas para uma procisso ou fazer sabo. Ou seja, nesse momento pertenciam a espaos sociais informais, improvisados de acordo com as necessidades que a vida lhes impunha. Os padres das classes sociais dominantes, como a estrutura familiar, e os papis sociais atribudos a homens e mulheres no podiam ser mantidos pelas classes desfavorecidas, as moas pobres, por exemplo, no tinham dotes, mantinham ento unies consensuais sucessivas (ODILA, 1984, p. 20) e deveriam suprir suas necessidades econmicas atravs desse trabalho informal para qual a cidade era ambiente propcio.

[...] A cidade, comentava Velloso, em 1882, est sobrecarregada de mulheres pobres, morando em casas pequenas e quartos de aluguel, construes pequenas de taipa, muito baixas, de telhado desabado, cho de terra socada, nos trechos mais pobres de ruas como So Bento, Ladeira de So Francisco, do Rosrio, de Boa Vista. Nesta ltima rua, paralela com a do Rosrio, as casas estavam construdas to abaixo do nvel da rua que, por cima delas se avistava de uma rua para a outra, as imagens conduzidas em charolas, quando passava a procisso de cinzas. (ODILA, 1984, p. 14 e 15).

Foi, porm, com a industrializao e urbanizao crescentes dos primrdios da Repblica Velha que as mulheres passaram a ocupar um espao diferente na cidade: comearam a serem empregadas tambm em empregos formais, como nas fbricas sem deixar de colocar que muitas delas tambm trabalhavam como domsticas em casas da burguesia nascente e a participar de espaos de sociabilidade e cultura (que aumentavam e se diversificavam), sejam burguesas ou da classe mdia incipiente indo s compras, clubes, cafs ou confeitarias, ou operrias das fbricas, empregadas domsticas ou do comrcio e costureiras de pequenas oficinas, freqentando festas e piqueniques operrios, jogos de futebol, sales de estudo anarquistas, parques pblicos, ou teatros operrios. A dcada de 20 do sculo XX, no entanto, foi o perodo em que essa presena feminina estava em maior evidncia: os hbitos de consumo, a esse momento, j tinham se intensificado; a propaganda, promovida pelo comrcio em intenso crescimento nessa dcada, passou a apelar cada vez mais s mulheres, funcionando tambm como controle social - uma maneira de encaix-las em padres de conduta e de consumo de acordo com ideais civilizadores e modernizadores das elites da poca. Segundo Sueann Caufield (2000) nesse perodo da histria a preocupao de modernizar, higienizar e civilizar incide de maneira intensa sobre a famlia - o cerne da sociedade burguesa em formao na qual a mulher ocupa um papel central. A preocupao em defender a honra e definir a mulher honesta e a desonesta estavam presentes na poltica, no direito e na medicina do perodo e, nesse sentido, a dcada de 20 do sculo XX constitui seu auge. Os meios de comunicao, de trabalho e lazer criados ou em plena expanso nessa dcada procuravam trazer essas definies ao comportamento das mulheres. Cada vez mais crescia a preocupao com a beleza, com a imagem e com a moda. As mulheres, alm de donas-de-casa prestativas (a casa, ao marido e aos filhos), deveriam ser mulheres modernas, com tima aparncia, vestindo-se de maneira elegante, e tendo hbitos de consumo. Os tecidos e cortes de roupas confeccionadas em oficinas de famosas madames, assim como a maquiagem e os acessrios vendidos por lojas como o Mappin Store deveriam ser valorizados por essas mulheres modernas, porm, sem que cometessem exageros ou que tivessem a aparncia que pudesse ser confundida com a de uma prostituta (mulher desonesta). A esttica passava assim a ser valorizada como uma maneira de criar padres de beleza e

comportamento massificados, estendidos a todas mulheres, embora muitas delas como as operrias anarquistas, se negassem a partilhar deles. Muitas revistas destinadas s mulheres circulavam na cidade e no interior durante essa dcada, como o exemplo da revista A Cigarra (publicada de 1914 a 1954). Assim como a imprensa paulista da poca, ela era uma revista dinmica segundo Marcia Padilha (2001); comportava-se como uma guardi dos valores da elite paulista, voltando-se para assuntos do cotidiano e da sociabilidade da mesma elite sem se voltar para o debate intelectualizado sobre literatura, nacionalidade e esttica. Seus artigos privilegiavam assuntos como beleza, casamento, moda, educao e voto feminino. Promovia concursos como o da mulher mais bonita, da mulher mais culta, do melhor partido da cidade, do homem mais feio, da loura e da morena mais bonitas, etc, todos baseados no ideal da mulher moderna ou da nova mulher (PADILHA, 2001, p. 36); em valores burgueses como o culto beleza fsica, o status social e na pregao de um feminismo liberal, do qual a maior representante era Bertha Lutz (1894 1976)53 , e segundo o qual a mulher deveria lutar por maior insero no mercado de trabalho e pelo direito ao voto, j que ela prpria seria o alicerce da sociedade burguesa, a responsvel por educar os cidados do futuro (os filhos) e reeducar o do presente (marido), por manter o lar o principal alicerce da sociedade. Ou seja, a mulher moderna deveria lutar por mais espao na sociedade, sem querer modific-la profundamente; deveria votar, mas sem se esquecer de que seu principal papel, que, segundo a sociedade burguesa em formao, era ser me, educadora e dedicada ao lar, ao marido, aos filhos e a sua aparncia. Algumas das caractersticas e dos valores defendidos por essa revista ficavam bem claras no artigo sobre o concurso para a moa mais culta da cidade. A mulher valorizada era aquela que tinha acesso ao conhecimento de lnguas, de cincias e de artes, mas que no deixava de se preocupar com o status, com a reputao.
As candidatas deste concurso so as moas mais brilhantes da nossa sociedade. Entre essas apontam-se as que mais sabem fazer pintura aquarela ou a oleo, as que recitam primorosamente, as que tocam magnificamente piano ou violino, as que tem gosto ou talento para o canto, as que danam com perfeio, as que falam com preciso linguas estrangeiras, as que se exprimem em portuguez com correco e elegancia e as que possuem variados conhecimentos de sciencia, de literatura e de arte. So estas as nossas candidatas. No mister, claro, est, que ellas possuam todos estes talentos e dotes, mas ao menos alguns, que tenham conquistado, em sua sociedade e em seu meio, uma certa reputao. (A Cigarra, So Paulo, 1 de outubro de 1923, nmero 193, apud: PADILHA, 2001, p. 38 e 39, grifos nossos).

No devemos, no entanto acreditar que todas as mulheres da cidade lessem revistas como essa e muito menos que todas adotassem esses valores em uma cidade cuja populao se constituiu de forma to heterognea tanto no que se refere s nacionalidades quanto s
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Bertha Lutz fundou, em 1922, a Federao Brasileira para o Progresso Feminino, que pregava principalmente o direito pelo voto da mulher.

classes sociais. As mulheres pobres apesar de algumas escreverem para seo de Colaboradoras -, por exemplo, tinham grande parte de seu dia consumido pelo trabalho e, justamente por isso, no podiam se dedicar como as mulheres da burguesia ou da classe mdia totalmente s artes e s cincias, tambm recebiam salrios que mal pagavam os gneros alimentcios, j que esses tinham seu preo aumentado freqentemente, como veremos mais adiante, consumiam muito menos do que as mulheres das classes mais altas. Nem todas as mulheres aceitaram esses valores como valores universais, organizaram suas vidas, formas de sociabilidade e atividades culturais de acordo consigo mesmas, com seus ideais e objetivos. No aceitaram todas as tendncias modernizadoras e civilizadoras impostas. Basta, para entendermos isso, olharmos para a imprensa anarquista da poca. Jornais como A Terra Livre (1905 1910) ou A Plebe (1917 1957) trazem artigos de uma infinidade de mulheres que escreviam para eles. Apesar de pouca informao de suas vidas para alm daquilo que escreviam nos jornais, possvel notar que se colocavam exatamente em oposio a esses padres de conduta. A mulher valorizada por esses jornais era a mulher forte, que luta, atravs da livre unio e da livre solidariedade com suas companheiras e companheiros, por melhorias chamadas, por elas prprias e por seus companheiros, tambm anarquistas, do sexo masculino, momentneas (salrios maiores e iguais aos dos homens, jornadas de trabalho menores) e pela destruio da sociedade capitalista. Essas mulheres organizavam sua vida cultural e social de maneira diferente das leitoras de A Cigarra, em seus teatros representavam peas sobre o amor livre e sobre a sociedade anarquista; criticavam em seus jornais a luta somente pelo sufrgio universal; participavam e organizavam festas e piqueniques operrios; pregavam que a libertao da mulher era uma luta pela libertao de toda humanidade atravs da destruio total da sociedade capitalista e da construo de outra sociedade; atuavam em grande nmero nas greves. Izabel Cerruti, por exemplo, escreve um artigo intitulado F, esperana e caridade para A Plebe de 25 de agosto de 1917 em que questiona a religio e a caridade, um valor amplamente defendido pelas feministas liberais, defendendo a destruio desses valores atravs da construo da anarquia. Esto presentes em seu relato a crena na evoluo e no progresso, como j falamos, comum maioria dos anarquistas.
Oh! Santas virtudes f, esperana, caridade! sem vs o que seria dos filhos de Deus?!... O pobre encontra nellas lenitivo para as suas dores e misrias... Ao rico mais ditoso basta a caridade para galgar os pncaros da eterna manso. Naturalmente, assim ser enquanto a classe productora das immensas riquezas que nos rodeiam se prestar a desempenhar o deprimente papel que lhes destinaram de mendiga e expoliada na tragi-comedia da existencia actual e cujos principaes actores so: a religio, o capitalismo e o militarismo.

Mas, quando essa massa soffredora, que a maior fraco da humanidade, se compenetrar do seu valor; e na consciencia se fizer ouvir a voz, que lhe indica os seus direitos, os papeis sero invertidos. E se voltar o feitio. Esse momento chegar no o duvideis, oh deshumanos potentados! E ser aquelle em que os elementos da classe baixa, como a denominaes, despertar da sua apathia de seculos. E o seu termo, que por signal est longe, se verificar por meio da reaco que sem duvida h de surgir produzida pelo avano da sciencia e pela evoluo da humanidade. A evoluo determina no homem maior coheso da sua fora moral e intelectual, permitindo-lhe ver as coisas pelo verdadeiro prisma, baseado na dignidade de caracter e na justia da aco. O que significa: um homem no deve dobrar a espinha perante o outro homem. Todos tm direitos a vida, ao bem-estar, desfructando igualmente os beneficios de que a grande me a Natureza de uma prodigalidade immensa. A sciencia no seu incessante progresso desenvolvendo a indstria, determina a luta economica entre os povos. E traz como consequencia a miseria e a fome, e ser portanto o golpe de graa que arrancar as massas do lethargo maldito. Com seu despertar desmorona-se-o os ultimos sustentculos da velha sociedade. E ento, raiando a alvorada da sociedade nova, teremos assignalado no calendrio a data solenne que a humanidade celebrar, unindo todos os homens num amplexo de verdadeiro amor, na mais perfeita harmonia e no meio da maior abundncia! E no haver mais f, nem caridade, mas unicamente esperana; esperana em melhores dias, com a continua investigao da sciencia, e o aperfeioamento progressivo dos homens e das coisas. Para o que, a humanidade, j sem freio algum, se entregar com verdadeiro ardor a tarefa de contribuir para o bem commum, tornando em realidade o parazo biblico. Sendo a sciencia o principal agente da felicidade humana, ella expandir-se-, ento, cada vez mais pelo universo, contribuindo para o bem-estar do homem com a sua util e benfazeja coadjuvao. (F, esperana e caridade. IZABEL CERRUTI. A Plebe, So Paulo, 25 de agosto de 1917, anno I, nmero II).

Os imigrantes estrangeiros, que em 1920 compunham 35% da populao da cidade de So Paulo, constituam a parte essencial da mo-de-obra na lavoura cafeeira e nas indstrias, como j foi dito. Tais imigrantes, principalmente os italianos, traziam da Europa, segundo Nildo Viana (2006), forte cultura operria e idias polticas como o anarquismo. Em vrios pases da Europa, como pudemos perceber ao observar as sees da Associao Internacional dos Trabalhadores, as idias anarquistas eram muitos fortes no sculo XIX e foram trazidas para a cidade aqui trabalhada por esses imigrantes. Logo, a condio fundamental para o surgimento do anarquismo e sua hegemonia no movimento operrio paulistano da Repblica Velha, principalmente at 1922 ano de fundao do Partido Comunista -, foi a formao da classe operria por imigrantes estrangeiros de acordo com o processo de substituio da mode-obra e emprego nas indstrias como vimos acima, e assim se constitui a possibilidade histrica do surgimento do anarquismo brasileiro (VIANA, 2006, p. 23). Porm, parece ter sido esse um dos elementos limitadores (CHALHOUB, 2001, p. 59) do movimento operrio brasileiro como um todo no perodo. Para Neno Vasco (1984), anarquista militante em So Paulo no havia no movimento operrio brasileiro nenhuma homogeneidade, mas desunio e rivalidades.

Os conflitos entre brasileiros e imigrantes, e entre os prprios grupos etnicamente divididos, foram uma das principais limitaes do movimento operrio brasileiro. Fizeram abortar muitas tentativas de organizao, e ocasionaram o declnio de muitos sindicatos. [...] As comunidades de imigrantes dividiam-se entre si. O regionalismo que afligiu a Itlia estendeu-se aos trabalhadores italianos em So Paulo causando retardamento de sua organizao. Mais importante ainda foram as tenses tnicas entre grupos estrangeiros, particularmente e entre italianos e portugueses, que em conjunto constituam dois teros da imigrao durante o perodo em discusso. (MARAM, 1979, p. 30 e 31, grifos nossos).

O preconceito e a xenofobia no perodo eram traos marcantes na sociedade. Segundo Boris Fausto (1976) os imigrantes eram impedidos de participar da poltica ao mesmo tempo em no havia motivos para que polticos e fazendeiros influentes incentivassem atitudes xenfobas, j que a mo-de-obra imigrante era considerada industriosa e dcil (FAUSTO, 1976, p. 33). O preconceito contra os italianos era evidente em conflitos como o ocorrido no ano de 1896. O perodo que vai do ano de 1892 a 1896 havia sido marcado por manifestaes de brasileiros contra italianos (caa aos italianos), o que fez com que os governos de Brasil e Itlia assinassem um Protocolo para indenizar os italianos que sofressem algo por aqui. No entanto essa assinatura deu origem a inmeros choques durante o ms de agosto do mesmo ano: foram quatro dias (22 a 25 de agosto) de lutas no centro da cidade e nos bairros italianos do Brs e do Bom Retiro em que houve mortes e muitas pessoas acabaram ficando feridas; o posto policial da Santa Ifignia foi atacado por italianos e brasileiros depredaram a sede do jornal italiano Fanfulha e arrancaram o nome da Rua dos Italianos no Bom Retiro. Tal conflito s chegou ao fim com a interveno da cavalaria da polcia. Conflitos como esse fizeram com que os imigrantes se organizassem em grupos com bases tnicas. Nem todas as associaes rejeitavam a idia de organizao com tais bases como coloca Michel Hall (2004), nem mesmo organizaes libertrias. Italianos, por exemplo, desenvolveram formas culturais, como o teatro e fico, assim como jornais em lngua italiana, o que fazia com que muitos dos trabalhadores nacionais no tivessem acesso a essas leituras. O jornal anarquista La Battaglia um claro exemplo: totalmente escrito em lngua italiana tinha alguns artigos traduzidos para o portugus em jornais como A Plebe em 1917. Outro exemplo foi o sindicato dos pedreiros de So Paulo, que segundo Sheldon Maram (1979), era de predominncia italiana e teve dificuldades em manter em seus quadros trabalhadores no-italianos porque todas as reunies e a propaganda eram feitas na lngua da maioria dos associados. Ainda segundo o mesmo autor at 1917 os italianos manifestavam preconceito com relao aos portugueses, colocando-os como furadores de greves sem conscincia social. Porm, apesar de os denominarem assim, muitos portugueses participaram

do movimento operrio anarquista, tanto em organizaes como na propaganda libertria, como Neno Vasco. Os italianos, principal contingente entre os imigrantes, sofriam na Itlia (durante o sculo XIX) com o alto desemprego e com a expanso do nmero de casos de doenas como clera, pelagra e malria, alm dos altos impostos e da concentrao fundiria. Essas condies, somadas propaganda da Sociedade Promotora da Imigrao e ao incentivo de proprietrios rurais, bancos e companhias de navegao que prometiam um eldorado queles que possuam pssimas condies de vida na Europa, foram os principais responsveis por essa intensa imigrao. Na Itlia o movimento anarquista era forte, militantes muito conhecidos como Malatesta e Carlo Cafiero faziam intensa propaganda anarquista e existiam muitas organizaes anrquicas. Assim como no Brasil, devido influncia da Revoluo Russa e a fundao do Partido Comunista (em 1922), foi s na dcada de 20 do sculo XX que o marxismo passou a ter um papel mais importante na Itlia. Foi justamente por essa hegemonia no movimento operrio italiano que os imigrantes trouxeram consigo essas idias. Espanhis tambm enormemente influenciados por idias anrquicas, principalmente de Bakunin, tambm foram responsveis por trazer essas idias para o movimento. J o anarquismo em Portugal, segundo Joo Freire em sua introduo ao livro de Neno Vasco Concepo Anarquista do Sindicalismo (1984), teve sua predominncia depois dos anos 10. Vasco, anarquista sobre o qual falaremos adiante, foi intenso propagandista aqui no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX, militando em seu pas de origem somente a partir de 1911, quando retorna. Para John W. F. Dulles (1977) o apoio que os governos europeus davam emigrao se devia ao fato dessas idias anrquicas serem to fortes na Europa era uma forma de expulsar ameaas ordem de seus pases. Sob forte influncia dos anarquistas citados anteriormente como Malatesta, Bakunin e Kropotkin, mas sem esquecer Proudhon, o anarquismo brasileiro se desenvolveu. As concepes mais presentes aqui foram o anarco-comunismo e o anarco-sindicalismo. Dava-se importncia principalmente necessidade fundamental da organizao anarquista (como colocavam Bakunin, Malatesta e Kropotkin) e da luta atravs da ao direta (greves, greves gerais, boicotes, sabotagem); da propaganda anarquista atravs de jornais e formas culturais; e da educao libertria como meio de emancipao social e preparao moral para a sociedade futura. Entretanto, as prticas aqui no foram meras cpias do que diziam esses tericos do anarquismo clssico, mas foram desenvolvidas formas de ao e mtodos prprios. As condies de trabalho e de vida dos trabalhadores dessa cidade eram pssimas como j foi

colocado, no entanto, as mobilizaes operrias no eram determinadas somente por elas, mas eram sim baseadas nesses ideais, mtodos e aes. O movimento operrio no contava somente com um tipo de organizao. Todas eram observadas como uma forma de se exercer a livre solidariedade entre os operrios, assim como de lutar por melhores condies. As primeiras organizaes foram as sociedades de apoio mtuo (que j existiam em 1889) e as cooperativas de produo e consumo tais quais como defendidas por Proudhon. Essas organizaes conviviam tambm com associaes culturais e recreativas. Segundo Cludio Batalha (2000), havia na cidade trs tipos de sociedades de resistncia: as associaes pluriprofissionais, que reuniam operrios de diferentes ramos e ofcios; as sociedades por ofcio; e os sindicatos de indstria ou ramo de atividade. Os sindicatos pluriprofissionais eram tambm denominados como ligas ou unies. Mas o que constitua a base dos sindicatos predominantes at os anos 10 eram os sindicatos por ofcio. No h na imprensa operria pesquisada dados sobre se entre os participantes das associaes e sindicatos havia trabalhadores nacionais. Os anarquistas de So Paulo, influenciados pelas idias de Malatesta, afirmavam que a forma de organizao por oficio, ramo ou categoria, era essencial para a luta dos operrios, j que os interesses da mesma classe eram diversos. Porm, ao contrrio desse mesmo libertrio, acreditavam que os anarquistas no deveriam ser somente participantes dos sindicatos, mas que deveriam lutar pela construo de sindicatos libertrios, baseados na livre organizao na livre cooperao e na afinidade de interesses segundo o ramo ou ofcio a que pertenciam seus participantes, como j foi sucintamente demonstrado no captulo anterior. Os sindicatos anarquistas no deveriam lutar somente pela luta por melhorias imediatas, mas pela transformao social atravs da revoluo, porm sem deixar de entender que as lutas por melhorias tambm deveriam ser efetivas, pois proporcionavam aprendizado e exerccio da cooperao e solidariedade. Os jornais anarquistas como A Terra Livre, escrito em portugus, anunciavam a fundao de inmeros sindicatos e associaes desse tipo, como por exemplo, no artigo Costureiras de Sacos da seo Movimento Operrio de julho de 1906. Como podemos notar, essas organizaes e suas movimentaes eram fortemente reprimidas pela polcia, mas nem por isso deixavam de se proliferar.
Os operarios que costuram sacos, quase todos do sexo feminino, depois do bello exemplo dos de Santos e do Rio, resolveram tambm associar-se para a defesa dos seus interesses e melhoramento das suas tristes condies. Reuniram-se para tal fim num local particular da rua Oriente e falaram, ou ouviram falar, sobre a necessidade da associao, um dos bem poucos meios de resistncia que restam aos explorados. Finda a reunio, o companheiro Joo Castaldi, que tomara a palavra esperava tranquilamente o bonde que o conduziria ao centro da cidade, quando foi preso e

conduzido policia, e ali retido por algumas horas. (Costureiras de sacos. A Terra Livre, So Paulo, 13 de julho de 1906, grifos nossos).

Esses sindicatos e associaes anarquistas podiam ou no fazer parte de federaes locais ou estaduais. Havia tambm federaes por ofcio ou ramo como a Federao dos Trabalhadores Grficos do Brasil e a Federao Anarquista de So Paulo, fundada em 1905, o que mostra clara influncia das idias de Bakunin sobre a organizao federal, mas no panorama de lutas contra a sociedade capitalista. Nenhum dos participantes desses sindicatos, associaes e federaes era funcionrio de tais; no mximo eram administrados por cinco pessoas: um secretrio, um tesoureiro, um revisor de contas e dois vogais (membros eleitos em assemblia que tinham votos deliberativos). Os sindicatos anrquicos condenavam a ao partidria, rejeitavam direes e intermedirios no conflito entre trabalhadores e patres, assim como tambm se opunham participao parlamentar. O Primeiro Congresso Anarquista Brasileiro, ocorrido em abril de 1906 no Rio de Janeiro, reunido frente onda de greves que eclodiam no pas, decidiu pela fundao de uma Confederao Operria Brasileira54 (a COB) da qual fariam parte variadas organizaes e operrios, mesmo que de tendncias diferentes, apesar das tendncias anarquistas serem a maioria. Isso mostra claramente a tentativa de reunir as organizaes em prol a movimentos e reivindicaes comuns como a defesa da jornada de oito horas; a criao de um jornal para a divulgao e articulao do movimento; e a defesa do aumento de horas destinadas ao lazer. Jornais como o j citado A Terra Livre publicaram inmeros artigos sobre o congresso, remessas foram arrecadadas para mandar delegados. As decises do congresso no eram impostas, aceitavam as deliberaes as associaes que concordassem com as mesmas. Vale pena deixarmos claro aqui que o movimento operrio de So Paulo no era somente anarquista. Socialismo Reformista e Trabalhismo eram tambm correntes presentes pelo menos at a dcada de 20. Mas sem dvida alguma o anarquismo foi hegemnico entre essas trs correntes tanto no Brasil quanto nos outros pases da Amrica Latina.

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A COB organiza em 1913 o Segundo Congresso Anarquista Brasileiro e, em 1919, o Terceiro. Porm o Congresso de 1906 era considerado por outras tendncias do movimento operrio o terceiro congresso operrio brasileiro, sendo o primeiro de 1892, o segundo de 1902 (ambos socialistas) e o quarto o congresso de 1912, organizado pelo filho do presidente Hermes da Fonseca (1910 1914) Mrio Hermes da Fonseca e pelo tenente Palmiro Serra Pulqurio no Rio de Janeiro - com apoio (inclusive financeiro) do governo com o objetivo de formar um partido poltico. O tema abordado foi Progresso Econmico e a elevao social, intelectual e moral do proletariado e se constituiu a Confederao Brasileira do Trabalho (CBT), que seria responsvel por defender as reivindicaes operrias, como melhorias salariais, indenizao por acidentes, jornadas de trabalho menores, etc. Segundo Dulles (1977) o fato desse congresso ter sido considerado um congresso operrio provocou desespero nos anarquistas, j que o mesmo no discutiu doutrinas internacionalistas, antimilitaristas e questes da propriedade privada.

Os mtodos de ao direta privilegiados pelos anarquistas paulistanos eram sem dvida os boicotes e as greves. Freqentemente, e ao longo de toda a Repblica Velha, a imprensa libertria propagava o boicote aos produtos de fbricas como a Antrtica ou das fbricas de propriedade dos Matarazzo, reconhecidas como penitencirias industriais, por suas altas jornadas de trabalho e baixssimos salrios. No ano de 1907, por exemplo, a Federao Operria de So Paulo, organizao anarquista composta de inmeros sindicatos livres como demonstrado acima, declarava boicote aos produtos Matarazzo & Cia com o objetivo de alcanar a jornada de oito horas de trabalho. Tal forma de ao direta teve ecos em outras cidades do Brasil: A Terra Livre, nesse momento publicada no Rio de Janeiro, noticiava em um artigo intitulado A jornada de Oito horas em So Paulo:
A polcia assalta a federao operria prises e torturas semeando o terror. As autoridades burlam-se dos habeas corpus emanados dos juzes competentes [...] o movimento mantem-se firme solidariedade da Liga Operria de Campinas Em Santos, Ribeiro Preto, So Bernardo e So Roque Continua a Boicottage aos produtos Matarazzo & C. Viva a jornada de oito horas!(A jornada de Oito horas em So Paulo. A Terra Livre, Rio de Janeiro, 25 de maio de 1907, anno II, nmero 34, grifos nossos).

Muitos dos boicotes tambm ocorriam em perodos de greves, que foram inmeras durante o perodo. Alm das greves gerais serem vistas como uma maneira de se chegar revoluo social e construo da sociedade futura, eram observadas como uma forma de aprendizagem atravs da luta, como exerccio da livre solidariedade e livre organizao e ao dos operrios. Mesmo que no levasse aos fins que se almejava conquistar, estavam de acordo com tais e eram meios de preparao moral e material para a sociedade futura, alm do que poderiam trazer melhoras para a vida atual dos trabalhadores submetidos s pssimas condies de vida e trabalho. Em todas as greves a presena feminina era extremamente forte, inclusive muitas dessas greves comearam pela ao de mulheres como ocorrido em 1901, 1902, 1907, 1917 e 1919. Em 16 de fevereiro de 1901 entraram em greve cerca de seiscentas operrias da Fbrica de Tecidos dos SantAnna (Brs) de propriedade de Antnio lvares Penteado. Elas protestavam contra uma alterao na tabela de salrios da fbrica que diminua o salrio mdio, mas estabelecia que quem produzisse acima de um determinado nmero de peas ganharia uma remunerao maior por unidade. Esse sistema de salrios de acordo com o pagamento de bnus a quem produzisse mais, como defendido por Taylor, esbarrava na exausto fsica dos operrios, segundo Paula Beiguelman (1977), mas principalmente na resistncia dos operrios como nesse caso. As operrias se reuniram todas as manhs na porta da fbrica para que no se contratassem substitutos e a polcia atuava com violncia e

promovia prises como a da tecel Giuseppina Cutolo e do seu irmo Giuseppe Cutolo. A greve s foi encerrada quando lvares Penteado se comprometeu a restabelecer o sistema de salrios; a diminuir multas e no punir com tais multas de maneira irregular; e acabar com os maus-tratos a que estavam submetidas s operrias. Outra fbrica de tecidos foi cenrio de greve, desta vez no ano de 1902: a Fbrica de Tecidos dos Anhaia (Bom Retiro). No ms de outubro desse ano as operrias dessa fbrica declararam-se em greve contra os maus-tratos do mestre de teares, que havia expulsado do emprego arbitrariamente a jovem Emma Sartorelli, de dezessete anos de idade e trs anos de servio na mesma fbrica. Uma comisso de operrias foi formada e Ascendino Reis e Alcebades Bertolli, ambos do jornal Avanti!, foram escolhidos para represent-la solicitando empresa a expulso do mestre e a readmisso de Emma. A direo da fbrica, no entanto negava-se a negociar e, por isso, as operrias promoviam piquetes. Aquelas que eram obrigadas pelos pais a irem trabalhar se juntavam com as suas companheiras em greve na hora do almoo e a fbrica acabou por ser fechada pelas operrias at que a gerncia concordasse em demitir o mestre de teares. A greve acabou com a demisso do mesmo, mas com as arbitrariedades cometidas pelos contramestres, as operrias entraram em greve um ms depois com auxlio financeiro de companheiros (coletado pelo jornal libertrio O Amigo do Povo) e apoio da Liga de Resistncia dos Teceles e Tecels de So Paulo, que organizou um espetculo pr-greve.
Como recomeassem as insolncias dos contra-mestres e o capricho do patro, de novo as operrias da fbrica de tecidos Anhaia, do Bom Retiro, se viram obrigadas a declarar greve (...) em meio forte simpatia do povo trabalhador. Pode-se dizer que o movimento operrio em So Paulo comea agora a valer, com esta greve, que uma das mais importantes que se tem feito no Brasil. (O Amigo do Povo, So Paulo, 22 de novembro de 1902, apud: BEIGUELMAN, 1977, p. 28, grifos nossos).

O ano de 1906 foi marcado pelas inmeras greves de ferrovirios, principalmente da Companhia Paulista, amplamente citada no jornal A Terra Livre. J no ano de 1907 eclodia a greve das costureiras - marcada por piquetes - com grande adeso sofreu forte represso policial; foi nesse ano tambm que os trabalhadores das pedreiras e carpinteiros conseguiram a jornada de oito horas de trabalho. Certamente, entretanto, a mais notvel greve da Primeira Repblica foi a Greve Geral de 1917 em So Paulo, observada por muitos historiadores como a maior greve anarquista de So Paulo. Quando estourou a Primeira Guerra Mundial (1914) o pas entrou em um perodo de recesso econmica, principalmente devido queda das exportaes agrcolas. O desemprego cresceu e com ele cresceram tambm as manifestaes contra o desemprego, a diminuio dos salrios reais e a carestia da vida. Atividades anarquistas foram tambm fortemente

reprimidas pela polcia e pelo governo nesse ano, mas nem por isso foram sufocadas. Os anarquistas colocaram-se imediatamente contra a guerra, afirmando-a, assim como colocava Malatesta, como uma guerra em que trabalhadores seriam obrigados a matar seus irmos de outras naes para fortalecer governos e a explorao econmica. Mulheres anarquistas propem a greve dos ventres, afirmando que as mulheres no deveriam ter filhos para servirem como soldados nas guerras. Em 1915 os anarquistas brasileiros se colocaram frente de um movimento pela organizao do Congresso Internacional da Paz, realizado no Rio de Janeiro no mesmo ano. Esse congresso visava discutir maneiras para cessar a guerra na Europa.
(O Congresso da Paz chegou a concluso de que) s do proletariado poder partir uma ao decisiva contra a guerra, por ser ele que proporciona os elementos necessrios aos conflitos blicos, fabricando todos os instrumentos de destruio e morte e fornecendo o elemento humano para servir de carne para canho. (Cabia ao proletariado responder declarao de guerra com a declarao de) greve geral revolucionria, (de acordo com os) preceitos humanos proclamados pela Associao Internacional dos Trabalhadores. (O Congresso lembrou ao operariado a validez da sabotagem e do boicote contra os elementos que participavam ou cooperavam com a guerra, assim como a necessidade de uma propaganda sistemtica contra o nacionalismo, o militarismo e o capitalismo), cujo regime o causador principal das guerras. (EDGARD LEUENROTH, apud: DULLES, 1977, p. 37).

medida que a guerra avanava e as grandes potncias se envolviam no conflito, no havia mais condies para que as mesmas abastecessem seus mercados internacionais. Para o Brasil, segundo Luigi Biondi (2006), o problema era que j em 1916 no conseguia importar mquinas dessas grandes potncias, mas, por outro lado, a produo aumentava visto que o pas, no envolvido diretamente no conflito, passava a ter condies de exportar produtos industrializados para outros pases e deveria abastecer seu mercado interno. Assim o desemprego caiu durante esse ano e passou a no ser mais um problema, mas as jornadas de trabalho, por outro lado, sofreram grande aumento. Alm disso, os preos dos gneros alimentcios, calados e vesturio subiram absurdamente nos anos de 1914, 1915 e 1916, como podemos observar na tabela a seguir. TABELA 4 - Cotaes de preos por atacado (mil-ris) 1914 1915
Gneros Jan. 5 1914 Out. 31 1914 60kg de acar (cristal) 19,5 21,5 58kg de arroz beneficiado de 2 24,0 23,0 100 1 de feijo (mulatinho) 29,5 23,0 100 1 de feijo (novo, bom) 33,0 21,0 1 saca de farinha de mandioca 9,5 8,5 100 1 de milho amarelo 8,5 5,9 (DULLES, 1977, p. 38). Jan. 2 1915 22,0 22,0 19,5 20,0 8,5 6,7 Jul. 1 1915 27,0 32,0 14,5 14,0 8,5 7,6 Jan. 5 1916 39,8 30,0 14,5 16,0 13,0 10,2

Fatores como o aumento no custo de vida no acompanhado pelos salrios e as altas jornadas de trabalho, somados ao forte movimento anarquista empenhado na oposio guerra, cujo regime capitalista seria sua causa e a destruio dele, atravs da ao direta das massas resultaria na extino das mesmas guerras, culminaram na movimentao grevista de 1917 a Greve Geral anarquista.
Na noite de 2 de junho de 1917, a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos convocou os trabalhadores do setor para uma assemblia na sede da entidade, na rua da Mooca, 292. Nos dias subseqentes, as reivindicaes de aumento preencheram a pauta de vrias reunies. Assim comeou a greve geral paulistana de 1917, envolvendo homens, obviamente, porm em muito maior quantidade, mulheres e crianas. (BIONDI, 2006, p. 172, grifos nossos).

Em uma dessas muitas reunies para pedir aumento de salrios, os teceles do Cotonifcio Crespi55 (Mooca), reunidos em 9 de junho de 1917, pediram aumento salarial de 15 a 20%, regulamentao do trabalho de mulheres e crianas, modificao no regime interno da fbrica, supresso da contribuio pr-ptria (uma porcentagem de 2% descontada do salrio dos trabalhadores italianos para ser destinada guerra). A recusa da indstria em atender s reivindicaes fez com que se colocassem em greve. Imediatamente aderiram a ela operrios de outras fbricas txteis da Mooca, Brs, Cambuci e fbricas do interior. Os anarquistas propunham Toda solidariedade aos grevistas (LOPREATO, 1997, p. 8) e, seguindo esse lema, operrios de outros setores pararam a produo. Em 26 de junho operrios da Estamparia Ipiranga (de Nani Jafet e Cia.) declararam-se em greve e a 7 de julho os operrios da Antrtica fizeram o mesmo. Na primeira semana de julho a greve j havia se alastrado e a polcia reprimia fortemente os piquetes, quebra-quebras, saques e movimentaes. Essa adeso massia de vrias categorias do operariado da capital e do interior, com 15000 trabalhadores de 35 empresas em greve, fez com que os mesmos se reunissem em assemblia a 8 de julho do mesmo ano na Liga Operria da Mooca (organizao anarquista) pela formao de um Comit da Greve e no dia seguinte (9 de julho) houve uma manifestao com grande nmero de grevistas, onde se formou o Comit de Defesa Proletria (CDP), e que culminou em mais violncia policial, mas dessa vez com ferimentos e morte (um dia depois da manifestao) de um sapateiro anarquista, Jos Ineguez Martinez, que fora atingido por uma bala no estmago. Ao contrrio de levar ao fim da greve, a morte do sapateiro pela violncia policial, levou paralisao total nos dias que se seguiram ao enterro. 45000 operrios estavam em greve somente quatro dias aps a morte de Jos Martinez, segundo Boris Fausto (1976), e
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Essa fbrica era de propriedade de Rodolfo Crespi, que juntamente com Francisco Matarazzo, retirava dos salrios de seus empregados quantias que eram doadas aos comits pr-guerra.

mobilizaes desses grevistas nas ruas como saques, quebra de bondes, manifestaes e comcios tambm aumentaram. O enterro, alis, tornou-se uma dessas mobilizaes, ou melhor, uma das maiores, segundo o prprio Edgard Leuenroth uma das mais impressionantes demonstraes at ento verificadas em So Paulo (EDGARD LEUENROTH, apud: DULLES, 1977, p. 50). Em 10 de julho de 1917 a notcia da morte do operrio anarquista se espalhou rapidamente pela cidade, provocando, alm de comoo popular, muita revolta. O CDP (formado por anarquistas e socialistas) decidiu ento transformar o enterro em uma grande manifestao contra a violncia policial e, atravs da imprensa, convidou toda a populao para participar da cerimnia em um cortejo que iria da Rua Caetano Pinto (Brs), onde morava com a famlia o sapateiro, at o cemitrio do Arax. No dia seguinte (11 de julho), por volta das oito horas e trinta minutos, uma grande massa, de aproximadamente 10.000 pessoas, carregando bandeiras pretas e vermelhas acompanhou o cortejo, a comisso de frente era formada por mulheres do Centro Libertrio de So Paulo. A multido passou pelas principais ruas de So Paulo como a Avenida Rangel Pestana, a Ladeira do Carmo e a Rua 15 de novembro sempre sob os olhos dos policiais. Um comit de mulheres se dirigiu Repartio Central de Polcia para pedir ao delegado a soltura do anarquista polons Antonio Nalepinski, preso no dia 10. A cerimnia de enterro terminou com o discurso de vrios oradores em lngua portuguesa, espanhola e italiana, dentre eles estavam Edgard Leuenroth, Theodoro Monicelli (redator do jornal socialista Avanti!) e, segundo Cristina Lopreato (1997), uma mulher vestida de preto que afirmava que o sapateiro era uma vtima dos mantenedores da ordem, que de par com os exploradores do nosso trabalho investiram brutalmente contra os que reclamavam pacificamente aquilo que as leis permitem (LOPREATO, 1997, p. 12). Os discursos, alm de reforar reivindicaes grevistas, exigiam a reabertura de organizaes anarquistas fechadas pela polcia, como a Liga Operria da Mooca (fechada em 9 de julho) e a Escola Nova. Durante os dias que se seguiram ao enterro a greve continuava e A Plebe publicava artigos e notcias sobre ela, em um deles, redigido por Everardo Dias e assinado por um grupo de mulheres grevistas, intitulado Appello aos Soldados, de 21 de julho de 1917 (mas que no incio da greve havia sido distribudo como panfleto), pedia-se aos soldados para se recusarem a atirar em grevistas.
Aos soldados! Soldados! No deveis perseguir os vossos irmos de misria. Vs, tambm, sois da grande massa popular, e, si hoje vestis farda, voltareis a ser amanh os camponeses que cultivam a terra, ou operarios explorados das fabricas e officinas. A fome reina em nossos lares, e os nossos filhos nos pedem po! Os perniciosos patres contam para suffocar as nossas reclamaes, com as armas de que vos armaram, oh! Soldados. Essas armas elles vol-as deram para garantir o seu direito de esfomear o povo.

Mas, soldados, no faaes o jogo dos grandes industriaes que no tm patria. Lembrai-vos que o soldado do Brazil sempre se oppoz tyrania e ao assassinato das liberdades. O soldado brasileiro recusou-se no Rio, em 81, a atirar sobre o povo quando protestava contra o imposto do vintem, e, at o dia 13 de maio de 1888 recusou-se a ir contra os escravos que se rebellavam fugindo do cativeiro! Que bello exemplo a imitar! No vos presteis, soldados, a servir de instrumento de oppresso dos Matarazzo, Crespi, Gamba, Hoffman, etc, os capitalistas que levam a fome ao lar dos pobres, e gastam os milhes mal adquiridos e que esbanjam com as cocottes. Soldados! Cumpri o vosso dever de homens! Os grevistas so vossos irmos na miseria e no soffrimento: os grevistas morrem de fome, ao passo que os patres morrem de indigesto! Soldados! Recusai-vos ao papel de carrascos! (Appello aos soldados. A Plebe, So Paulo, 29 de julho de 1917, anno I, nmero 6).

A essa altura da greve geral o CDP j havia redigido uma pauta de reivindicaes integrada que representava todos os operrios em greve (como apresentamo-la anteriormente). Jornalistas foram os intermedirios entre os patres e operrios em negociaes para alcanar algum acordo para o cumprimento de tais reivindicaes. O governador de So Paulo, Altino Arantes, concordou em libertar os operrios presos e reconheceu o direito de reunio; comprometeu-se tambm a fazer leis para a proibio da jornada noturna de mulheres e menores de dezoito anos; e afirmou que os gneros alimentcios teriam preos mais baixos. Os industriais afirmaram que no mandariam embora grevistas; pagariam horas-extra; propuseram um aumento de 20%. Os grevistas aceitaram tais propostas e fizeram comcios na Praa da Concrdia (Brs), na Lapa e no Ipiranga para anunciar os acordos firmados pelo CDP e os operrios decidiram por retomar as atividades, mas mobilizados em caso de haver necessidade de outra greve. A maioria dos industriais, no entanto, no cumpriu os acordos. A Antrtica, por exemplo, firmou a jornada em nove horas de trabalho, no em oito, e deu aumento salarial somente de 10%. Somente em 1919, aps uma grande greve que quase chegou s dimenses da greve geral de 1917 e por isso tambm fortemente reprimida pela polcia que fechava associaes, prendia operrios e invadia casas de militantes, a jornada de oito horas de trabalho foi conquistada e o aumento salarial de 20%, prometido em 1917, foi dado. Entretanto, sindicatos foram violados por soldados, o direito de reunio abolido e os comcios interditados. Outro aspecto fundamental do movimento anarquista em So Paulo foi a crena na propaganda como meio de expandir ao mximo as idias libertrias para assim se chegar a revoluo social, raramente ou nunca nos jornais e textos deixados por militantes vemos algum apelo s prticas violentas. Assim como Malatesta, os libertrios paulistanos tinham a crena de se chegar revoluo atravs da propaganda, mas ao contrrio dele, e muito mais

prximos das idias de Kropotkin, no consideravam a violncia como meio inevitvel e consideravam a arte, ou melhor, a arte engajada e comprometida, como importante meio revolucionrio. Foi justamente por isso que investiram tanto e utilizaram variadas formas de propaganda que estavam ligadas com prticas culturais da classe operria, como por exemplo, o teatro operrio e as festas libertrias, que eram veculos de propaganda libertria, divertimento instrutivo (meio didtico de preparao dos trabalhadores), espao para debates pblicos, forma de arrecadao para jornais e movimentaes como greves, forma de lazer e cultura avessa cultura burguesa (s peas teatrais encenadas no teatro municipal, aos cafs, etc), meio de projetar a sociedade futura, como colocam Mariangela de Lima e Maria Thereza Vargas (1986) e forma de agrupamento dos operrios, assim como as organizaes.
Para se fazer a propaganda preciso estar no meio das pessoas. nas organizaes operrias que o trabalhador encontra seus camaradas e, em princpio, aqueles que esto mais dispostos a compreender e a aceitar nossas idias. E mesmo que se quisesse fazer intensa propaganda fora das associaes, isso no poderia ter efeito sensvel sobre a massa operria. Excetuando um pequeno nmero de indivduos mais instrudos e capazes de reflexes abstratas e de entusiasmos tericos, o operrio no pode chegar de uma s vez a anarquia. Para se tornar anarquista, de modo srio, e no somente no nome, preciso que comece a sentir a solidariedade que o une a seus camaradas, preciso que aprenda a cooperar com os outros na defesa dos interesses comuns e que, lutando contra os patres, compreenda que patres e capitalistas so parasitas inteis e que os trabalhadores poderiam assumir a administrao social. Quando compreende isso, o trabalhador anarquista, mesmo que no carrege o nome. (MALATESTA, 2008, p. 92).

O teatro livre, ou teatro operrio, j existia, no Brasil, desde o sculo XIX, segundo Edgard Rodrigues (1984), mas foi s a partir de 1901 que ganhou maior impulso, sempre funcionando juntamente com os movimentos de ao direta, como as greves e manifestaes pblicas, como veremos mais detalhadamente no captulo 4 desse trabalho. Tomava como base os mltiplos dons de um grupo de indivduos j que para o anarquismo a arte est ligada com uma caracterstica natural dos homens e comum a todos os indivduos, a necessidade de se expressar -, que s se reuniriam por gosto pelo espetculo. Havia artistas amadores (operrios de vrios setores) e alguns poucos atores profissionais que pregavam, apoiando-se em Kropotkin e Jean Grave56, uma arte do povo, para o povo e pelo povo. Os espectadores abandonavam a sua posio passiva, passavam a intervir no espetculo, alis, deixava de existir a prpria idia de artista espectador espetculo, no lugar, todos participavam do mesmo ato criativo. A preocupao com a esttica (cenrio e figurinos) era muito menor do que a preocupao com a mensagem a ser passada. Eram representadas peas de Charles Albert e peas inspiradas em textos de Mximo Gorki, Emile Zola e Leon Tolstoi
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O teatro operrio tambm se apoiava na idia de Proudhon da arte em situao, ou seja, da arte como ritual da experincia coletiva vivida como fundamento do espetculo.

(que tambm eram lidos em centros culturais), geralmente em italiano e raramente em espanhol. A participao das mulheres era notvel e dentre as temticas apresentadas estavam: o amor livre e a crtica famlia e ao casamento (contratual) burgueses, bem como a crtica religio catlica responsvel tambm pela opresso da mulher.
A nossa finalidade, sem reticncias e sem jesusticas restries, utilizar o Teatro Popular para demonstrar quanto so incivis e desumanas as bases da sociedade atual; quanto nefasto ao destino da espcie humana o sistema atual da famlia, vinculado religio e lei; quanto sangue custa a idia selvagem do patriotismo; quanto so tirnicas (apesar das aparncias) as formas de polticas que nos encantam. (LUIGI MOLINARI, 1905, apud: LIMA e VARGAS, 1986, p.168, grifos nossos).

No existia um local fixo, um espao fsico, para o teatro. A partir de 1908 os grupos teatrais passaram a se formar dentro das associaes operrias. As peas eram representadas nas festas operrias que ocorriam em sales das ligas e unies operrias como o Salo Celso Garcia, pertencente Associao das Classes Laboriosas, localizada na Rua do Carmo, 39. Tais festas em sales ocorreram durante todo o perodo, mas principalmente at o ano de 1917, quando comearam a ser promovidos, por jornais libertrios, festivais pblicos, que mantm o contedo das festas, mas ressaltando seu carter ldico e de entretenimento coletivo (HARDMAN, 2002, p. 51), o que se deve em grande parte s grandes mobilizaes pblicas ocorridas naquele ano. Em ambos o principal objetivo era fazer propaganda anarquista e o teatro sempre esteve presente. O jornal A Plebe, por exemplo, promoveu, no dia 25 de agosto de 1917, uma festa no Salo Celso Garcia, com intuito, alm da propaganda, de arrecadar verbas para as vtimas da greve, ou seja, para os operrios e suas famlias que sofreram com a violncia policial na greve geral de 1917, o que mostra a relao dessas atividades culturais com os movimentos de ao direta e a festa como meio de arrecadao para o movimento operrio.
A Velada de propaganda de hoje. Conforme noticiamos em nosso nmero passado, realiza-se hoje, s 20 horas, no Salo Celso Garcia, a Rua do Carmo, 39, uma velada de propaganda, promovida pelo Circolo Sociale Cuore ed Artes e pelo Grupo dos Jovens Incanaveis, cujo producto se destina as familias dos operrios victimados pela policia assassina durante a greve geral. O programa esta assim organizado. 1- Representao do drama social em dois actos, de Tito Carvilha, Sangue Fecundo. 2- Recitao por dois companheiros do Grupo de Jovens Incanaveis do dialogo social Sem Patria. 3- Extraco de uma rua. 4- Baile Familiar. (A Plebe, So Paulo, 25 de agosto de 1917, anno I, nmero II, grifos nossos).

Como j foi dito a participao das mulheres era muito grande no teatro operrio. Assim o era tambm a participao das crianas, que seriam os adultos da nova sociedade e,

portanto, teriam igual responsabilidade na construo da sociedade futura. Espetculos de crianas eram representados no mesmo horrio dos espetculos de adultos. Juntamente com o teatro operrio de cunho estritamente libertrio, se desenvolveram em So Paulo durante a Primeira Repblica, grupos de teatro dirigidos principalmente s comunidades operrias de italianos que ficaram conhecidos como filodrammatici. A maioria de seus membros era anarquista e suas peas tinham como objetivo tambm a propaganda libertria, justamente por isso, suas apresentaes no eram gratuitas e toda a verba financiava os grupos anrquicos atuantes no momento. Pietro Mascagini, Ncleo Scolastico Filodrammatico Libertrio, L Amore All Arte e Germinal so exemplos desse tipo de atividade teatral, da qual saram nomes como Itlia Fausta57 que chegou a se tornar atriz profissional e famlias como os Cubero, Valverde e Catallo. As temticas apresentadas eram as temticas do teatro anarquista. A imprensa operria noticiava as apresentaes de tais grupos, como o fez A Terra Livre em 22 de setembro de 1906.
Festa Dramtica: O grupo filodramatico anexo ao circulo de estudos sociaes do Braz, d hoje o seu primeiro espectaculo no salo Olavo Bilac, avenida Rangel Pestana, 227, as 8 e meia da noite, representando em italiano o drama Per la Vita de Demetrio Alati. Terminado o espectaculo haver o costumado baile familiar. (A Terra Livre, So Paulo, 22 de setembro de 1906, anno I, nmero 17).

Alm do teatro operrio - que segundo Mariangela Lima e Maria Thereza Vargas (1986), permaneceu intocado em momentos de novas posies do movimento ou em momentos de problemas de organizao (LIMA e VARGAS, 1986, p. 178), com mesmo pblico e peas que chegavam a ser representadas por quatro dcadas os anarquistas paulistanos apostavam fortemente na educao como meio de se chegar revoluo social e de preparao moral para a sociedade futura. Crculos de Estudos, escolas e universidades livres foram formadas por aqui. A Terra Livre de 28 de junho de 1906 divulga a fundao de um novo crculo de estudos sociais, deixando claros os seus mtodos e funcionamento, bem como seus objetivos. No crculo tambm funcionava uma biblioteca social.
Circulo de Estudos Sociaes Por iniciativa de alguns individuos foi aberto, na rua Monsehor Andrade, 59, Braz, um Circulo de Estudos Sociaes. O escopo precipuo desta iniciativa difundir entre os trabalhadores, por meio de leituras, conferencias e dramas sociaes, a instruo necessria para os libertar do jugo que os oprime. Para tal fim, o Circulo dispoe j duma biblioteca de leituras sociaes, franqueada a todos que della queiram servir-se, das 7 s 10 da noite, nos dias uteis e das 2 da tarde em diante nos dias de feriado. O grupo iniciador apella para todos os que aprovam esta iniciativa, qual podem aderir, quer pagando uma quota mensal, quer oferecendo livros e opsculos; e pede s redaces de periodicos defensores dos explorados que enviem alguns exemplares das suas publicaes.
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Em 1898 Itlia Fausta j se apresentava na Societ Filodrammatica Paolo Giacometti, dentre outras.

Pelos Iniciadores. Lus Trombos. (A Terra Livre, So Paulo, 28 de junho de 1906, anno I, nmero 11, grifos nossos).

As Escolas Modernas, inspiradas no s nas idias de Proudhon e Bakunin, mas principalmente nas idias e mtodos de Francisco Ferrer, foram duradouras na cidade aqui estudada. Tais escolas localizadas no Brs e no Belenzinho sobreviveram de 1913 a 1919 e muitas outras, com menos tempo de existncia, foram criadas na cidade. Todas elas eram criadas por iniciativa de anarquistas pertencentes a sindicatos e centros de cultura social, dentre os quais havia muitas mulheres, e contavam com a ajuda financeira dos prprios operrios. Segundo Edgard Rodrigues (1992), a primeira Escola Moderna da cidade nasceu na Av. Celso Garcia, 262, no ano de 1909, seguiram-lhe a Escola Moderna n 1, fundada pelo professor Joo Penteado na Rua Saldanha Marinho, 58 e a Escola Moderna n2, localizada na Rua Muller, 74, criada por um Comit Pr-Escola Moderna, ambas fundadas em 1913. O mtodo racionalista e a educao integral constituam as bases dessas atividades educacionais, como pode ser observado com relao Escola Moderna n2.
[...] Esta escola servir-se- do mtodo intuitivo demonstrativo e objetivo, e basearse- na experimentao, nas afirmaes cientficas e racionadas, para que os alunos tenham uma idia clara do que se lhes quer ensinar. Educao Artstica, Intelectual e Moral. Conhecimento de tudo quanto nos rodeia. Conhecimento das cincias e das artes. Sentimento do belo, do verdadeiro e do real. Desenvolvimento da Compreenso sem esforo e por iniciativa prpria. a) Matrias: As matrias a serem iniciadas, segundo o alcance das faculdades de cada aluno constaro de leitura, caligrafia, gramtica, aritmtica, geografia, geometria, botnica, zoologia, minerologia, fsica, qumica, fisiologia, histria, desenho, etc. Para maior progresso e facilidade de ensino, os meninos exercitar-se-o nas diversas matrias com o auxlio do museu e da biblioteca que esta Escola est adquirindo, e, que servir de complemento ao ensino das aulas. Na tarefa da educao tratar-se- de estabelecer relaes permanentes entre a famlia e a escola, para facilitar a obra dos pais e dos professores. Os meios para criar estas relaes sero reunies em pequenos festivais, nos quais se recitar, se cantar e se realizaro exposies de trabalhos artsticos dos alunos; entre os alunos e os professores haver palestras a propsito de vrias matrias, onde os pais conhecero os progressos alcanados pelos alunos. Para complemento do nosso programa de ensino organizar-se-o sesses artsticas e conferncias cientficas. Horrio: das 13 s 16 horas. A inscrio dos alunos acha-se aberta das 10 s 12 horas de manh e das 16 s 18 horas. (A Lanterna, So Paulo, 8 de novembro de 1913, apud: RODRIGUES, 1992, p. 50 e 51).

Dentre as mulheres que participavam dessas Escolas Modernas tambm podemos citar: Teresa Maria Carini, que, juntamente com Edmondo Rossoni, participou da Escola Moderna da gua Branca, fundada por operrios vidreiros da Fbrica Santa Marina; Maria Antnia Soares, que dirigiu, ao lado de seu irmo Florentino de Carvalho, a Escola Moderna do Brs; e Anna de Castro Osrio, que tambm contribua com a imprensa operria

anarquista. Alis, os jornais (talvez mais importante meio de propaganda anarquista), faziam inmeras campanhas pr-escolas modernas, tanto no sentido de mant-las quanto de fundlas, sem dvida eram eles o principal veculo de divulgao de tais e de propaganda de seus mtodos. O artigo Uma Escola Livre de 28 de fevereiro de 1907 do peridico A Terra Livre apresenta-nos uma defesa das escolas libertrias.
A Liga Operria de Campinas tomou uma iniciativa bem digna de nota e de simpatia. Vai estabelecer uma escola infantil, procurando base-la o mais possvel nos modernos princpios pedagogicos. A escola no deve ser um logar de tortura fsica ou moral para as crianas, mas sim um logar de prazer e de recreio, onde ellas se sintam bem, onde o ensino lhes seja oferecido como uma diverso, procurando aproveitar a sua natureza irrequieta e alegre, as suas faculdades e sentimentos, falando mais ao olhar do que ao ouvido, dedicando-se mais inteligncia do que memria, esforando-se por desinvolver armonica e integralmente os seus organs. A experincia, a observao directa, a recreao instrutiva sero muito mais favorecidas pelo professor que a comprehende a sua misso, do que as longas e fatigantes prelees e as recitaes fastidiosas e sem sentido. O que verificvel pelo prprio aluno, o que demonstravel, o que accesvel, claro, lgico para a criana, o que ella pode por si mesma descobrir ou desinvolver isso ser preferido a todas as divagaes metafsicas ou filosficas, a todas as afirmaes impostas pela autoridade do pedante, que no podem seno habituar pregnia intelectual. E por isso a escola no ser religiosa, no ser poltica, no ser dogmtica, mas ir buscar lio de coisas, natureza vivida e provocada, ao vasto campo das sciencias exactas, ao raciocnio espontaneo e facil, os motivos de agradavel estudo para as inteligencias que desabrocham e da larga e salutar expano para os organismos tenros. Tal o plano, tal o intuito que anima e inspira os nossos bravos amigos de Campinas e que elles procuraro mais tarde de acordo com a Federao Operria, explicar melhor ao pblico. Apresentemos o seu esforo como uma preciosa incitao. (Uma Escola Livre. A Terra Livre, So Paulo, 28 de fevereiro de 1907, anno II, nmero 27, grifos nossos).

No movimento operrio anarquista paulistano atuaram homens e mulheres que acrescentaram pontos ao anarquismo e tiveram a sua prpria maneira de enxerg-lo, como foi o caso de Gigi Damiani, Edgard Leuenroth e Neno Vasco. 2.2 Alguns militantes anarquistas em So Paulo: Gigi Damiani, Edgard Leuernroth e Neno Vasco Luigi Damiani, conhecido como Gigi, nasceu em Roma (Itlia) e nessa cidade iniciou sua militncia anarquista, por volta de 1890. Foi um dos libertrios italianos mais importantes, assim como Malatesta, com quem dirigiu o jornal da Federazione Anarchica Italiana, logo aps a Primeira Guerra Mundial. Emigrou para o Brasil, ou mais especificamente para So Paulo, em 1897 juntamente com sua mulher Emma Mennocchi, tambm anarquista, e aqui permaneceu at 1902, quando dirigiu-se a Curitiba e Ponta Grossa (Paran). Em 1909, no entanto, voltou para a capital do estado de So Paulo, onde desempenhou um papel importantssimo no movimento anarquista e permaneceu at 1919, quando voltou a Roma.

Segundo Luigi Biondi (2006), Gigi imigrou para o Brasil por causa da falta de emprego na Itlia e devido forte perseguio da polcia aos anarquistas. Edilene Toledo (2004) afirma que esse libertrio foi o que mais exerceu influncia no movimento anarquista em So Paulo e outras partes do Brasil.
O que conta so as idias, e eu professo idias heterodoxas. Sou um herege dentro da prpria heresia. Nada fatalista, creio e espero que de alguma forma as coisas encontraro o seu caminho. Nunca tive inclinaes para liderar o que quer que seja, igreja ou escola... Escreverei sobre a que a minha anarquia sem pretender que seja a mais bonita e perfeita. Permaneci em tudo e por tempo demais um homem do sculo XIX: nos sentimentos, nos afetos, nos dios... um sem-classe, nos tempos que correm. (LUIGI DAMIANI, apud: BIONDI, 2006, p. 160).

Em So Paulo Gigi trabalhava como pintor de tecidos, decorador de paredes e fazia parte da direo, assim como Tobia Boni, do jornal anarquista La Battaglia - escrito em lngua italiana - que tinha uma tiragem de cerca de 5.000 exemplares semanalmente. Possua uma grande crena na propaganda atravs dos jornais, mas, assim como muitos dos militantes libertrios dessa cidade, dava grande importncia organizao operria. Foi, nesse sentido, ento, se aproximou do sindicalismo, j em 1911. medida que as indstrias cresciam e as oficinas comeavam a fazer parte do passado da cidade, as ligas, organizaes, federaes e sindicatos tambm se multiplicavam e Gigi, passou a dar mais importncia organizao e greve como estratgia de ao direta fundamental da classe operria organizada, sem, obviamente deixar de ressaltar, em La Battaglia, a importncia do boicote. Ao contrrio de Malatesta e de acordo com o pensamento de militantes do Brasil (como Neno Vasco), Gigi defendeu que o sindicato livre seria fundamental meio de organizao para se chegar revoluo social, no entanto, no seria s instrumento de luta na sociedade atual, mas o prprio cerne da organizao produtiva da sociedade anrquica; atravs do sindicato, a produo material da sociedade libertria seria organizada pelos operrios livremente organizados, para ser utilizada pela sociedade segundo as necessidades de cada um (anarco-comunismo). Essa aproximao definitiva do anarcosindicalismo, faz com que mude o nome de La Battaglia para La Barricata, em 1912. Ele tambm dava grande importncia educao como meio de se chegar revoluo e como preparao moral para a sociedade futura, no ano de 1909 em La Battaglia escrevia inmeros artigos sobre a morte de Francisco Ferrer, executado pelas autoridades espanholas em 1909. Em 1914, por conta da ecloso da Primeira Guerra Mundial, fundou e dirigiu o peridico anrquico Guerra Sociale, junto com Cherchiai, que assim como La Barricata, era escrito em lngua italiana, mas contava com artigos em portugus. Afirmava, em tal jornal,

que a guerra acabaria em revoluo, mas os anarquistas no deveriam apoi-la de maneira nenhuma, ou seja, no deveriam apoiar nenhuma das alianas. E defendia novamente a organizao sindical que unisse tendncias comuns libertrias, que fosse imprevisvel e indomesticvel (BIONDI, 2006, p. 171). Tal posio foi defendida incansavelmente por ele em 1917 juntamente com o mtodo da greve geral e, justamente por essa posio, seu papel na greve geral daquele ano foi fundamental: em reunio, na noite de 9 de julho no Centro Libertrio, com os outros editores dos jornais anarquistas Guerra Sociale e A Plebe, militantes do Centro Libertrio de So Paulo, editores do jornal socialista Avanti! e militantes socialistas do Centro Socialista de So Paulo, decidiu a fundao do Comit de Defesa Proletria (o CDP), defendido por ele e Monicelli como meio de unificar a luta dos proletrios da cidade58. Gigi, segundo Cristina Lopreato (1997) teve papel de destaque como um dos coordenadores do movimento grevista; ele foi um dos oradores do comcio da Praa da S no dia do enterro de Jos Martinez. Apesar do movimento grevista no ter levado revoluo, como ele acreditava que deveria ser a greve geral, Gigi o considerou vitorioso, como podemos perceber em um artigo publicado em Guerra Sociale de 26 de julho de 1917:
Ningum acreditava nela, ningum previu que eclodisse. Do governo aos revolucionrios, todos estavam convictos de que esse amlgama de lixo imigrante s poderia gerar resignao. Todavia, mesmo descrentes, insistimos na semeadura. (GIGI DAMIANI, Guerra Sociale, So Paulo, 26 de julho de 1917, apud: BIONDI, 2006, p. 174).

Aps a greve, que para Gigi s no levou ao fim que almejavam os libertrios porque os grevistas do interior no invadiram armados a cidade de So Paulo, ele passou a ser perseguido pela polcia: sua casa havia sido invadida pelos policiais que visavam expuls-lo do pas com base na Lei Adolfo Gordo (de 1907) que legalizou a expulso de imigrantes anarquistas com menos de cinco anos de residncia no Brasil, o que no ocorreu porque tinha razes no Brasil (um terreno no Paran). Participou at 1919 de outros movimentos por aqui, mas nesse ano foi deportado para a Itlia pelas autoridades brasileiras. Ele prprio narrou essa deportao em uma biografia cujos textos foram publicados em A Plebe e citados por Luigi Biondi (2006).
No dia seguinte ao ocorrido, estudantes fiis ao governo empastelaram A Plebe, e foram adiante, invadindo e destruindo as sedes de outros jornais e as de sindicatos de trabalhadores. Preso (...) fui conduzido at o Rio de Janeiro, e embracado clandestinamente no Principessa Mafalda, que se encontrava fundeado na Baa de Guanabara. Assim os porturios foram mantidos na ignorncia dos fatos, para que no declarassem greve de protesto. Na verdade, eu estava bem contente de ir-me
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Nesse sentido clara a influncia das idias de Malatesta que afirmava que anarquistas de vrias tendncias e socialistas deveriam estar juntos enquanto defendessem posies comuns. No caso da greve de 1917 essas posies comuns eram melhorias salariais, melhores condies de trabalho e vida, etc. Porm os anarquistas acreditavam que ela pudesse levar revoluo social.

embora. A situao na Itlia, em 1919, era rica de promessas. Desembarcado em Gnova, fui colocado na priso, e l fiquei, esquecido, uns vinte dias. Um ms depois, com a chegada de Malatesta, fui trabalhar com ele no jornal [...]. (GIGI DAMIANI, apud: BIONDI, 2006, p. 175).

No seu pas de origem continuou a militar, mesmo tendo que se exilar, por causa dos fascistas, na Frana, Blgica, Espanha e Tunsia. Morreu em 16 de novembro de 1953, em Roma. Sua definio de anarquismo nos d tambm uma clara mostra de como o pensaram tambm os anarquistas paulistanos e os mesmos organizaram um movimento com tantas correntes de pensamento, mas bases comuns.
O ponto de vista comum em trno do qual todos os anarquistas esto de acordo [...] aqule que conduz mesma meta e se caracteriza no fato de se manter o movimento anrquico com uma feio que o distingue de todos os outros movimentos poltico-social: a concepo de um futuro para a humanidade que exclua todo princpio de autoridade, de domnio e de explorao do homem pelo homem. O anarquismo pode ter tendncia individualista, comunista ou coletivista; cristo primitivista; referir-se ao marxismo da primeira hora; ser ativista, revolucionrio, educacionista; pode aceitar ou repelir a violncia, especializar-se no malthusianismo ou no vegetarianismo; mas, no seu complexo, tende a uma nica finalidade: a independncia moral e fsica do indivduo, reforada na solidariedade entre todos os seres humanos, prximos ou distantes. O anarquismo pode ser filosofia e cincia poltico-econmica, sem cair no dogmatismo; simples especulao idealista ou fundamentalmente prtico em suas atitudes fora de qualquer ao impositiva; pode apegar-se ao materialismo histrico ou apelar para as fras morais e considerar o sentimento como fator mais eficaz para libertar o homem da incompreenso em que se debate; pode dizer-se ateu, agnstico ou divagar em hipteses espiritualistas; mas conserva sua idoneidade quanto necessidade que h em combater todo e qualquer princpio de idolatria estatal, conformista e de monoplio econmico. antiautoritrio e antitotalitrio em todas as circunstncias. [...] (GIGI DAMIANI, apud: LEUENROTH, 1963, p. 21).

Se Gigi Damiani foi o militante do anarquismo que mais influenciou o movimento libertrio em So Paulo e outras partes do Brasil, Edgard Leuenroth certamente foi o mais conhecido deles. Leuenroth nasceu no Brasil e mais especificamente em Mogi Mirim (So Paulo) em 31 de outubro de 1881. Filho de mdico mudou-se para So Paulo, ainda criana, com sua me e irmos assim que seu pai morreu e nessa cidade instalaram-se no bairro do Brs. Na adolescncia, em 1897, comeou a trabalhar nas Oficinas da Companhia Industrial de So Paulo, onde aprendeu o ofcio de tipgrafo, de importncia fundamental para toda a sua vida. Sua convivncia com os operrios do bairro do Brs e com o Circulo Socialista fizeram com que tivesse contato com idias socialistas e, mais tarde, anarquistas, s quais aderiu, passando a se dedicar ao movimento at sua morte em 28 de setembro de 1968. Leuenroth acreditava, assim como Damiani e Malatesta, na propaganda como meio essencial para alcanar a revoluo social e como meio de preparao da sociedade futura atravs da propagao de valores como a solidariedade e o apoio mtuo. Justamente por essa crena, aliada ao seu ofcio de tipgrafo, fundou e dirigiu inmeros jornais anarquistas -

alguns dos quais continuaram a existir mesmo depois do declnio do movimento libertrio no Brasil como O Trabalhador Grfico; A Lanterna (1901); A Terra Livre (juntamente com Neno Vasco (1905)); A Lucta Proletria, o jornal da Federao Operria de So Paulo (1906); A Folha do Povo (1908); e, o mais famoso deles, A Plebe (1917), nesse ltimo escrevia os editoriais e, juntamente com seus colaboradores, publicava notcias sobre o movimento no Brasil e no mundo, publicava artigos de anarquistas como Bakunin, Kropotkin e Malatesta e promovia campanhas para ajudar financeiramente o movimento. A maioria dos nmeros desses jornais e de jornais dirigidos por seus companheiros, Leuenroth teve o cuidado de arquivar, assim como Max Nettlau fizera com os documentos que conseguiu encontrar sobre o anarquismo na Europa e nas Amricas. A propaganda, porm, para alcanar algum sucesso em seus objetivos, deveria estar aliada organizao dos operrios para a ao direta e educao. Nesse sentido, alm de apoiar as inmeras unies, ligas e sindicatos operrios, fundou o Centro Typogrphico de So Paulo (Unio dos Trabalhadores Grficos) e o Sindicato dos Grficos, apoiou a fundao de inmeros sindicatos livres, o que mostra uma posio favorvel ao anarco-sindicalismo. No artigo a seguir fica clara a sua defesa das organizaes livres e por afinidades. Essa concepo era amplamente aceita e praticada pelos anarquistas paulistanos.
O movimento anarquista se articula em toda parte de baixo para cima, da atividade individual dos militantes para as agrupaes em que livremente se renem e que, por sua vez se entrosam em federaes locais, regionais, ou de atividades afins tdas reunidas em federaes nacionais. Todos esses entrelaamentos se operam de cordo com os princpios do mais rigoroso federalismo e da autonomia de seus componentes. As agrupaes so formadas em obedincia a afinidades, que podem ser de ordem pessoal, profissionais, de atividades referentes s diversas modalidades de propaganda ou de obras a executar (LEUENROTH, 1963, p. 88, grifos nossos).

Tambm divulgava e participava da fundao das escolas modernas, bibliotecas sociais e centros de cultura, defendendo a necessidade da educao para que se alcanar transformao social.
No obstante entenderem que a transformao social no pode ficar na dependncia da cultura geral e total do povo, os anarquistas so educacionistas, porque esto convencidos de que essa transformao ir tanto mais longe na vida das realizaes anrquicas quanto mais elevada fr a soma de evolues individuais. Esto, entretanto, certos de que smente com a transformao da sociedade se conseguir dar instruo racional e geral ao povo porque isso presentemente no ser possvel, em virtude da instruo e da educao do povo dependerem dos elementos interessados em mant-lo na ignorncia, para que se submeta tirania polticoeconmica-religiosa do regime burgus. No obstante isso, os anarquistas nunca se descuidaram da obra cultural do povo, procurando, pelo menos, neutralizar a ao obscurantista dos reacionrios, por meio de escolas, ateneus, centros de cultura social, fundados em vrias zonas do pas, conferncias e palestras comentadas, alm da difuso e publicao de folhetos, livros, revistas e jornais. [...] (LEUENROTH, 1963, p. 126, grifos nossos).

Sua atuao na Greve Geral de 1917 foi bastante notria. Observava-a como o fato que desembocaria em uma revoluo social anarquista. Participava, durante ela, de organizaes, discursava em comcios gigantes (como o comcio ocorrido na Praa da S). Discursou no enterro de Jos Martinez no cemitrio do Arax, e foi um dos membros do CDP, que ajudou a criar na reunio com Damiani e outros de seus companheiros. Essa atuao, no entanto o levou priso em setembro do mesmo ano, quando a represso (ou reao) policial ao movimento operrio se intensificara, como noticiava A Plebe de 15 e 22 de setembro de 1917. Alis, esses nmeros tiveram que ser compostos e impressos nas oficinas do jornal O Combate por seus colaboradores, j que A Plebe tambm fora fechada, assim como inmeras associaes e ligas operrias.
No reino da Senegambia: A constituio Republicana uma burla Est em scena a heroica policia de So Paulo Numerosas prises de operrios Assalto typographia onde se imprime A Plebe e s Ligas Operarias Subtraco dos originaes A priso do nosso director Edgard Leuenroth. O Centro Libertario violentamente assaltado e todos os moveis e archivo removidos para a Policia Central Espancamentos Outras proezas. [...] A Plebe concebeu a realizao da obra gigantesca da organizao dos obreiros paulistanos, infiltrando-lhes o esprito de anseios, de libertao e equidade! Por isto, s por isto e nada mais que o Edgard Leuenroth foi privado de sua liberdade, seqestrado do convvio de sua famlia e de seus dedicados amigos, que so tantos quantos o conhecem. [...] (A Plebe, So Paulo, 15 e 22 de setembro de 1917, anno I, nmero 14, grifos nossos).

Edgard Leuenroth, como j foi dito, fundou e dirigiu A Terra Livre juntamente com outro importante anarquista militante na cidade de So Paulo: Gregrio Nazianzeno Moreira de Queirs Vasconcelos. Neno Vasco, como era conhecido, nasceu em Penafiel (Portugal) em 9 de maio de 1878 e mudou-se para o Brasil com sua famlia ainda na infncia (com 8 ou 9 anos de idade), porm retornou sua terra natal na adolescncia para cursar Direito em Coimbra. Ao concluir o curso, no ano de 1901, retornou ao Brasil e fixou-se em So Paulo, local onde colocou em prtica suas idias libertrias e onde se aproximou das idias de Malatesta, afastando-se das de Kropotkin. Nunca exerceu a profisso de advogado nem no Brasil, nem em seu regresso a Portugal - por observ-la como incompatvel com suas idias, mas utilizou sua formao e extenso conhecimento de lnguas estrangeiras (como o francs, ingls, alemo, italiano e espanhol), para se sustentar como correspondente de lnguas para empresas estrangeiras. Esse seu vasto conhecimento lingstico foi utilizado tambm em sua militncia: traduziu para o portugus obras de Malatesta e a traduo do hino da Internacional dos Trabalhadores para a lngua portuguesa de sua autoria. Foi ativo crtico da imprensa

oficial da Primeira Repblica, afirmando que ela era uma forma de manter o proletariado num estado de aceitao da explorao que sofria, assim como fazia a Igreja. Em So Paulo, casou-se com Mercedes Moscovo59, anarquista filha de imigrantes espanhis e aqui permaneceu at 1911 fazendo propaganda dos ideais anarquistas atravs de jornais, escrevendo peas teatrais e pensando a arte e a educao como meios e tticas para se chegar revoluo social. Fundou e dirigiu juntamente com alguns de seus companheiros, dentre os quais estava Gigi Damiani,O Amigo do Povo (a partir de1902); com Leuenroth, A Terra Livre (1905); A Voz do Trabalhador; e a revista Aurora. Escreveu peas de teatro como A Greve dos Inquilinos e O Pecado da Simonia, por acreditar que a arte era, alm de uma forma de lazer que evitaria que os operrios buscassem o lcool como alvio s intensas jornadas de trabalho, uma maneira de aumentar a resistncia ao capital. Essas peas foram amplamente representadas pelo teatro operrio em So Paulo, mesmo depois de seu retorno a Portugal, como podemos observar no artigo a seguir, publicado em A Plebe de 8 de maio de 1920, no artigo intitulado Festivais de Propaganda.
Do Centro Feminino de Jovens idealistas: Organizado por este Centro, realizar-se- um bem organizado festival no dia 15 do corrente, s 10 e 12 horas, no Salo da Federao Espanhola, Rua do Orzometro, 49 A, sobrado, que obedecer ao seguinte programa. 1 Orquestra; 2 Representao da empolgante pea social em um ato Amanh; 3 Representao do emocionante drama social em um ato, em espanhol, Hambre; 4 Representao da interessante comdia social em um ato, de Neno Vasco, Pecado da Simonia; 5 Quermesse e Baile familiar. Nos entre-atos, cantos e recidativos sociais. (Festivais de Propaganda, A Plebe, So Paulo, 8 de maio de 1920, anno IV, nmero 63, grifos nossos).

Para ele, os operrios instrudos, por uma educao libertria, lutariam pela destruio do capitalismo e da explorao do homem pelo homem, assim como aprenderiam, na autonomia proporcionada por esse tipo de educao, a se auto-organizarem na futura sociedade, negando-se a reconhecer lideranas, partidos e pretensos governantes, justamente por isso, participou ativamente tambm da fundao de escolas modernas. Os questionamentos de Neno com relao educao e cultura burguesas se davam em vrios sentidos: em A Terra Livre, por exemplo, polemizou com a Academia Brasileira de Letras no que se referia ortografia, esta acabou utilizando algumas das propostas da redao desse jornal em 1907. Seu nome, no entanto, no citado no que diz respeito a grandes comcios pblicos.
Neno Vasco, segundo testemunho unnime de todos os que conheceram, seria tudo menos um indivduo que buscava pr-se em evidncia. Nunca vemos o seu nome
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Manuel Moscovo, irmo de Mercedes, que tambm era anarquista, companheiro de Neno Vasco.

anunciado em comcios ou conferncias, em reunies pblicas ou orgnicas. sim, um escritor infatigvel, um homem de contacto humano directo e tambm um intelectual vido de compreender e ensinar. (JOO FREIRE, apud: VASCO, 1984, p. 43).

Apesar de pouco falar em pblico e de dar bastante nfase propaganda, arte e educao, Neno Vasco foi um dos maiores defensores da organizao operria como meio essencial de luta e, nesse sentido, foi grande defensor da formao de sindicatos livres (anarco-sindicalismo), que para ele eram a principal forma de organizao espontnea dos produtores, tanto para a resistncia ao sistema atual (lutando por melhores salrios e menores jornadas) quanto para a luta revolucionria. Segundo ele, para se chegar a uma sociedade comunista anrquica, os mtodos revolucionrios devem estar em pleno acordo com os fins a serem alcanados, ou seja, devem estar pautados na livre iniciativa e na solidariedade, devem ser entendidos como forma de preparar a anarquia educar para criar terreno para ela. A organizao, como meio de luta econmica seria, portanto, a base essencial para se chegar revoluo o mtodo essencial. E o sindicato, nesse sentido, seria a forma de organizao mais eficaz.
O sindicato, pelo contrrio, e esta a vantagem suprema, educa o proletariado na luta e na solidariedade contra o capitalismo e essa luta susceptvel de desenvolvimento constante, tornando visvel o antagonismo entre as classes sociais e palpvel a necessidade duma emancipao completa. (VASCO, 1984, p. 122).

O sindicato livre, por contar com a participao de inmeros trabalhadores sem imposio e pagamento de taxas, poderia comportar inmeras tendncias j que no seria uma organizao separatista (VASCO, 1984, p. 102) -, mas sempre ser uma organizao livre, base para a sociedade futura. Nesse sentido, Neno, ao afirmar que o sindicato livre tem como principal fundamento a luta revolucionria, mas que no deve deixar as lutas por melhorias imediatas, distancia-se das idias de Malatesta, que afirmava que os anarquistas deveriam ser anarquistas dentro do sindicato, sem querer transformar o sindicato em um rgo anarquista j que sua funo seria apenas lutar melhorias imediatas.
Os anarquistas tm, pois, a misso de mostrar que o sindicalismo, para ser verdadeiramente revolucionrio, tem de ser socialista e anarquista ao mesmo tempo. [...] Para ser anarquista [o sindicato], deve querer o grupo profissional livre e aberto e no pode admitir a propriedade individual ou corporativa, nem uma nova classe burocrtica; o seu ideal ser a livre cooperao (determinada pelas necessidades a que todos voluntariamente se submetem) e o direito de cada um ao uso gratuito aos meios de produzir. (VASCO, 1984, p. 102 e 133, grifos nossos).

Alis, tambm se diferenciou de Malatesta ao afirmar que o sindicato no se dissolveria na sociedade futura, mas sim, seria sua base: um grupo mltiplo para a produo essencial; para os servios pblicos (alimentao, vesturio, alojamento, transportes

comunicao, sade, instruo, iluminao, etc); para a satisfao de necessidades intelectuais, estticas e morais; ou para interesses locais de estatstica, determinao do consumo e distribuio. Os sindicatos seriam parte da organizao federal de comunas livres, locais, mundiais, de sindicatos e grupos de afinidade. Tal sindicato livre, rgo revolucionrio e de resistncia, deveria tambm atuar atravs da ao direta sindical, prezando pela independncia sindical e pela unio dos trabalhadores sem direo, e no funcionar como sociedade de mutualista, nem deveria fazer alianas com esses organismos econmicos com diferentes funes, que para ele, no visavam nem a transformao social, nem conquistar melhorias imediatas, assim como no deveriam tomar parte de nenhuma forma de interveno poltica atravs de partidos.
Para funcionar normalmente, tem o sindicato profissional, rgo da resistncia operria, que estar livre e desembaraado de quaisquer outras funes, nitidamente separado de qualquer outro rgo de funo econmica diversa. Concretizando: tem que rejeitar do seu seio as vrias formas de mutualismo e de cooperativismo, tantas vezes embrulhadas com a resistncia nas velhas associaes operrias, alis, ainda numerosas. (VASCO, 1984, p. 121).

Porm no se deve pensar que Neno Vasco acreditasse que o sindicalismo bastasse a si prprio, que levaria fatal e inevitavelmente revoluo social, como pensavam alguns adeptos do sindicalismo revolucionrio, que ele chamava de automatismo sindical. Para ele, os anarquistas deveriam empenhar-se para fazer propaganda das idias anarquistas, para levar ao maior nmero de pessoas as idias de autonomia e de federalismo livre, s assim garantiriam tambm a adeso de um nmero cada vez maior de trabalhadores a esse sindicato, sem impor-lhes tal adeso. O operrio vai associao, ao sindicato, levado pelo interesse e pela seduo da idia, pelo exemplo da ao e do zelo constante em defesa dos interesses de todos e de cada um e aos resultados obtidos (VASCO, 1984, p. 130). O sindicato deveria, portanto, promover aes de propaganda como a criao de bibliotecas, conferncias, concertos e espetculos, bem como promover uma educao geral e tcnica para os seus scios, desenvolvendo dessa forma as aptides para a vida associativa, para a ao militante e para os trabalhos na sociedade futura. Sem dvida foi esse pensamento que predominou entre os anarquistas paulistanos ao promoverem festas e apresentaes pr sindicatos ou unies operrias. A propaganda e ao que o tornam realmente revolucionrio, realmente contrrio atitudes que no visem a destruio das classes sociais e atitudes corporativas.
A luta de classe no surge automaticamente, desde que se agrupam assalariados para a defesa dos seus interesses imediatos, econmicos e profissionais. A luta de classe a luta pelos interesses gerais do proletariado, ou pelos interesses corporativos que no contrariam aqueles; e, para ser revolucionria, deve visar abolio das classes. E, infelizmente, no s o parlamentarismo, o pseudo-socialismo parlamentar, que conduz colaborao de classes e negao da luta de classe: o corporativismo, sem

a aco consciente dos revolucionrios, a cada passo a vai ter. (VASCO, 1984, p. 98 e 99, grifos nossos).

Alm de sua luta constante pela organizao sindical livre e pela propaganda anarquista, Neno Vasco, como todos os outros anarquistas que militavam em So Paulo, insistiu fortemente em uma postura anticlerical, no toa que colaborava com inmeros jornais libertrios com esse cunho, como com A Lanterna, dirigido por Edgard Leuenroth. Insistia que a Igreja era uma das principais responsveis pela manuteno do regime de explorao do homem pelo homem, atravs da proteo que dava aos tiranos e aos privilgios. Seria ela, segundo ele, um dos maiores estorvos emancipao social ao colocar o reino de Deus como o alvio a todas as agonias que sofria proletariado. Definia o anticlericalismo dos anarquistas como integral, como a negao do poder religioso, econmico e poltico, afirmando que o mesmo abrangeria:
a) Luta contra os padres para mostrar as contradies de suas vidas com as doutrinas que professam; o sacerdcio como profisso, tendo o interesse material por base, etc. Isso importante para as camadas mais simples da populao, que vem o padre e no os dogmas e mitos, como importante foi para o povo francs, que no lia os enciclopedistas, a propaganda panfletria contra a realeza, a nobreza e o clero. b) Luta contra a influncia poltica da Igreja pela ao direta e pela propaganda, extraparlamentar. c) Denncia do poder econmico da Igreja, da Igreja como emprsa, como auxiliar da explorao capitalista, como divisora do proletariado, fautora de crumirismo. ste ponto importantssimo. Esse o anticlericalismo dos anarquistas, que pr ele orientaro suas atividades, como sempre o fizeram. (NENO VASCO, apud: LEUENROTH, 1963, p. 115).

Neno Vasco voltou para Portugal em 1911 com Mercedes Moscovo ainda sua esposa, L teve a oportunidade de conhecer pessoalmente Malatesta e continuou sua militncia anarquista, editando jornais e se correspondendo com a imprensa anarquista brasileira (como A Lanterna, A Guerra Social e O Dirio, respectivamente das cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre). Morreu em 15 de setembro de 1920, aps se dedicar anos a cuidar de sua mulher, de quem contraiu a tuberculose que o vitimou. Suas idias a respeito da necessidade da organizao - principalmente de sindicatos livres - intimamente ligadas importncia da propaganda e da ao direta anarquista, certamente eram compartilhadas pelos anarquistas e pelas mulheres libertrias atuantes em So Paulo, onde prevalecia o anarcosindicalismo, tal qual defendido por ele, como meio de luta para se alcanar o anarcocomunismo. O anarquismo nesta cidade, no entanto passou a perder fora como corrente hegemnica do movimento operrio durante a dcada da morte desse libertrio (dcada de 20 do sculo XX). Isso se deve a vrios fatores: primeiramente a revoluo russa ocorrida em

1917 passou a exercer grande fascnio em alguns libertrios, mesmo com anarquistas e socialistas como Leuenroth e Damiani apontando para os riscos do autoritarismo dos bolcheviques; em segundo lugar est a fundao do Partido Comunista em 1922, que passou a querer assumir um papel diretivo nas lutas operrias; e em terceiro est a forte represso policial. Todos esses fatores tm de ser vistos, entretanto, de maneira relacionada, sem que um sozinho tenha sido determinante para esse declnio da corrente libertria. Com relao represso policial Edgard Leuenroth denunciava:
As atividades dos anarquistas no Brasil, embora exercidas dentro do quadro da chamada democracia republicana, bem raras vezes puderam decorrer normalmente. Verificaram-se violncias de tda ordem contra os militantes libertrios, as suas iniciativas, a sua imprensa, as suas organizaes, moveram-se contra eles campanhas de injrias e calnias; foram vtimas de perseguies, maus tratos, espancamentos em presdios e solitrias; sofreram assaltos em seus domiclios, com apreenso de bibliotecas, colees de revistas e jornais, alm de violncias contra suas famlias deportaes para ilhas e regies insalubres, expulses para o estrangeiro, e tambm assassnios. (LEUENROTH, 1963, p. 134).

CAPTULO 3 ANARQUISMOS E FEMINISMOS

Todos os nossos conceitos sobre o desenvolvimento da histria se encontram em crise. A vida escorre por entre as malhas das construes tericas, escapa s classificaes e, a cada passo, nega as generalizaes e snteses. Sentir esta multiplicidade significa sentir o valor que para a vida tem a liberdade (que faz possvel a variedade infinita). (FABBRI, 1952, p. 29).

O presente captulo visa observar e analisar como as mulheres anarquistas viam, de maneira prpria, a teoria e a prtica anarquistas como principal meio para alcanar a libertao total da mulher, assim como a libertao de toda a humanidade sendo a ltima condio essencial para a primeira - , ou seja, seria a completa destruio da sociedade capitalista, atravs da revoluo social, no da luta parlamentar, e a construo da sociedade anrquica, pautada no amor, na solidariedade e no apoio mtuo, a nica maneira, segundo elas, de conquistar a liberdade total. Assim, o anarquismo, para elas, a possibilidade de luta e expresso ltima de sua libertao: se a construo da individualidade, to importante para os anarquistas, como j o vimos, se d em sua vida coletiva, em seu contato com outros indivduos e atravs da vida em comunidade, no h como construir uma liberdade real para a mulher se isso no ocorrer com a comunidade de indivduos que a cerca, sejam eles homens, mulheres, homossexuais, enfim... Portanto, as anarquistas no lutaram somente pela incorporao da mulher na sociedade tal como se organizava no momento presente da sua luta, requerendo para si direitos civis e polticos (direito ao voto e a serem candidatas), como o fizeram as feministas sufragistas ou liberais; tambm no lutaram para conquistar superioridade com relao ao homem, mas sim questionaram a sociedade em todas as suas bases econmicas, polticas, sociais, culturais e morais lutando por uma transformao radical dessas bases atravs da construo de uma comunidade de indivduos livres e solidrios entre si. Em sua propaganda anrquica, em suas peas teatrais, na educao libertria e nas greves levaram sua mensagem tambm para os homens, buscando a libertao interna (da moral burguesa) e externa (das instituies polticas e econmicas) para todos e a derrubada do Estado e das classes sociais, assim como da religio esses sim os verdadeiros inimigos da libertao da mulher. Essas mulheres tambm se diferenciaram profundamente das feministas comunistas (marxistas), como Alexandra Kollontai. Para as anarco-feministas, como foram chamadas por muitos estudiosos do anarquismo, o amor entre os indivduos no deveria ser submetido a nenhuma lei ou arcabouo terico, seria ele livre, tanto na sociedade atual, quanto na futura, a sociedade capitalista que seria responsvel por submet-lo s regras e aos interesses polticoeconmicos. Kollontai, por outro lado, o analisava dentro da perspectiva do materialismo

histrico e afirmava que na sociedade socialista ele deveria servir aos interesses da coletividade, que, nesse caso, pode ser entendida como Partido Comunista (como veremos mais adiante). As mulheres aqui estudadas (anarquistas brasileiras e estrangeiras que estavam em pleno acordo e contato, j que o anarquismo era um movimento internacional) deram grande enfoque organizao por livre iniciativa e pautada nas afinidades e reivindicaes prprias das mulheres, j que para elas, assim como para os anarquistas estudados no presente trabalho, a classe operria estava longe de ser homognea; propaganda e ao exemplo (prtica do amor livre, da livre unio e da maternidade livre e consciente mesmo na sociedade capitalista); s artes e a educao como meios fundamentais para se chegar revoluo e construo de uma nova sociedade - j que esses meios estariam em pleno acordo com os fins a serem alcanados observando os meios violentos como ineficazes e afirmando que a revoluo social, para ser bem sucedida, deveria ser preparada. Acrescentaram tambm ao anarquismo temas at ento no trabalhados ou tratados de maneira superficial pelos anarquistas do sexo masculino como a prostituio, o casamento, a maternidade, o amor e a situao da mulher na sociedade capitalista. Quando as mulheres anarquistas falavam que no havia libertao da mulher sem libertao da humanidade no queriam negar a luta, ainda na sociedade capitalista, por igualdade entre os sexos (igualdade salarial, por exemplo), pelo direito da mulher ao prazer sexual e pela maternidade livre e consciente. Para elas a maternidade deveria ser fruto da escolha consciente da mulher, ou seja, no seria algo divino, nem uma necessidade natural obrigatria, mas sim fruto da vontade livre e espontnea, baseada nas condies e no tempo que a mulher considerasse satisfatrios para tal. Os mtodos contraceptivos e o controle de natalidade seriam ento uma forma de garantir essa maternidade livre e consciente e de conquistar uma certa libertao ainda na sociedade capitalista, principalmente para as mulheres operrias, que com salrios baixssimos (como na Primeira Repblica) e muitos filhos para sustentar teriam condies de vida extremamente penosas. Para abordar profundamente esses temas tratados pelas anarquistas e aqui apresentados, o presente captulo foi dividido em trs tpicos essenciais. O primeiro (3.1) abordar questes presentes no imaginrio social do fim do sculo XIX e incio do sculo XX a respeito da mulher; o segundo (3.2) mostrar a crtica de anarquistas no Brasil e no mundo (sempre observando as ligaes entre essas crticas Brasil/Mundo - j que as anarquistas estavam em contato constante, pelo menos atravs de textos impressos) a respeito de questes tratadas no tpico anterior e como o anarquismo para elas significou uma forma alternativa ao

imaginrio burgus no que diz respeito mulher, observando-a como indivduo que se constri em sociedade e, nesse sentido, como se diferenciaram dos anarquistas clssicos e outros anarquistas brasileiros estudados nos captulos anteriores; e o terceiro (3.3) analisar as principais divergncias de pensamento e as discusses e polmicas entre as feministas de outras vertentes e as anarquistas, buscando as especificidades na maneira de pensar das ltimas. 3.1 A mulher no imaginrio social do fim do sculo XIX e incio do sculo XX
[...] os imaginrios sociais constituem outros tantos pontos de referncia no vasto sistema simblico que qualquer colectividade produz e atravs da qual, como disse Mauss, ela se percepciona, divide e elabora os prprios objectivos. assim que, atravs dos seus imaginrios sociais, uma colectividade designa a sua identidade; elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais; exprime e impe crenas comuns; constri uma espcie de cdigo de bom comportamento, designadamente atravs da instalao de modelos formadores tais como o do chefe, o bom sbdito, o guerreiro corajoso, etc. (BAZCO, 1985, p. 309, grifos nossos).

Como dissemos anteriormente, com a crescente urbanizao e industrializao dos fins do sculo XIX e incio do sculo XX as mulheres passaram a ocupar mais espao na sociedade na maior parte das cidades do pas e at do mundo. Nas ruas de So Paulo, por exemplo, sua presena era notvel: muitas trabalhavam fora do espao domstico, como as operrias e as empregadas de comrcio, bancos e escritrios e freqentavam o espao urbano por lazer (burguesas freqentavam lojas, cafs e praas para fazer o footing e operrias iam aos sales de leitura, centros de cultura social e teatros operrios, alm, obviamente dos piqueniques e festivais operrios). Essa presena massia, no entanto, provocou estranhamento e medo em vrios setores sociais, principalmente no que se refere presena de operrias militantes, como as anarquistas. justamente por isso, que inmeros modelos e padres de conduta foram criados para controlar as mulheres no espao pblico. No cabia simplesmente expuls-las, afinal de contas elas eram importante parcela da mo-de-obra e da populao consumidora, mas era essencial control-las, atravs de modelos que correspondessem nova sociedade. O crescimento econmico do pas levou ao surgimento e ascenso da classe burguesa urbana e, por isso, os modelos e padres de conduta que formaram o imaginrio social da poca deveriam estar em pleno acordo com os ideais dessa classe e, mais ainda, permitirem seu maior desenvolvimento econmico e sustent-la enquanto classe dominante. Nesse sentido, o corpo terico e doutrinrio que mais respondia aos ideais dessa burguesia e que serviu de base formulao de modelos de mulher foi, sem dvida o positivismo.

[...] Essas idias influenciaram grande parte dos intelectuais brasileiros, tanto por seu carter terico-filosfico, como pelo teor republicano, ao enfatizar que o sistema de governo monrquico deveria ser destitudo em nome do progresso, que s seria alcanado atravs da consolidao da Repblica, regime que melhor representa a fase positiva. (ISMRIO, 1995, p. 16).

Para os positivistas, a famlia tinha um papel central na organizao sociedade, era ela quem a sustentava, baseada na moral, e que concretizava o progresso conquistado atravs da cientificidade e da industrializao. Porm, o pilar da famlia, segundo esse corpo filosfico, seria a mulher, logo, ela seria a responsvel pela manuteno e propagao da moral e, conseqentemente, pela manuteno da sociedade burguesa. Segundo Auguste Comte (1798 1857), principal pensador positivista, a mulher deveria abdicar de direitos em favor de seus deveres que deveriam ser de rainha do lar e anjo tutelar (ISMRIO, 1995, p. 19) de sua famlia, ou seja, a mulher deveria ser dedicada ao marido, aos filhos e a casa, distanciando-se do modelo de mulher pecadora, representado pela prostituta. Vale colocar aqui que a prostituio era condenada pelos positivistas, mas eles nunca pregaram o seu fim. Para manter um modelo de mulher ideal era essencial ter em contraposio o modelo da mulher pecadora e perigosa sociedade. Sueann Caufield (2000), por exemplo, afirma que a prostituio nunca foi condenada pela polcia e pela justia no Rio de Janeiro do incio do sculo XX, muito pelo contrrio, ambos, juntamente com os mdicos (pautados nas idias de justia e higiene positivistas) da poca, visavam control-la, criando estatsticas e zonas de meretrcio. Assim, pautados nesses ideais, mdicos, juristas, polticos e educadores, pregaram uma srie de normas de conduta para as mulheres, que estiveram presentes no imaginrio social da poca. A mulher deveria se casar cedo, pois o casamento (para os anarquistas: aliana poltica e econmica, no necessariamente amorosa) era para ela tambm uma forma de educao, alm disso, deveria casar-se casta e se possvel tambm o deveria o marido. Os mdicos da poca afirmavam que o casamento proporcionava prticas sexuais higinicas e civilizadas, ao contrrio da prostituio, que, apesar de no proibida, visto que o homem tinha necessidades sexuais maiores que as das mulheres, segundo esses mdicos, constitua uma prtica sexual ilcita e no saudvel, que tambm podia propagar doenas como a sfilis e a gonorria vistas at ento como grandes problemas mdicos, j que no havia um conhecimento da cura de tais doenas. O exerccio da sexualidade saudvel, portanto, era um dos alicerces da organizao social. Regras para o casamento ditadas por Comte foram, muitas vezes, seguidas por aqui:
1) 2) 3) 4) Monogamia indissolvel completada pela viuvez eterna; Sustento da mulher pelo homem; Livre desistncia do dote (por parte da mulher); Livre desistncia da herana por parte da mulher;

5) Superintendncia materna na educao; 6) Liberdade de testar; 7) Liberdade de adotar. (Hino ao Amor. Igreja do Apostolado Positivista no Brasil, Rio de Janeiro, 1901, apud: ISMRIO, 1995, p. 23, grifos nossos).

possvel perceber no trecho acima citado que a maior parte das exigncias com relao ao casamento recaam sobre a mulher. Ela era quem deveria ser fiel e manter-se viva eternamente, ela poderia (e at deveria) abrir mo de dotes e heranas e ela quem deveria educar os filhos, os futuros cidados da ptria, os futuros responsveis pelo desenvolvimento econmico e moral da sociedade. Mesmo que na nova sociedade capitalista em pleno desenvolvimento no incio do sculo XX no Brasil, a mulher estivesse presente nas ruas por vontade prpria ou por necessidade, contrariando os ideais positivistas de Comte que afirmavam o lar como seu santurio e o espao fora dele como santurio do homem, ela jamais deveria esquecer-se que seu espao era o lar e que sua principal funo na sociedade era a manuteno dele e da famlia. No deveria esquecer que seus principais deveres seriam o trabalho domstico, o cuidado e a educao dos filhos e a dedicao ao marido. Sem dvida alguma isso justifica o sobretrabalho da mulher que explicamos no captulo anterior: ela poderia trabalhar nas fbricas (tambm contrariando a idia de Comte de que a mulher deveria ser sustentada pelo marido) para colaborar com o sustento da sua famlia; sua participao no trabalho fabril, no caso da famlia operria era essencial em razo dos baixos salrios, porm ao chegar em casa, ela que deveria ser responsvel pelos trabalhos domsticos, pela educao dos filhos e pelos cuidados com relao ao marido a dupla jornada de trabalho, como hoje a conhecemos. Ou seja, h aqui no Brasil, o que fica evidente na cidade de So Paulo, uma releitura do positivismo para manter a sociedade burguesa e respaldar seu desenvolvimento: a mulher no foi retirada do espao do trabalho para permanecer presa ao lar, mas foi inserida sem deixar de lado as obrigaes para com o lar.
A deusa do lar; a progenitora do homem; o seu anjo da guarda; a sua amiga natural, me, esposa e filha; aquela que joga sua vida pela vida que nos d. (A. R. GOMES DE CASTRO, apud: ISMRIO, 1995, p. 7, grifos nossos).

Ainda para os juristas da poca, apoiados em preceitos positivistas, a mulher era naturalmente frgil, irresponsvel, irracional e assexuada, portanto, deveria ser vigiada, pois seria um ser fcil de corromper. Era um perodo em que estabelecer a honra da mulher e da famlia era questo central na organizao da sociedade, como afirma Sueann Caufield (2000). Clvis Bevilaqua, famoso jurista do perodo afirmava que:
Em tudo aquilo que exigir mais larga e mais intensa energia intelectual, moral e fsica o homem ser mais apto do que a mulher, mas em tudo que exigir dedicao, persistncia, desenvolvimento emo-cional delicado, o homem no pode ser

equiparado sua companheira. (CLOVIS BEVILAQUA, apud: ISMRIO, 1995, p. 28, grifos nossos).

A mulher seria assim um ser naturalmente sensvel, naturalmente dotado de caractersticas emocionais, essa era sua virtude. Enquanto isso, o homem era o ser intelectual, apto para a vida na sociedade da concorrncia e dos grandes negcios. Tudo isso foi respaldado pela medicina. Os mdicos sanitaristas da poca afirmavam que a mulher tinha naturalmente dois caminhos: ou ser me e esposa ou ser prostituta, devido a sua natureza leviana. Fragilidade e afetividade eram suas caractersticas naturais predominantes nos dois casos. O ideal para a sociedade era que fosse me e esposa devotada, fiel e obediente. A educao das mulheres baseava-se na perpetuao desses modelos de mulher criados e respaldados por mdicos, polticos e juristas. Aprendiam desde a infncia prendas domsticas, costuras, bordados, rendas. Na escola aprendiam a tocar piano, violino, acordeom (isso para as mulheres das classes mais altas da sociedade), assim como pintura e bordados.
Convm no esquecer que a emergncia da famlia burguesa, ao reforar no imaginrio a importncia do amor familiar e do cuidado com o marido e com os filhos, redefine o papel feminino e ao mesmo tempo reserva mulher novas e absorventes atividades no interior do espao domstico. Percebe-se o endosso desse papel por parte dos meios mdicos, educativos e da imprensa na formulao de uma srie de propostas que visavam educar a mulher para o seu papel de guardi do lar e da famlia a medicina, por exemplo, combatia severamente o cio e sugeria que as mulheres se ocupassem ao mximo dos afazeres domsticos. Considerada base moral da sociedade, a mulher de elite, a esposa e me da famlia burguesa deveria adotar regras castas no encontro sexual com o marido, vigiar a castidade das filhas, constituir uma descendncia saudvel e cuidar do comportamento da prole. (DINCAO, 2000, p. 230, grifos nossos).

A moda serviu tambm como importante respaldo a esses ideais de mulher consolidados nesse momento da histria. A mulher agora era tambm consumidora e justamente esse padro de conduta e os padres de beleza foram vendidos a ela nas grandes lojas como o Mappin Store ou pelos atelis de costura das madames paulistanas, como vimos sucintamente no captulo 2. Segundo a moda da poca as mulheres deveriam vestir-se de maneira elegante e na medida (sem muitos acessrios e com discrio) para no pareceremse com prostitutas e deveriam estar sempre arrumadas para o marido que chegava em casa aps um dia todo de trabalho, alis, a casa tambm deveria estar sempre bem arrumada at nos seus mnimos detalhes. A mulher, portanto, deveria ter aparncia impecvel e colaborar com a famlia, o alicerce da sociedade.
[...] Mulheres casadas ganhavam uma nova funo: contribuir para o projeto familiar de mobilidade social atravs de sua postura nos sales como anfitris e na vida cotidiana [com boa aparncia e elegncia], em geral, como esposas modelares e boas mes. Cada vez mais reforada a idia de que ser mulher ser quase integralmente

me dedicada e atenciosa, um ideal que s pode ser plenamente atingido dentro da esfera da famlia burguesa e higienizada. (DINCAO, 2000, p. 229).

Outro modelo de mulher criado nesse momento foi sem dvida o modelo de mulher moderna ou nova mulher. As mulheres estavam nas ruas e muitas trabalhavam nas mais diversas atividades60 em desenvolvimento na cidade de So Paulo. Outras se dedicavam literatura e msica e muitas ganhavam a vida como professoras primrias. O modelo de mulher moderna correspondia realidade dessas mulheres, ou seja, a mulher moderna era aquela que no se ocupava s do lar e da famlia, mas tambm de uma carreira, da aparncia e da convivncia social. A nova mulher estava em toda a parte: nos cafs, nos sales de leitura, nas praas, lojas, mas sem esquecer-se do seu lar, de sua misso como rainha do lar e anjo tutelar da famlia. Sabia tocar instrumentos, como o piano e falar outras lnguas, como o francs. Feministas sufragistas e revistas como A Cigarra, que tinha grande circulao no perodo aqui retratado, respaldavam esse modelo; as feministas afirmando que a mulher deveria requerer direitos civis e ocupar-se de uma carreira, assim como do lar e a revista promovendo concursos como da moa mais culta de So Paulo 61, que premiava aquelas mulheres que liam e recitavam poemas, falavam outras lnguas, tocavam instrumentos musicais, entendiam de artes e tinham certo conhecimento cientfico (ver captulo 2). Evidentemente esses modelos no foram seguidos pelas mulheres de todas as classes sociais como afirmam certas anlises ps-estruturalistas a esse respeito. Mulheres das classes mais baixas, por exemplo, organizaram seu viver na cidade de maneira prpria, sem se submeterem a padres de conduta burgueses. Trabalhavam e exerciam seu lazer em espaos que no exigiam que tocassem instrumentos ou falassem outras lnguas, mas onde pudessem se comportar de maneira mais livre. Prostitutas tambm organizaram seu viver e seu trabalho e formaram redes de amizades com homens influentes e policiais para se protegerem da ao e da regulamentao de poderes pblicos, como mostram-nos Cristina Schettini (2006) e Sueann Caulfield (2000). Inmeras mulheres lutaram cotidianamente pela sua liberdade e autonomia na nova cidade e exerceram-nas em seus espaos de luta, trabalho ou lazer, sendo sujeitos e no sujeitados por normas e padres. O casamento, por exemplo, apesar de ser um valor para todas as classes, no predominava entre as classes populares, no era a nica via legtima de unio entre homem e mulher, como era para a classe burguesa, segundo Rachel Soihet (2000), o mais comum entre essas classes populares eram as unies menos burocrticas
60

Nicolau Sevcenko em seu Orfeu exttico na metrpole. So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos vinte (1992) mostra-nos claramente essa presena das mulheres nos diversos ramos de atividade na cidade de So Paulo. 61 Nesse sentido vale a pena consultar A cidade como espetculo: publicidade e vida urbana na So Paulo dos anos vinte (2001) de Mrcia Padilha.

e mais informais. O homem no era o mantenedor da famlia nas classes baixas, a mulher tinha papel fundamental no oramento domstico. Dessa forma, podemos perceber que o positivismo, na Primeira Repblica em So Paulo estava colocado no sentido de dar respaldo doutrinrio e ideolgico ao processo, carregado de transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais, que se deu nesse perodo. Houve aqui uma espcie de releitura dos modelos positivistas no sentido de justificar a explorao do corpo e do trabalho da mulher, atravs de sua inferiorizao em relao ao homem em termos de racionalidade e inteligncia. Sendo a mo-de-obra feminina to essencial s indstrias e ao progresso da poca, os juristas, mdicos, polticos e empresrios, imbudos dos ideais positivistas, justificavam, atravs deles e de seus padres de superioridade, inferioridade e explicaes sobre a natureza de homens e mulheres, os menores salrios pagos s ltimas, pressionando para baixo o salrio de toda classe operria graas reserva de braos de trabalhadores, estimulando concorrncia e cises dentro da j to heterognea classe operria; justificavam tambm o sobretrabalho da mulher (a dupla jornada de trabalho) e o consumismo de padres de beleza, da moda, da aparncia, da beleza, enfim... Porm nem toda a sociedade partilhou desses padres que acabaram por fazer parte do imaginrio social da poca. Mulheres anarquistas em todo o mundo, desde os fins do sculo XIX questionaram e propuseram alternativas a esses modelos; pregaram a luta, atravs das organizaes operrias e da propaganda pela arte, pela educao e pelo exemplo como meios para se chegar revoluo social, vista por elas como nica maneira de libertao total e real de toda a humanidade; propuseram novas formas de vida e de unio entre os indivduos mesmo dentro da sociedade capitalista, formas essas que deveriam estar pautadas nos ideais finais do anarquismo como a solidariedade, o apoio mtuo e o amor livre. Falaram aos homens e principalmente s mulheres buscando expor suas especificidades e suas dvidas a respeito de temas esquecidos ou escondidos pelos meios de comunicao da poca, como mtodos contraceptivos e maternidade livre e consciente, contrariando uma das mximas do positivismo de que a maternidade seria uma funo natural da mulher e um dos principais objetivos da unio entre homens e mulheres, alis, nesse sentido tambm foram alm do que pregavam os mdicos e juristas da poca, afirmavam que a base da unio entre os indivduos no deveria ser, de forma alguma, os interesses polticos e econmicos, mas o amor e a admirao, bem como a solidariedade e a vontade de compartilhar afinidades. Pensaram formas de lazer educativo para as mulheres e homens, dentre eles o teatro que questionasse a moral e a condio da mulher na sociedade burguesa, bem como o papel dela na sociedade futura, anarquista. Alm disso, pensaram a educao libertria como meio de emancipao

intelectual da mulher ainda na sociedade em que estavam inseridas (capitalista), afinal de contas, para elas a emancipao intelectual era a principal base para a emancipao total e real da mulher. Louise Michel, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre (fora do pas) e Maria Lacerda de Moura (aqui em So Paulo) esto entre essas mulheres, para as quais o(s) anarquismo(s) era a possibilidade mais completa de libertao da mulher de sua condio de submisso pregada pela moral burguesa, apoiada nos preceitos positivistas. Cabe dizer que as idias e teorias dessas mulheres esto muito ligadas s suas vidas, s suas experincias cotidianas como mulheres. a partir de sua vida e do fato de sentirem na pele esses novos papis sociais que tentavam impor a elas que formulam suas idias associando-as aos ideais anarquistas que compartilhavam com outros libertrios do sexo masculino. Por isso, no h como entender suas teorias sem entender suas vidas e suas prticas cotidianas; a formulao dessas teorias e ideais se do como um processo em suas prprias vivncias. Ento ao falarmos delas e de seus pressupostos tericos anarquistas, como o faremos a seguir, falaremos de suas vidas, trajetrias e prticas no movimento operrio libertrio, para que assim possamos compreender a fundo o que era ser uma mulher anarquista e o que h de especfico e que as diferencia dos homens anarquistas dos quais falamos at o captulo anterior. Alm do que, suas memrias individuais servem para compreendermos a prpria memria coletiva do movimento anarquista. Nesse sentido, mulheres anarquistas brasileiras e de fora do pas tinham idias em comum e, sem dvida, as brasileiras liam as estrangeiras nos jornais operrios, como em A Terra Livre e em centros de leitura e cultura social. 3.2 As mulheres anarquistas e suas crticas moral e a sociedade burguesa (Louise Michel, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre e Maria Lacerda de Moura)
[...] No podemos matar as idias a tiros de canho nem to-pouco algem-las. O fim apressa-se tanto mais quanto o verdadeiro ideal surge, belo e poderoso, superior a todas as fices que o precederam. (MICHEL, 1971, p. 8).

Foram inmeras as mulheres que lutaram pela libertao feminina atravs do anarquismo, observando-o como nica possibilidade de libertao total da mulher assim como de toda a humanidade. Elas no pregaram a superioridade da mulher em relao ao homem, mas sim, a construo, juntamente com ele, de uma sociedade justa e igual para todos. Nesse sentido, criticaram o feminismo tal como se apresentava em fins do sculo XIX e incio do XX, como luta pelo voto, e acabaram por influenciar geraes de mulheres que lutaram em outros momentos da histria (como a dcada de 70 do sculo XX) por amor e unio livres e por uma maternidade consciente e fruto da vontade da mulher. Sem dvida alguma, a

precursora do anarquismo feminista (ou anarco-feminismo, como colocam inmeros estudiosos do anarquismo) foi Louise Michel. Suas idias influenciaram enormemente as teorias e prticas das mulheres anarquistas em So Paulo na Primeira Repblica (como Maria Lacerda de Moura e as libertrias tratadas no captulo 4 do presente trabalho). No comeo do sculo XIX, Marianne Michel trabalhava como empregada domstica em uma espcie de castelo na cidade Vroncourt (Frana), que pertencia famlia de tienneCharles Demahis desde o sculo o sculo XVIII. Ele era um magistrado que lutava pelos direitos humanos, pela igualdade e pelos ideais da Revoluo Francesa, mesmo que isso pudesse lhe custar seu cargo. Sua esposa, Louise-Charlotte Mexence Porquert, era filha de outro importante magistrado francs e, justamente por isso, foi criada em um ambiente que lhe possibilitou aprender msica, filosofia e ler poesia; assim como seu marido, era uma defensora da igualdade e da humanidade e possua uma f imensa nos preceitos da Revoluo de 1789. Esse ambiente, carregado de idias liberais, teve, no entanto, sua harmonia rompida em 1829, quando Marianne engravidou. tienne e seu filho, Laurent adepto dos mesmos ideais dos pais , acusaram-se reciprocamente de serem o pai da criana. Laurent foi embora de casa para no casar-se com a jovem e, em 29 de maio de 1830, nasceu Louise Michel. Segundo Irma Boyer (1946), uma das bigrafas de Louise, tudo indica que tienne era pai dela, j que Laurent no tinha motivos para no querer casar com uma empregada, visto que renunciara ao conforto e a riqueza da sua famlia e casara-se com uma camponesa, com quem vivia uma vida simples. tienne e Louise-Charlotte decidiram-se por criar Louise como uma filha da casa e possibilitaram-na uma infncia em contato com a natureza, com os animais e uma educao sensvel e sincera. tienne ensinara Louise a ler e ela aprendeu escrever sozinha, durante a infncia e a adolescncia teve bons professores, lia e discutia com o av Voltaire, Rousseau, Juan Huss, Saint-Just e Molire, cujos textos influenciaram profundamente sua trajetria como revolucionria. Desde a juventude correspondia-se com Victor Hugo para ela, seu grande mestre e sua mais profunda influncia de quem foi amiga at sua morte. Ainda jovem, durante os tempos de Vroncourt, comeou a questionar aqueles que afirmavam a inferioridade do sexo feminino. Condenava o matrimnio burgus, em que a mulher seria mero apndice do homem e que as unies raramente se dariam pelo amor, mas constantemente pelos interesses polticos e econmicos, como algo humilhante e degradante para a mulher. Tais idias, que se confirmaram durante sua fase madura estavam na base das idias e prticas das anarquistas brasileiras; certamente Louise foi uma referncia para elas.

La rebelaba la esclavitud de la mujer y guardaba una impresin profunda de las teoras que Arnolfo expone a Ins en La escuela de las mujeres62. Por su parte, tena la decisin firme de no ser jams la sopa del hombre. Toda su dignidade, toda su altivez se alzaban contra semejante concepcin del matrimonio, tan humillante para la mujer. Una unin carente de amor se le representaba por otra parte, como uma prostituicin y estaba dispuesta a rechazar com energia a los Arnolfos mejor rentados63. (BOYER, 1946, p. 49, grifos nossos).

Justamente por essa concepo rechaou, aos 15 anos de idade o casamento convencional e os pretendentes que procuravam-na. Resolveu que s se casaria por amor e estima (tambm como pensava Maria Lacerda de Moura), o que acabou por nunca acontecer j que a nica vez que se apaixonou, viu seu amor ser morto pelo governo de Versalhes aps a queda da Comuna de Paris.
Igual a las heronas de Corneille, que slo amaban a quien inspirara estima, Louise solo quera casarse con un hombre digno de ella. Pona mis ilusiones a gran altura, escribe en sus Memorias. Para una personalidad tan selecta, intelectual y moralmente, el amor slo poda surgir de la admiracin. Habiendo consagrado su vida al ideal, la muchacha pretenda naturalmente un compaero generoso y fuerte para sostener bien la lucha a su lado. (BOYER, 1946, p. 50 e 51).

O ano de 1845 representou uma virada decisiva para a vida e para o ideal de Louise Michel. Nesse ano morreu aquele que ela chamava de av (mas que pode ter sido seu pai como vimos), aps cinco anos da morte de Louise-Charlotte. A pequena parte da herana que ele deixou para Louise foi contestada pela esposa de Laurent, que a colocava como filha bastarda e, por isso, sem direito a nada. Com os avs mortos, ela decidiu ento se tornar professora, com isso poderia tambm ajudar a sua me. Em Chaumont, prxima a cidade do castelo onde vivia, havia cursos normais para a promoo de professoras primrias, durante um desses cursos ela estudou inmeros temas para passar em todos os exames, o que ela considerava superficial e fatigante. Ao fim do curso, em 1853, para no se afastar de sua me aceitou um cargo de professora em Haute-Marne. Nesse momento uma republicana convicta e, indignada com o golpe de Estado e com o Imprio, ensinava seus alunos a cantarem a Marselhesa e, nas missas, os mesmos protestavam quando se ouvia Domine salvum Napoleonem. Louise costumava afirmar que orar por Napoleo III e pelo Imprio era um sacrilgio. Essas concepes, certamente influncia de seu av e dos textos que liam e compartilharam, fez com que fosse chamada a dar esclarecimentos e fez com que se mudasse para Audeloncourt. No ano de 1856 tinha um cargo de professora no instituto para meninas

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Arnolfo escreve sobre o papel e a funo da mulher na sociedade. Como os positivistas afirmava seu papel social de rainha do lar e anjo tutelar da famlia. 63 Aqueles homens que quisessem se casar com ela simplesmente por interesses econmicos, que quisessem uma mulher rainha do lar e que no tivessem amor e admirao por sua personalidade. Para ela as unies deveriam pautar-se na independncia e no companheirismo.

dirigido por madame Vollier em Chteau-dEau 14 e pode, assim realizar seu sonho de viver em Paris. Paris crescia e perdia suas ruas estreitas onde foram construdas barricadas nas revolues de 1830 e 1848 (que contaram com a participao ativa de Bakunin). Boulevares e avenidas amplas as substituam, para possibilitar maior acesso das tropas em caso de levantes da populao. Monumentos pblicos e casas grandes e alinhadas, praas, a pera Nova, Chatelet, Igrejas e quartis foram construdos, tudo segundo as reformas de Haussman64. A atividade econmica se intensificava (indstrias, concentrao de capital, inventos cientficos e tecnolgicos, assim como a aplicao da cincia na vida prtica) e, com isso, inmeras e profundas transformaes sociais ocorriam. Criavam-se sociedades de crdito, os especuladores, banqueiros e financistas passaram a ter um papel social central na sociedade, a Bolsa de Valores transforma-se pouco a pouco no corao da cidade. Mulheres burguesas ostentavam adornos e luxos enquanto a prostituio crescia e o corpo feminino era cada vez mais visto como mercadoria, assim como tudo no capitalismo moderno. Nessa nova Paris Louise vivia uma vida simples. Como professora adjunta com Madame Vollier e diretora de internato em 1865, com sua scia Caroline LHomme, durante todo o Imprio ela se viu obrigada a debater-se com a pobreza e as preocupaes com dinheiro. Os aluguis eram caros e a remunerao escolar baixa. Para Louise o Imprio no era capaz de dar conta de tantas mudanas sociais, polticas, econmicas e culturais pelas quais passava a Frana nesse momento. Sob o regime de Napoleo III aumentavam os impostos, a misria e as guerras soldados eram mandados para toda a parte, sem suprimentos, armas e uniformes suficientes, para garantir a vitria do imperador e seu sistema a qualquer custo, mesmo que em detrimento do povo. Ela possua uma crena profunda no progresso e na evoluo da humanidade; as transformaes ocorridas ento seriam, na verdade, expresso desse progresso para o qual rumava a humanidade, e resultaram, segundo ela, de lentas evolues, pois, em certos momentos, os acontecimentos envolvem tanto os seres que a ao precede vontade. Porm, para que a humanidade pudesse evoluir mais e chegar ao progresso o Imprio deveria ser derrubado, j que colocava-se como empecilho.
O po est caro, o dinheiro raro Haussman faz subir as rendas, O governo mostra-se avarento, s os denunciantes tem boa mesada! Cansado de to longo jejum
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Nesse sentido, Leonardo Benevolo em Histria da arquitetura moderna (1999) faz uma anlise profunda das reformas hausmanianas em Paris e seus impactos sociais.

que pesa sobre o povinho j tempo, sim senhor, dele tomar o freio nos dentes! Dancemos a Bonaparte! No a ns que nos presenteamos, Dancemos a Bonaparte! Ainda havemos de meter na carta o chilindr! (MICHEL, 1971, p. 15, grifos nossos).

Essa crena no progresso, que s viria aps a derrubada do Imprio, segundo Louise Michel, era muito comum aos anarquistas, como vimos anteriormente, no entanto, nesse momento ela ainda no era uma anarquista e sim republicana. Somente a Repblica poderia ser o ideal de sistema poltico-econmico-social para uma sociedade em transformao que visasse o progresso. Participava de reunies do Partido Republicano, onde conheceu os chefes de tal Jules Favre, Eugene Pelletan e Jules Simon - e participava de reunies em sociedades, tambm de cunho republicano, onde comparecia em cursos de qumica, fsica e histria natural. Foram as idias republicanas que a impulsionaram para a participao direta nos acontecimentos que levaram a queda do Imprio, como propagandista e participante de manifestaes pblicas e atos violentos.
queles que querem continuar a ser escravos: j que o povo quer que a guia imperial continue a planar sobre a sua abjeco. J que ele continua a dormir, esmagado pelas frias runas da eterna opresso; J que todos eles, os que so delegados estendem o pescoo submisso ao carrasco, o melhor, amigos, largar o cutelo e acabar de uma vez com o cobarde rebanho! Um s vale mil quando d a vida, e diz adeus a todos de uma vez para sempre um por um, iremos, com uma audcia terrvel, porque temos connosco o ferro e o fogo! Basta de cobardes, os cobardes so traidores; a multido vil, come, bebe e dorme: se quiseres ficar, fica a lamber os senhores. No te chegam j os mortos que tens? O sangue dos teus filhos faz vermelho o cho dorme sobre os ossos junto aos muros surdos. Dorme, enquanto, abelha por abelha, cresce o herico enxame das gentes populares! Montmartre, Belleville, legies valentes. Vinde, vinde todas, a hora j chegou. De p! A vergonha pesa e pesam as cadeias, De p! Como belo morrer! (MICHEL, 1971, p. 17 e 18).

Em fins da dcada de 60 do sculo XIX aderiu Internacional, como republicana, e aos protestos dela contra as guerras de Napoleo. Essa associao era duramente perseguida

pelo Imprio e taxada por ele como sociedade secreta; seus membros eram presos e submetidos a julgamentos, que segundo Louise, funcionavam como meios de propaganda das suas idias, alis, para ela a represso exercida pelo Imprio fazia com que ela conseguisse maior adeso popular. Os Internacionalistas Franceses, inclusive ela, protestaram contra a guerra franco-prussiana de 1870, para eles a guerra significava a morte de irmos trabalhadores promovida pelos prprios trabalhadores e em prol de governos, sustentadores da explorao e da opresso. Essa concepo a respeito da Guerra, embora em momentos histricos distintos, era a mesma das anarquistas paulistanas, que afirmavam a Primeira Guerra Mundial como massacre de irmos operrios em prol dos governos, assim como fizera Louise. Outros fatos, em que Louise esteve presente ativamente, e que se somaram presso dos internacionalistas pela queda do Imprio foram: o funeral de Victor Noir, que havia sido assassinado por um primo de Napoleo; e o caso de La Villette, em que blanquistas e revolucionrios ocuparam o quartel dos bombeiros no boulevar de La Villette, n 141 para proclamar a Repblica, mas que foi reprimido pela polcia que invadiu o local e prendeu inmeros manifestantes. No ltimo caso ela levou um abaixo-assinado em nome do povo de Paris para o governo, atravs do General Trochu pela libertao de Eudes e Brideau, condenados morte aps serem presos em La Villette. O acontecimento que, enfim, colocou fim ao Imprio de Napoleo III foi a derrota de suas tropas em Sedan e a priso do Imperador em 2 de setembro de 187065. O povo, j mobilizado em diversas aes, gritava Viva a Repblica! e tomava as ruas de Paris junto com os soldados da Guarda Municipal. Juntos invadiram o corpo Legislativo. Presos do governo imperial foram postos em liberdade, a multido dirigiu-se para a Cmara Municipal em um grande levante, no qual Louise estava presente. Ainda nesses momentos que antecederam proclamao da Repblica, Louise rompeu totalmente com o espiritualismo. O homem para ela, o que tambm j a aproximava do anarquismo, seria o resultado de influncias mltiplas.
La idea es, pues, en verdad, producto del organismo humano [...] - , y sin embargo dirase que lo caldea y conduce as como el conductor lleva la mquina. Esto se explica: puesto que los seres son producto de su poca, sta, los levanta junto con las dems partculas de polvo. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 70, grifos nossos).

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Esse acontecimento tambm foi decisivo para o processo de anexao da Alemanha. Os soldados alemes lutaram ao lado da Prssia na guerra franco-prussiana e, em 1870, aps a vitria na guerra se completou o processo de unificao com a anexao Prssia dos estados do sul da Alemanha, fundando-se assim o II Reich Alemo, em 1871.

Tambm rompeu com qualquer idia de vida aps a morte. Segundo ela a vida seria um teatro de transformaes em que para ela existir, se renovar e transformar seria essencial a morte. S atravs dessas transformaes se realizaria o progresso e a evoluo, que seriam tambm processos naturais. Nesse caso, suas concepes naturalistas parecem-se com as de Kropotkin.
[...] El slo medio que permite a un ser humano no morir por completo, consiste en consagrar su vida a un fin que lo transcienda; el egosmo es vano; la bsqueda de felicidad, una tontera; por lo dems, si la dicha existiera seria efmera. Lo ms racional que se ofrece al hombre es acatar la gran ley de la naturaleza que mezcla la vida individual a la universal; es vivir para el conjunto de la humanidad y sacrificarse al progreso humano. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 76).

A Repblica foi proclamada em 4 de setembro de 1870 e tinha um carter extremamente patritico: defender a Repblica significava defender a ptria da invaso estrangeira. Salvar a Repblica era salvar a Frana dos antigos inimigos do Imprio. O povo organizava clubes e comits de vigilncia, eleitos em assemblias populares, para defender o novo regime da ameaa estrangeira. Assim Louise se preparava para defend-la. Foi nesse momento que aprendeu a atirar com amigos e amigas republicanas e fazia parte do clube da Justia e Paz e do comit de vigilncia (ambos) de Montmartre (alis, andava armada com uma antiga baioneta, para se defender enquanto presidia clubes e comits). No entanto, a Repblica estava longe de ser o ideal. O governo, colocado pelo povo em luta no poder, negociava, s costas desse povo, o armistcio com a interveno de outros pases neutros. Notcias de rendio provocavam a ira da populao.
Uma vez reconquistada a paz, no se tratava para ns de criar uma repblica guerreira e agressiva para os outros, mas de instituir a Internacional pelo mundo inteiro sob o ardente impulso das idias sociais. (MICHEL, 1971, p. 78).

Para Louise nada havia mudado, uma vez que as engrenagens s haviam mudado de nome; tinham uma mscara nova, mais nada (MICHEL, 1971, p. 81), qualquer homem, uma vez no poder, cometeria crimes, pois o poder o corrompe. Essa desiluso com a Repblica de 4 de setembro, no entanto, foi decisiva para a formao das idias, teorias e, principalmente para a militncia dessa anarquista. A partir das atitudes tomadas pelos governantes republicanos, Louise percebeu que o problema no estava em uma ou outra forma de governo (Imprio ou Repblica), mas sim na prpria idia de governo, que seria sempre um meio de manter seu poder e os privilgios da classe dominante, mesmo atravs da fora. Nesse sentido, as guerras e os acordos (como o do armistcio, proposto pelos republicanos), seriam sempre necessrios para os governos se manterem - as guerras mantinham o apoio da populao ao poder e colocavam um governo em uma melhor posio com relao a outros governos. Atravs dessa convico e dessa descrena no ideal republicano, ela se aproximou cada vez

mais dos ideais anarquistas at defend-los de maneira absoluta, dos dias da Comuna de Paris at o fim de sua vida. Sua crtica ao poder poltico passou a ser incisiva a partir da e influencia as teorias e a militncia de muitas libertrias como Emma Goldman (EUA), Maria Lacerda de Moura a Izabel Cerrutti (So Paulo Brasil).
[...] O que havia afinal era uma srie de bandidos que combatiam o Imprio: tinham entrado como esquilos na cabana onde antes deles corriam outros, movendo a mesma roda que outros tinham movido antes deles, e que outros iro mover. (MICHEL, 1971, p. 89).

Mas essa desiluso no era s de Louise Michel, foi compartilhada por inmeros cidados parisienses. O governo ocultava as derrotas, falava de no rendio, quando essa era certa; de vitria e expulso dos prussianos, quando os alemes tomavam territrios franceses. Paris, ento sublevou-se. O que a populao acreditava era que s a demisso do governo e a instaurao de uma comuna poderiam garantir a defesa da cidade, por isso invadiram a Cmara Municipal, em 31 de outubro de 1870. Evidentemente o governo no aceitou esse pedido e promoveu inmeras prises dos opositores da Repblica e espalhou o medo por toda a parte. Somente nas reunies livres havia revolucionrios e somente em tais reunies eles podiam expressar seus pensamentos. Em seu escrito A Comuna - vol. 166 Louise nos conta os acontecimentos e o funcionamento dessas organizaes e reunies livres, organizadas de maneira espontnea pelo povo. O que podemos perceber nesses relatos que no havia uma liderana, mas sim uma organizao espontnea, como pregavam os anarquistas e como o fizeram as anarquistas paulistanas ao formarem suas associaes por ofcio (como veremos no captulo 4), apesar disso, no devemos tom-las como unicamente libertrias, j que as vrias tendncias polticas (como anarquistas, republicanos e blanquistas) estavam ali concentradas. Porm fica claro que esse era o tipo de organizao que Louise afirmava como essencial luta pela libertao, ao afirmar que era o nico ambiente onde se podia ser livre de verdade (MICHEL, 1971, p. 98).
Chegavam todos entre as cinco e seis horas da tarde; resumia-se o trabalho efetuado durante o dia e aquele que havia a fazer para o dia seguinte; conversava-se at o ltimo minuto e, s oito horas, cada qual partia para o seu clube respectivo. (MICHEL, 1971, p. 99).

Em reunies como essas se decidiam atos de protesto que foram decisivos para a instaurao da Comuna de Paris, como o protesto de 22 de janeiro de 1871, onde Louise e seus companheiros foram armados, juntamente com uma multido, at a Cmara Municipal.
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Esse livro teve inmeras edies no mundo todo. Em Portugal, cuja edio usamos para esse trabalho, foi publicado em dois volumes (A Comuna, 1 e 2) em 1971, mas seu ttulo original era La Commune: Histoire et Souvenirs I et II , foi escrito logo aps a volta de Louise da priso na Nova Calednia e publicado na Frana em 1898.

Segundo ela: a primeira vez que defendemos a nossa causa pelas armas, vivemos a luta com tal intensidade que quase nos transformamos em projcteis (MICHEL, 1971, p. 112). O

governo republicano mandou que a fuzilaria abrisse fogo contra essa multido, o que acabou causando muitas mortes e perseguies (clubes, locais de reunies e jornais foram fechados, os ltimos, substitudos por cartazes do governo, e reunies pblicas foram extintas). De qualquer forma foi um ato decisivo para a propagao das idias e a instaurao da Comuna, inclusive entre membros do exrcito e da marinha. Louise inclusive planejou matar Thiers, membro do governo provisrio, s no o fez quando convencida pelos seus companheiros de que esse ato seria um duro golpe comuna, tanto pela represso que se seguiria, quanto pela possvel condenao da populao ao ato.
De Montmarte a Belleville, animaba al proletariado de Pars una voluntad igual de resistir hasta la muerte al prusiano y de defensa social contra la burguesia. Con ayuda de los recuerdos que databan del 93 fu naciendo la idea de instaurar, en lugar del gobierno de defensa nacional, una COMUNA electa, que seria emanacin propria del pueblo de Pars. (BOYER, 1946, p. 101).

Durante essas agitaes e reunies o nmero de mulheres participantes era expressivo: formaram-se organizaes femininas, muitas das quais atuavam na frente armada, arrecadavam fundos para conseguir ambulncia e muitas mulheres burguesas se uniam s associaes e sociedades de socorros das vtimas da guerra. Louise Michel trabalhava mais na Seo da Ptria em Perigo e na comisso de vigilncia de Montmartre do que nas sociedades de socorro. Nenhuma delas podia ouvir falar de rendio: verdade que as mulheres amam as revoltas. No valemos mais que os homens, mas o poder ainda no nos corrompeu, dizia ela. Ainda destaca-se a participao, dentre essas mulheres, de vrias professoras, que assim como ela, no deixaram escolas pararem de funcionar por causa dos acontecimentos. A maioria delas trabalhava em escolas de ensino elementar e profissional gratuitas.
[...] Eu tinha trs cursos: o de literatura, onde era fcil encontrar citaes de autores antigos que se adaptassem situao actual; o de geografia antiga, onde as investigaes e os nomes do passado levavam s investigaes e aos nomes presentes, e onde se podia imaginar o futuro sobre as runas do passado. [...] Tinha ainda [...] um curso de desenho. [...] Quando as coisas se complicaram, Charles Sirvry passou a dar as aulas de literatura e Mademoiselle Potin, minha amiga e camarada, ficou com as aulas de desenho. (MICHEL, 1971, p. 134).

Em 26 de maro de 1871 a populao parisiense votou pela comuna. Soldados, exrcito e marinha entraram no edifcio da Cmara Municipal com bandeiras e faixas vermelhas, assim como com o busto da Repblica. Dois dias depois, em 28 de maro do mesmo ano, entre os intervalos dos tiros de canho o povo proclamava a Comuna, aos gritos

de Viva a Comuna!. Louise Michel, agora uma anarquista convicta, afirmava que ela no deveria ser proclamada pelo voto, mas sim revolucionariamente. Negava qualquer tipo de ao que se assemelhasse ao parlamentar (certamente essa idia tambm influenciou as libertrias paulistanas), mas apoiava e lutava por uma comuna livre, bem aos moldes federalistas defendidos por Proudhon e Bakunin, e a idia de que a Revoluo Social seria fruto da vontade do povo, jamais algo pr-determinado. V-se em seus relatos tambm a defesa dos anarquistas de um poder pactuado.
Se algum poder podia fazer qualquer coisa, esse poder era o da Comuna, constituda por homens inteligentes e cheios de coragem, com uma honestidade inacreditvel; homens que tinham dado, desde sempre, provas de uma devoo e de uma vontade para o sacrifcio; souberam morrer heroicamente. O poder maldito e por isso que sou anarquista. (MICHEL, 1971, p. 168, grifos nossos).

Imediatamente aps a proclamao da Comuna o governo republicano, agora refugiado em Versalhes, comeou uma implacvel reao. Os membros da Comuna de Paris eram das mais vrias tendncias poltico-sociais - blanquistas, republicanos, socialistas, anarquistas -, mas segundo Louise havia uma maioria revolucionria e uma minoria socialista pensando demasiado, frente a essa reao do governo. Para ela, o dinheiro dos bancos deveria ter sido confiscado pela Comuna para que ela conseguisse se manter (segundo a prpria idia anarquista de expropriao), o que no ocorreu. As primeiras medidas da Comuna, como: a abolio dos cultos e proibio da venda de objetos Mont-de Piet; a confiscao dos bens de raiz; a instituio de penso para os federados feridos na guerra, revertendo-a para a mulher ou filho em caso de morte em combate do mesmo; a penso alimentar dada as mulheres que se separassem com provas vlidas; a abolio dos processos; interdio de investigaes sem mandados regulares; a proibio da acumulao de empregos e fixao do ordenado mximo de seis mil francos anuais; os pagamentos aos membros da Comuna de quinze francos por dia; a organizao de um tribunal civil; aquisio de oficinas abandonadas pelas sociedades do trabalho; pagamento de professores estabelecido em dois mil francos; a derrubada da Coluna de Vendme (erguida em homenagem a Napoleo); a proibio de multas nas oficinas; abolio de discursos polticos e profissionais; e o fim da execuo dos prisioneiros de Versalhes, no foram suficientes para segurar a fria da reao governamental. No houve extino da propriedade privada, nem expropriao dos meios de produo. Nem por isso, Louise deixou de lutar pela Comuna. Os primeiros dias da Comuna foram prsperos: a arte e as cincias (astrologia, qumica, metereologia, embriologia, eltrica) se desenvolveram fortemente, porque a Comuna permitia aos cientistas e artistas trabalharem s com isso, sem terem que fazer outros

trabalhos; os museus e jardins pblicos foram abertos. Mas a necessidade de defesa e luta contra a reao era to presente que Louise Michel engajou-se rapidamente no 61 Batalho de Marcha de Versalhes, corpo do exrcito de Eudes, para proteo da Comuna ela combatia como soldada armada -; a esse batalho se juntaram ainda outras vinte mulheres nos dois ou trs dias que se seguiram, grande parte delas cuidava dos feridos. O 61 saiu em marcha para atacar Versalhes no dia 3 de abril e permaneceu assim at maio.
[...] nem era o medo de morrer, nem o de matar que dominava o pensamento, mas sim o ideal realizvel atravs da luta armada. (MICHEL, 1971, p. 190).

Para Louise Michel e seus companheiros anarquistas da Comuna, a consolidao de uma Comuna Livre atravs da luta armada seria a possibilidade de construir uma sociedade nova, comunista e igual para homens e mulheres. S assim ambos poderiam viver em plena liberdade, igualdade e em solidariedade e apoio mtuo, unindo-se livremente para maior desenvolvimento individual e, conseqentemente coletivo (j que para ela o individuo desenvolve sua personalidade em contato com a comunidade de indivduos, que s podem ser verdadeiramente livres e felizes em comunidade). Essa seria a possibilidade de libertao de homens e mulheres, sem distino de qualquer tipo, ou seja, a sociedade em que cada indivduo dever ser livre dentro do princpio da livre unio, como ela mesma afirmava. Os dias de luta dessa anarquista pela Comuna Livre serviram de exemplo para as anarquistas paulistanas, que empreenderam uma luta pelos mesmos ideais de construo de uma sociedade livre, pautada na livre unio. Seus textos foram publicados com freqncia no Brasil e divulgados em So Paulo pelo jornal A Terra Livre. O texto abaixo, escrito por um grupo de anarquistas da Comuna, exilados em Londres trs anos aps seu fim, e transcrito por Louise Michel em sua obra Mis recuerdos de la Comuna (1973), mostra claramente o anarquismo defendido por eles o anarquismo comunista (tambm defendido amplamente em So Paulo, como vimos), que a Comuna poderia ter conseguido realizar (ela seria o meio mais de acordo com os fins que eles desejavam alcanar). Seria ela a forma de libertao dos trabalhadores pelos prprios trabalhadores, pautados nos princpios de solidariedade e unio:
Somos ateos porque el hombre no ser jams libre mientras no haya expulsado a Dios de su inteligncia y de su razn. [...] Que la Comuna libre para siempre a humanidad de este espectro de sus miserias pasadas, de esta causa de sus miserias presentes. En la Comuna, no hay lugar para el sacerdote: toda manifestacin, toda organizacin religiosa debe ser proscrita. Somos comunistas, porque queremos que la tierra, que las riquezas naturales dejen de ser apropiadas por algunos, y que pertenezcan a la comunidad. Porque queremos que libres de toda opresin, dueos al fin de todos los instrumentos de produccin: tierra, fbricas, etc., los trabajadores conviertan el mundo en un lugar de bienestar y ya no de misria. [...] Al destruir la propiedad individual, el comunismo hace caer una a una todas esas instituiciones de las que la propiedad es el eje [...] Con el aniquilamento de las

clases, desaparecern todas las instituciones opresivas del individuo y del grupo, cuya nica razn de ser era el mantenimiento de esas clases, la sujecin del trabajador a sus amos. [...] Somos revolucionarios, o comuneros, porque, queriendo la victoria, queremos sus medios; porque comprendiendo las condiciones de la lucha, y queriendo cumprirlas, queremos la organizacin ms fuerte de combate, la colicin de los esfuerzos, no su dispersin, sino su centralizacin. [...] La Comuna es la forma militante de la Revolucin Social. El grupo: La Comuna Revolucionaria. Aberlen, Berton, Breuill, Carn, Jean Clment, F. Counet, Ch. Dacosta, Delles, A. Derouilla, Eudes, H. Gausseron, E. Gis, A. Goull, E. Granger, A. Granger, A. Huguenot, E. Jouanin, Ledrux, Lonce Luillier, P. Mallet, Marguerittes, Constant-Martin, A. Moreau, H. Mortier, A. Oldrini, Pichon, A. Poirier, Rysto, B. Sachs, Solignac, Ed. Vaillant, Varlet, Viard. (MICHEL, 1973, p. 437 a 440, grifos nossos).

A Comuna, que ganhava apoio de sindicatos, maons e de vrias regies da Frana e mesmo em outros pases, foi cada vez mais atacada pelo governo, cada vez mais as mortes e prises aumentavam e as munies dos batalhes, como o 61 Batalho de Marcha do qual Louise fazia parte segundo ela nessa poca se dedicou to inteiramente causa que poucas vezes dormia uma noite inteira e mais raramente ainda visitava sua me -, a resistncia, no entanto era herica, as mulheres novamente participavam em grande nmero, muitas delas tambm se ocupavam de organizar cantinas, alm dos ambulatrios para primeiros socorros.
Eis as mulheres com a sua bandeira vermelha, furada pelas balas, saudando os federados; foram elas que organizaram um servio de ambulncias para o forte; daqui [do forte de Issy] os feridos so transportados para Paris. Dispersamo-nos para podermos ser mais teis. Eu fui para a estao de Clamart, batida durante todas as noites pela artilharia de Versalhes. Subia-se ao forte de Issy por uma pequena colina rodeada de sebes; o caminho estava todo florido e cheio de violetas que abafavam os tiros. Prximo, havia um moinho de pedra; ramos poucos nas trincheiras de Clamart; se o canho do forte no nos defendesse poderia haver surpresas. Os homens de Versalhes ignoravam sempre nosso reduzido nmero. (MICHEL, 1971, p. 194).

Mesmo assim a Comuna no conseguiu se manter por muito tempo. Por toda a parte havia versalheses, assim como conspiradores e traidores, que avisavam dos pontos fracos na segurana de Paris. As mulheres erguiam barricadas na Praa Blanche e na Praa Pigalle 67, Louise estava com o exrcito para o combate no cemitrio de Montmartre e na barricada de Clignancourt. Mas as mortes s aumentavam, Versalhes entrara em Paris em 21 de maio de 1871 e abria fogo indiscriminadamente contra a populao de Paris. Em 28 de maio do mesmo ano a Comuna estava definitivamente liquidada, a partir de ento ocorreram inmeros fuzilamentos (segundo Louise Michel, o nmero de executados estava por volta de cem mil) e prises.

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Dessas mulheres no possvel sabermos mais nada alm de seus nomes pelo relato de Louise Michel. No h nada que indique qual tendncia poltica seguiram. Entre elas estavam: Elisabeth Dmihef; Lemel; Malvina Poulain; Blanche Lefebvre; Excoffons.

Louise conseguiu esconder-se aps a queda definitiva da comuna, mas sua me foi presa e, por isso, ela resolveu entregar-se em troca da soltura da me. Foi enviada para a priso de Sartory, onde acreditava que seria fuzilada. No entanto, isso no ocorreu e, com um grupo de mulheres foi enviada priso de Chantier para aguardar seu julgamento definitivo. Em seus relatos, ela afirmava que no foi fuzilada porque Versalhes no tinha mais lugar para tantos mortos na cidade. Valas comuns estavam cheias, assim como o Rio Sena e as ruas de Paris. As filas de prisioneiros dessa poca eram imensas, todos eram levados para as prises a p para que a populao pudesse observar o que ocorria com aqueles que se opunham ao governo, seja ele republicano ou imperial. Nessa ltima priso Louise era considerada uma das piores presas por ter atirado na cabea de um oficial a garrafa de caf que sua me conseguira lhe mandar; por fazer caricaturas na parede dos visitantes da priso e por reivindicar que as mulheres burguesas, que apoiavam Versalhes no fossem fazer caridade na priso para no emporcalhar a Comuna (MICHEL, 1971a, p. 105). Justamente por isso foi enviada ao correcional de Versalhes com outras trinta e nove mulheres, consideradas tambm de pssimo comportamento.
No correccional, o regime das quarenta piores foi singularmente abrandado: deramnos autorizao para tomarmos banho, forneceram-nos roupa branca [at ento as mulheres vestiam a roupa do corpo desde que foram presas] e permitiram a visita dos familiares. (MICHEL, 1971a, p. 106).

Do correcional foi enviada para a priso de Arras, onde permaneceu at seu julgamento em dezembro de 1871. Havia para os prisioneiros trs tipos de penas possveis: deportao com priso em fortificaes; trabalhos forados e deportao comum. Louise Michel foi condenada por luta armada em movimento insurrecional pelo Conselho de Guerra de Versalhes e sua pena foi a primeira das trs possibilidades. Ela no tentou defender-se, pediu aos juzes para ser fuzilada, mas assumiu a pena e foi enviada Nova Calednia, um conjunto de ilhas a seiscentas lguas da Austrlia. Dentre os presos e condenados havia tambm crianas de oito a quinze anos de idade, que tiveram pais que participaram da Comuna. A mensagem que dava s suas companheiras que lutaram na comuna era a seguinte:
[...] Vamos, vitoriosas, vamos manter-nos unidas e, unidas nos nossos interesses comuns com os trabalhadores, com eles solidrias nos esforos derradeiros. (MICHEL, 1971a, p. 222).

Assim, para ela, a mulher e o homem no estavam em posies opostas. As opresses sentidas por um e outro, embora diferentes, eram fruto da mesma coisa: da sociedade capitalista de classes e suas instituies polticas, econmicas, sociais, culturais, morais e religiosas. Juntos, homens e mulheres, deveriam derrub-la para alcanar a libertao total e real, atravs da construo da sociedade anarquista e comunista, onde solidariedade e unio

livres seriam os principais valores sociais. Assim tambm pensava Maria Lacerda de Moura e outras libertrias paulistanas no comeo do sculo XX. Em sua priso, apesar dos padecimentos fsicos, da pouca comida e vesturio e dos maus tratos dos carcereiros, ela continuou a lecionar para os filhos dos deportados e para os nativos, fez tambm diversas observaes da natureza, podendo estudar na prtica vrias espcies de insetos e plantas que no existiam na Europa e aprendeu vrios dialetos locais. A anistia s ocorreu em 1880 e Louise foi direto para Londres, onde permaneceu oito anos, s indo Frana para algumas visitas, para participao em movimentaes (como greves e manifestaes de desempregados), e para dar conferncias (onde propagava os ideais anarquistas), j que era considerada uma excelente oradora, assim como tambm era Maria Lacerda de Moura em So Paulo. Louise acreditava que os meios violentos (luta armada) eram essenciais para se chegar revoluo social ao qual almejavam os anarquistas (nesse sentido, suas idias so diferentes das anarquistas paulistanas, que, na maioria das vezes apostaram em meios revolucionrios no violentos), mas para que a sociedade a ser construda no fosse pautada na violncia dos momentos revolucionrios ela deveria ser preparada atravs das aes em greves, onde os operrios vivem na prtica a solidariedade e a luta pelos seus direitos, valores to importantes futura sociedade. A propaganda, nesse sentido, era fundamental para que mais pessoas estivessem lutando pelo ideal e para poupar mortos em momentos de ao armada violenta, assim como seriam fundamentais tambm as artes e a educao (como veremos a frente), que alm de propagar os valores sociais libertrios, funcionavam como uma forma de propagao de idias anarquistas. Em 21 de novembro de 1881, por exemplo, Louise falava em uma reunio pblica na sala de Elise Reclus em Montmartre, onde foi ovacionada por uma multido de operrios ao defender as aes violentas como meios revolucionrios e o chamado terrorismo anarquista (em algumas circunstncias):
[...] Que o tiranicidio [entenda-se terrorismo] slo es practicable cuando la tirania tiene una cabeza o cierto grupo de cabezas; cuando se convierte en hidra, hace falta una revolucin. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 217).

Suas conferncias, pelas quais nunca cobrou nada, eram proferidas, alm da Frana, na Holanda e na Inglaterra (pas onde passou a viver agora). Nestas, alm de defender meios violentos e propaganda, tambm para a preparao revolucionria, defendia a organizao como fundamental luta e opunha-se a atuao parlamentar, afirmando que essa seria s uma forma de legitimar a explorao e o Estado, responsvel pela defesa dos interesses dos que exploraram os trabalhadores, assim como afirmava Izabel Cerrutti em So Paulo (ver captulo

4). Ela admitia, inclusive, que anarquistas e socialistas deveriam estar unidos em uma luta comum at que suas divergncias no falassem mais alto, como defenderia Malatesta mais tarde (no comeo do sculo XX).
Combatimos al enemigo comn. Por mi parte no me ocupo para nada de asuntos particulares y estoy, lo repito con todos los grupos que ataquen, sea con la azada, sea con la mina, sea por el fuego, al edifcio maldito de la vieja sociedad. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 211, grifos nossos).

Por causa dessa intensa atividade, Louise foi presa inmeras vezes. Em uma das vezes usou um tribunal francs como meio para a propagao de suas idias (anarco-feministas), questionando a dupla moral burguesa e os papis dados mulher na sociedade. Nessa ocasio foi condenada seis anos de recluso em estabelecimento central e dez anos de vigilncia pela alta polcia aps dizer aos juzes:
Una cosa hay que os sorprende y molesta: que una mujer se atreva a defenderse. No se acostumbra ver una mujer que ose pensar; conforme a la expresin de Proudhon, se quiere ver en cada mujer la duea de casa o la cortesana. Hemos enarbolado la bandera negra porque la manifestacin podia ser esencialmente pacfica, por ser la bandera negra de las huelgas, la bandera de quienes tienen hambre. He recorrido Europa diciendo que no reconoca fronteiras, diciendo que la humanidad entera tiene derecho al acervo de la humanidad. Y este patrimonio no nos pertenece a nosotros, acostumbrados a vivir en la esclavitud, sino a los que tendrn libertad y sabrn disfrutarla. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 233 e 234, grifos nossos).

Antes de ir para a priso (Central de Clermont) Louise passou pela priso de SaintLazare onde teve contato com inmeras prostitutas que estavam presas e pde, com isso, desenvolver melhor suas idias sobre a prostituio. Para ela, a prostituio era uma desonra, um ato absurdo e humilhante para a mulher, mas para o qual tinham sido levadas muitas moas e mulheres pelas pssimas condies em que viviam e pelos baixssimos salrios que recebiam, mesmo quando faziam o mesmo trabalho que homem. Ou seja, a prostituio seria decorrncia da sociedade de classes e das pssimas condies em que vivia a classe trabalhadora. Em uma sociedade igualitria e anrquica ela deixaria de existir completamente. Tambm compartilhava dessa idia Maria Lacerda de Moura, que iria criticar mais tarde as teorias cientficas que inferiorizaram a mulher, empurrando-a para caminhos como o da prostituio. Para Louise, as prostitutas ainda eram submetidas, nas ruas, explorao de cafetes e da polcia.
Si las mujeres de las prisiones causan horror, a m me repugna la sociedad! Que se suprimia primero la cloaca. Cuando haya sitio limpio al sol, nadie se metera en la basura. Nias de voces suaves y puras; helas aqui de vuestra edad, con voces quebradas y rudas. Es que no se vive como ellas viven, sin beber para aturdirse; para olvidar que se vive.

Saint-Lazare! Escuchad, muchachas que nunca dejasteis a vuestras madres; aqui hay jovenes como vosotros, nias de diez y seis aos. Pero ellas no tienen madre o sus madres no tiveran tiempo de velar por ellas. Las pobres no pueden tener sus hijos a su lado ni tomarse el tiempo necesario para velar a sus muertos. Estn plidas, marchitas; es para libraros de los ataques de quienes dicen los imbciles se echaran sobre vosostras si su hambre de carne fresca no pudiera saciarse en la calle, en la hija del pueblo. Llaman a esto igualdad y justicia. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 250 e 251, grifos nossos).

Com a morte de sua me, em 1885, e a intensa participao do povo em seu enterro o governo quis lhe dar um indulto da pena. Inicialmente Louise se negou a aceit-lo, mas depois acabou convencida de que fora da priso poderia ser mais til causa, podendo retomar suas giras de propaganda e arruinar um pouco mais o edifcio carcomido dos governantes (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 269 e 270).
Una mujer es siempre tan poca cosa que amigos y enemigos se complacen siempre en depararle un destino humillante, aun cuando saben, unos tan bien como otros, que no ser dbil. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 269).

Seus ltimos anos de vida na Frana (at 1890) no foram nem um pouco menos conturbados do que toda a sua vida, continuava ativa em movimentos de trabalhadores e dava inmeras conferncias at que em uma delas sofreu um atentado. Pierre Lucas, um operrio alcolatra ligado a um grupo catlico entrou em uma sala de conferncias atirando e acertou Louise Michel na cabea. Ainda consciente, ela pediu multido que queria linchar o atirador, que o deixassem ir. Foi levada ao hospital e Pierre foi preso. Aps sua recuperao ela fez questo de ser a testemunha de defesa do preso em seu julgamento afirmando que ele havia sido levado pelo desespero e pelas suas pssimas condies de vida, assim como as de sua famlia, a cometer tal ato - ele era uma vtima da m organizao social. A partir de 1890 fixou-se em Londres novamente aps ver crescer um compl, na Frana, para intern-la em um sanatrio. Ali conheceu e travou amizade com vrios anarquistas como Emma Goldman68 (que conheceu em um congresso anarquista), Malatesta, Carlo Malato (com quem freqentava grupos anarquistas e sociedades fraternais) e Kropotkin, o que mostra, mais uma vez, o carter internacionalista do movimento anarquista e a afinidade de pensamentos entre seus mais diversos militantes.
A menudo iba a trabajar a lo de Kropotkin. Quien no haya vivido en la intimidad de este gran sbio no puede hacerse una idea de su bondad y grandeza de alma. En Londres se respetaba a Kropotkin como a un Dios y, personas que no compartan sus ideas deban sin embargo inclinarse ante ese apstol de la humanidad. Este hombre que tanto sufriera en su vida, no poda ver sufrir a los dems; tena tal sensibilidad
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Em suas memrias Vivendo mi vida (1996) Emma Goldman cita esse encontro como um dos maiores de sua vida, ela coloca Louise Michel como herica por sua luta na Comuna e destaca sua grandeza moral ao defender o homem que atentou contra a sua vida. Certamente o pensamento e as aes de Michel influenciaram muito as teorias e prticas de Emma, assim como a influenciou Kropotkin, para ela, seu grande mestre.

que el menor infortnio le arrancaba lgrimas. Cada dia asaltaba su casa una turba de pobres que iban a pedirle limosla. Kropotkin daba algo a cada uno. Tambin trataba de difundir su hermosa doctrina a los crebros de todos aquellos desventurados. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 304 e 305).

Os clubes dos quais Louise e outros anarquistas faziam parte em Londres, dentre os quais destacamos o Clube Autonomia, faziam festas pblicas com representaes teatrais, assim como as que ocorriam em So Paulo (ver captulos 2 e 4). Tais festas, tanto l como aqui, tinham como objetivo propagar as idias anarquistas e promover arrecadao financeira para o movimento, alm de serem um lazer instrutivo e um instrumento didtico para a classe operria, o mesmo se dava com o teatro anarquista nelas representado, servia como propagao de idias, instrumento didtico, lazer instrutivo e no alienante, como imagem da sociedade futura e, com isso, meio de preparao moral e material para essa sociedade. Louise escreveu inmeras peas que foram representadas nessas festas, em uma delas, chamada El Ogro y Prometeo, apresentava Prometeu como um mortal que tinha ideais (e no mais como o filho de Zeus), mas que era constantemente persuadido por frias a desistir de seus sacrifcios em nome de tais ideais, elas tentavam incutir-lhe uma srie de dvidas.
Primera Furia Todos tus sueos son locos y todo en la naturaleza Vive a muerte o sierve a otro pasto El lejano ideal que aqu perseguas Jams existir para ningn ser viviente Muchos otros, despus de ti, en la estril tierra, Como tu soaran la huidiza quimera Del progreso eterno que siempre se escapa Arrogando a las noches los intiles das. Segunda Furia Por siempre brillarn auroras sangrantes Suciediendo a noches de plido espanto Nunca ver nadie lo que tu creas Sabe-lo bien. Nunca! Nunca! Nunca! Prometeo mira el horizonte sin responder. La furia prosigue: Puedes buscar a los lejos, en inmensas llanuras Cerrado est el futuro a las razas humanas Escucha venir de all unos aullidos Es la cancin de muerte que sube en el viento. [Mas Prometeu reafirma a sua f no progresso:] Veo ascender albas blancas All, en las grandes ollas desiertas Oigo las alas entre las ramas Veo luces por los Aires. Se alza de la naturaleza Un canto magnfico y pujante Mucho durar acaso la sombra Pero el Progreso ir creciendo.

[as ondas do mar representam o progresso constante da natureza e do homem, que exige sacrifcios] Las Hijas del Oceano El mar palpita, rueda la ola Rueda inmensa, calma y durmiente Igual que la savia y la sangre Guarda una viva rompiente. Ondas montonas llevaos Horas y dias. Pasad! Pasad! La arena montonada en las playas Y la hora que siempre transcurre Y el espacio como los das, Juntos mezclan vida y sueos; Ondas montonas llevaos Horas y das. Pasad! Pasad! Durante el canto, Prometeo inclina la cabeza para morir. Las hijas del ocano se inmovilizan un instante en su aspecto de olas. Silencio. El viento sopla. Durante mucho tiempo, titurados como granos, Morirn los rebeldes por los rebaos humanos. (MICHEL, apud: BOYER, 1946, p. 308 a 311).

Escreveu outras inmeras peas tratando de combates violentos entre foras do passado e do porvir. Em La conquista del mundo nunca publicada, mas citada pela sua bigrafa Irma Boyer (1946) fazia uma representao quase mstica da sociedade futura (anarquista), onde a inteligncia do homem se elevaria alturas desconhecidas e o amor imenso uniria todos os coraes. A fera ancestral das pocas passadas morre para sempre diante da florao esplndida da humanidade nova, dizia ela no ato final dessa pea. Fica evidente nos escritos de Louise Michel e nessas obras aqui apresentadas sua concepo contrria a de arte pela arte, que para ela era uma arte v. Suas poesias, como podemos observar nas citaes aqui apresentadas, esto ligadas a temas poltico-sociais ou crtica sociedade capitalista. Tal concepo tambm estava presente no movimento anarquista paulistano, principalmente nas peas teatrais apresentadas pelas libertrias no teatro operrio de So Paulo (como veremos no captulo 4). Henri Barbuse (1946) em seu prefcio obra de Irma Boyer afirmou que ela:
[...] no am el arte por el arte. Ningn poeta proclamo con mayor fuerza que el artista tiene una misin social que cumplir y que la obra de arte debe constituir una accin. La obra maestra hacia cuya consecucin deben tender finalmente todas las fuerzas del artista es su propia vida. (BARBUSE, apud: BOYER, 1946, p. 10, grifos nossos).

Assim como Kropotkin:

El Bien y lo Bello se identificaron en su espritu y en la maana de la vida Luisa Michel se decide a asignarle un objetivo supremo: la felicidad de la humanidad. Desde entonces slo concebir el arte como instrumento al servicio de la idea;

escritores y artistas tienen para ella una misin social que cumprir, a la que deben subordinarse la meloda del verso o la magia de las palabras. Esta doctrina explica la belleza de su obra literria, que vale ante todo, por la profundidad y sinceridad de pensamiento y sentimiento y despus por la expresin esttica de fidelidad admirable, de artista que sabe maravillosamente elegir y combinar las imgines para que el esplendor de la forma iguale al de la idea. [...] Sus novelas y dramas de factura romntica, en que el arte de la composicin no aparece, donde los personages demasiado numerosos y demasiado simblicos carecen a menudo de vida, no estn empero desprovidos de todo valor literario; abundan en descripciones de relieve, en pasajes magnficos de elocuencia y lirismo, en que el alma de Luisa Michel se manifesta con notas de esplndida belleza. (BOYER, 1946, p. 325 e 326, grifos nossos).

Em So Paulo o nome e os textos de Louise Michel eram referncia para o movimento operrio anarquista e certamente as mulheres anarquistas brasileiras compartilhavam de muitos de seus pensamentos. Podemos perceber isso pelos artigos publicados pela imprensa anarquista em So Paulo. A Terra Livre, em janeiro de 1910, por exemplo, publicava um de seus textos intitulado Posse, e no saque, nele possvel percebermos uma afinidade entre seus pensamentos (como a defesa da expropriao total da classe burguesa) e os de libertrias paulistanas como Izabel Cerrutti e Iza Rutt:
Entenda-se bem: o que se prepara no mundo inteiro a tomada de posse da terra pela humanidade livre e no o despojo duma casta nem de classe em benefcio de outra. No se trata duma vasta conspirao que ameace separadamente o despotismo, os misticismos dogmatizantes ou as instituies que servem de fundamento as iniqidades privativas, mas do derrubamento do regimem de privilegio em toda a sua integridade carcomido j pela gangrena da sua corrupo e monstruosidade de seus crimes. Os que representam esse regimem, ou melhor, aquelles sobre quem pesa mais directamente a responsabilidade da sua existencia, julgam ver por todas as partes conspiradores que os ameaara de morte. o espectro da sua prpria conciencia! O velho mundo sucumbe sob o peso da sua maldade; quer mover-se, tomar novo alento, e s produz estertores de agonia. O sangue dos mrtires vertido em torrentes durante o curso da Histria; justifica a esperana no porvir; bella como o desejo, infalvel como a justia, completa de felicidade para as futuras geraes e ainda para os que na triste atualidade tem a generosa heroicidade de saber morrer por ella. Talvez, os senhores houvessem atrasado o derrubamento final, aligeirando as cadeias, diminuindo os sofrimentos, suavizando as virtudes da cruel e estupida inquisio exercida contra os infelizes; teem tido carncia dessa prudente e mnima bondade e a consequencia tem sido exacerbar a intensidade revolucionaria das multides vidas de desfrutar a vida natural e os progressos pela humanidade acumulados na civilizao moderna. Conforme o proletrio se eleva, decaem os potentados; muitos destes creem que a sua importancia os aponta ao odio, e no seu ridiculo terror caem na miseria manha das perseguies; terrvel desgraa, castigo fisiologico que reduz as suas victimas ao ridiculo, chegando mais bem a inspirar riso que compaixo. Na Antiga Grcia obrigavam-se os escravos a embriagar-se diante da juventude para atrair sobre elles o desprezo. Nos nossos dias so os potentados que se oferecem a to desprezvel espectaculo: vede o sulto vermelho rodeado de uma cavalgada de Atilas, em que figuram imperadores, reis e presidentes, tristes personagens a quem a ideia do veneno torna amargos os manjares com que se alimentam e o temor de ver surgir um assassino detrs duma cortina de seu aposento ou de baixo do leito onde transcorrem horas de insomnia, perturbam o seu descano, apesar das benos de todos os Torquemadas do mundo. Empenhados em obscurecer o brilho da sciencia,

em ultrajar a majestade da justia, patrocinadores de inquas empresas, fomentam a guerra e com ella a fome, a peste e a miseria; exemplo casa expedio ao Transvaal para satisfazer agiotas, e essa outra China para dar gosto aos missionarios, os quais se tem visto conduzir os soldados ao assassinato, violao e ao incndio. Vde-os em horrvel cortejo, guisa de carnaval de morte, passar em meio da ostentao oficial como smbolos do mal, do poder e da riqueza; riboniba o canho, fendem os ares as musicas militares, repicam os sinos, relincham os cavallos, brilha a iluminao; uma marcha de fachos, a ultima; um desfile de fantasmas, porque alem no horizonte desponta a alva da epoca da redeno; em breve o sol levante alumiar as multides mundiaes que com passo rapido, desprezando os obstaculos, esmagando os reptis e monstros ocultos na sombra, saudaro o despertar do mundo com as aclamaes do triunfo, os hinnos revoluo terminada, o jbilo de viver j sem humilhao e sem soberba, e com ellas tornar realidade e condio de perseverana a unio dos povos na paz, na justia e na liberdade, ser a internacional do mundo em plena sciencia, em plena posse do ideal. (Posse, e no saque. LOUISE MICHEL. A Terra Livre, So Paulo, 10 de janeiro de 1910, nmero 66, grifos nossos).

Louise Michel morreu em 10 de janeiro de 1905. Seu corpo foi levado Paris, para o cemitrio de Levallois-Perret, onde estava enterrada a sua me, sua amiga Maria Ferr e Thophile Ferr, nico homem pelo qual se apaixonou e que viu ser fuzilado em 1871, logo aps o fim da Comuna. Seu pensamento influenciou inmeras mulheres anarquistas que atuaram em vrias partes do mundo no comeo do sculo XX69, como Emma Goldman, nos Estados Unidos e na Rssia; Maria Lacerda de Moura no Brasil e Voltairine de Cleyre tambm nos Estados Unidos. Voltairine de Cleyre nasceu em Leslie, Michigan Estados Unidos, em 17 de novembro de 1866, segundo Emma Goldman (1991), recebeu esse nome porque seu pai era admirador de Voltaire. Ainda na adolescncia foi obrigada a entrar para um convento catlico de onde fugiu, esse fato foi decisivo para a sua ruptura com a religio e a adeso ao atesmo mais tarde. Participou ativamente de uma das revoltas que mais influenciou o movimento anarquista no mundo a revolta de Haymarket (Chicago) no ano de 188670, onde operrios em greve foram mortos e anarquistas julgados e condenados morte por participao em revolta contra os patres e o governo. Sua vida foi curta - morreu em 19 de junho de 1912, muito doente -, mas sua militncia deixou influncias profundas em todo o movimento, principalmente entre as mulheres libertrias (inclusive entre as libertrias de So Paulo). Trabalhou tambm a favor da Revoluo Mexicana nos Estados Unidos arrecadou fundos,
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Certamente tambm influenciou as feministas da dcada 70 do sculo XX. Em 1 de maio de 1886, operrios da fbrica de Haymarket (em Chicago) declararam greve pela jornada de oito horas de trabalho (oito de trabalho, oito de lazer e oito de descanso). Quatorze deles foram mortos depois de enfrentamentos com a polcia e outros oito anarquistas (Albert Parsons, August Spies, Louis Lingg, Adolph Fischer, George Engel, Michael Schawab, Samuel Fielden e Neebe) foram presos e condenados em 1887. Esse fato teve tanta importncia para o movimento operrio no mundo todo que o dia 1 de maio foi escolhido, no Congresso Internacional Socialista de 1891, como Dia do Trabalhador para homenagear essa luta. Alm disso, muitos trabalhadores, como Emma Goldman, aderiram ao anarquismo por causa desse evento, do qual Voltairine de Cleyre foi ativa participante.

escreveu artigos e deu conferncias sobre o assunto. Basta, para compreendermos essa influncia, observarmos o que Max Nettlau em sua obra La anarqua a traves de los tiempos (1977) escreve sobre essa libertria:
La ms bella flor de esa evolucin libertaria entre americanos, que, sin preocuparse de las escuelas socialistas y anarquistas europeas, trataba simplesmente de combinar el maximo de libertad, de solidariedad y de sentimiento tan revolucionrio como abnegado para los trabajadores explotados, para las mujeres enfeudadas a las costumbres de la familia, para la humanidad sometida a los gobernantes - fue Voltairine de Cleyre (1866 1912), inspirada en sus comienzos por el libre pensamiento, el martirologo de Chicago y las ideas e impulsiones de Dyer D. Lum (1839 1893), pero llegada durante sus veinticinco aos de actividad a una concepcin de la anarqua que fue tal vez la ms amplia, tolerante y adems seria, reflexiva, determinada, que conocemos al lado de la de Eliseo Reclus. (NETTLAU, 1977, p. 170, grifos nossos).

Ela foi uma ativa defensora do anarquismo comunista (anarco-comunismo), assim como Malatesta, Kropotkin e Louise Michel. Afirmava que esse reconhece a cooperao livre, em cujo seio todos os mtodos e aplicaes podiam exercitar-se (CLEYRE, apud: NETTLAU, 1977, p. 159). Porm, segundo ela, o mtodo da ao direta era o mais completo para que a humanidade pudesse alcanar o progresso atravs da construo da sociedade anrquica. Ao direta seriam as reaes espontneas - organizadas ou no, pacficas ou violentas daqueles que se sentem oprimidos por uma situao, sem que para isso, sejam essenciais um pensamento anterior (se h vantagens ou no na ao), nesse sentido, ainda segundo ela, aqueles que pensam demasiado nas aes so oportunistas, no acionistas diretos. Fica clara aqui a sua concepo do anarquismo como fruto da vontade individual ou coletiva e da ao e espontnea de indivduos organizados em grupo (quando h afinidade de pensamento e interesse, assim como cooperao) ou no. A Histria, dessa forma, seria fruto dessa luta direta (ao direta) de indivduos oprimidos que buscam o progresso atravs de sua libertao.
Qualquer pessoa que, em um momento dado achou que tinha o direito de afirmar alguma coisa e que, corajosamente o fez, sozinha ou em companhia de outras que partilhavam de suas convices, estava sendo um acionista direto. Qualquer pessoa que um dia planejou fazer alguma coisa, e que o fez, ou que exps seu plano a outras pessoas, e obteve sua cooperao para que agissem em conjunto, sem procurar autoridades externas para implorar que elas realizassem aquela coisa em seu benefcio, foi um acionista direto. Todas as experincias de cooperao so basicamente ao direta. (CLEYRE, 2001, p. 28, grifos nossos).

Assim, greves, sabotagens e boicotes, atitudes to utilizadas pelas anarquistas em So Paulo, como por exemplo, ao virarem um bonde que levava operrios fura-greves para o trabalho, seriam formas de ao direta. Por outro lado, eleies seriam um mtodo indireto de ao, ou seja, se tentaria legalizar aquilo que se quer obter. A ao poltica teria como base a coero: o Estado decide e aplica aquilo que foi legalizado (em decretos, leis, mandados,

enfim...), mesmo que seja atravs da fora (o que geralmente ocorre, segundo Voltairine). Direito significaria ento, coero. Assim, ao direta precede a ao poltica, o que no quer dizer que no hajam boas medidas formuladas por ao poltica, mas a ao direta, alm de mais eficaz, as precede. Antes das leis, a ao direta desperta a conscincia para a necessidade de garantia de diretos. Justamente por compartilharem dessa concepo, as libertrias paulistanas lutaram cotidianamente e tentaram fazer com que suas lutas se concretizassem em leis (como leis de salrios iguais para homens e mulheres que desempenhassem a mesma funo e a regulamentao do trabalho noturno para mulheres e crianas) ou seja, a ao direta (em lutas cotidianas e movimentaes operrias), precedia s leis (que, mesmo assim, deveriam existir para garantir s trabalhadoras melhores condies de vida e trabalho, mas que sem a ao direta no seriam nada alm de coero).
atravs dos atos diretos dos precursores da mudana social, e graas a eles, sejam eles de origem pacfica ou belicosa, que a Conscincia Humana, a conscincia das massas, se desperta para a necessidade de mudana. [...] A ao direta sempre aquela que clama, a iniciadora, atravs da qual a grande massa de indiferentes se conscientiza de que a opresso est se tornando intolervel. (CLEYRE, 2001, p. 34, grifos nossos).

Juntamente com a ao direta, para Voltairine, devem estar as formas de ajuda mtua direta, como armazns organizados pelos prprios produtores (para armazenagem de produtos, mantendo-os fora do mercado para evitar especuladores); bolsas de trabalho (produtoras de notas de crdito para produtos depositados em troca); e cooperativas. Observamos aqui aquilo que Max Nettlau falava dessa libertria: a sua concepo ampla e reflexiva da anarquia, baseada na liberdade e na solidariedade. Para ela, a ao direta seria essencial luta, seja por melhorias momentneas (melhores salrios, menos horas de trabalho e condies menos despticas e menos perigosas tambm para o trabalho), seja pela revoluo social, assim como defendiam Bakunin e Malatesta, porm ela deveria estar acompanhada da ajuda mtua direta (tal como defendeu Proudhon no que se refere ao mutualismo), essencial para que os trabalhadores pudessem se manter em luta sem muitos prejuzos materiais e para que aprendessem e sentissem na prtica a solidariedade, que seria a base da sociedade livre e igualitria, mas que sozinha no levaria revoluo. A revoluo social, que s seria vitoriosa atravs da derrubada do monoplio legal da terra e do dinheiro, pela expropriao total (assim como defendeu Kropotkin), s seria alcanada atravs dessas duas premissas, ou mtodos: ao e ajuda mtua diretas. Sem dvida alguma as libertrias que atuaram na Greve Geral de 1917 em So Paulo se apoiavam nessa concepo, aplicando mtodos de ao direta e exercendo a solidariedade e o apoio mtuo.

As greves seriam um dos mtodos de ao direta mais eficazes para que o operariado pudesse alcanar seus objetivos, pois eram um instrumento temido pelo patro, porque a produo e os negcios dele seriam prejudicados, mesmo que essa greve no levasse revoluo social. Nesse sentido, Voltairine no afirmava, em seus poucos escritos publicados, que a greve poderia necessariamente levar revoluo, assim como tambm colocava Malatesta, mas que essa proporcionava aprendizagem na prtica e era uma forma de alcanar melhores condies de vida no presente. A greve s levaria revoluo se fosse seguida da expropriao total (meios de produo, terra e dinheiro). Para atuar em greves, no entanto, os operrios deveriam estar organizados de maneira livre, espontnea e direta. Por isso, os sindicatos livres teriam um importante papel na luta dos trabalhadores, sem esquecer que esse no deveria ter diretores e funcionrios, muito menos cobrar quantias de ingresso, e sim ser constitudo atravs de afinidades de interesses e pensamento, visto que a classe operria era to heterognea. Esse pensamento, sem dvida alguma influenciou o movimento das mulheres anarquistas em So Paulo, como vimos elas foram as primeiras a colocarem-se em greve na Greve Geral de 1917 e tambm se organizaram em sindicatos livres e por ofcio, como os sindicatos de costureiras. Assim, novamente como Malatesta, Voltairine de Cleyre acreditava que o sindicalismo no se bastava a si prprio, que ele deveria ampliar seus objetivos e colocar-se em greve geral, seguida de expropriao total para alcanar revoluo social. Greve Geral (forma de ao direta, que acaba sendo sempre violenta, tambm por causa da violncia da represso do Estado e dos patres), seguida de expropriao total, segundo ela, seriam as formas de se chegar revoluo social bem sucedida e j preparada atravs da luta cotidiana por melhorias e por direitos e pelas associaes de apoio e ajuda mtua.
Concordo plenamente que as fontes da vida e toda a riqueza natural da terra e as ferramentas necessrias para a produo cooperativa devem se tornar livremente acessveis a todos. para mim uma certeza absoluta que o sindicalismo deve ampliar e aprofundar seus objetivos, ou se afogar: e estou certa de que a lgica da situao pouco a pouco os obrigar a verem isso. [...] [Os sindicatos devem entrar em greve] pelo todo, pela riqueza natural da terra. E o prximo passo seja a expropriao direta de toda essa riqueza. [...] [Os trabalhadores] devem aprendem que seu poder no depende da fora do seu voto, que seu poder depende de sua capacidade de parar a produo. (CLEYRE, 2001, p. 41, grifos nossos).

Ou seja, a greve, a expropriao e a revoluo social seriam obra dos prprios operrios, organizados para alcanar seus objetivos finais (revolucionrios) e melhorias mesmo na sociedade capitalista. Alis, segundo ela, toda a estrutura social depende dos trabalhadores.
Mas o que a classe trabalhadora pode fazer, quando crescerem e se transformarem em uma organizao slida, mostrar a classe produtora, atravs de uma sbita interrupo de todo o trabalho, que toda a estrutura social depende deles; que as

possesses dos demais so totalmente inteis para seus donos sem a atividade dos trabalhadores; que manifestaes como essas, greves como essas, so inerentes ao sistema de propriedade e continuaro a ocorrer at que todo o sistema seja abolido e, tendo demonstrado isso de uma maneira eficaz, sigam adiante e expropriem. [...] a Vida clama por viver, e a Propriedade lhe nega a liberdade de viver; e a Vida no se sujeita a isso. (CLEYRE, 2001, p. 42, grifos nossos).

Assim como Louise Michel, Voltairine de Cleyre sofreu um atentado no ano de 1901. Anarquistas de todos os Estados Unidos se uniram em campanha para arrecadar dinheiro para seu tratamento de sade71. Quando ela saiu do hospital negou-se a denunciar o jovem que atentara contra sua vida (um menino que fora seu aluno), alm disso, pediu que toda a imprensa anarquista ajudasse na sua defesa, afirmando que o garoto tinha sido tomado pela preocupao de no ter emprego e que precisava de amor. Uma atitude tambm muito parecida com a de Louise Michel Voltairine tambm criticou o casamento e a dupla moral sexual burguesa. O anarquismo estava intimamente ligado luta pela libertao da mulher que s viria atravs da libertao de todos os indivduos: a meu ver (...) qualquer dependncia, qualquer coisa que destrua a total autonomia de um indivduo, assemelha-se escravido (CLEYRE, 2001, p. 26). Sem dvida alguma essa frase expressa o pensamento de todas as mulheres anarquistas. Para elas qualquer dependncia, seja entre homens e mulheres, seja de um governo seria escravido. Por isso a libertao total, de todos os indivduos, s seria alcanada atravs da destruio do Estado e da expropriao da burguesia, para a construo de uma sociedade anrquica, livre e igualitria. Alis, sobre o governo, Voltairine afirmava:
[...] a natureza do governo tornar-se uma coisa separada, uma instituio que existe para seu prprio benefcio, caindo como uma ave de rapina sobre o povo, e ensinando seja l o que for que tenda a mant-lo seguro em seu assento. (CLEYRE, 2001, p. 48).

Assim, a fora do governo significaria a fragilidade do povo. Desse pensamento e dos pensamentos e modos de ao citados acima compartilhou Emma Goldman, que, alm de grande admiradora e leitora de Voltairine, foi sua amiga, sentindo profundamente a sua morte. Inclusive, Voltairine substituiu Emma em uma de suas falas em um comcio porque essa fora presa, protestando veementemente contra tal priso. Juntas tambm lutaram pela diminuio da pena de Alexander Berkman em 1893 (ele havia sido condenado a vinte e dois anos de priso por atentar, em 1892, contra a vida de Henry Frick). Emma Goldman nasceu em Kovno (Litunia, estado de domnio russo nessa poca) em 27 de junho de 1869 em uma famlia judia que sofrera inmeros reveses econmicos e, por isso, passavam por uma situao financeira delicada que os levou a mudarem-se para So
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Emma Goldman participou ativamente dessa campanha.

Petesburgo (Rssia) onde ela trabalhava em uma pequena oficina de costura. Abraham Goldman, o pai de Emma, era extremamente autoritrio e dava aos filhos uma educao baseada na obedincia e nos castigos violentos. Foi justamente por parte dele que ela sentiu pela primeira vez a opresso sofrida pelas mulheres, respaldada pelo casamento burgus. Aos quinze anos de idade, Emma foi obrigada por seu pai a casar-se, o que lhe gerou revolta, j que seu objetivo era estudar e fez com que ela fugisse para os Estados Unidos, com sua irm Helena, com quem mantinha uma relao de me e filha.
[Dizia a ela seu pai:] Las muchachas no tienen por qu aprender tanto! Todo lo que una hija judia necesita saber es cmo preparar pescado gefllte, hacer finos los fideos y dar a su hombre muchos hijos. No me someteria a sus planes, queria estudiar, conocer la vida, viajar. Adems, nunca me casara si no era por amor, arga yo firmemente. Era en realidad para escapar a los planes de mi padre por lo que haba insistido en marcharme a Amrica. Ahora, nuevos intentos de casarme me perseguan en la nueva tierra. Estaba decidida a no dejarme vender: trabajara. (GOLDMAN, 1996, p. 36 e 37).

Em 1885 Emma chegava a Rochester (cidade prxima a Nova Iorque), onde encontrou sua irm mais velha, Lena e comeou a trabalhar como costureira numa fbrica (Garson & Mayer). A as condies de trabalho eram pssimas, como em So Paulo, e o taylorismo guiava sua gesto: oficinas iluminadas e bem ventiladas; altas jornadas com s meia hora para o almoo; vigilncia constante dos gestores; forte disciplina e pagamento por peas produzidas. Nesse momento ela era uma simpatizante das idias socialistas, mas no participava ativamente do movimento operrio. Casou-se com um imigrante judeu, Jacob Kershner, tempos depois da sua chegada (em 1886) ao Eldorado dos imigrantes que era os Estados Unidos, o que a fez perceber o total fracasso do matrimnio burgus - onde a mulher era colocada em uma posio de inferioridade com relao ao homem - do qual, mais tarde seria uma crtica ferrenha. No se dava bem com o marido, que para ela no era um verdadeiro companheiro; no tinham harmonia sexual, nem compartilhavam idias. Vivia, no entanto, a luta pela sobrevivncia de tantos imigrantes na Amrica, at que em 1886 ocorreu um fato decisivo, que mudaria de vez toda a sua vida: anarquistas que participaram da greve de Haymarket, da qual Voltairine de Cleyre participou ativamente, foram acusados de atentado e executados. O impacto de tal fato foi to grande para Emma e outros tantos operrios que ela aproximou-se mais dos crculos anarquistas e decidiu-se por dedicar a sua vida ao ideal libertrio. Separou-se e foi para Nova Iorque (em 15 de agosto de 1889), onde a atividade libertria era mais intensa nesse momento. Foi a que pode desenvolver suas idias e teorias sobre sindicalismo, emancipao feminina e das artes como importante instrumento revolucionrio e tornou-se uma das anarquistas mais conhecidas e referenciadas em todo o

mundo, e com muita freqncia na cidade de So Paulo, assim como Louise Michel, Bakunin, Kropotkin e Malatesta.
[...] El estado en que se encontraba la opinin pblica y el prejuicio general contra los anarquistas, unidos a la enconada oposicin de los empresarios al movimiento por la jornada de ocho horas, constituyeron la atmosfera que favoreci el asesinato judicial de los anarquistas de Chicago. Cinco de ellos Albert Parsons, August Spies, Louis Lingg, Adolph Fischer y George Engel fueran sentenciados a morir en la horca; Michael Schawab y Samuel Fielden fueron condenados a cadena perpetua; Neebe recibi una sentencia de quince aos. La sangre inocente de los mrtires de Haymarket clamaba venganza. (GOLDMAN, 1996, p. 32 e 33, grifos nossos).

Em Nova Iorque, aps ser mal recebida na casa de seus tios, Emma procurou anarquistas que conhecia, que arrumaram-lhe um lugar para morar e lhe mostraram o caf Sachs, ponto de encontro e reunio de radicais socialistas e anarquistas, poetas, escritores, trabalhadores e estudantes pobres. No mesmo dia de sua chegada, nesse caf, conheceu Alexander Berkman (ento com dezoito anos) - que seria seu companheiro at o fim da vida com quem foi assistir uma conferncia de Johann Most, anarquista alemo, que vivia nos Estados Unidos. O grande interesse pelas idias e palestras de Most fez com que Emma fosse conhec-lo pessoalmente na redao de seu jornal Freihet, ele lhe falou sobre Louise Michel e Sophia Perovskaia e incentivou-a a se dedicar totalmente causa anarquista, assim como fazia Berkman, alis, esse lhe perguntava se havia lido autores anarquistas e se esses a influenciaram a separar-se de Kershner e a acreditar no amor livre, ao que Emma responde que a prpria experincia como mulher a fez tomar essa deciso e criar plena convico nas unies livres.
[...] Quera saber qu libros haba ledo sobre el matrimonio y si me haban infludo a la hora de dejar a mi marido. Nunca haba ledo tales libros, pero haba visto suficiente de los horrores de la vida matrimonial en mi propia casa. La forma desabrida en que Padre trataba a Madre, las continuas disputas y escenas violentas que terminaban en los desmayos de Madre. Tambin haba visto la degradante sordidez de las vidas de mis tos y tas y de mis conocidos de Rochester. Esto, unido a mi propia experiencia matrimonial, me habra convencido del error de unir a la gente por toda vida. La proximidad constante en la misma casa, la misma habitacin, la misma cama, me repelan. Si vuelvo a amar a algn hombre, me entregar a l sin pasar por el altar o por el juzgado declar - y cuando el amor muera, me marchar sin pedir permiso. (GOLDMAN, 1996, p. 61, grifos nossos).

Tal concepo de amor e unio livre (uno-me a um homem quando houver amor e quando esse morrer vou-me embora), sem sano religiosa ou jurdica, defendida por Emma desde seus primeiros dias em Nova Iorque foi tambm vivida na prtica por ela. A unio livre no seria uma prtica possvel e desejvel somente na sociedade anrquica construda aps a revoluo social, mas uma prtica possvel ainda na sociedade atual, servindo como forma de libertao, mesmo dentro dos limites impostos pela sociedade de classes, e como uma forma

de aprender a viver em cooperao e solidariedade com os outros, sendo o amor o nico critrio para uma unio. Ela uniu-se ao mesmo com Berkman e Fedia (um artista anarquista), e todos moraram juntos (ela dizia amar os dois), namorou Most e mais tarde, namorou Edward Brady, um anarquista, com quem descobriu que o amor no era supremo com relao ao sexo, e que o ltimo era uma experincia nica que todos os seres humanos deveriam experimentar sem que para isso fosse necessrio o casamento (o sexo seria vital na vida humana para homens e mulheres, assim como o so os alimentos) e Ben Reitman. Sua concepo de unio livre se estendia sua idia sobre a maternidade. Ela defendeu a maternidade livre e consciente fruto da vontade de companheiros - e, por isso, resolveu no ter filhos, acreditava que deveria se dedicar somente ao ideal e um filho, nesse sentido, impediria tal dedicao. Maria Lacerda de Moura tinha opinies muito prximas as de Emma Goldman com relao a esses pontos, e os defendeu com muita nfase em sua estada em So Paulo, como veremos a seguir. Os dois relatos seguintes expressam bem a viso de Emma sobre o amor livre que viveu na prtica.
Durante aquellas semanas Fedia y yo nos convertimos en amantes. Me haba dado cuenta de que mis sentimientos por Fedia no guardaban relacin con mi amor por Sasha [Berkman]. Cada uno despertaba en m diferentes emociones, me transportaba a mundos diferentes. No experimentaba ningn conflicto, slo me aportaban plenitud. Era imposible reconciliarme con un amor que negaba al amado el derecho a s mesmo, un amor que creca a expensas de la persona amada. (GOLDMAN, 1996, p. 88 e 215, grifos nossos).

Emma continuou a trabalhar como costureira em Nova Iorque. Trabalhou em fbricas, pequenas oficinas e em casa e passou a organizar comcios, juntamente com Berkman o primeiro deles foi um comcio realizado na Cooper Union para lembrar a morte dos anarquistas de Chicago, por ocasio do aniversrio de sua condenao em 11 de novembro de 1887, anarquistas e socialistas estiveram juntos em tal comcio e passou a fazer giros de conferncias pelos Estados Unidos desenvolvendo e propagando suas prprias idias (no as idias de Most, que organizava suas primeiras conferncias e, que pelas divergncias de pensamento que Emma apresentava com relao a ele em suas falas, rompeu com ela), afirmando, por exemplo, que a luta por conquistas momentneas, como a jornada de oito horas de trabalho, era essencial, porque s assim o trabalhador teria mais tempo para instruirse, para divertir-se e para lutar, mas que no se podia perder de vista a luta contra o capitalismo, que levaria verdadeira libertao atravs da construo de uma sociedade sem classes e sem explorao do homem pelo homem. Assim se constituiu um dos principais pontos do pensamento de Emma Goldman, cujo desenvolvimento se deu durante toda a sua vida: ela acreditava que a propaganda libertria era um dos principais meios de se chegar

revoluo social, e, alm de estar em pleno acordo com os fins a serem alcanados, permitiria que mais vidas fossem poupadas do que em uma ao violenta. Anarquistas paulistanas, assim como ela, privilegiavam essa prtica ao organizarem festas e festivais de propaganda, assim como ao atuarem em peas teatrais e discursarem em comcios e manifestaes. Durante seus giros, que passaram a ser cada vez mais freqentes medida que passava a ser conhecida em todo o pas. Emma ajudava em greves e fazia propaganda como oradora em comcios, alis, nesse sentido, era considerada excelente. Assim como Voltairine, acreditava que as greves no levariam revoluo se no fossem seguidas da expropriao total das riquezas, mas elas eram a base das lutas, to essenciais para que os trabalhadores vivessem em melhores condies no presente e os habituava luta, cooperao e solidariedade. Outro aspecto importante defendido por Emma, assim como pelos anarquistas aqui estudados, era o aspecto educativo. Para ela, os trabalhadores deveriam receber uma educao libertria, carregada dos valores da sociedade futura para libertarem-se e destrurem o capitalismo e para conviverem em cooperao e solidariedade na sociedade futura, por isso, organizou assim como o fizeram muitas anarquistas em So Paulo -, com seus companheiros, grupos educativos e encontros, onde os mais diversos temas podiam ser discutidos, e bailes. Por um curto momento, no inverno de 1892, Emma, Fedia e Berkman, fixaram-se em Springfield, onde Fedia trabalhava com um fotgrafo e onde puderam montar uma sorveteria que garantia-lhes o sustento sem que tivessem que se dedicar s dezoito horas que passavam costurando para fora em casa. Na nova cidade acompanhavam notcias de que trabalhadores de uma das fbricas da Carnegie Steel Company, de Homestead, organizados na Associao Mista de Trabalhadores do Ferro e do Ao72, estavam com problemas. Henry Clay Frick, um homem autoritrio, considerado inimigo dos trabalhadores por proibir sindicatos em seus depsitos e por dirigir os trabalhadores com mos de ferro, era temporariamente o presidente dessa companhia, que prosperava devido ao alto preo do ao importado. Ele negava-se a fazer acordos com a associao de trabalhadores e aboliu de uma vez por todas a escala mvel de salrios, at ento em vigor, que estabelecia que conforme o preo de mercado dos produtos aumentasse, os salrios deveriam acompanhar o mesmo aumento, e fechou a fbrica de ao para que cada trabalhador se considerasse despedido acertaria ento com cada um deles o salrio que deveriam receber. Era um fechamento patronal, no uma greve. Imediatamente, no entanto, os trabalhadores de outras fbricas da companhia colocaram-se em greve e em todo o pas havia agitaes. Frick despejou famlias de operrios

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Amalgamated Association of Iron and Steel Workers.

grevistas das casas da companhia e ameaou contratar detetives para identificar possveis lideranas do movimento, declarando que preferia ver os trabalhadores mortos a atender s suas reivindicaes. Emma, Berkman e Fedia ficaram indignados com tal situao e dirigiram-se a Nova Iorque para imprimir manifestos que levariam para Homestead. Eram manifestos que pediam aos trabalhadores que aproveitassem o momento de luta para destrurem o capitalismo e construrem o anarquismo. Porm, assim que chegaram l receberam a notcia que pistoleiros abriram fogo contra trabalhadores e suas famlias despejadas enquanto dormiam, na madrugada. Ao receber tal notcia, Berkman afirmou que era o momento de se fazer um atentado contra Frick, que era responsvel por assassinatos a sangue frio. Emma e Fedia concordaram imediatamente, acharam que era uma atitude de vingana de todos os trabalhadores do mundo, atravs de um ato de violncia individual como preconizaram muitos anarquistas, como Louise Michel e inclusive Most, no um crime, alis, para ela o ltimo seria resultado da pobreza. Berkman empenhou-se na construo de uma bomba, que no deu certo. Iria ento a Pittsburg sozinho e cometeria o ato com uma pistola, comprada com o dinheiro da sorveteria. Emma no iria para l, tentaria arrumar mais dinheiro para enviar-lhe. Para isso ela tentou se prostituir. Comprou roupas e calados, vestiu-se e maquiou-se e foi para a rua, mas no conseguiu o fazer, um homem que lhe abordara, percebeu que no era prostituta por causa de seu nervosismo e deu-lhe dez dlares; conseguiu mais dez com a sua irm Helena, sem que essa soubesse de seus planos e enviou tudo a Berkman. No dia 23 de julho de 1892 o ato foi executado. Frick foi ferido e Berkman preso, por ironia, atravs da ajuda de um operrio. Seguiram-se a esse ato inmeros ataques aos anarquistas e, tambm por parte deles, a Berkman, Emma e Fedia, que assumiram completamente as conseqncias de tal. Nesse momento, Emma defendia o ato atravs de conferncias e de artigos como Alexander Berkman, el vengador de la matana de Homestead, publicado no peridico Anarchist, mas mais tarde, em suas Memrias73 (Viviendo mi vida volume 2 (1996a)), se colocava profundamente arrependida por tal ato, que, segundo ela, no estava em harmonia com os fins que os anarquistas queriam alcanar - um ato violento no levou construo de uma sociedade pacfica e solidria e ainda provocou o sofrimento de Berkman, condenado a vinte e dois anos de priso (dos quais cumpriu quatorze); a perseguio dos anarquistas e a ciso no prprio movimento libertrio entre aqueles que condenavam e a minoria que concordava com

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Suas memrias, publicadas na Espanha com o ttulo Viviendo mi vida em 1996, foram escritas entre 1928 e 1931. Constituem tambm um importante documento do movimento libertrio, principalmente nos Estados Unidos.

o atentado. Muito convicta de que o anarquismo comunista, tal como defendido por Kropotkin e Malatesta74, deveria ser alcanado aps a revoluo social, e no o anarquismo individualista de Stirner e seus seguidores, e de que ele representava uma fase fundamental do progresso humano, Emma passou a condenar atos violentos individuais e cada vez mais acreditar na propaganda como meio fundamental e mais de acordo com valores como o amor e a solidariedade. Viajou por todos os Estados Unidos e pelo mundo (Inglaterra e outros pases da Europa) propagando os ideais libertrios. Uma de suas conferncias de propaganda, proferida em Nova Iorque, em um grande comcio na Praa Union, por ocasio do aumento do desemprego mostra claramente suas idias e concepes. Para homens e mulheres alcanarem a libertao total, deveriam destruir o Estado e o capitalismo. Assim pensava tambm Maria Lacerda de Moura.
Hombres y mujeres empec en medio de un silencio repentino -, no os dais cuenta de que el Estado es vuestro peor enemigo? Es una mquina que os aplasta para poder sostener a la clase dirigente, vuestros amos. Como inocentes nios depositis vuestra confianza en los lderes polticos. Les facilitis ganar vuestra confianza, slo para dejar que os vendan al primer postor. Pero incluso cuando no hay una traicin directa, los polticos obreristas hacen causa comn con vuestros enemigos para manteneros a raya, para evitar la accin directa. El Estado es el pilar del capitalismo, y es ridculo esperar ningn desagravio de su parte. No veis la estupidez que es pedir ayuda a Albany cuando existe una inmensa riqueza aqui mismo? La Quinta Avenida est pavimentada en oro, cada mansin es una ciudadela de dinero y poder. Sin embargo, aqu estis vosotros, un gigante hambriento y encadenado despojado de su fuerza. El cardenal Manning declar hace tiempo que la necesidad no conoce leyes y que el hambriento tiene derecho a su racin del pan del vecino. El cardenal Manning era un eclesistico imbuido de las tradiciones de la Iglesia, que siempre ha estado del lado de los ricos y contra los pobres, pero tena algo de humanidad y saba que el hambre es una fuerza irresistible. Vosotros tambin tendris que aprender que tienis derecho a compartir el pan del vecino. Vuestros vecinos no slo os han robado el pan, sino que os estn chupando la sangre. Seguirn robndoos, y a vuestros hijos, y los hijos de vuestros hijos, a menos que desperteis, a menos que os volvais lo suficientemente osados como para exigir vuestros derechos. Bien, entonces, manifestaos delante de los palacios de los ricos; exigid trabajo. Si no os dan trabajo, exigid pan. Si os deniegan ambas cosas, tomad el pan. Es vuestro derecho sagrado! (GOLDMAN, 1996, p. 152 e 153, grifos nossos).

Por causa dessa intensa atividade como propagandista Emma foi presa por diversas vezes. Em uma delas aproveitou seu julgamento para novamente propagar suas idias, assim como faziam Louise Michel e outros anarquistas participantes da Comuna. Em tal ocasio falou sobre religio, amor livre e moralidade, temas que desenvolveria com maior intensidade at o fim de sua vida.
[...] Intent desenmascarar la hipocresa de la moralidad, a la Iglesia como instrumento de esclavitud, la imposibilidad del amor forzado. Las constantes
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Emma conheceu esses dois anarquistas na mesma ocasio em que conheceu Louise Michel, em um congresso na Inglaterra. Tornou-se admiradora de Kropotkin, com quem travou outros encontros em vrias ocasies de sua vida, como durante a Revoluo Russa.

interrupciones de MacIntyre [fiscal de distrito] y las rdenes del juez de que respondiera con un si o un no, me obligaron a abondonar mi proposito. (GOLDMAN, 1996, p. 159).

Ainda em fins do sculo XIX Emma vez um curso de enfermeira ajudada financeiramente pelos seus companheiros do movimento isso lhe possibilitou que trabalhasse como parteira das classes baixas, j que os mais ricos procuravam hospitais. Essa experincia fez com que visse na prtica o mau que poderia causar uma gravidez no planejada para as mulheres, principalmente da classe trabalhadora, que com muitos filhos, acabavam cada vez mais escravas do trabalho; do capital (submetidas s pssimas condies de trabalho e explorao da burguesia) e do lar, quase no tendo tempo para o lazer e a instruo. Certamente essa experincia lhe permitiu, no comeo do sculo XX, desenvolver teorias sobre libertao sexual e propagar, em suas conferncias, os mtodos contraceptivos, o que fez com que fosse presa outras inmeras vezes. No relato a seguir fica claro o desespero causado pela gravidez em muitas mulheres pobres, alm dos mtodos abortivos utilizados; aquele seria fruto da condio da mulher na sociedade capitalista e da sua forma de tratar a maternidade como algo divino e, ao mesmo tempo, natural, o que tambm causava um imenso mal s crianas nascidas sem o desejo e a vontade dos pais. Ou seja, a maternidade involuntria seria fruto do problema social por completo, no um simples aspecto dele. Mulheres e crianas levavam a carga mais pesada do sistema econmico capitalista, segundo ela.
Todavia me impresionaron ms los tremendos y vanos esfuerzos de las mujeres contra los frecuentes embarazos. La mayora vivia con el temor constante a quedar embarazadas; la gran parte de las mujeres casadas se sometan impotentes, y cuando descubran el embarazo, la alarma y la preocupacin daban como resultado su decisin de deshacerse del futuro hijo. Eran increbles los mtodos tan fantsticos que poda inventar la desesperacin: saltar desde las mesas, rodar por el suelo, masajear el vientre, beber pcinas vomitivas y usar instrumentos romos. Intentaban stos y otros mtodos similares, generalmente con graves resultados. Era desgarrador, pero comprensible. Teniendo una numerosa prole, a menudo ms de los que el salario del padre poda mantener, cada nuevo hijo era una maldicin; una maldicin divina, como me decan las mujeres judias ortodoxas y las catlicas irlandesas. Los hombres, por lo general, se mostraban ms resignados, pero las mujeres clamaban al cielo por infigirles tales castigos. Durante los dolores del parto algunas mujeres lanzaban antemas contra Dios y contra el hombre, especialmente contra sus maridos. Echale! gritaba una de mis pacientes no dejes que esse bruto se me acerque que o le matar! Esa criatura atormentada ya haba tenido ocho hijos, cuatro de los cuales haban muerto en la infancia. Los dems estaban enfermizos y malnutridos, como la mayoria de los nios no deseados y mal cuidados que se arrastaban a mi alrededor mientras ayudaba a traer otra criatura al mundo. (GOLDMAN, 1996, p. 216 e 217, grifos nossos).

No que diz respeito ao aborto cuja luta pela legalizao foi to presente nas lutas feministas da dcada de 70 do sculo XX - Emma sempre se negou a ajudar suas pacientes a faz-lo, assim como nunca fez uma operao desse tipo. Segundo ela, no por uma questo moral sobre a santidade da vida, mas porque temia pela sade das mulheres, que poderiam

morrer ao passar por um procedimento desse tipo, deixando rfos seus outros filhos. Alm disso, achava que no tinha capacidade para fazer uma operao desse tipo, sabia que ela teria um pssimo resultado, tambm para a mulher, se no fosse bem realizada. Ao insistir em temas como a libertao sexual e se opor s idias positivistas como a de que a mulher necessitava mais de amor do que o homem, colocando que essas idias reforavam a submisso e dependncia da mulher, Emma se diferenciou dos anarquistas clssicos que tanto influenciaram suas teorias e prticas no movimento anarquista. Kropotkin, em uma reunio com ela em Londres criticou o peridico Free Society (peridico anarquista ingls), afirmando que esse preocupava-se demasiadamente com a questo sexual, o que era uma perda de tempo. Ela respondeu enfaticamente ao seu grande, mestre, como relata em suas memrias:
[...] Ese peridico est haciendo un trabajo estupendo afirmo con entusiasmo pero sera mejor si no desperdiciara tanto espacio tratando sobre sexo. No estuve de acuerdo con l y nos enzarzamos en una acalorada discusin sobre el espacio reservado al problema sexual en la propaganda anarquista. La opinin de Pedro era que la igualdad de la mujer y el hombre no tenia nada que ver con el sexo; era cuestin de cerebro. Cuando ella sea su igual intelectualmente y comparta sus ideales sociales dijo -, ser tan libre como l. Los dos nos alteramos un poco y nuestras voces deban de parecer como si estuviramos pelendonos. Sofa [mulher de Kropotkin], que estaba tranquilamente cosiendo un vestido para su hija, intent varias veces dirigir la conversacin por cauces menos vociferantes, pero fue en vano. Pedro y yo recorramos la habitacin cada vez ms agitados, cada uno defendiendo su postura denodadamente. Finalmente, me detuve e hice el seguiente comentario: Est bien, compaero, cuando haya alcanzado tu edad puede que la cuestin sexual ya no tenga ninguna importancia para m. Pero lo es ahora y es un factor tremendo en la vida de miles, millones incluso, de jvenes. Pedro se par en seco, con una sonrisa divertida iluminando su rostro amable. Creme, no haba pensado en eso, respondi. Quizs tenga razn, despus de todo. Me mir sorriendo afectuosamente y con un brillo pcaro en sus ojos. (GOLDMAN, 1996, p. 286, grifos nossos).

Sua opinio sobre as questes sexuais estavam muito prximas daquilo que escreviam as anarquistas paulistanas em jornais da imprensa operria anarquista. Maria Lacerda de Moura, por exemplo, tratava o sexo como algo natural e essencial vida. A crena de Emma na propaganda como meio mais eficaz de se chegar revoluo social era to grande que se dedicou edio de uma revista, alm de atuar como oradora em comcios, conferncias e reunies pblicas. Acreditava que a palavra escrita era mais duradoura e a revista traria artigos de jovens idealistas sobre arte e sobre qualquer esforo revolucionrio (mesmo que impopular). Inicialmente o nome escolhido para ela era The Open Road, mas foi proibido pela afirmao de que seria uma violao do Copyright, o novo nome escolhido ento por Emma e seu companheiro Max foi Mother Earth (Me Terra). Seu primeiro nmero saiu em 1 de maro de 1906, com sessenta e quatro pginas e foi financiado por ingressos de uma pea teatral apresentada por Orleneff. Contava com a participao de Berkman, que cuidava

da edio aps ser solto em 18 de maio de 1906. Essa revista teve grande divulgao nos Estados Unidos e vrios de seus nmeros foram divulgados e distribudos pela imprensa operria anarquista paulistana. A Terra Livre, por exemplo, anunciava que os interessados deveriam escrever ao jornal para receb-la. Em agosto de 1907 Emma participou, como delegada do Oeste americano, do Congresso Internacional Anarquista de Amsterd (Holanda), do qual falamos no captulo 1 desse trabalho. Nessa ocasio defendeu ativamente a idia de organizao. Para ela a organizao era essencial luta, pois a individualidade se desenvolveria atravs da vivncia cooperativa e, por conseqncia, se desenvolveria tambm a coletividade e os sentimentos de apoio mtuo e solidariedade. Os sindicatos, nesse sentido, teriam papel fundamental na luta revolucionria, mas o sindicalismo no se bastava a si prprio como defendera Monatte em sua fala no Congresso. Acreditava que os mesmos deveriam organizar as suas foras contra o capital, no somente lutar por melhorias momentneas e ser inteiramente livre e anarquista, carregado de um esprito libertrio que poderia ser despertado atravs da propaganda e das artes. Distanciava-se assim das idias dos anarquistas individualistas e do sindicalismo revolucionrio, aproximando-se ainda mais das idias de Malatesta e Kropotkin, assim como dos anarquistas paulistanos, que observavam a organizao como meio essencial de luta e sociedade que visavam construir. A organizao era esencial para a preparao, material e moral da revoluo social, que para Emma no surgiria do nada; deveria ser anti-autoritria e auto-organizada por indivduos que tivessem afinidade de interesses e de objetivos e, no caso do sindicato livre, seu papel tambm seria importante na sociedade futura, j que poderia ele ser o canal para fluir o crescimento econmico e industrial, juntamente com as cooperativas, sendo ele responsvel pela organizao econmica e pelo prosseguimento da produo.
Hay una idia errnea, razonbamos, sobre que la organizacin no favorece la libertad individual, sobre que significa la decadencia de la individualidad. Muy al contrario, en realidad, la verdadera funcin de la organizacin es ayudar al desarrollo y crecimiento de la personalidad. As como las clulas animales, por cooperacin mutua, expresan su poder latente en la formacin de un organismo completo, as la individualidad, por esfuerzo cooperativo con otras individualidades, alcanza su ms alta forma de desarrollo. Una organizacin, en el verdadero sentido, no puede resultar de la combinacin de simples nulidades. Debe estar compuesta por individualidades inteligentes y autoconscientes. En verdad, el total de posibilidades y actividades de una organizacin est representado por la expresin de las energas individuales. El anarquismo proclama la posibilidad de una organizacin sin disciplina ni miedos ni castigos y sin la presin de la pobreza: un nuevo organismo social que podre fin a la lucha por la existncia la lucha salvaje que socava las mejores cualidades del hombre y hace cada vez ms grande el abismo social. En resumen, el anarquismo se esfuerza por conseguir una organizacin social que estableza el bienestar para todos. (GOLDMAN, 1996, p. 441 e 442, grifos nossos).

Outro aspecto importante do anarquismo de Emma era a sua observao da arte como meio revolucionrio, assim como a propaganda e as formas de ao direta (greves, por exemplo), chegou a organizar uma escola de arte em Nova Iorque para que fosse possivel estudar o ponto de vista anarquista sobre arte. Negava a arte pela arte, essa deveria ter como base a vida e, juntamente com ela, seria a chama da revolta. Justamente por isso defendeu com tanto vigor o teatro como meio para entender o social e para transform-lo. Desde 1906 fez conferncias sobre teatro social, como uma srie de 1912, cujo ttulo era A importncia social do teatro moderno; escreveu sobre o tema em seu livro Anarchism and other essays (cuja primeira edio datava de 1911); organizou um teatro anarquista (1906) em Nova Iorque com a trupe do russo Orleneff - as peas a encenadas faziam sucesso entre operrios e at as camadas mdias da populao ele vivia lotado; ajudava a organizar peas sociais por vrias cidades onde passava (como O Germinal de Zola e Change de J. O. Francis) e dava cursos sobre arte dramtica (como em Chicago em 1913). O teatro era o principal meio para se despertar a conscincia social75. Admirava as obras de Ibsen e as classificava como verdadeiras peas libertrias. Suas concepes influenciaram o teatro operrio paulistano e as libertrias que nele atuaram. Aqui as peas encenadas criticavam a sociedade capitalista e a situao da mulher com relao a ela e propunham uma comunidade de seres humanos livres e solidrios entre si, apresentando assim imagens do futuro da humanidade.
Para todos aquellos que se apegan primordialmente al mensage palpable del poema, del relato, del drama, el arte anarquista es una realidad. As, la gran dama del anarquismo americano, Emma Goldman, descubre el arte, su arte, en la pintura de Millet, en la escultura de Constantin Meunier o en la poesia de Walt Whitman. Los paisajes de Millet son una acusacin terrible contra nuestros males sociales, afirma, partiendo de un simples anlisis del contenido. Las estatuas de Meunier ilustran la relacin entre el desconetento bullente de los mineros y la rebelin espiritual que busca su expresin artstica (partiendo de una interpretacin anloga, el editor del semanario libertario Padre Peignard (Pre Peinard), Emile Pouget, ordena a Maximilien Luce una serie de litografias de las estatuas del escultor belga). En el teatro de Ibsen y, en menor medida, en los dramas de Gerhart Hauptmann (Antes de salir el sol y Los Tejedores) y de Fraz Wedekind (Despertar de la Primavera) Emma Goldman descubre la levadura del pensamiento radical y el dispensador de los nuevos valores. No contento con desenmascarar la hipocresa de un orden social moribundo. Ibsen muestra cmo emerge de las cenizas del mismo el individuo regenerado, el rebelde valeroso, temerario. Los efectos destructivos de Ibsen son, al mismo tiempo, extremadamente constructivos: no solamente socava los pilares de la civilizacin existente, sino... sienta las bases de un ideal ms sano, en el seno de un ambiente social ms favorable. (RESZLER, 1971, p. 98 e 99, grifos nossos).

O ano de 1914 representou uma fase importante no pensamento dessa libertria. Alm de lutar ativamente contra a campanha anti-blica e contra o alistamento obrigatrio, imposta
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Paul Munter, um jovem admirador de Emma, datilografou todas as suas conferncias sobre teatro proferidas no Berkeley Theatre, o que possibilitou a publicao de The Social Significance of the Modern Drama, ainda sem edio em portugus.

pelos Estados Unidos aps o incio da Primeira Guerra Mundial, comeou a fazer conferncias sobre Controle de Natalidade e Mtodos Contraceptivos, assuntos ento tratados por poucas pessoas como Margaret Sanger, Moses Hraman, sua filha Lillian, Ezra Haywood, o mdico Foote, seu filho E. C. Walker e Ida Craddock e praticamente nem citado pelos anarquistas. Nessas coneferncias vendia livros e distribua panfletos de escritores que trabalhavam o tema. Para ela o controle de natalidade garantia uma maternidade s e uma infncia feliz, assim como significava uma higiene sexual, por isso era um importante aspecto da luta social e deveria ser propagado atravs da ao direta (comcios e agitaes).
Desde que regres de la Conferencia Neo-Malthusiana, celebrada en Pars en 1900, haba aadido a mi serie de conferencias el tema del control de la natalidad. No discuta sobre os diferentes mtodos porque esta cuestin representaba, en mi estimacin, slo un aspecto de la lucha social y no deseaba arriesgarme a ser detenida por ello. Adems, como siempre estaba a punto de ser enviada a prisin por mis actividades generales, me parecia injustificable expornerme a ms riesgos. Slo proporcionaba informacin sobre mtodos cuando me lo pedan en privado. Las dificultades de Margaret Sanger con las autoridades de Correos por su publicacin The Woman Rebel y el arreto de Willian Sanger por dar uno de los panfletos de su mujer sobre mtodos de control de la natalidad a un agente de Comstock, me hicieron ser consciente de que haba llegado el momento de, o bien dejar de dar conferencias sobre el tema, o de hacer le justicia. Sentia que deba compartir con ellos las cosecuencias del asunto. [...] Present el tema haciendo un anlisis de los aspectos histricos y sociales del control de la natalidad, y luego exprese vrios mtodos anticonceptivos, su aplicacin y efectos. (GOLDMAN, 1996a, p. 56 a 58).

A propaganda anarquista defendendo a Revoluo Russa que estourou em 1917 era intensa apesar de alguns libertrios, como Katarina Brechovskaia, j criticarem os mtodos dos bolcheviques. Emma e Berkman pensavam em ir para a Rssia colaborar com a causa revolucionria, que at ento apoiavam, mas optaram por permanecer nos Estados Unidos, onde poderiam propagar o que ocorria l, apesar das campanhas da imprensa burguesa contra a revoluo. No entanto, a represso nos Estados Unidos tambm era intensa, prises, tortura e assassinatos de membros de grupos da esquerda e de anarquistas eram freqentes e, devido a sua intensa atividade anti-blica e contra o alistamento militar, eles foram presos (como noticiava A Plebe de 11 de agosto de 1917, anno I, nmero 9) e s conseguiram a liberdade sob fiana (com dinheiro arrecadado por seus companheiros anarquistas) em 1919. Em seus julgamentos foram condenados e a pena foi a expluso do pas seriam mandados para a Rssia, pas de onde emigraram. Tal fato lhes causou imensa alegria, apesar de tudo, poderiam colaborar com a Revoluo. Porm, nos primeiros dias na Rssia j puderam constatar as contradies do governo dos bolcheviques: falta de liberdade de expresso; privilgios e melhores comidas destinadas aos membros do Partido; escolas para filhos dos

membros do governo com melhores condies, melhores merendas e doces, enquanto os filhos dos trabalhadores estavam em escolas sujas, sem ventilao, calefao e comida; hospitais especiais para as lideranas do Partido; trinta e quatro tipos de comida permitidos aos governantes, enquanto nos armazns e mercados vendia-se somente carne, ovos e manteiga com preos altos; filas de homens e mulheres para conseguir comida (peixes podres, cereais com vermes e batata congelada); restries ao corte de lenha; perseguio de opositores; impedimentos a auto-organizao da produo; fbricas e oficinas comandadas por gestores (que eram membros do partido ou gerentes, engenheiros e tcnicos que serviam no antigo regime) e no pela coletividade dos trabalhadores; militarizao. O Estado Comunista era centralizado como haviam dito os anarquistas nos Estados Unidos e os bolcheviques justificavam todas essas contradies e privilgios afirmando que era necessrio defender a revoluo da reao e dos intervencionistas (a contra-revoluo). Os Bolcheviques, segundo Emma, mataram a revoluo, mas o problema no era s do bolchevismo, e sim do Estado em si. Qualquer que fosse o Estado destruiria qualquer revoluo e estaria em posio oposta aos interesses do povo.
[...] Se detruy la revolucin rusa y el Partido Bolchevique se afianz en el poder. Sencillamente, el pueblo ruso, que fue el nico que en verdad hizo la revolucin y que estaba determinado a defenderla a toda costa, estaba demasiado ocupado en el frente de batalla para poner atencin a los enemigos que tena en casa. Y mientras los obreros y los campesinos rusos ofrecin sus vidas en las trincheras, este enemigo interno se fue apoderando del poder cautelosamente y, despacio, pero con seguridad, cre el Estado centralizado y destruy los Soviets. Este Estado destructor de la revolucin hoy puede muy bien ser comparado en despotismo y burocracia a cualquiera de los gobiernos del mundo. [...] Ms es, fue la experiencia ms que todas las teoras, que h demonstrado la ineficacia de los gobiernos, no importa la clase de gobierno que sea, y el obstaculo que son a las actividades de las masas. [...] las futuras revoluciones iran derechas al fracaso si lo que Lenin llama Comunismo Militarizado se impone en el mundo. (GOLDMAN, 1978, p. 25 e 26, grifos nossos).

Berkman e Emma chegaram a trabalhar com o governo bolchevique (recolhiam documentos por todo o territrio russo e ucraniano para compor o museu da Revoluo), mas logo romperam totalmente com ele aps as manifestaes de Kronstad76 - afirmando que o comunismo no existia na Rssia, mas sim existia o capitalismo de Estado, e fugiram pelo leste europeu. Instalaram-se na Europa. Pediram asilo poltico em vrios pases e assim que sua permisso para permacer em determinado pas se esgotava, seguiam para outra localidade. Passaram pela Alemanha, Frana e Inglaterra, antes de seguirem para o Canad. Em 1936 o companheiro de Emma se suicidou aps passar por uma operao que lhe gerava dores
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Marinheiros e trabalhadores de Kronstad entraram e greve em 1921 para denunciar os privilgios e a polticaeconmica dos bolcheviques e foram duramente reprimidos pelo governo. Trotski ordenou que o exrcito atirasse sobre os manifestantes.

terrveis, ela partiu ento para Barcelona a convite da CNT e da Federao Anarquista Ibrica, participando ativamente da Guerra Civil Espanhola. Depois do fim da guerra retornou a Toronto, Canad, onde morreu em 1940. Seu corpo foi levado Chicago e foi enterrado no cemitrio Waldheim junto aos mrtires de Haymarket e de Voltairine de Cleyre. Suas idias de que a revoluo social deveria ser preparada (moral e materialmente) atravs da propaganda e da organizao livre os meios mais eficazes e de acordo com os objeivos a serem alcanados, juntamente com as artes e a respeito da emancipao feminina (como veremos no tpico a seguir de maneira mais aprofundada) influenciaram anarquistas no mundo inteiro desde fins do sculo XIX, inclusive em So Paulo. Maria Lacerda de Moura foi uma delas. Sua desiluso com a Revoluo Russa, a concepo de que formao de um Estado mataria qualquer revoluo foi compartilhada pelas libertrias de So Paulo que se expressavam e propagavam, com grande veemncia, sua crena nos ideais cratas em jornais, assim como preconizava Emma.
Mi vida! Haba vivido en sus cimas y en sus abismos, en sus amargos dolores y en sus xtasis, en la negra desesperacin y en la esperanza ardiente. Haba apurado la copa hasta el final. Haba vivido mi vida. (GOLDMAN, 1996a, p. 509).

Para Maria Lacerda de Moura no h emancipao feminina sem emancipao humana. Na organizao social burguesa-capitalista, baseada na explorao do homem pelo homem, todos so escravos, todos so explorados. Esse pensamento traduz o que pensavam as anarquistas em todo o mundo, porm foi atravs de sua vida e tragetria como militante feminista que Maria Lacerda de Moura chegou a tal concluso, aps romper totalmente com os preceitos do feminismo liberal. Ela nasceu em 1887, na fazenda da Monte Alverne, em Manhuau, na ento provncia de Minas Gerais. Aos quatro anos de idade mudou-se para Barbacema (Minas Gerais) com a sua famlia (pai, me, irm e irmo), onde seu pai foi trabalhar como oficial do Cartrio de rfos e sua me passou a fazer doces para vender. Ingressou na Escola Normal Municipal de Barbacema e formou-se professora (profisso que exerceu vida toda e que a fez, mais tarde, formular suas idias sobre educao libertria) e a viveu at os trinta e quatro anos de idade, casou-se e fez sua primeira conferncia aos trabalhadores. O fato de viver em uma famlia da classe mdia urbana (tanto quando solteira, quando casada) a fez observar e sentir na pele a condio a qual a mulher estava submetida.
J que no podemos evitar a revoluo das classes, a revoluo se prepara, surda, entre as naes; - ergamos, num grito ardente de f a nossa voz, proclamando, pela palavra e pela ao, intenes puras que desejam a felicidade para todos os homens que pedem o direito vida, sade, ao alimento, casa, instruo, aos divertimentos, a tudo que alegra a alma dos ricos e que, at agora, tem sido vedado aos pobres, aos que mais trabalham. (MOURA, apud: RICHTER, 1998, p. 30).

Em 1921 ela se mudou para So Paulo e passou a ter contato mais prximo com os trabalhadores e trabalhadoras, o que lhe permitiu desenvolver suas idias sobre ao educativa (que significava transmitir, transformar e transgredir, segundo ela), feminismo (rompendo definitivamente com o feminismo liberal, como veremos mais adiante), anticlericalismo e aderir completamente ao anarquismo.
Maria Lacerda encontrou em So Paulo, um conjunto de grupos de trabalho que se entrecruzavam em alianas e dissidncias amargas, de socialistas, anarquistas e comunistas, a cujos projetos educativos se incorporou, nem sempre de maneira pacfica. Seja como for, a mudana para So Paulo proporcionar ambiente para desenvolvimento de suas idias e ao educativa, fora dos quadros oficiais do Estado. (LEITE, 1984, p. 14).

Questionava mais veementemente a distribuio de papis dentro da famlia, onde a mulher deveria obedecer primeiramente ao pai e o irmo, depois ao marido, devendo cumprir tarefas domsticas e nunca reclamar, como afirmavam os positivistas. Para ela, a Igreja tinha papel fundamental na fixao de um modelo de mulher inferior e obediente, justamente por isso, assumiu uma posio anticlerical e props a emancipao intelectual da mulher como base para a sua libertao. Emancipao essa que s seria possvel atravs da educao libertria.
A mulher patrcia no pode penetrar os arcanos da questo, na sua maioria escrava da religio, dos trapos, das jias, dos bombons e do salrio no pode pensar seno pela cartilha dos dogmas, das modistas, das vitrinas e da lucta pelo estomago. A religio, em constante conflicto com a sciencia, tem na mulher a alavanca reaccionria contra a evoluo para feitos mais altos. Cumpre desembaraa-la das peias que a encarceram mentalmente. Enquanto no souber pensar ser instrumento passivo em favor das instituies do passado. E ela prpria, inconseqente, trabalha pela sua escravido. E o captiveiro tal que se revolta se outras mulheres querem elev-la altura dos seus direitos clamando contra a violao do pensamento feminino. Enquanto no pensar, em vo tentaremos quebrar os grilhes para a nossa independncia individual; a mulher escrava; dependente do salrio, do homem, do seu capital. Assim impossvel a libertao. Seu crebro foi considerado infantil pelo egosmo masculino dos ancestraes. [...] A brasileira ardente, altiva, inteligente, idealista, generosa, num impulso final, por entre relampagos da consciencia adormecida, perceber. E a sua dedicao eloqente completar a obra magnfica. Faltam-nos escolas. Faltam-nos educadores na accepo mais ampla da expresso. Faze-los nascer deste mesmo povo eis o que preciso. (MOURA, 1922, apud: LEITE, 1984, p. 20, grifos nossos).

Logo aps sua vinda para So Paulo, ainda em 1921, participava, dando conferncias e em de sesses de leitura, da Bibiloteca Social A Inovadora, organizada pelos anarquistas na Ladeira do Carmo. E A Plebe inclua seus livros e conferncias, desde 1919, entre as obras

recomendadas. O artigo de 5 de novembro de 1919, por exemplo, elogiava sua obra Renovao afirmando que era um livro que iria marcar poca na literatura sociolgica do Brasil (A Plebe, So Paulo, 5 de novembro de 1919, anno II). Publicava tambm artigos assinados por ela, como o artigo que se intitulava: Sciencias bsicas e auxiliares da pedagogia, onde falava sobre a psicologia, a pedagogia, a higiene e a medicina, tentando relacion-las e mostrando a importncia de uma cincia para a outra: nada seria a pedagogia sem principalmente a psicologia e a higiene. (MARIA LACERDA DE MOURA. A Plebe, So Paulo, 17 de maio de 1924, anno IV). H, ainda nesse jornal anarquista, o anncio da publicao da revista Renascena, editada por Maria Lacerda a partir de 1923, o que mostra a importncia e a influncia dela no movimento operrio anarquista da poca:
Aparecer em fevereiro de 1923, nesta capital, magnfica revista de arte e pensamento Renascena cujo objetivo, como indica o projeto novo, se define na elaborao consciente com energias novas da gerao forte dos idealistas. [...] A edio de Renascena ser entregue conhecida escritora Maria Lacerda de Moura, cuja dedicao s grandes causas so presentes na sua vida e nos seus livros, Em torno da educao e Renovao e nas suas conferncias. [...] Renascena a revista moderna e interessa a toda gente. (A Plebe, So Paulo, 27 de janeiro de 1923, anno V).

Ao contrrio de Emma Goldman, Louise Michel e Voltairine de Cleyre, que certamente influenciaram seus pensamentos, Maria Lacerda de Moura se opunha aos mtodos revolucionrios violentos e se considerava uma individualista. Acreditava que a suprema resistncia e a no violncia, associadas educao libertria e as artes seriam as nicas formas de se chegar revoluo social, alis, esses meios estariam em pleno acordo com os fins que deveriam ser alcanados a sociedade livre baseada no amor, na solidariedade e na igualdade e seriam foras revolucionrias poderosas. Nesse sentido, distancia-se muito dos anarquistas clssicos aqui analisados, com exceo de Kropotkin, e aproxima-se mais de Tolsti, que tambm negava as aes violentas. Justamente por essa crena na educao e nas artes como meios revolucionrios, ela participou, em So Paulo, de escolas modernas e apoiou o teatro anarquista.
A educao scientfica e racional para ambos os sexos, o mais perfeito instrumento de liberdade. a extino da misria universal, o acmulo de riquezas, a contribuio para a solidariedade a moral do futuro. [...] A Escola oficial, a Universidade tradicionalista, antiga, reacionria, a escola do passado, com seus erros, absorvente, cheia de velharias poeirentas, incapaz de um sonho, incapaz de um protesto consciente, incapaz de um surto renovador... O acadmico invulgar, emancipado, eloqente, idealista desviado, sorrateiramente, posto de lado, escorraado mesmo acuado para a possvel domesticidade, em favor da reao. [...] A escola tem efeito deprimente no organismo e na psicose. o regime do temor, da emulao, de castigos e prmios, de opresso, de esforo, de exigncias (...). A escola atual instrumento reacionrio do passado conservador e rotineiro, a

inimiga da civilizao de liberdade e continuadora da escravido feminina. (MOURA, apud: LEITE, 1984, p. 79 e 81, grifos nossos).

Em 1924, publicou um de seus mais importantes livros: A mulher uma degenerada?, onde fez uma crtica cincia e aos mdicos da Primeira Repblica, que afirmavam supostas caractersticas naturais das mulheres que seriam a comprovao da inferioridade feminina inata. Essas teorias cientficas colocavam as prostitutas como naturalmente degeneradas; sendo a comprovao para tal o fato de possurem os quadris largos. Maria Lacerda retomava, nessa obra, a importncia do esclarecimento, ou seja, da emancipao intelectual da mulher. J em 1926 publicou Religio do amor e da beleza, onde ficou ntido seu anticlericalismo, ao colocar a Igreja como responsvel por cristalizar o modelo de mulher submissa e inferior, e ainda, inspirada pelo anarquista Han Ryner, colocou o amor livre, como espontneo e natural. Segundo ela, o amor seria a principal fora que guiaria e motivaria todos os seres humanos e, justamente por isso, s poderia ser livre. Percebeu que no seria possvel a emancipao feminina sem a emancipao humana da sociedade burguesa e capitalista, que cria modelos de mulher respaldados pela cincia e pela Igreja e submete o amor ao casamento baseado em interesses polticos e econmicos.
A singularidade de Maria Lacerda de Moura provm da articulao que estabeleceu entre o problema da emancipao feminina e a luta pela emancipao do indivduo no capitalismo industrial, cujo recrudescimento ela apontou nos regimes fascistas que ento se estruturaram. (LEITE, 1984, p. 28).

Assim como os anarquistas fizeram em 1914, Maria Lacerda assumiu uma posio anti-militarista e contrria guerra nos fins da dcada de 20 do sculo XX. Nesse momento o fascismo comeava a despontar na Itlia e a exercer influncia no Brasil. Ela foi uma das primeiras brasileiras a criticar e protestar contra o fascismo italiano (para muitos foi ela a primeira mulher antifascista da Amrica) e, para isso, pronunciava conferncias contra a guerra em So Paulo, Sorocaba, Campinas, Santos, Rio de Janeiro e na Argentina. Via no fascismo uma forma de concentrao de capital sempre ligada hierarquia tentacular do clero catlico. Em 1928, por exemplo, escreveu um artigo intulado Guerra a Guerra! em que propunha:
[...] mulher um papel decisivo contra as guerras a recusa de servios diretos e indiretos aos preparativos e aos combatentes e a greve dos ventres, impedindo o nascimento de uma populao que o Estado incorporaria aos exrcitos. (LEITE, 1984, p. 68).

Na revista Renascena (1923), intitulada por Maria Lacerda como revista de arte e pensamento, possvel observarmos, nos seus cinco primeiros volumes, a discusso de uma infinidade de assuntos como arte, educao da mulher, moral, etc. Artigos eram destinados a

intelectuais e havia uma seo chamada Pelo mundo Proletrio, que noticiava as greves, a fundao de ligas de resistncia e pedia a colaborao de todos com as lutas operrias. Havia ainda a publicao de poesias. No artigo nmero 1 do primeiro exemplar dessa revista mensal, de fevereiro de 1923, a diretora (Maria Lacerda) defendia a arte moderna e o futurismo como atitudes revolucionrias e defendia o anarquismo que deveria ser construdo pela revoluo.
E a arte no velha nem moderna, de todos os tempos e sempre a mesma. a falha do absoluto cantando dentro das almas. [...] A arte chamada nova revolucionria, tem o esprito da poca, mystica transcendendo as limitaes e o sectarismo e arvorando a bandeira de uma curiosidade insacivel deante das foras cryptopsychias, deante da vida interior to subtil... [...] Renascena de luz num cyclo violento de renovao social. As sociedades de hoje, crepitam em fogueiras incandescentes e o pensamento dos homens de esprito incendirio: canta honras funebres entre flamas diluculares... o sculo das interrogaes e das reticencias. [...] No podemos subir aos cus sem descer os olhos terra... Renascena no trata de polticas ou de religies. A sua religio a religio do individualismo consciente para o altrusmo em busca do bem estar para todos; a religio do amor, da sabedoria e da arte num conjunto harmonioso para a escalada da perfeio. A sua poltica a poltica da transformao radical da sociedade vigente no sentido de ser distribudo o po para todas as bocas e a luz para os desvos das conscincias adormecidas; a poltica que sonha com a amplitude de todos os valores individuaes, com a aristocracia do mrito para expanso das vocaes sadias e do idealismo clarividente em oposio chatice da mediocridade prepotente que espezinha e aniquila e adormece e mata as iluses e os sonhos. (MOURA. Renascena, So Paulo, fevereiro de 1923, anno I, nmero I, grifos nossos).

Ainda nos anos 20 do sculo XX colaborou com a Liga Anticlerical e com o jornal, tambm anticlerical, A Lanterna (publicado desde 1901, embora com interrupes durante essas duas dcadas de publicao); e, em 1926, com a comunidade agrcola de Guararema em So Paulo, onde teve sua maior produtividade intelectual (a permaneceu at 1935, foi onde escreveu seus livros sobre o fascismo). Segundo ela, nessa comunidade, passou da crtica ao existente vivncia da utopia, teve contato com a educao libertria, reforando ainda mais a sua viso de educao como meio para a emancipao da sociedade (educao essa, racional e cientfica), teve contato pela primeira vez com os mtodos educacionais do anarquista espanhol Francisco Ferrer. Foi nesse momento tambm que comeou a observar a prtica do amor livre e da maternidade livre e consciente. Para ela, assim como para Emma Goldman e Louise Michel, essa era a nica e verdadeira forma de amor, ao contrrio do casamento contratual burgus, que s produziria anomalias sexuais, j que os dois sexos esto em desigualdades de direitos. O amor s existiria entre pessoas que no se oprimem.
O amor plural, o amor-camaradagem, que o oposto do amor exclusivista e possessivo que conhecemos libertar a mulher e o homem, acabar com a

explorao feminina, com o infanticdio, com as figuras humilhantes criadas pela representao burguesa dos papis atribudos mulher, a exemplo da solteirona e da prostituta. A mulher poder ento unir-se a quem amar e ser me quando quiser. (MOURA, apud: RAGO, 1985, p. 107 e 108).

A convivncia em Guararema a motivou a tentar a autogesto em ncleos de horticultura e fruticultura, tambm passou a observar a cultura popular e a defender a rebeldia como engrenagem de mudana social. Maria Lacerda observou a emancipao feminina no s no campo da poltica institucional, mas tambm no campo da moral, da sexualidade e da educao. As mulheres deveriam realizar-se como indivduos de maneira integral (no amor, no sexo, no desenvolvimento artstico e intelectual, no trabalho, etc), assim como todos os seres humanos. Nesse sentido, enfatizou a busca pela independncia de idias como meio para emancipao, questionando qualquer forma de autoritarismo. Tais pensamentos e sua forma de ao influenciaram inmeras anarquistas e fez com que ela fosse muito referenciada no movimento operrio anarquista em So Paulo na Primeira Repblica, mesmo no sendo da classe trabalhadora e no trabalhando como operria.
Em todos os sculos surgiram espritos combativos e foi com essa combatividade que se erigiram novas formas sociaes sempre em vista do futuro (...). As revolues se fazem primeito nos espritos. (MOURA, apud: RICHTER, 1998, p. 2).

3.3 As mulheres anarquistas e os feminismos (sufragista e marxista)

O anarco-feminismo, como expresso da sensibilidade anarquista aplicada s preocupaes femininas, toma o indivduo como seu ponto inicial, e se ope s relaes de domnio e subordinao, com base em formas econmicas no instrumentais que preservem a liberdade da existncia humana, tanto de homens como de mulheres (BROWN, apud: GOOGLE, p. 4).

No foram s as mulheres anarquistas que, em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, questionaram as tentativas, por parte de setores dominantes da sociedade, de criar modelos e padres de mulheres, dando a elas funes sociais muito claras (me e esposa). Foram inmeras as mulheres, individual ou coletivamente (em grupos organizados), que discutiram com juristas e mdicos, assim como buscaram, em seu cotidiano, criar formas de vida que escapassem quilo que lhes era imposto e que permeava o imaginrio social. Em So Paulo, por exemplo, o movimento feminista adquiriu vrias vertentes77 que se diverenciavam

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Segundo Cli R. J. Pinto (2003) havia no Brasil como um todo o feminismo difuso, onde mulheres cultas (professoras, escritoras e jornalistas), no organizadas em grupos, escreviam textos para jornais falando sobre a dominao da mulher, o interesse de mant-las fora do espao pblico, sobre divrcio e sexualidade; o feminsmo sufragista, que lutava pela incluso da mulher na sociedade, j que esta seria essencial para o bom funcionamaneto da sociedade, sem questionar as bases da mesma; e os feminismos anarquista e comunista. Ainda possvel identificar a existncia de associaes femininas que no eram feministas, ou seja, que no

entre si, assim como debatiam pontos de vista diferentes a respeito da mulher, da maternidade e do amor. A aceitao social de cada uma dessas vertentes tambm era diversa. As discusses entre as mulheres seguidoras das diversas vertentes feministas, em jornais, em conferncias e encontros transcritos, torna-nos capazes de entender claramente como pensavam e atuavam em movimentaes e mesmo em suas vidas cotidianas. preciso ter em mente que os novos valores de mulher impostos e mesmo presentes no imaginrio social desse momento de intensas rupturas na histria contempornea (tanto no Brasil, quanto em vrias partes do mundo) no foram seguidos por homens e mulheres de todas as classes sociais; muitos indivduos e grupos organizaram suas vidas e sua convivncia de maneira prpria. Uma das vertentes de que falamos acima e que foi a mais forte corrente no movimento feminista organizado no mundo todo no incio do sculo XX era o feminismo sufragista, que seguia preceitos do liberalismo, ou seja, afirmava igualdade entre todos os indivduos. Segundo essas feministas, se todos os seres so iguais, a mulher, assim como o homem, tem direito insero na vida pblica e participao parlamentar. Foi, portanto, na luta pelo voto (sufragismo) e pelos direitos civis da mulher que mulheres como Bertha Lutz, Leolinda Daltro e Gilka Machado se engajaram. Grande parte delas pertencia s classes sociais mais altas e pouco ou nada falavam sobre as condies de vida e trabalho das mulheres da classe trabalhadora. Escreviam artigos para jornais e revistas criticando as leis brasileiras e a explorao sexual; formavam federaes; participavam de manifestaes, enfim. Pensavam em um novo ideal de mulher, a nova mulher, questionando os lugares que eram destinados a ela (o lar e o casamento), reivindicavam que a mulher deveria estudar 78 e ocupar lugar tambm fora do lar, mas respaldavam os modelos positivistas ao afirmarem que, apesar de ocupar lugares pblicos, trabalhar e votar, deveria estar sempre ligada ao lar, j que sua funo era manter a sociedade em harmonia e o lar, nesse sentido, seria o pilar da sociedade. Alis, sua participao fora do espao domstico, visava manter o bom funcionamento da sociedade ou ento regener-la (atravs da educao que daria aos futuros cidados a ptria, as crianas), nunca destru-la.
[...] a defesa da participao eleitoral feminina se justificava, ento, como um instrumento de mobilizao de foras que permitiria atuar mais amplamente em termos polticos e jurdicos, para a legitimao e proteo dos interesses das mulheres. (RICHTER, 1998, p. 74). visavam defender os interesses da mulher, mas sim tinham intuito beneficente ou filantrpico, como coloca Miriam Leite (1984). 78 A educao e o estudo que as mulheres deveriam receber, segundo as feministas sufragistas, deveria incluir educao moral e tarefas domsticas (culinria, corte e costura), j que o papel social essencial da mulher era de ser uma excelente me, dona-de-casa e transmissora de valores sociais.

Uma das mais representativas associaes feministas sufragistas da Primeira Repblica foi a Federao Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF), fundada em 1922, durante o I Congresso Internacional Feminista, organizado por Bertha Lutz - a maior representante desse feminismo no Brasil no Rio Janeiro. A luta central dessa federao era pelo direito ao voto feminino, porm, segundo a prpria organizadora do congresso que deu origem a tal organizao, a mulher no deveria se engajar demais nas lutas polticas, porque seria um perigo para a causa do voto feminino (PINTO, 2003, p. 26), justamente por isso, inmeras anarquistas a criticaram. No era uma federao auto-organizada como pregavam as libertrias, possua uma direo extremamente elitista composta por Bertha Lutz, Ana Amlia Carneiro de Mendona, Jernima Mesquita e Maria Eugnia Celso. Pelo fato de pregarem que o voto da mulher seria importante para a regenerao da sociedade, sem questionar suas bases, nem os papis atribudos mulher e por proporem prticas reivindicatrias nada radicais, obtiveram apoio de inmeros polticos republicanos e das classes sociais mais altas. Maria Lacerda de Moura colaborou com esse movimento durante muito tempo, inclusive criou a Federao Internacional Feminina em 1921, nas cidades de So Paulo e Santos e atuou em concordncia com Bertha Lutz. No entanto, rompeu radicalmente com ele em 1922, abandonando a federao que fundou, denunciando seu conservadorismo e a filantropia que a permeava. Obviamente ela no negava a importncia das lutas das mulheres por melhores condies ainda na sociedade capitalista, mas afirmava que a libertao total da mulher, assim como do homem s se daria com a destruio pacfica, atravs da ao direta, dessa sociedade e com a construo da anarquia, baseada em valores como o amor.
No h emancipao feminina sem emancipao humana. Nesta organizao social burguesa capitalista, baseada na explorao do homem pelo homem, todos so escravos, todos so explorados pelo industrialismo, absorvente, pelas necessidades desnecessrias, criadas pela cupidez do capitalismo. Para o homem se emancipar do regime de patres e exploradores e para a mulher se emancipar do mesmo regime e emancipar-se da proteo masculina, seria preciso que a atual organizao social de privilgios e preconceitos desaparecesse pela substituio de outra sociedade mais equitativa. [...] Casada, solteira ou viva, a mulher escrava do salrio, do pai, do marido, patro, diretor espiritual ou sociedade. (MOURA, apud: LEITE, 1984, p. 46 e 102, grifos nossos).

Para as sufragistas o amor e o sexo estavam condicionados ao casamento. A mulher s poderia ter relaes sexuais se fosse casada e com o objetivo de procriar, no de obter prazer. O casamento, por sua vez, deveria ter como o principal objetivo manter a ordem social e, para isso, estar baseado na unio poltico-econmica e no no amor; ele deveria ser uma forma de construir a base da sociedade o lar - e ser o ambiente para se criar e educar a criana, fora

dele a infncia tambm estaria em perigo, assim como estaria a sexualidade, pois estaria associada prostituio. Anarquistas como Maria Lacerda de Moura criticaram tal idia e pregaram o amor e a unio livres, baseadas na independncia entre os indivduos e em suas afinidades, assim como a maternidade consciente.
Para mim, o amor completo, integral, tem de realizar a afinidade mental, espiritual, sentimental, afetiva e sexual. Mas, cada um com as suas caractersticas de sexo e suas qualidades especficas sem que um tente modelar ao outro pelo seu temperamento ou pelos seus atributos pessoais e pela individualidade. (MOURA, apud: LEITE, 1984, p. 104, grifos nossos).

Tambm se diferenciando das feministas sufragistas, Maria Lacerda, apesar de ser uma mulher de classe mdia, lutou pela emancipao das trabalhadoras. Evidentemente essa luta estava associada sua idia de que um ser humano s poderia ser inteiramente livre se todos tambm o fossem; como num jogo de espelhos, um ser humano seria refelexo do outro, a personalidade do indivduo seria fruto da sua interao com a coletividade de outros indivduos, portanto bastaria haver um escravo para que todos os homens assim o fossem, como j havia afirmado Bakunin.
Do que vale a minha emancipao econmica pelo trabalho, se continuo a explorar torpemente o servio de minha prpria irm? (...) E todas atiram s costas da proletria o servio braal pesado e incmodo, o trabalho rduo de que cada criatura humana tem necessidade para a sua higiene pessoal e para a sua prpria subsistncia. (MOURA, apud: LEITE, 1984, p. 134, grifos nossos). De que vale a igualdade de direitos jurdicos e polticos para meia dzia de privilegiadas tiradas da prpria casta dominante, se a maioria feminina continua vegetando na misria da escravido milenar? (MOURA, apud: RICHTER, p. 71).

Com relao ao direito ao voto, as anarquistas afirmavam que essa luta no levaria libertao da mulher e sim faria com que houvesse um respaldo ao Estado e ordem vigente, ou seja, explorao do homem pelo homem. Colocavam que a emancipao somente no campo da poltica institucional no significaria verdadeira emancipao, mas escravido. Votando a mulher afirmaria a necessidade de um governante para dirigi-la, legitimando assim o governo e sua proteo classe exploradora e ordem social capitalista. Por outro lado, as libertrias defendiam que a livre unio e a organizao (tambm livre) das mulheres para lutar pela destruio do Estado e da sociedade capitalista como um todo, seja pacificamente ou no, mas atravs da ao direta, seria a nica maneira de libertarem-se. Nesse sentido, para Maria Lacerda, a educao feminina (educar para transformar) e a emancipao intelectual das mulheres (elas deveriam pensar e agir por si mesmas) era essencial sua libertao total, como vimos, e no somente emancipao poltica.
Cheguei concluso de que o meio associar-se, no a unio das mulheres pela defesa dos seus direitos, que elas confundem com velharias e cumplicidades reacionrias. Ao falar em direitos s lhes ocorre o voto, o qual deveria ter sido

reivindicado h cem anos atrs... Agora, j no mais de votos que precisamos e sim de derrubar o sistema hipcrita, carcomido, das representaes parlamantares escolhidas pelos pseudo-representantes do povo, sob a capa mentirosa do sufrgio, uma burla como todas as burlas dos nossos sistemas governamentais, uma superstio como tantas outras supersties arcaicas. (MOURA, apud: PRADO, 1986, p. 88, grifos nossos).

Maria Lacerda criticava a idia de que o sexo tivesse como nico objetivo a procriao. Para ela, homens e mulheres tinham direito e deveriam experimentar o prazer proporcionado pelo sexo. Alis, a maternidade no era uma misso divina e natural da mulher como afirmavam mdicos e juristas na Primeira Repblica, mas sim deveria ser um fruto da vontade espontnea (auto-conscincia) da mulher e do homem. Justamente por isso, participou de discusses com os neo-malthuasianos e pregou o controle de natalidade, assim como Emma Goldman o fez. Emma Goldman e Maria Lacerda tambm concordavam no que diz respeito prostituio. Para elas na sociedade capitalista o corpo da mulher era visto como mercadoria, como produto passvel de compra e venda; essa organizao social, onde a falta de condies econmicas e a explorao levava muitas mulheres a prostitirem-se, juntamente com a moral burguesa que a respalda, seriam as responsveis pela existncia da prostituio. No seria ento a prostituta a mulher desonrada como colocavam as sufragistas, mas a vtima do sistema econmico capitalista e de uma moral que criava esteretipos da boa mulher e da mulher desonrada, principalmente no incio do sculo XX, quando a idia de determinar o que seria honra ocupava um papel importante nas discusses de juristas mdicos e polticos, o que inferiorizava a mulher, como dissemos anteriormente. Nesse sentido, Emma afirmava que a prostitiuo no era praticada somente por mulheres da classe operria (contrariando estudiosos do comeo do sculo XX), mas por mulheres de todas as classes sociais, visto que todas as mulheres seriam tratadas pelo seu sexo e no pelas suas capacidades e mritos, ou seja, a responsvel pela prostituio seria a inferiorizao social e econmica das mulheres. Alm disso, a prostituio seria uma busca por prazer sexual para muitas mulheres, que eram privadas dele no casamento, j que o sexo dentro do mesmo visaria somente procriao e nunca o prazer, alis, segundo a moral burguesa e as teorias cientficas da poca, s o homem teria necessidade de prazer sexual, faria parte de sua natureza, enquanto a mulher seria sempre privada dele por no ter a mesma natureza masculina. O casamento baseado em aspectos econmicos (casamento por dinheiro), para essas libertrias tambm seria o mesmo que a prostituio, o primeiro apoiado e aceito socialmente, enquanto a segunda era condenada.

O sufrgio universal, to defendido pelas sufragistas, foi criticado por Emma Goldman79. Segundo ela, assim que as mulheres perceberam que o lar era escravido elas comearam a cultuar o sufrgio universal como cultuavam um Deus ou um novo dolo. Seria o sufrgio, ento, a garantia da alegria e da independncia, porm, na verdade ele significaria maior escravido, como o culto aos deuses tambm o seriam. O sufrgio no garantiria emancipao; nem a purificao da poltica, como afirmavam muitas lderes desse tipo de feminismo; nem a igualdade econmica, j que salrios de homens e mulheres eram diferentes por causa da inferiorizao da mulher, que justamente por isso, viam-se obrigadas a cumprir tarefas domsticas mesmo aps um dia de trabalho em fbricas e oficinas. O direito ao voto para todos os indivduos seria uma imposio que corromperia os povos e os converteriam em vtimas dos polticos, no seria um direito (como vimos anteriormente). O problema estaria no sistema representativo em si, em que as pessoas eram governadas e no se auto-organizariam, nem se autogovernariam.
[...] el sufrgio es el mal que slo sirve para esclavizar a los pueblos, que lo nico que ha hecho ha sido cerrales los ojos, para que no puedan ver con qu astucia los han sometido. (GOLDMAN, 1977, p. 68).

As feministas sufragistas, para Emma, eram mulheres que lutavam pelos interesses de sua classe, j que eram das classes sociais mais altas; no queriam abolir as desigualdades e no falavam em luta de classes. A nica forma, segundo ela, de se alcanar a emancipao total da mulher seria a luta atravs da ao direta e no pelo voto, nesse sentido a mulher no deveria lutar para superar o homem, como pregaram muitas feministas, mas lutar juntamente com ele para que ambos fossem livres. Sem a individualidade humana, que se formaria e trabalharia em cooperao com outras individualidades, a humanidade nunca rumaria para o progresso, por isso, um indivduo no poderia ser escravo do outro e sim viver em coopero mtua homens e mulheres, assim como pensava Maria Lacerda de Moura. Era uma viso limitada da sociedade a das sufragistas, que acreditavam que homens e mulheres estavam em posies opostas. Na verdade os indivduos como um todo lutariam pela libertao da autoridade (antinatural) que se constituiu em algum momento da sua histria (essa luta, expressa na rebelio e na revoluo seria instintiva) e que, na sociedade capitalista, se consolidou no Estado, que, por sua vez, teria interesses antagnicos aos dos indivduos e, por isso, seria um impedimento ao progresso da coletividade de indivduos, que s poderia ser alcanado atravs da libertao total de qualquer forma de autoridade. Para alcanar essa
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Ao reconhecer feminismo como movimento que lutava unicamente pelo direito ao voto e por direitos civis da mulher, Emma Goldman o criticava e negava-se a rotular-se como feminista. Era anarquista, assim que se denominava.

libertao, a mulher deveria lutar pela sua emancipao, mantendo sua individualidade, convivendo e lutando com o homem, ambos respeitando mutuamente a individualidade de cada um. Foi o que fizeram as mulheres anarquistas aqui em So Paulo (ver captulo 4).
[...] Su desarrollo, su liberdad, su independencia, deben surgir de ella misma. Primero, afriamndose como persona y no como mercanca sexual. Segundo, rechazando el derecho que cualquiera pretenda ejercer sobre su cuerpo, negndose a engendrar hijos, a menos que los desee; negandose a ser la sierva de Dios, del Estado, de la sociedad, de la familia, del esposo, etc; haciendo que su vida sea ms simple, pero tambin ms profunda y ms rica. Es decir, tratando de aprender el sentido y la substancia de la vida en todos sus complejos aspectos, liberndose del temor a la opinin a la condena pblicas. Slo eso, y no el voto, har a la mujer libre, la convertir en una fuerza de verdadero amor, de paz, de armona; una fuerza como un fuego divino, dador de vida: creador de hombres y mujeres libres. (GOLDMAN, 1977, p. 83, grifos nossos).

A luta da mulher pela libertao, portanto, no seria somente uma luta para libertar-se de algumas tradies e laos burgueses e exercer uma nova prtica de si, mas sim uma luta pela destruio da sociedade capitalista, com todas as suas tradies e valores, a partir de si prpria (rompendo em sua vida cotidiana com os valores que inferiorizam a mulher) e em contato com os outros, e pela construo de uma nova sociedade, onde pudesse exercer livremente sua liberdade e individualidade em cooperao com outros indivduos (homens e mulheres). E, nesse aspecto, a prtica do amor livre e da maternidade consciente teriam papis fundamentais. O sexo para Emma, assim como para Maria Lacerda e outras anarquistas brasileiras, e diferentemente de feministas como Bertha Lutz, no era unicamente para procriar, mas proporcionava prazer para ambos os sexos. A maternidade, por sua vez, no era uma funo natural e divina da mulher e nem deveria ter sano do Estado atravs do casamento, mas sim deveria ser uma opo consciente e fruto de sua vontade, mesmo que para isso se unisse a um homem sem casar-se com ele, mas unicamente pautada no amor livre e nas suas afinidades. Justamente por essa concepo, Emma defendeu o uso de mtodos contraceptivos e o controle de natalidade, afirmando que a mulher no era uma mquina de reproduo. Essa defesa certamente influenciou as libertrias paulistanas.
(...) Precisamos desembaraar-nos das velhas tradies, dos hbitos ultrapassados, para ento ir em frente. O movimento feminista deu apenas o primeiro passo nessa direo. necessrio que se fortalea para dar o segundo passo. O direito ao voto, a igualdade civil, podem ser reivindicaes justas, mas a emancipao real no comea nem nas urnas nem nos tribunais. Comea na alma de cada mulher. A histria nos ensina que em todas as pocas foi por seu prprio esforo que os oprimidos se libertaram de seus senhores. preciso que a mulher aprenda essa lio: que a sua liberdade se estender at onde alcance seu poder de libertar-se a si mesma. Por isso, mil vezes mais importante comear por sua regenerao interior: derrubar o fardo dos preconceitos, das tradies, dos hbitos. (GOLDMAN, apud: LOBO, 1983, p. 81, grifos nossos). La emancipacin deberia permitir a la mujer convertirse en un ser humano en el sentido ms propio del trmino. Todo lo que dentro de ella pregna por afirmarse y

actuar deberia alcanzar su ms plena expresin; habra que romper todas las barreras artificiales y eliminar todos los vestigios de siglos de submisin y de esclavitud que obstaculizan el camino hacia una mayor libertad (GOLDMAN, 1982, p. 312).

Alm do sufragismo, o movimento feminista assumiu outras formas no incio do sculo XX, como j dissemos, uma delas foi o feminismo comunista de tendncia marxista. No Brasil e em todo o mundo houve mulheres que seguiram essa tendncia, mas sem dvida alguma, a mais representativa delas e com a qual as anarquistas mais polemizaram foi Alexandra Kollontai. Russa nascida em 1872 lutou ativamente durante a Revoluo de 1917 e chegou a ocupar o posto de ministro de Estado como Comissria de Sade do governo sovitico antes de romper totalmente com os bolcheviques, em 1920, ao afirmar que a ditadura implantada por eles tinha tirado a voz e voto dos trabalhadores, rompendo totalmente com o Partido Comunista e compondo o grupo conhecido como oposio operria80. Segundo Kollontai, a evoluo do modo de produo capitalista levou ao surgimento de um novo tipo de mulher ao incorporar quantitativamente a fora de trabalho feminina dentre os assalariados: a mulher moderna ou celibatria afinal de contas, para ela o tipo fundamental de mulher em cada poca est em relao direta com o grau histrico de desenvolvimento econmico por que atravessa a humanidade. (KOLLONTAI, 2000, p. 16). Ou seja, as condies econmicas transformam as relaes de produo e a prpria psicologia da mulher. Dessa forma, a celibatria seria aquela mulher que trabalhava e no mais dependia economicamente do marido para garantir sua subsistncia.
As relaes de produo, que durante sculos mantiveram a mulher trancada em casa e submetida ao marido, que as sustentava, so as mesmas que, ao arrancar as correntes enferrujadas que a aprisionavam, impelem a mulher frgil e inadaptada luta do cotidiano e a submetem dependncia econmica do capital. [...] As virtudes femininas passividade, submisso, doura que lhe foram inculcadas durante sculos, tornam-se completamente suprfluas, inteis e prejudiciais. A dura realidade exige outras qualidades nas mulheres trabalhadoras. Precisa agora de firmeza, deciso e energia, isto , aquelas virtudes que eram consideradas como propriedade exclusiva do homem. [...] Nesta urgncia em adaptar-se s novas condies de sua existncia, a mulher se apodera e assimila as verdades, propriamente masculinas, frequentemente sem submet-las a nenhuma crtica, e que, se examinadas mais detalhadamente, so apenas verdades para a classe burguesa. (KOLLONTAI, 2000, p. 17, grifos nossos).

Como a evoluo relaes econmicas e a superao de um modo de produo e o surgimento de outro se do atravs do determinismo histrico, o tipo de mulher surgido em cada momento da histria estaria tambm determinado por ele: o modo de produo capitalista exigiu a incorporao da fora de trabalho feminina e isso provocou profundas mudanas na sua psicologia, levando-a libertar-se da priso que era o lar. Tal pensamento o
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Por causa de sua atuao nesse grupo Kollontai foi perseguida e castigada pelos bolcheviques a mando de Lnin que o classificava como um grupo da pequena burguesia.

primeiro ponto de contestao das anarquistas, para elas a mulher, assim como toda a humanidade, tem vontade prpria e essa vontade seria a responsvel por suas transformaes psicolgicas e sociais, a histria no seria ento pr-determinada por fatores econmicos, mas sim pela vontade e ao dos indivduos se a mulher mudou foi porque tomou atitudes nas suas prprias vidas cotidianas e frente militncia pela sua libertao. Inclusive as mulheres no teriam a passividade e a doura como caractersticas naturais, o individuo pode ou no ter tais caractersticas de acordo com sua personalidade e contatos sociais. O casamento burgus, segundo a prpria Kollontai, estaria baseado em relaes econmicas (em interesses econmicos) e por isso deveria ser indissolvel, j que separar-se seria uma afronta propriedade privada; e ao conceito de propriedade de um ser pelo outro, ou melhor, do homem pela mulher, o primeiro a mantm como sua posse porque ela dependeria economicamente dele. Os filhos, cuja gerao seria a nica finalidade das relaes sexuais, pela moral vigente no sistema capitalista, tambm seriam uma forma de garantir os interesses econmicos burgueses: a famlia burguesa acumula capital e esse tem de ser salvaguardado pela prpria famlia, alm disso, ela tambm consome e o consumo tem de ser passado de gerao em gerao. O amor no estaria presente em tais relaes. Porm, Kollontai no prope que o amor livre seja a base das unies entre homens e mulheres na sociedade burguesa e que essas unies se dem sem nenhuma sano estatal, ao contrrio, ela afirmava que o amor livre seria um impedimento para se sentir o verdadeiro amor e, na sociedade capitalista, ele sempre terminaria em uma unio legal. Ele no seria possvel tambm durante a fase da ditadura do proletariado (socialista), intermediria, mas somente na sociedade comunista. Observamos aqui que Kollontai no aplicava o materialismo histrico somente como meio para interpretao das relaes econmicas e com relao psicologia da mulher, mas sim como meio para entender o prprio amor. Em opisio ao amor por interesse existente na sociedade capitalista, deveria existir o amor-camaradagem, que reforaria os laos de unio e trabalho voltados para a coletividade, e no para os indivduos envolvidos, o amor estaria submetido s necessidades da ditadura do proletariado e as unies deveriam estabelecer-se para favorec-la, assim como o sexo teria como objetivo fortalecer laos de solidariedade e camaradagem, no deveria ser um ato puramante fsico; enquanto o amor livre e para o gozo dos indivduos envolvidos s seria possvel na sociedade comunista. As relaes amorosas seguiram certo esquema segundo seu pensamento: QUADRO 1 Amor (segundo a concepo de Alexandra Kollontai)

Tese Capitalismo Casamento Burgus (indissolvel e baseado em interesses econmicos)

Anttese Socialismo Amor Camaradagem (voltado para a coletividade)

Sntese Comunismo Amor Livre

O proletariado, por seu lado, deve diminuir o papel social e psicolgico do sentimento do amor, tanto no verdadeiro sentido da palavra, quanto no que se refere s relaes entre os sexos, mas pode e deve considerar estes papis, para reforar os laos sociais. Estes no se situam no domnio das relaes matrimoniais e da famlia, mas so os laos que contribuem para o desenvolvimento da solidariedade coletiva. (KOLLONTAI, 2000, p. 144).

Assim teria ocorrido em momentos anteriores na histria, por exemplo: na Idade Antiga imperava o amor patriarcal; na sociedade feudalista, o amor espiritual e na sociedade contepornea o amor baseado em interesses econmicos (burgus), cuja superao dependeria, como dependeu em outras pocas, de mudanas na base econmica da sociedade. Segundo Alexandra Kollontai o amor e a moral sexual no esto somente na superestrutura da sociedade, portanto condicionados base econmica (infra-estrutura), mas, as transformaes deles se do ao longo do processo de luta contra as foras sociais que se lhe opem. Justamente por isso, o amor e a moral sexual mudam ainda na sociedade capitalista, mas a total libertao da mulher e o amor livre s seriam alcanados pela superao desse modo de produo. Na sociedade capitalista, com sua dupla moral sexual (mulher de famlia x prostituta) e com o casamento indissolvel, a mulher estaria submissa aos desgnios do homem, mas j comearia a se libertar atravs do trabalho fora do lar; no socialismo ela deveria lutar para a construo do comunismo atravs do trabalho (obrigatrio e voluntrio), fortalecendo assim o Estado e o Partido Comunista, atravs do amor-camaradagem e s na sociedade comunista poderia exercer-se o amor livremente.
[...] a atenuao dessas falsas e hipcritas concepes [da mulher como acessrio do homem] s se realizar com a transformao do papel econmico da mulher na sociedade, com sua entrada nas fileiras do trabalho. Toda a classe ascendente, nascida como conseqncia de uma cultura material distinta daquela que a antecedeu no grau anterior da evoluo econmica, enriquece toda a humanidade com uma nova ideologia que lhe caracterstica. [...] O cdigo moral constitui parte integrante da nova ideologia. Portanto, basta pronunciar as expresses tica proletria e moral proletria, para escapar da trivial argumentao: a moral sexual proletria no no fundo mais do que superestrutura. Enquanto no se experimenta a total transformao da base econmica, no pode haver lugar para ela [...]. A experincia da histria ensina que a ideologia de um grupo social e, consequentemente, a moral sexual se elabora durante o prprio processo da luta contra as foras sociais que se lhe opem. (KOLLONTAI, 2000, p. 64 e 71).

Sem dvida alguma aqui est outra crtica das anarquistas com relao ao pensamento de Alexandra Kolontai: elas propunham o amor livre como uma forma de educao, para a

vida livre na sociedade futura e como uma possibilidade de libertao, ainda que no total, na sociedade atual e afirmavam que as anlises marxistas submetiam o sentimento do amor ao etapismo e a sucesso de modos de produo, assim como o submetem ao Estado e ao Partido Comunista, que passaram, na Rssia bolchevique, a controlar inteiramente a vida das pessoas. Maria Lacerda de Moura, por exemplo, afirmava, em 1926, que Kollontai submeteu o amor a uma ideologia de classe e isso seria um erro.
No ser um erro, uma repetio de um crime contra a natureza, o marxismo forjar e organizar uma moral nova em relao ao amor, para impor a todo orbe, como defesa da luta de classes? (MOURA, apud: LEITE, 1984, p. 108).

J Emma Goldman, mesmo colocando que o matrimnio burgus estaria baseado em interesses econmicos, afirmava que nem todos os homens e mulheres seguiram esse padro de unio, e muitos deles constituram relaes baseadas no amor livre, mesmo na sociedade capitalista, mostrando assim que a vontade prpria faz a histria dos indivduos e que ela no poderia ser inteiramente determinada por fatores econmicos. Alm disso, segundo ela o fato da mulher ter ido trabalhar fora do espao domstico no significava que alcanou alguma independncia e libertao, ao contrrio do que pensava Kollontai ao afirmar que a mulher moderna era uma mulher independente. O trabalho assalariado era visto como transitrio por muitas mulheres, que haviam sido criadas e educadas desde a infncia para casar-se e terem filhos, segundo Emma, e, acima de tudo, o casamento reforava a explorao da dupla jornada de trabalho feminino (o sobretrabalho de que falamos no captulo anterior).
La mujer considera su situacin de trabajadora como transitoria hasta que llegue el momento de dejarla a lado cuando aparezca el mejor postor. Por ello, es infinitamente ms difcil organizar a las mujeres que a los hombres. Por qu me voy a afiliar en el sindicato si voy a casarme y a tener un hogar? Acaso no se le h ensiado desde pequea a creer que esa es su verdadera vocacin? Ha aprendido que el hogar, aunque no sea una prisin tan grande como la fbrica, tiene puertas y cerrojos ms slidos. Tiene un guardin tan fiel que nada puede escaprlele. Pero lo ms trgico es que el hogar no la libra ya del trabajo asalariado, sino que acrecienta su tarea. (GOLDMAN, 1982, p. 325 e 326, grifos nossos).

O amor no poderia ser submetido a frmulas e esquemas segundo as anarquistas, ele seria o sentimento mais livre do homem. Nesse sentido, o casamento estava em oposio oposta a ele, submetendo-o ao Estado e Igreja.
[O] Amor, o mais forte e profundo elemento em toda a vida; o percurso da esperana, da alegria, do xtase; o amor, o desafiador de todas as leis de todas as convenes; o amor, o mais livre, o mais poderoso formador do destino humano; como pode essa fora impulsionadora ser sinnima pobrezinha daquela semente, cultivada pelo Estado e pela Igreja, o casamento. (GOLDMAN, apud: RICHTER, 1998, p. 67). [o casamento o mesmo que] otra instituicin patriarcal, el capitalismo, que arrebata al hombre su derecho de nacimiento, impide su desarrollo, envenena, y crea luego la caridad pblica, que propera a costa del ultimo vestigio del respeto por uno mismo.

La instituicin del matrimonio a la mujer en un parsito y la obliga a depender completamente de outra persona. La incapacita para la lucha por la vida, aniquila su conciencia social, paraliza su proteccin, que es en realidad una trampa, una parodia del carcter humano. (GOLDMAN, 1982, p. 327).

Kollontai ainda afirmava que era essencial que a mulher tivesse filhos (e acreditava que o ato sexual no deveria ser praticado somente para obteno de prazer), mas que deveriam ser frutos de uma unio pautada no amor-camaradagem (onde ambos trabalham e o amor estaria submetido s regras da coletividade, ou melhor, da ditadura do proletariado) e para que eles pudessem constituir a fora de trabalho futura na sociedade socialista. A maternidade, assim, estaria submetida coletividade e suas necessidades; era uma obrigao essencial da mulher para com o Estado proletrio, como colocava. Esse ponto de vista tambm foi imensamente criticado pelas libertrias: a maternidade no era, para elas, nem funo natural e divina, nem uma necessidade social, mas sim, fruto da autoconscincia e da vontade de indivduos unidos livremente; e, para que ela pudesse ser exercida, necessitava de amor e liberdade, como j o dissemos. A mulher no era uma mquina reprodutora.
[...] La mujer no quiere seguir siendo la productora de una raza de seres humanos enfermos, dbiles, decrpitos y miserables, que no tienen ni la fuerza ni el valor moral de arrojar el yugo de su pobreza y de su esclavitud. En lugar de ello, desea menos hijos y mejores, engendrados y criados con amor y por libre eleccin, y no por la obligacin como en el matrimonio. (GOLDMAN, 1982, p. 329, grifos nossos).

Emma Goldman e Alexandra Kollontai chegaram a se conhecer pessoalmente e chegaram a travar uma discusso, j Maria Lacerda de Moura leu os escritos dessa marxista sobre o amor-camaradagem e os criticou em seu livro de 1926 Han Ryner e o amor plural. No perodo que antecedeu a Revoluo Russa, Kollontai passara pelos Estados Unidos para dar conferncias sobre a questo feminina, at ento Emma a admirava como militante socialista e compareceu em uma de suas conferncias em Nova Iorque, porm em sua estada na Rssia, acabou por romper totalmente com ela. Assim que comeou a observar o sistema de privilgios dos bolcheviques e as condies pssimas em que vivia o povo russo, Emma resolveu procurar Kollontai para entender melhor o que se passava no pas. At ento nenhuma das duas havia rompido totalmente com o Partido Comunista. Kollontai a recebeu no Hotel Nacional, em Moscou, onde viviam tambm outros lderes bolcheviques, afirmou que os relatos de Emma sobre a situao russa eram sobre pequenos pontos cinza de um imenso panorama revolucionrio e que tais pontos eram inevitveis, visto que a reao e a interveno de pases capitalistas eram intensas e que ela poderia ajudar no sentido de diminu-los, podendo inclusive trabalhar com as mulheres:

[...] Podra trabajar con las mujeres, eran ignorantes de sus propias funciones como madres y ciudadanas. Haba hecho tan buen trabajo de esse tipo en Amrica, y poda asegurarme que en Russia existia un terreno ms frtil. Por qu no te unes a m y dejas de darle vueltas a unos pocos puntos grises? dijo en conclusin -; no son ms que eso, querida camarada, nada ms. Gente sometida a redadas, encarcelada y ejecutada por sus ideas! Viejos y jvenes retenidos como rehentes, toda protesta silenciada, la inquietud y el favoritismo en alza, los mejores valores humanos traicionados, el mismo espritu de la revolucin crucificado a diario... no era esto ms que reas grises, mates? Sent que un frio helador penetraba hasta la mdula de mis huesos. (GOLDMAN, 1996a, p. 273, grifos nossos).

As mulheres anarquistas, no Brasil e no mundo, no consideravam mulheres que no queriam colaborar com um Estado, seja ele proletrio ou capitalista, como ignorantes, mas sim como lutadoras. Tambm no acreditavam que a revoluo social deveria levar a uma sociedade pautada no controle das vidas dos indivduos, desde as opinies polticas at o amor, acreditavam que ela deveria levar construo de uma sociedade inteiramente livre e baseada no amor e na igualdade, jamais nas diferenas entre os sexos. Para elas a luta pela emancipao feminina estava associada luta pela destruio do capitalismo, esse sim o responsvel pela escravido de todos os seres humanos, ou como escreveu a anarquista esponhola Teresa Claramunt81 em 1899:
Nuestra dignidad como seres pensantes, como media humanidad que constitumos, nos exige que nos interesemos ms y ms por nuestra condicin en la sociedad. En el taller se nos explota ms que al hombre, en el hogar domstico hemos de vivir sometidas al capricho del tiranuelo marido, el cual por el solo hecho de pertenecer al sexo fuerte se cree con el derecho de convertirse en reyezuelo de la famlia (como en la poca del barbarismo). (CLARAMUNT, 1982, p. 317).

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Teresa Claramunt Creus foi uma trabalhadora do setor txtil de Sabadell (Espanha) que aderiu ao anarquismo e fundou um grupo anarco-sindicalista em sua cidade. Participou de inmeros movimentos anrquicos em toda a Espanha.

CAPTULO 4 AS MULHERES ANARQUISTAS EM SO PAULO E SUAS ATUAES NO MOVIMENTO OPERRIO

apenas ambio dar para uma mulher de uma determinada classe a oportunidade de uma participao mais integral em um sistema de privilgios e se estas instituies (as instituies capitalistas) so injustas quando os homens tomam partido delas, elas tambm sero injustas quando as mulheres tomarem partido delas. (MONTSENY, 2007, p. 2).

Apesar de nem sempre lembradas pelos historiadores que estudam a histria do Brasil do perodo identificado como Primeira Repblica e mesmo pelos historiadores de anarquismo, foi enorme a militncia das mulheres no movimento libertrio tanto no mundo (como vimos no captulo anterior), como na cidade de So Paulo. Por aqui suas presenas e militncias coincidem com o perodo da grande imigrao (1886 1930), sendo essa a condio essencial para o desenvolvimento do movimento anarquista e para a atuao de mulheres que j traziam da Europa ideais libertrios ou mesmo os adotaram aqui, em contato com outros imigrantes. No entanto, o movimento libertrio dessa poca foi amplamente estudado, principalmente depois do fim da Ditadura Militar no Brasil, por inmeros historiadores e socilogos. Da decorrem as questes: por que omitir a presena feminina, j que essa parece ter sido de grande importncia para o movimento? E, no que essas mulheres diferem dos homens anarquistas, ou seja, o que era ser uma mulher anarquista? Em primeiro lugar, a omisso das mulheres na histria do anarquismo paulistano parece muito mais inevitvel do que intencional. So escassos os documentos a respeito delas e a utilizao da histria oral como tcnica para esse estudo torna-se cada vez mais difcil dada a distncia temporal com relao ao perodo. Rarssimos so os documentos e relatos que tratam da vida dessas mulheres, mesmo em seus aspectos mais visveis (como data e local de nascimento, etc). O que temos a respeito delas foram seus relatos na imprensa operria da poca (onde podiam defender abertamente seus pontos de vista), relatos de companheiros de movimento, nmeros que indicam ajuda (at financeira) em movimentaes nacionais e internacionais, dados de apresentaes em peas teatrais e ajuda na organizao de escolas modernas e, no caso de uma minoria, livros publicados (como o caso de Maria Lacerda de Moura). Porm, tal escassez de documentos nos leva a responder a segunda pergunta. Atravs deles podemos identificar as especificidades de seus pensamentos como relao s mulheres libertrias de outras partes do mundo e mesmo com relao aos homens. Essas mulheres propuseram o anarquismo como nica forma de libertao total da mulher e lutaram para criar uma vida totalmente livre atravs da destruio do capitalismo e da construo de uma sociedade baseada em valores de solidariedade e fraternidade entre todos os indivduos.

Questionaram a Repblica Brasileira observando-a como um regime destinado a favorecer grandes proprietrios de terra e a burguesia em desenvolvimento no perodo, alis, para elas, era a classe alta que se organizava em governos para perpetuar e garantir a explorao de uma imensa maioria para que a minoria desfrutasse de uma vida de comodidades e luxos. Lutaram por melhores condies de trabalho, menores jornadas e salrios iguais aos dos homens, alm de protestarem contra os altos preos dos transportes pblicos (no caso, o bonde) e contra os altos aluguis. Organizaram-se em associaes e sindicatos por categoria e ofcios, porque acreditavam que a mulher tinha suas prprias reivindicaes e lutas dirias contra a explorao e a submisso dentro e fora do lar; essa luta (ora violenta, ora pacfica) se dava em greves, em boicotes, em comcios, em escolas libertrias e no teatro operrio. Criticaram as religies crists afirmando que elas eram um dos maiores empecilhos libertao da mulher. Pregaram a unio e a organizao livres para a luta.
Aproxima-se a reforma social, onde cada qual ter o seu valor real e digno da sua personalidade. Oh! Quo adoravel ser a sociedade de amanh onde todos sero guiados pelo mesmo ideal de fraternidade e o desprendimento pelas obras materiais ser um facto. Cada um lutar ardentemente pelo engrandecimento e bem estar collectivo. Hoje no vivemos, apenas somos conduzidos por foras deshumanas, leis absurdas impostas por imaginaes enfermas, cerebros cos obcecados pelo calor asphyxante de convices jesusticas cujo nico fim amesquinhar e destruir as consciencias ss. Hoje, o operrio soffre, mas amanh, quando tudo for de todos, esse soffrimento ser substitudo pelo bem estar, pela gloria adquirida na estufante peregrinao e abnegao de muitos sculos de lutas titanicas. Mos obra, reformadores! Avante para a renda da liberdade! Chega o momento de castigarmos aquelles que impunemente sempre souberam viver nossa custa, a nos chicotear com as suas leis falsas. Enquanto ns outros lutvamos a ss, a burguezia criminosa gastava os fructos dos nossos esforos. Chegou a poca da agitao redemptora; ella agora vir exigir as contas e, como o direito todo nosso, torna-se mister sermos indemnisados com premios e juros de tudo quanto fomos vilmente lesados. Jovens patriotas! Coadjuvemos os nossos irmos de ideaes, sacrificaremos multuamente um minuto para gozarmos uma vida! Arranquemos o rosario da mo da mulher, apresentemos a lampada vindicante do livre pensamento e ahi, ento, veremos quo beneficos sero os resultados e os progressos conquistados. Nobres patriotas: elevemos o nosso caracter, lutaremos em prol dum ideal elevadssimo que a liberdade de consciencia. Transformemos a sociedade, desprezando a praga clerical, onde s os vcios e a hypocrisia imperam. Estirpemos esse cancto da consciencia feminina e veremos ento uma sociedade viril capaz de elevar e crear os mais elevados sentimentos que a imaginao s poderia idealisar. Transformemos os conventos e templos em officinas profissionais e atiremos essa corja de criminosos (padres e freiras), esses assassinos da liberdade de consciencia para qualquer ponto onde no possam fazer mal e em troca sejam uteis a seus semelhantes. Basta de infamias, basta de tolerancias. Clarou o momento de arrancarmos a mulher da escravido imposta pelo egosmo nefasto dos verdadeiros vampiros sociaes.

Dia vira em que ser christo ser to ridculo quanto oppobrioso possuir fama de ladro! No est muito longe, amigos, basta s um pouco de audacia e mais constancia e muita coadjuvao das patriotas conscientes. Viva a liberdade e morra o clero! (Eis o ideal almejado!. THERESA ESCOBAR. A Plebe, So Paulo, 22 de maro de 1919, anno II, nmero V, grifos nossos).

Sem dvida alguma, o principal ponto colocado pelas mulheres anarquistas no movimento foi a necessidade da emancipao da mulher do casamento (instituio extremamente nociva sua formao como indivduo livre, fsica e intelectualmente e mesmo ao amor). Ele seria substitudo por unies totalmente livres e pautadas unicamente no amor. Para elas, as unies sexuais tambm deveriam fundar-se essencialmente no amor e, nessa unio, a mulher deveria ser totalmente independente (moral e economicamente), mesmo na sociedade capitalista. O amor e as unies livres, ainda na sociedade burguesa, seriam uma forma de libertao da mulher e tambm uma forma de aprendizagem para vida livre futura (para homens e mulheres). Alm disso, para que um casal tivesse filhos, deveria existir entre eles somente vnculos de afeto, nunca leis jurdicas ou religiosas, alis, nesse sentido, para as anarquistas paulistanas, assim como para as libertrias citadas no captulo anterior, a maternidade deveria ser algo consciente e fruto da vontade de um casal.
O matrimnio apenas serve para abreviar a durao do amor, tornar odiosa a unio. No lar, a mulher escrava, o homem o senhor, este tem o direito de mandar, aquela o direito de... obedecer. (...) Como pode existir o amor entre uma escrava e um senhor? (...) Por isso se diz: o casamento a morte do amor. (TIBI, apud: RAGO, 1985, p. 103, grifos nossos).

Por observarem a maternidade dessa forma, muitos libertrios e libertrias pregavam o controle de natalidade. As mulheres deveriam ter filhos quando o desejassem, esta, portanto, no era sua funo natural ou mesmo divina como era colocado por mdicos, juristas, padres e pelo prprio imaginrio social da poca. Justamente por isso, circulou amplamente em So Paulo o livro Huelga de Vientres de Luis Bulra82 que tinha o seguinte subttulo: medios praticos para evitar las familias numerosas (A Terra Livre, So Paulo, 13 de junho de 1906, anno I, nmero 10). Muitas dessas mulheres libertrias paulistanas viveram os ideais anrquicos em suas vidas cotidianas e observ-las constitui-se tambm uma maneira de observar o prprio movimento operrio anarquista da poca, j que suas memrias ajudam-nos a compreender a prpria memria do movimento anrquico em So Paulo. Grande parte delas se uniram

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O jornal anarquista A Terra Livre noticiou em diversas edies a distribuio desse livro por um preo de cem ris. Pelas numerosas vezes que observamos que foi distribudo possvel concluir que havia imenso interesse dos libertrios e libertrias de So Paulo por esse texto.

livremente aos seus companheiros, baseando-se unicamente em laos de amor e fraternidade, organizaram seu dia a dia pautado em princpios de solidariedade e igualdade, dividindo o que tinham com seus companheiros trabalhadores e desempregados, abriram suas casas para encontro de anarquistas das mais variadas tendncias, como o fez Paula Soares, que transformou sua casa, localizada no bairro do Brs, em ponto de encontro dos libertrios desde 191483. A ocorriam reunies, grupos de estudos e ainda se organizou uma sala de alfabetizao e se redigiam jornais anrquicos. Para essas mulheres, o conhecimento, que levaria libertao, deveria ser compartilhado ainda na sociedade capitalista, sem que para isso fosse necessrio algum investimento financeiro. Suas trajetrias de vida so, portanto, importantes documentos do prprio movimento operrio e atravs de seus textos e relatos, publicados na imprensa operria, tornam-se possveis percebermos suas concepes sobre a vida, a histria e o anarquismo, apesar das pouqussimas informaes que temos sobre suas vidas pessoais. Para observarmos todas as questes sucintamente apresentadas acima e responder s indagaes propostas no incio desse captulo, abordando similaridades e divergncias de pensamentos e aes com anarquistas do sexo feminino e masculino j estudados em captulos anteriores do presente trabalho, assim como, para notarmos as diferenas entre o feminismo anarquista e os outros feminismos existentes em So Paulo (como mostramos no captulo 3), dividimos esse captulo em tpicos. Primeiramente, no tpico 4.1, observaremos como as anarquistas viam e questionavam a poltica, a economia e a cultura da Primeira Repblica e suas relaes com importantes personagens e fatos polticos da poca, assim como com a religio catlica; logo aps, no tpico 4.2, veremos como crticas e questionamentos sociedade republicana se desdobraram em prticas anrquicas, atravs da ao direta (em greves e reivindicaes por melhores condies de vida e trabalho) e como as libertrias se organizaram para tal, no tpico 4.3. Para finalizar, no tpico 4.4 (dividido em outros quatro sub-tpicos: 4.4.1; 4.4.2; 4.4.3 e 4.4.4) analisaremos os meios de luta privilegiados das mulheres anarquistas paulistanas, que, na maioria das vezes, descartaram os mtodos de ao violentos, mesmo concebendo-os como inevitveis em casos de ao direta com em greves e piquetes, como j afirmava Voltairine de Cleyre, e optaram pela propaganda, pela arte e pela educao como importantes, e at essenciais, meios de luta, como afirmavam Emma Goldman e Maria Lacerda de Moura (cada um dos sub-tpicos abordar um desses meios: 4.4.1 e

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Sua casa foi ponto de encontro dos anarquistas de 1914 a 1923 aproximadamente.

4.4.4 a propaganda em jornais e festas e/ou festivais; 4.4.2 a educao libertria e 4.4.3 o teatro operrio). Vale colocar aqui que essas anarquistas paulistanas no atuavam distante dos homens anarquistas, pensando em sobressarem-se a eles, mas lutavam junto deles, levantando outras questes relevantes para o movimento, como a discrepncia entre os salrios (de homens e de mulheres), a liberdade de unio e a maternidade livre e consciente. Alm disso, adotaram prticas j privilegiadas pelo anarquismo clssico, tratado no primeiro captulo desse trabalho, como as greves e a livre organizao, porm de maneira especfica, dado o contexto social e poltico brasileiro. Tambm adotaram prticas relacionadas s teorias das libertrias que atuaram fora do Brasil como Emma Goldman, Louise Michel e Voltairine de Cleyre (tratadas no captulo 3), sem, evidentemente, se prenderem totalmente a tais, j que atuaram de maneira livre nos mais diversos momentos. Esse captulo busca justamente mostrar as prticas das mulheres libertrias em So Paulo nas mais diversas frentes do movimento operrio anarquista. 4.1 As mulheres anarquistas e o contexto republicano brasileiro (economia e poltica) Como j foi dito anteriormente, as libertrias que atuaram em So Paulo acreditavam que a libertao total da mulher s se daria com a derrocada total da sociedade capitalista e a construo de uma sociedade livre. Entretanto, isso no quer dizer que elas no questionaram a poltica republicana brasileira; seguindo idias j presentes nos clssicos do anarquismo, lutavam por melhorias para as classes mais baixas ainda na sociedade capitalista e no esperavam que essas fossem possveis s em outra sociedade; os anarquistas, juntamente com os operrios, deveriam lutar para que o sofrimento cotidiano do trabalhador fosse resumido ao mnimo possvel. Para elas, o governo brasileiro privilegiava somente os interesses de uma classe (dominante) em detrimento da imensa maioria de operrios. Iza Rutt, que escrevia artigos que apareciam em A Plebe com grande freqncia foi uma crtica ativa do governo republicano, que, segundo ela, buscava, atravs de figuras como Rui Barbosa, ludibriar os operrios para que os mesmos acreditassem que o Estado estava colocado a seu favor, como podemos observar no artigo a seguir.
Ruy Barbosa comea acariciar os trabalhadores! O Estado publicou o colossal discurso em que sua exc se refere, num tom plangente, aos operarios, como a pedir misericordia. Depois de perorar sobre a mentiraria que indispoz os operarios contra a sua pessoa, diz elle: Me mentira desbanca na maternidade os ratos. Cada manh uma ninhada.

E pergunta: Onde o princpio de liberdade, onde o princpio de igualdade, onde o princpio de fraternidade, onde o princpio de caridade, que, nesta terra, me deixasse jamais de ver ao seu lado? Que desplante! A no ser o princpio de caridade, que o sustentculo das duas classes sociaes e que, por isso, muito natural que visse o Sr. Ruy Barbosa sempre ao seu lado, tudo o resto ninhada de ratos. Valia-se elle, com ufania, de que serviu nos mais avanados postos em prol da escravido negra. Mas isso pouco importa escravido branca hodierna! guas passadas no movem moinhos. E, apesar das verbas na sua folha de servio s classes trabalhadoras do Brazil, os operarios no sero jamais seus amigos. No presente, os operarios no gostam de quem fala muito em deus, porque de deus lhes advieram todos os soffrimentos atravs dos sculos. Agora querem-no desterrar, para, livremente, poderem cantar. Paz na terra aos homens de boa vontade! (Ateno Plebeus. IZA RUTT. A Plebe, So Paulo, 29 de maro de 1919, anno II, nmero VI).

Em outro artigo, j no ms de maio do mesmo ano, narrava o que ouvira trabalhadores comentarem em frente ao Teatro Municipal (ao que parece, concordando com eles) durante a conferncia do mesmo Rui Barbosa. Falavam dos abusos da autoridade policial, que, segundo Iza Rutt, agia como um brao do governo para manter a explorao dos trabalhadores. Mostravam as diferenas sociais existentes nos espaos culturais e de sociabilidade na nova cidade (a So Paulo que estava prestes a se tornar metrpole), onde s classes mais altas estavam destinados caros teatros, como o municipal, e s classes baixas deveriam criar e desenvolver seus prprios espaos culturais. Tambm criticavam o fato do Brasil ser um pas dependente dos pases estrangeiros, afirmando que os polticos republicanos brasileiros nada faziam para tirar o pas da situao de explorao em que vivia com relao a outras potncias mundiais.
Apesar de professar ideias libertarias, estive a fazer nmero entre os basbaques que se

espremiam ao redor do Theatro Municipal. No me foi possvel entrar, embora munida de convite. Mas, si no tive o prazer de ouvir Ruy Barbosa, ouvi, no entanto, coisas muito interessantes c fora. Quando um garoto qualquer gritou: L vem a cavallaria! e outros fizeram ouvir: Cavallaria! Cavallaria! houve uma debandada geral e um senhor bem apparentado exclamou: s falar em cavallaria para que elles demonstrem a sua corajem... Pobre do Ruy, si precisar contar com esse povo para subir ao Cattet! Gostaria de ouvir o velhote, si agora promete mundos e fundos, mas quando estiver empoleirado ser to bom ou peior que os outros. O que ns precisvamos era de um homem com energia bastante que fosse capaz de nos livrar dos exploradores extrangeiros. Somos um povo escravisado, aqui os extrangeiros fazem o que querem, exploram-nos vontade e ningum lhes pede conta. O Ruy no serve, est mais velho e os velhos so como herana, em tudo precisam de guia, imaginem o que ento ser o governo de um velho e careta... Em outro grupo ouvi uma mulher que dizia: Pouco se me dava ouvir o caduco, o que eu queria era ver o theatro; quando passo por a, a da-me vontade de entrar, e de ver uma belleza por dentro, no nh-nh? Que pena!... (...) que o povo no pode entrar!... Por que no com uma noite, mas quando tem companhia, comando? perguntou um velhote de barba...

Ih, compadre, nem fale! A gente mal ganha para comer; vamos agora pensar em Theatro? Theatro s para gente rica! Depois, Sinhesilia disse que no deixam entrar quem no vem em traje a rigor... Que quer dizer traje de rigor? indagou uma mocinha de ar ingenuo. Traje a rigor, explicou alguem, andarem as mulheres com as mamelas mostra! Credo, minha senhora! E os homens? Os homens... ora os homens tem mais crebro que as mulheres, ouvi-las? A densa vaidade nada arranja com elles... O que enche de indignao a gente, repoz um rapago antipathico, pensar que esse magestoso edificio que ahi est custou o dinheiro de ns todos e s aquelles canalhas que se [aproveitam dele]. Ento, caros leitores, ouvi ou no ouvi coisas bem interessantes ca fora? (A margem de uma conferncia. IZA RUTT. A Plebe, So Paulo, 1 de maio de 1919, anno II nmero 11, grifos nossos).

Alm da crtica ativa que fazia aos polticos e ao governo republicano, Iza Rutt denunciou a Igreja Catlica desse perodo, afirmando que o que os padres faziam era enganar os operrios e faz-los confiar que a soluo para a sua vida sofrida de altas jornadas e baixos salrios estava no cristianismo (o reino dos cus que alcanariam se fossem obedientes) e no na luta diria contra a explorao. Assumia uma postura anticlerical, assim como era defendida por Maria Lacerda de Moura e Emma Goldman84, chamando os trabalhadores luta.
- Querem rir-se os plebeus? Pois nesse caso riam-se commigo, que nunca me ri tanto e to gostosamente em minha vida. E continuo a rir, rir, perdidamente. Mas a que vem tanto riso nesse momento de serias preocupaes? Perguntareis. - verdade, o momento de preocupaes e reclama seriedade. Mas quem poder resistir ao riso expontaneo que nos irrompe dos labios ao lermos as parvoces que a um jornalista do Rio disse S. Revma. o bispo de Campinas? O papa-hostias, alm de dizer tamanhas tolices, fez mal em se ocupar dos operarios, para no se ver, agora na berlinda, arriscando-se a ser um dos primeiros alvos das cruzadas que se organizam para sanear a terra de tudo o que for obstculo existencia de obras boas. - E isso nota bem s.revma. no se d s aqui no Brasil, mas em todo o universo. Os acontecimentos ahi esto para attestar; - a guerra, peste e fome. chegado o fim do mundo... sem que se pregam absurdos contra a ordem natural das coisas... da riqueza social que est dividida a frma a produzir desigualdade de bens entre os homens que correm para o trabalho, e os que gastam nas... tavernas. Os operarios esto fartos de saber quem so os que gastam rios de dinheiro custa dos miserveis que gastam nas tavernas, bem como os que redobram a actividade e os que ficaram a descanar... como faz s.revma. ... E quanto ao resto do seu sermo, prega a revma. no deserto; pois no commovem mais a ningum as promessas do cu, nem intimidam as ameaas do inferno. Uma prova disso deram os proprios operrios catholicos que, desprezando os preceitos da religio, que impe o soffrimento e o jejum para alcanar os gosos celestiais, escarneceram das bemaventuranas eternas. Pondo de lado a crena em
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Emma Goldman criticava ativamente o puritanismo e o cristianismo em vrios artigos de sua revista Mother Earth. Em um dos textos pesquisados para essa pesquisa, publicado no Brasil com o nome de Trs ensaios sobre religio (2005), afirmava que ambos (puritanismo e cristianismo) eram responsveis pela escravido dos trabalhadores, j que os mesmos esperavam no reino dos cus a sua salvao deixando de lado a luta revolucionria para criar o paraso na prpria terra, atravs da construo da sociedade livre. Para ela, alm disso, os indivduos comportavam-se como mandavam padres e pastores com medo do inferno, outro meio das religies controlarem as classes baixas.

Deus e duvidando do seu poder, reuniram-se aos grevistas, esquecendo-se que Deus enviou o man aos israelitas famintos. E para que se reuniram elles? Para protestar contra o movimento dos grevistas ou recusar a sua solidariedade para com os mesmos? No, unicamente para apresentarem tambm ao governo e aos seus patres o seu programma de melhorias que no visam confortar o espirito, mas a materia, que a unica coisa positiva. , portanto, inutil s. revma. estar perdendo o tempo e o latim, appelando para o patriotismo dos jornalistas. (D. Joo Nery e os operarios. IZA RUTT. A Plebe, So Paulo, 25 de agosto de 1917, anno I, nmero II, grifos nossos).

Sua crtica poltica da poca se estendia tambm influncia que o fascismo comeava a ter no Brasil durante da dcada de 20 do sculo XX, assim como o fizera Maria Lacerda de Moura em inmeras conferncias e livros. Em um artigo de 1924, intitulado O monumento a Mussolini, que apareceu tambm em A Plebe, denunciava a construo de um monumento ao fascista italiano em uma cidade brasileira. Nesse artigo fica clara uma posio to colocada por anarquistas em toda a histria do movimento: no importa o homem que est no poder (poltico). O poder nocivo, pois transforma o ser humano em um ser vaidoso que faz de tudo para manter seu poder e seus privilgios em detrimento de uma maioria. A autoridade dada ou tomada por um homem um empecilho liberdade e igualdade, portanto, contrria natureza humana e seus valores, como o altrusmo, a compreenso e a prtica do bem e da solidariedade.
Tem graa! Houve quem nos taxasse a ns, povo brasileiro de falhos de sentimentos cvicos porque no protestamos como deveramos contra a ideia de se erguer, em uma de nossas praas pblicas, um monumento a Mussolini, quando temos tantas personalidades histricas brasileiras, com muito mais direito a essa homenagem que o heros italiano. Ora, o povo... o povo para que ha de protestar por isso? (este povo que paga dois mil ris por kilo de feijo bichado, s porque protestar... no paga a pixa como diria o bom philosopino Jca). Para que? Uma estatua mais, uma estatua menos, em nossas praas, no estorva a ninguem! No merece tanto alarido. E depois, no caso de Mussolini, o caso no um caso para a gente esgoelar em protestos, fazendo ps das patas dos nossos cavalleiros e atraindo os fans dos toscanas que ha muitos por ahi, espera da oportunidade para porem em aco e manganeio e o oleo de rcino. A ideia dos fascistas brasileiros quererem homenagear Mussolini elevando-lhe uma estatua comico-ridicula e seria mais para a agente se apegar a rir do disparate, si no fosse o pensamento que faz assomar aos nossos olhos lagrimas de dr sobre a morte dos nossos companheiros, inimigos da causa sangrenta de Mussolini. Mussolini, sobre ser feroz, vaidoso, sobretudo vaidoso, como muito naturalmente so os grandes homens. A sua fereza, as suas bravatas, a sua valentia, na terra que foi bero de Garibaldi (mas que tambm gerou Nero em tempos idos), tem por principal estmulo a vaidade. Nero, o Imperador da antiga Roma foi vaidoso tambm. A sua vaidade e a sua epoca j iam se tornando terra morta. Regressou agora, com Mussolini. A bondade, a pratica do bem, a compreenso dos deveres altrustas no envaidecem, do muitos benefcios. A maldade compensada com todos os gosos. O maldoso enaltecido, encensado, levado glorificao. Mussolini [...] [digno] de incentivo de gloria. Fez-se malvado por vaidade. Quer que a histria fale delle, como fala Nero. O seu fim ou por outra, o fim de seu trabalho, da grandiosa e martyr Italia, esta por pouco. A sua gloria vae evanescendo... O que no sofre alterao a sua vaidade.

E Mussolini, vaidoso, o sucessor de Nero, quer a todo custo que o mundo se dobre ante seu valor. Pois bem, dobrem-se os seus semelhantes, os seus tnulos, os seus irmos capiritunes, que o povo rir-se-a do gesto. Levantem-se-lhe estatuas, que as estatuas no fazem mdo! Nero acabou justiado por suas proprias mos, quando o povo romano, compreendendo-se do seu valor, uniu-se num s e formidavel bloco e rolou pelas ruas como poderosa avalanche libertadora. (O monumento a Mussolini. IZA RUTT. A Plebe, So Paulo, 17 de maio de 1924, anno VI, nmero 236, grifos nossos).

4.2 Atuaes grevistas das mulheres libertrias: a greve geral anarquista e as greves por melhores condies de trabalho e vida
Quizera que ao despertar no Oriente o grande dia luminoso do 1 de maio todas as phalanges operarias, de polo a polo, fraternizadas pelos laos da camaradagem, da unio e da solidariedade, celebrassem, em unisono consorcio, as nossas paschoas, com a Festa do Trabalho. (Apelo s Mulheres: 1 de maio. THEREZA ESCOBAR. A Plebe, So Paulo, 10 de maio de 1919, anno II, nmero 12).

No perodo da Primeira Repblica e, principalmente nas primeiras dcadas do sculo XX, quando a industrializao em So Paulo era cada vez maior, as movimentaes grevistas acompanhavam esse boom industrial. Foram inmeras as movimentaes para alcanar melhorias salariais, menores jornadas de trabalho85, fim do trabalho noturno para mulheres e crianas e tantas outras reivindicaes ocorridas nas mais variadas fbricas e entre as mais diversas categorias e ofcios de trabalhadores urbanos. Os sindicatos anarquistas, que se multiplicaram a partir da dcada de 10 do mesmo sculo, cada vez mais estimulavam a Greve Geral anarquista como mtodo de luta para alcanar a revoluo social (como vimos no captulo 2 desse trabalho), esta levaria ao enfraquecimento da burguesia enquanto classe e sua expropriao pelos trabalhadores, que seriam os responsveis pela autogesto e pela comunizao dos modos de produo e dos produtos e bens, como terras, instrumentos de trabalho, enfim. Tanto em uma forma de luta (por melhorias momentneas), quanto na outra (construo da sociedade anrquica), as mulheres libertrias tiveram grande importncia; suas atuaes foram em grande nmero e extremamente ativas, inclusive, grande parte dos movimentos grevistas que se estenderam vrias categorias de trabalhadores comearam por mulheres. Elas acreditavam que somente a na sociedade anrquica a humanidade poderia ser totalmente livre e igual, por isso lutaram pela sua construo, mas essa crena no limitou as suas lutas: elas buscaram conquistar melhorias e formas de vida e trabalho mais iguais e livres ainda na sociedade em que viviam, pregando, alm de melhorias salariais e menores jornadas de trabalho, o controle de natalidade, afirmando que o fato de a mulher trabalhadora ter

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O movimento encabeado pelos anarquistas de 8 horas de trabalho, 8 de lazer e 8 de descanso ganhava cada vez mais fora nesse perodo.

poucos filhos e uma famlia menos numerosa significavam sua libertao e possibilidade de emancipao intelectual, j que teriam mais tempo para o lazer e para o estudo, no s para o trabalho na fbrica e no lar (o sobretrabalho, do qual falamos anteriormente), lutaram tambm contra a implantao de certos preceitos tayloristas na gesto das fbricas, como por exemplo os salrios e bnus pagos aos operrios que produzissem mais ou trabalhassem com mais mquinas.
Na manh do dia 16 de fevereiro de 1901 entravam em greve cerca de 600 operrias da fbrica de tecidos SantAnna situada no Brs, e de propriedade de Antnio lvares Penteado. As operrias protestavam contra uma alterao que a fbrica introduzira nas tabelas de remunerao por tarefa e que implicava em efetivo rebaixamento do salrio mediano. Por outro lado, os que conseguissem produzir acima de um determinado nmero de peas se beneficiariam com uma remunerao maior por unidade mas estes constituam uma pequena minoria. Em suma, o novo plano de barateamento da produo esbarrava na exausto fsica dos operrios, qual j a tabela vigente os submetia. (BEIGUELMAN, 1977, p. 21).

Nessa ocasio (como j citamos rapidamente no captulo 2 desse trabalho) as operrias se reuniam todas as manhs para que no fossem contratados substitutos. A polcia era acionada para acabar com essas reunies e chegou a prender a tecel Giuseppina Cutolo, que participava de uma dessas movimentaes. Essa greve s foi encerrada com o compromisso firmado por lvares Penteado de: restabelecer a velha tarifa; diminuir as multas e no proceder aplicao irregular desse tipo de penalidade; providenciar para que cessassem as sevcias de que eram vtimas as operrias. Alis, nesse ltimo aspecto, foram inmeras as greves de mulheres contra os abusos sexuais de mestres, contramestres e patres. Ainda durante o ano de 1901 e em 1902 inmeras greves ocorreram no setor txtil, onde a maior parte dos trabalhadores era composta de mulheres e crianas. Em 1902, por exemplo, as operrias da fbrica de tecidos Anhaia, localizada no Bom Retiro entraram em greve em protesto contra os maus tratos do mestre de teares, que havia expulsado a operria Emma Sartorelli, de dezessete anos e trs de trabalho na fbrica. As trabalhadoras fizeram piquetes e chegaram a fechar a fbrica exigindo a demisso do contra-mestre. O jornal O Amigo do Povo, dirigido por Neno Vasco em So Paulo noticiava essa greve como sendo uma das mais importantes para o movimento operrio da poca (ver captulo 2). Todas as greves da Primeira Repblica em So Paulo foram fortemente reprimidas pela polcia e pelo governo da poca. Operrias eram presas, associaes eram fechadas e militantes perseguidos. Um claro exemplo disso foi a greve da Companhia Paulista (ferrovia), em 1906. Essa greve foi feita por operrios do sexo masculino, j que a maioria dos trabalhadores de ferrovias era composta por homens, no entanto, as mulheres libertrias atuaram seguindo os ideais anrquicos de solidariedade entre todos os indivduos e reuniam-

se para formar unies e associaes para lutar pelos seus direitos e contra a violncia policial. O jornal A Terra Livre noticiava em junho de 1906:
Depois dos acontecimentos a que deu origem a greve na Paulista e nos quaes a violncia policiesca foi posta em scena sem provocao da parte dos operarios, a policia parece querer entrar num periodo de franca e brutal represso. Dois factos novos o vem demonstrar. Nesta cidade, apos uma reunio pacifica de pacificos trabalhadores, na maior parte de sexo feminino, reunio em que se tratara dos interesses duma pobre classe e se discutira a necessidade duma associao, um dos oradores, o tipografo Castaldi, foi preso e retido durante algumas horas. (Caminho Perigoso!. A Terra Livre, So Paulo, 13 de julho de 1906, anno I, nmero 12, grifos nossos).

No ano de 1907 ganhava notoriedade na imprensa anarquista a greve das costureiras, que faziam inmeros piquetes e foram perseguidas e reprimidas pela polcia, e a greve das lavadeiras, essa categoria havia conseguido se unir e colocaram-se em greve no ms de maio do mesmo ano. Com a greve conseguiram a diminuio da jornada de trabalho que era de nove a onze horas de trabalho dirias. Tal luta pela diminuio da jornada era uma luta da classe trabalhadora como um todo, mas muitas categorias ainda no haviam conseguido tal diminuio nessa poca.
As operrias da importante Lavanderia Paulista obtiveram com a greve a reduo da jornada de trabalho que era em mdia de 11 a 9 horas. (A Terra Livre, So Paulo, 19 de maio de 1907, anno II, nmero 33).

Por falar em greve das costureiras, os jornais como A Terra Livre afirmavam que a sua organizao era cada vez mais forte, o que causava receio nos patres. No artigo seguinte fica claro esse receio, alm da crena dos libertrios paulistanos, no caso das costureiras de sacos, de que a greve causaria muitos prejuzos burguesia nascente e no ao proletariado, como afirmavam alguns anarquistas clssicos.
Essas operarias reclamaram nestes ltimos dias um pequeno aumento no seu salario. Os patres, temendo uma greve que viria prejudica-los bastante nesta ocasio cederam immediatamente ao pedido das operarias. (Movimento Operrio. A Terra Livre, So Paulo, 19 de agosto de 1906, anno I, nmero 16, grifos nossos).

Durante a dcada de 10 do sculo XX as movimentaes grevistas no pararam de aumentar. No perodo da Primeira Guerra Mundial (1914 1918), por exemplo, os operrios anarquistas colocavam-se em greve, afirmando que a guerra s aumentava o poder dos governos colocando trabalhadores contra trabalhadores (irmos contra irmos) e questionando o aumento da carestia da vida nesse momento; exigiam melhores condies de vida e trabalho na cidade. justamente nesse perodo que ocorre a maior e mais marcante greve da histria do movimento operrio em So Paulo (e talvez do Brasil) a Greve Geral Anarquista de 1917, como j citamos no captulo 2. Essa greve foi uma greve essencialmente anarquista, evidentemente se reclamavam melhores condies de trabalho, menores jornadas e

diminuio de preos nos gneros de primeira necessidade, mas a idia que guiava essa movimentao era a de que uma greve geral poderia levar a tomada dos meios de produo e bens produzidos pelos operrios e levar, conseqentemente, a expropriao total da burguesia e revoluo social. Tal movimento comeava com a paralisao, em sua maioria, de mulheres e crianas. As primeiras agitavam-se contra a violncia policial, faziam barricadas e piquetes. Podemos destacar, entre essas mulheres Emma Mennocchi, imigrante italiana, residente em So Paulo, esposa de Gigi Damiani. Emma havia fundado em 1910, aproximadamente, a Associazione Femminile, associao de mulheres anarquistas italianas em So Paulo.
Na noite de 2 de junho de 1917, a Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos convocou os trabalhadores do setor para uma assemblia na sede da entidade, na rua da Mooca, 292. Nos dias subseqentes, as reivindicaes de aumento preencheram a pauta de vrias reunies. Assim comeou a greve geral paulistana de 1917, envolvendo homens, obviamente, porm em muito maior quantidade, mulheres e crianas. A polcia os meteu na cadeia, indistintamente, aps uma passeata organizada por anarquistas e socialistas defronte Crespi. [...] Emma Mennocchi, integrante do Centro Feminino de Jovens Idealistas, tem participao ativa: grita contra os tiras que espancam as mulheres e as detm. Os militantes anarquistas se organizam para levar comida s que erguem barricadas e resistem no interior da fbrica de tecidos. (BIONDI, 2006, p. 172, grifos nossos).

Baseadas em idias como as de Voltairine de Cleyre de que a transformao social s poderia ser alcanada atravs da ao direta e de que essa acabaria por ser violenta, dadas as circunstncias de a burguesia no aceitar sua expropriao pacificamente, as libertrias atuantes em So Paulo durante essa greve atuaram de maneira violenta em muitas ocasies, tomando e virando bondes que levavam fura-greves ao trabalho nas fbricas e tomando as ruas em manifestaes a favor da greve. Isso fica claro em um artigo de O Estado de So Paulo, rgo da imprensa oficial, citado por Paula Beiguelman (1977).
(...) Um bando de mocinhas, infelizes operrias de fbrica, tomou conta de trs bondes. s 11 e meia, a Light mandou suspender o trfego de bondes, e duas horas depois no havia nenhum veculo de espcie alguma em movimento. (O Estado de So Paulo, So Paulo, 13 de julho de 1917, apud: BEIGUELMAN, 1977, p. 86).

Faziam comcios e passeatas durante a Greve Geral. Em artigo de 21 de julho de 1917 A Plebe publicava o artigo Comcios e Passeatas: A burguesia se espanta. Ambos eram uma forma de conquistar as melhorias imediatas que exigiam os operrios na pauta proposta pelo CDP, como a diminuio da jornada de trabalho e aumento salarial (ver captulo 2), porm tambm eram uma forma de fazer propaganda anarquista, j que muitas libertrias acreditavam que se podia chegar revoluo social dessa forma e de prestar solidariedade algum companheiro preso. Propagavam essas idias em discursos e atravs do exemplo (dos

operrios e operrias auto-organizados, em greve e solidrios a outros companheiros grevistas).

Afim de reclamar a liberdade de seu companheiro preso, os trabalhadores homens, mulheres e crianas vieram em coluna at a frente da Polcia Central, reunindo depois em comcio no Largo da S, onde falaram dois camaradas e uma companheira. (Comcios e Passeatas. A Plebe, So Paulo, 21 de julho de 1917, anno I, nmero 6).

Durante esse mesmo ano A Plebe noticiava a contribuio financeira de algumas libertrias s vtimas da greve geral (operrios ou seus familiares que sofreram com perseguies, desemprego, etc) entregues ao Comit de Defesa Proletria (CDP), como de Izabel Cerrutti (que juntamente com Antonio Cerrutti doou cinco mil ris) e Nina Allieri (que doou sozinha a mesma quantia). Alm disso, inmeras greves das operrias de diversos setores da indstria, como a greve das operrias da Fbrica de Tecidos e Bordados da Lapa ocorrida no ms de setembro. Essa atuao das mulheres libertrias nas greves foram amplamente noticiadas pela imprensa operria da poca at 1930, quando a represso ao movimento aumentou e muitos dos jornais foram fechados. No ano de 1919, por exemplo, ocorreu outra Greve Geral anarquista, que no chegou a ser to ampla quanto a de 1917, mas que tambm teve a imensa participao de mulheres e crianas. Em todo o perodo pesquisado elas lutaram de maneira individual ou atravs de suas unies e associaes, que organizaram segundo os preceitos do anarquismo clssico de espontaneidade, autogesto e sem hierarquizaes, alis, nesse sentido, foram inmeras as associaes formadas no perodo. As libertrias paulistanas concordavam com Malatesta ao se organizarem por categoria ou ofcio, j que, para elas, a classe operria era to diversa e as mulheres faziam reivindicaes prprias e at diferentes dos homens, como salrios iguais aos deles e liberdade de escolha para se unirem e formarem famlias. Essas organizaes eram pontos centrais na luta das anarquistas em So Paulo, que afirmavam que elas, alm de organizao para a luta atual, seja por melhorias imediatas, seja pela revoluo social, tinham papel fundamental na construo da sociedade futura, onde, os indivduos habituados a viverem em harmonia e cooperao nessas associaes, se autoorganizariam atravs delas. Sem dvida alguma o sindicato anarquista era visto dessa forma por elas e muitas se organizavam atravs dele. Assim como a greve geral era, segundo elas, um mtodo para se chegar revoluo social, a organizao livre (em sindicatos ou associaes) era uma ttica que levaria a tal e, por conseguinte, construo da sociedade futura.

4.3 Organizaes das mulheres anarquistas em So Paulo

Meditai, refleti bem, companheiras, pensai que, se vs mesmas no tratais de melhorar a vossa parte ningum se importar de vs (A Terra Livre, So Paulo, 15 de agosto de 1906, apud: BARROS, 1979, p. 49 e 50).

Em 1906 A Terra Livre publicava um artigo de trs costureiras libertrias, Tecla Fabbri, Teresa Cari e Maria Lopes, que chamavam as operrias desse ofcio a se organizarem e lutarem86. O artigo escrito por elas no trazia nenhuma informao sobre suas vidas, porm deixava muito claro os ideais anarquistas seguidos pelas paulistanas. Tratava-se de uma crtica explorao sofrida pelas mulheres operrias e de um apelo para que elas se organizassem por ofcio das costureiras para lutarem pelos seus direitos (com reivindicaes especficas da mulher trabalhadora, no caso, costureira) na sociedade capitalista, lutando contra o trabalho noturno e as enormes jornadas de trabalho e pela construo de uma sociedade livre. Segundo elas, as mulheres trabalhadoras deveriam ter tempo livre para se dedicarem maternidade, quando a desejassem, e para a instruo e o lazer atravs da leitura, que eram importantes ferramentas para a libertao, segundo os libertrios, e o trabalho noturno e jornadas que chegavam a dezesseis horas dirias constituam um empecilho para tais. Pregavam solidariedade entre as operrias e operrios e entre a famlia das operrias costureiras para, com elas, protestarem contra a explorao dos patres.
s Jovens Costureiras de So Paulo: Companheiras! Em vista da apatia que vos domina e que ninguem ainda pde sacudir, nesta cidade em que somos to exploradas, resolvemos nos fazer uma nova tentativa em defesa de todas, esperando no deixareis ss a declamar os direitos que nos cabem indiscutivelmente. justo recordar que j por vezes alguns amigos, nas colunas do Avanti! de La Battaglia e da Terra Livre surgiram em nossa defesa, e as suas palavras no foram ouvidas. Mas esperamos que no nos deixareis, a ns tambm, pregar no deserto. Devemos demonstrar enfim que somos capazes de exigir o que nos pertence e se todas forem solidarias, se nos acompanharem nesta luta, se nos derem ouvidos, ns comearemos por desmascarar a cupidez dos patres sanguessugas. No ultimo movimento de greve geral nesta cidade, ficou provado claramente que a nossa classe a mais ignorante e atrasada. Nesse movimento de solidariedade operaria tomaram parte todas as corporaes de oficio, desde o mecanico ao marceneiro, desde o ferreiro ao carpinteiro, chapeleiros, pedreiros, seleiros, quasi todos os trabalhadores graficos, os operarios e operarias das fabricas de fsforos, de tecidos, de camisas, etc, os marmoristas, os ourives e muitos outros. Em Jundiahy, o comercio fez causa comum com os grevistas, fechando as portas. Aqui, em So Paulo, os proprios estudantes manifestaram as suas simpatias pelos operarios, tendo de ser fechada a Faculdade. E ns, as costureiras, que fizemos? Ns passamos indiferentes pelo meio dos grevistas que enchiam as ruas da cidade e fomos trabalhar, mostrando que no tnhamos sentimentos, que no tnhamos sangue nas veias. E no entanto naquella multido estavam nossos pais, nossos irmos, nossos noivos, por entre os quaes ns passamos sem pensar que elles reclamavam
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Esse artigo parece ter tido bastante impacto nos meios operrios da poca j que em nmeros subseqentes de A Terra Livre apareceram novos artigos dessas operrias e operrios do sexo masculino comentavam-no elogiosamente.

um direito para ns tambm. E, assim demonstramos ainda que no tnhamos afectos de famlia nem amor! Reflecti, companheiras, que devemos ns tambm ser sempre solidarias com os que lutam pela libertao do trabalho, se queremos igualmente ser ajudadas, nas nossas mais do que justas reclamaes. Companheiras! necessario que recusemos trabalhar tambm a noite, porque isso vergonhoso e deshumano. Em muitas partes, os homens conseguiram a jornada de 8 horas, j desde 1856; e ns que somos do sexo fraco temos que trabalhar at 16 horas! o dobro das horas de trabalho delles, que so do sexo forte. Pensai, companheiras, no vosso futuro de mais, e que, continuaremos a consentir que nos depauperem, nos tirem o sangue deste modo, depois, tendo perdido a nossa energia fsica, a maternidade ser para ns um martirio e nossos filhos sero palidos e doentes. E vs, os que sois nossos pais, certamente, nos ajudareis, porque no temos fora para trabalhar, muitas vezes at s 11 horas da noite! No deveis falar s quando estamos em casa, mas na cara dos nossos deshumanos patres, cujos negcios crescem dia-a-dia. Ide a noite protestar, bengalada, se for preciso contra esses vilissimos ladres! Vinde, quando tardemos, arrancar-nos com energia das garras dos avidos exploradores! Tereis muito que perder? Que nos do elles, os abutres, em paga de tanta fadiga? Um salrio ridculo. Uma misria! E ns tambm queremos as nossas horas de descanso para dedicarmos alguns momentos a leitura, ao estudo, porque quanto a instruo, temos pouca; e se esta situao continua, seremos sempre, pela nossa inconscincia, simples mquinas humanas manobradas a vontade pelos cpidos assassinos e ladres. Como se pode ler um livro, quando se vai para o trabalho s 7 horas da manh e se volta para casa s 11 da noite? Das 24 horas, s ficam 8 de repouso, que nem bastam para recuperar no sono as foras exhaustas! Ns no temos horizontes ou antes, temos um horizonte sem luz: nascemos para que nos explorem e para morrer nas trevas como brutos. Mas esperamos que no nos abandonareis, companheiras, e que nos ajudareis a desnudar e fustigar a infame atrocidade dos patres, que deve ter um fim. Sim! Contamos com o vosso apoio de irms e de companheiras e assim a victoria ser nossa. Mos a obra! Nota: Aceitaremos com prazer e desde j agradecemos todas as informaes, os conselhos, que qualquer companheira nos queira mandar. A correspondencia pode ser dirigida a esse jornal. (s Jovens costureiras de So Paulo. TECLA FABBRI, TERESA CARI, MARIA LOPES. A Terra Livre, So Paulo, 28 de julho de 1906, anno I, nmero 13, grifos nossos).

As mesmas libertrias, em outro artigo, escrito em 15 de agosto de 1906 para o mesmo jornal, falavam sobre o impacto de seu primeiro manifesto entre as costureiras, mas dessa vez, convidavam-nas para uma reunio a fim de formar uma associao de ofcio. Fica claro que o comparecimento a mesma deveria ser espontneo e livre, e sua organizao pautava-se no princpio de que no haveria qualquer tipo de hierarquia ou direo, assim como defendiam os anarquistas clssicos e os anarquistas paulistanos que vimos em captulos anteriores; a associao, portanto, seria auto-organizada pelas operrias livremente associadas, sem hierarquias e direes. No artigo podemos observar tambm o crescimento industrial de So Paulo durante os primeiros anos do sculo XX e, principalmente, do setor de vesturio, cresceram, nessa poca, o nmero de oficinas na cidade juntamente com a diviso de classes, cada vez mais evidente.
s Jovens costureiras de So Paulo: II

Avante, Companheiras! Desta vez devemos diz-lo francamente parece-nos que as nossas palavras algum resultado deram, e que as companheiras nos comprehenderam. De todos os lados nos chegam incitamentos para continuarmos na nossa justa campanha de reivindicar direitos que so bem nossos. Nunca, como agora se viu em So Paulo tanto entusiasmo da parte das nossas companheiras as boas e da parte do publico consciente e da imprensa livre que nos deu todo o seu valioso apoio moral. Muitos patres, mesmo entre os peores, tiveram que reconhecer a justia das nossas reclamaes e ficaram um pouco abalados diante da nossa atitude firme. J muitos disseram que esto prontos a conceder-nos em parte o que pedimos, se os outros patres os seguirem. No devemos, porm, esperar que nos concedam o que nos pertence, quando lhes agrade: devemos tom-lo por nossas mos, pois que temos o direito e o poder de o fazer. No nos deixemos sobretudo adular com falsas concesses e promessas por parte dos nossos sanguessugas. Agora que nos vem bem encaminhadas; servem-se de todos os meios hipcritas para que se perca o nosso esforo. Mas no ho de ter essa satisfao, porque nos uniremos e venceremos a batalha: e se, entre ns houver alguma traidora, ns a apontaremos ao desprezo pblico, ao desprezo das pessoas laboriosas e honestas, conscientes dos seus direitos. Infelizmente, fora diz-lo, no faltam entre ns as servis que de tudo se envergonham, menos de se deixarem esfolar santamente como ovelhinhas. E o que sobretudo vergonhoso haver da nossa parte considerao pelos patres, quando tem trabalhos que acabar pressa e consentirmos em trabalhar at meia noite, submissas e resignadas, em vez de ir embora, sem tantos servillamos de escravas! Vde como elles aumentaram os seus estabelecimentos na cidade, e como progridem rapidamente, dia-a-dia! E ns, companheiras, que melhoramento temos em quanto trabalhamos nas suas oficinas? Que melhoramento pecuniario? Que progresso moral? Nenhum! Sempre as mesmas escravas, sempre as mesmas exploradas, perdendo gradualmente a saude nesses ergutulos! Meditai, reflecti bem, companheiras, pensai que, se vs mesmas no tratais de melhorar a vossa sorte, ninguem se importar de vs! Decidimos convidar-vos num proximo manifesto, a uma reunio na qual se discutiro assuntos de summa importancia para os interesses da nossa causa justissima e nisto fomos encorajadas por muitas companheiras que nos mandaram a sua adeso. Agradecemos vivamente a toda a imprensa livre que se interessou por ns: Avanti!, La Battaglia, Lutta Proletaria, Ideia Nova e Terra Livre. Coragem e sempre avante! (s Jovens costureiras de So Paulo II. TECLA FABBRI, TERESA CARI, MARIA LOPES. A Terra Livre, So Paulo, 15 de agosto de 1906, anno I, nmero 14, grifos nossos).

Possivelmente pela influncia de manifestos como o dessas mulheres anarquistas, no ano de 1907 as costureiras organizaram a Liga de Resistncia das Costureiras (que era proposta em reunies desde novembro de 1906, como possvel notarmos no artigo a seguir), que participava diretamente nas lutas libertrias do perodo. Nesse mesmo ano as costureiras fizeram uma greve pela diminuio da jornada de trabalho para nove e nove horas e meia de trabalho juntamente com aumentos salariais. Apesar dos piquetes e do intenso movimento a greve foi intensamente reprimida pela polcia, que chegou a prender doze mulheres que tentavam impedir que operrias fura-greves (crumiras, como colocava A Terra Livre) entrassem no trabalho, e, por isso, acabou sem que conquistassem suas reivindicaes.

Estas operarias to vilmente exploradas em vrios presdios da cidade, realizaram a sua primeira reunio em casa duma companheira, no havendo grande concorrencia, em resultado do equvoco de terem convocado duas reunies! Falou um companheiro, que exhortou as costureiras a perseverarem na iniciativa tomada, procurando solidariamente melhorar a precria situao em que se encontram. Resolveu-se publicar um manifesto assinado por dez das operarias presentes, para convocar outra reunio, que se efetuar hoje, domingo, s 3 da tarde, na sede da Federao (Travessa da S, 2). As costureiras sero, finalmente capazes de tenacidade e energia, abandonando a sua habitual submisso resignada? Ns desejamos e esperamos que nenhuma dificuldade as desanime e que saibam enfim obter um tratamento mais humano. (As Costureiras. A Terra Livre, So Paulo, 19 de agosto de 1906, anno I, nmero 16).

O fato das mulheres anarquistas lutarem pela fundao de organizaes prprias no significava que estavam propondo uma fragmentao maior da classe operria, j to heterognea. Lutavam juntamente com os homens, porm acrescentando reivindicaes prprias (como j vimos). Organizaes como a das costureiras proposta por Tecla Fabbri, Teresa Cari e Maria Lopes eram bem vistas entre os libertrios tambm do sexo masculino, que elogiavam atitudes como essa em inmeros artigos dos jornais da imprensa libertria, como no artigo publicado em 9 de outubro de 1906 em A Terra Livre e assinado por F. A. da Costa.
s conscientes operarias Tecla Fabbri, Teresa Cari, Maria Lopes Sempre avante, companheiras! O triunfo ser vosso! me deveras simpatica a vossa iniciativa. Os dois artigos por vs publicados nestas colunas e bem assim os de outros companheiros tambem publicados neste e noutros jornaes, merecem os mais rasgados elogios de toda a pessoa que se interessa pelo bem estar vosso, de vossas companheiras e do proletariado em geral. Bem mostrais que vos sabeis portar com denodo, defendendo uma causa to vossa e que s a vs e a vossas companheiras compete resolver. Prossegui, portanto, e no cesseis de azorragar esses despostas ignobeis sanguessugas que vos chupam at a ultima gota de sangue. a vossa classe uma das mais exploradas que existem em So Paulo, no preciso que eu o diga; a evidencia o prova. Que so essas vastas e luxuosas oficinas, seno o vosso labor e o vosso suor? No so s luxuosas oficinas, tambem so algumas das grandes lojas de fazendas, e proprietarias de magnficos predios. Tudo isso, oficinas luxuosas, lojas de fazendas e bons predios, trabalho vilmente roubado a vossas companheiras. A vida amarga que vs passais no preciso que eu a exponha aqui, pois que conhecida de todos; entretanto, direi que o mesmo que estar em uma priso, pois que alm de trabalhardes at alta hora da noite, como muito bem dissestes em vosso primeiro artigo, estais tambem muitas vezes privadas do descanso dominical e de refeies a horas certas e regulares. No desistais de vossas pretenses e se para alguma coisa vos forem uteis as minhas fracas foras, encontrarme-ei ao vosso lado. (Costureiras de So Paulo. F. A. DA COSTA. A Terra Livre, So Paulo, 9 de outubro de 1906).

Ainda em 1906 as costureiras de sacos organizaram uma associao libertria como noticiado tambm em A Terra Livre:

Os operarios que costuram sacos, quase todos do sexo feminino, depois do bello exemplo dos de Santos e do Rio, resolveram tambm associar-se para a defesa dos seus interesses e melhoramento das suas tristes condies. Reuniram-se para tal fim num local particular da rua Oriente e falaram, ou ouviram falar, sobre a necessidade da associao, um dos bem poucos meios de resistncia que restam aos explorados. (Costureiras de Sacos. A Terra Livre, So Paulo, 13 de julho de 1906, anno I, nmero 12, grifos nossos)

A Plebe noticiava em agosto de 1917 a organizao das mulheres, esposas de operrios ferrovirios em greve, para reclamarem, junto com eles, o direito ao po para os seus filhos (A Plebe, So Paulo, 18 de agosto de 1917, anno I, nmero 10) e a fundao de inmeras ligas de resistncia dentre as quais se destacavam a participao das mulheres, como podemos notar no artigo a seguir. Essas ligas e unies trocavam experincias e discutiam assuntos da atualidade e acerca do anarquismo, o que mostra o que dissemos acima de que no era a inteno de fragmentar mais a classe se organizar por ofcio ou categoria, mas sim reivindicar interesses especficos de cada um deles, juntamente com interesses de toda a classe trabalhadora, alm disso, ficam claros alguns dos propsitos das organizaes libertrias: proporcionar instruo e educao, ou seja, a preparao moral para a sociedade crata e propagar as idias anarquistas para se chegar revoluo social.
As ligas operarias trabalham; multiplicam-se as reunies, nas quaes participa o elemento feminino As iniciativas succedem-se umas s outras: bello o enthusiasmo das classes operarias desta capital, onde as sedes de suas organizaes regorgitam de gente do trabalho que afflue com o louvvel intuito de trocar idias sobre problemas sociaes e discutir assumptos de interesse e de actualidade. No ha uma s Liga Operria a no experimentar a benefica influencia do momento. Assim que podemos registrar, com satisfao, algumas notas relativas aos trabalhos e as iniciativas suggeridas e j postas em pratica pelas nossas associaes de resistncia, cujo nmero cresce em proporo admiravel, causando-nos verdadeiro jubilo. Citemos, ento, em primeiro lugar, o que tem feito a Liga Operria da Mooca Na sede desta agremiao se tem verificado grande movimento dos operrios, tendo sido realizadas varias reunies de classe, todas com muito proveito e bastante animao. Tambm as operarias j concorrem quella sede, dando com isso a prova de que at as mulheres se vo interessando pela causa da libertao dos escravos modernos. Na quarta-feira noite foi realizada uma palestra pelo companheiro Joo Penteado. Sabemos que a commisso administrativa desta Liga pretende crear uma escola para a educao e instruco da infancia proletria. Foi discutida e assentada a ideia de se estabelecer o trabalho de instruco e propaganda sobre assumptos sociaes, que constar de conferencias duas vezes por semana, em sua sede, em dia e hora que sero previamente annunciados. (A Plebe, So Paulo, 18 de agosto de 1917, anno I, nmero 10, grifos nossos).

As costureiras libertrias que j lutavam por se organizarem em 1906 fundavam, em abril de 1919, uma organizao libertria: a Unio das Costureiras de So Paulo. Essa unio tinha como objetivo a defesa dos interesses dessa categoria e a luta auto-organizada contra a explorao dos patres e, alm disso, estava pautada em um modelo de mulher oposto quele

proposto pela burguesia da poca: de que a mulher deveria ser dona-de-casa, rainha do lar e ainda preocupada com a imagem e o status social (a mulher moderna, manequim moldado pelos exploradores, segundo os libertrios paulistanos), a mulher anarquista era a mulher forte, que lutava com altivez contra a explorao e pela libertao da humanidade.
Eis uma notcia animadora e que atinge em cheio a consciencia de muitos operarios: as costureiras desta capital acabam de se constituir em associao de classe, reconhecendo assim que s com a unio, a solidariedade, a ajuda mutua exeqvel a reivindicao de direitos postergados. No ltimo domingo, essas escravisadas operarias realizaram uma concorrida reunio na Rua da Quitanda, 4, e ahi deliberaram defender os seus interesses das garras vampiricas dos patres que enriquecem custa do seu suor e do seu sacrifcio, orientando-se pelos methodos da aco propria, devidamente congregada, e acabando desse modo com o regimen de usurpao agora usado contra a sua classe. Quer dizer: as costureiras conscientes da sua dignidade e do seu valor, decidiram-se a ser mulheres, na verdadeira concepo do termo e no manequins moldados pela botique dos seus algozes de ambos os sexos. Ergueram a fronte com altivez e explorao disseram que j no eram escravas passivas e submissas. Bello gesto! Magnfico exemplo! Homens, operarios dissociados. Se acaso vos envergonhaste de que essas raparigas, irms nossas no soffrimento e na miseria, adiantando-se a vos na marcha para a emancipao, vinde tambm fundar, robustecer as vossas agrupaes! (Unio das Costureiras. A Plebe, So Paulo, 19 de abril de 1919, anno II, nmero 9, grifos nossos).

O Centro Feminino de Jovens Idealistas foi outra organizao de mulheres anarquistas que teve intensa atividade desde a sua fundao, em 1917, at os fins da dcada de 20 do sculo XX e do qual participou a libertria que j citamos anteriormente Emma Mennocchi. Essa organizao atuou na Greve Geral de 1917 (ver captulo 2) e em diversos movimentos dos anos posteriores, organizou listas pr-presos e deportados, promoveu festivais de propaganda e de solidariedade a operrios ou suas famlias se estivessem doentes, desempregados ou se fossem perseguidos por atuao em movimentaes, contribuiu para a fundao de escolas livres e ajudou a divulgar o teatro operrio (como veremos mais tarde). Em 8 de maio de 1920, por exemplo, publicou em A Plebe um pedido para que pessoas que haviam pego as listas distribudas por ele recolhessem recursos financeiros em favor de presos e deportados e enviassem redao desse jornal. Alis, fizeram uma intensa campanha prpresos e deportados87 em vrios nmeros desse jornal, como nos dois artigos publicados em 21 de agosto e 4 de setembro de 1920. Fica claro outro propsito das organizaes anrquicas: o exerccio da solidariedade. Para as libertrias paulistanas, assim como para Kropotkin, Malatesta, Emma Goldman e Voltairine de Cleyre, nas organizaes e nas lutas cotidianas por direito se aprende a viver e a exercer a solidariedade na prtica, essa solidariedade ser, para elas, a base da nova sociedade, construda por indivduos solidrios entre si.
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Em 1919 muitos operrios que participaram da Greve Geral em So Paulo foram presos ou deportados depois da forte represso policial ao movimento.

No pde ter-se apagado na mente dos trabalhadores de So Paulo a lembrana da brutal reao policial, levada a cabo em outubro do ano passado. No devem tampouco, ter sido olvidado que dezenas de operarios foram arrancados brutalmente do nosso convvio e enviados para alm-mar. Camaradas! So transcorridos j, desde ento, dez longos mezes e ainda um nmero bastante elevado daqueles companheiros se encontra sofrendo os rigores do carcere. As cartas por eles enviadas nos ultimos tempos falam de maustratos e privao de alimentos. Compreende-se que a burguezia e a policia de todos os pazes estejam em absoluto acordo e unidos para perseguirem e torturarem os trabalhadores menos submissos; defendem seus interesses egostas. Mas o que no se pde compreender, o que no ha nada que possa justificar os trabalhadores ficarem de braos cruzados, indiferentes, diante das torturas morais e fsicas inflingidas a esses companheiros. Causas de absoluta necessidade, um dever inadivel que a nossa ao de solidariedade por esses homens se faa sentir imediatamente. O Centro Feminino de Jovens Idealistas tomou a seu cargo a iniciativa de levar a efeito uma campanha de protesto por meio de uma serie de conferencias e angariar ao mesmo tempo recursos econmicos que sero para atenuar as terrveis condies em que aqueles operarios se encontram e tambm para conseguir judicialmente a sua liberdade. Que os trabalhadores de So Paulo, que todos que no se conformem com essa injustia to revoltante, ajudem essa iniciativa, emprestando-lhe o seu concurso moral e economico. (Apelo aos trabalhadores e aos homens de sentimentos. CENTRO FEMININO DE JOVENS IDEALISTAS. A Plebe, So Paulo, 21 de agosto de 1920, anno IV, nmero 78, grifos nossos). Continuando a campanha em prl dos camaradas deportados que ainda permanecem privados da liberdade em Portugal e na Hespanha, este Centro convida os trabalhadores e o povo em geral para assistirem a grande reunio que se realizar na prxima segunda-feira, 30 do corrente, s 8 horas da noite. Faro uso da palavra para expr as condies em que se acham os companheiros deportados diversos militantes do movimento operario de So Paulo. Que ningum falte. Tudo pela liberdade dos nossos companheiros. (Em prol dos deportados. CENTRO FEMININO DE JOVENS IDEALISTAS. A Plebe, So Paulo, 4 de setembro de 1920, anno IV, nmero 80).

Meses antes do Centro Feminino de Jovens Idealistas comear sua intensa campanha de solidariedade em prol dos operrios presos e deportados era fundado em So Paulo o Centro Feminino, outra organizao surgida atravs da livre iniciativa das libertrias dessa cidade.
A 6 de fevereiro s 10 horas, realizar-se- uma reunio Rua Joly, 220, para a qual se pede a comparencia de todas as Companheiras com o fim de se organizar o Centro Feminino de So Paulo. (Nucleos de Vanguarda. A Plebe. So Paulo, 31 de janeiro de 1920, anno IV, nmero 50).

A dcada de 20 do sculo tambm foi marcada pela fundao da Federao Internacional Feminina, que buscava, segundo colocava A Plebe, organizar todas as presenas femininas dispersas (A Plebe, So Paulo, 1 de maio de 1922, anno V, nmero 180) e todas as associaes, unies e ligas femininas para lutar por reivindicaes especificamente femininas. No se tratava, no entanto, de uma organizao somente anarquista, mas muitas libertrias participaram dela at que as diferenas no falassem mais alto, como j propunha Malatesta ao afirmar que socialistas e anarquistas poderiam caminhar

juntos para lutar por interesses comuns classe operria. Nesse sentido vale colocar que as libertrias paulistanas, assim como seus companheiros do sexo masculino, se opuseram s organizaes feministas de carter sufragista. Para elas, o voto no garantiria a libertao da mulher e lutar pelo voto feminino significaria legitimar a explorao atravs do apoio aos governos e a burguesia que o constitui, alm do que, muitas associaes desse tipo respaldariam o nacionalismo e o militarismo contra o qual elas lutaram, por acreditarem que a guerra era um massacre brutal entre irmos da classe proletria em benefcio dos governos. Em um artigo publicado em A Plebe ainda em 1917, que no continha nenhuma assinatura, havia uma crtica Liga Nacionalista das Mulheres Brasileiras como podemos observar a seguir:
[...] Uma dessas escolas a denominada 7 de setembro acha-se instalada rua da Cantareira, n. 39 e regida por uma senhora, com certeza pertencente Liga Nacionalista das Mulheres Brasileiras... Pois um dia destes, essa ilustre senhora do professorado paulista chamou todos os pequenos confiados sua guarda e educao e, aps uma inflamada lenga-lenga a respeito da patria e das batatas, entregou a cada um deles uma espingarda; - que, nem por o ser somente no feitio, deixa de evidenciar a infmia, a ignomnia e a podrido das guerras. (A Plebe, So Paulo, 8 de setembro de 1917, anno I, nmero 13).

4.4 As mulheres libertrias e a propaganda, a arte e a educao como meios e tticas revolucionrias
Nora: [...] a nossa casa nunca passou de um quarto de brinquedos. Fui sua bonecaesposa, como fora boneca-filha na casa de meu pai. E os nossos filhos, por sua vez, tm sido as minhas bonecas. Eu achava engraado quando voc me levantava e brincava comigo, como eles acham engraado que eu os levante e brinque com eles. Eis o que foi nosso casamento. (IBSEN, 2007, p. 96 e 97).

Para a maioria das libertrias que atuaram no movimento anrquico de So Paulo a violncia no era o recurso privilegiado para que a revoluo social pudesse ser alcanada. Mtodos violentos eram, portanto, conseqncia do processo revolucionrio, como podemos perceber nos textos de Voltairine de Cleyre que citamos anteriormente, mas no eram o meio observado por essas libertrias como o mais de acordo com o fim que visavam alcanar a revoluo social e a construo de uma sociedade livre, que realizaria a completa libertao da mulher, que s seria possvel atravs da libertao de toda a humanidade. Nesse sentido, pensavam elas que a propaganda dos ideais anrquicos (individual ou coletivamente em grupos, associaes e unies), assim como a arte (pautada na idia da arte compromissada com a transformao social e na esttica anarquista) e a educao (libertria) eram meios e, ao mesmo tempo tticas, essenciais para se chegar revoluo e a construo da sociedade crata. Esses meios sim estariam em pleno acordo com os fins a serem alcanados.

Foram inmeras as mulheres que expuseram seus ideais dessa forma aqui em So Paulo inspiradas tanto nas idias de anarquistas clssicos como nas das mulheres anarquistas de fora do Brasil. No podemos esquecer que o anarquismo sempre foi um movimento internacional e, justamente por isso, as trocas entre os militantes de vrias partes do mundo eram constantes. Alm desses meios e tticas, podemos dizer que as mulheres anarquistas acreditavam que o exemplo, dado nas atitudes e na organizao de suas vidas cotidianamente, era outra forma de propagar o ideal e atingir um nmero cada vez maior de pessoas para construo de uma outra organizao social. Dessa forma, praticaram as unies livres e se organizaram para a luta cotidiana, como vimos acima (ainda nesse captulo). Essas concepes ficam evidentes quando observamos suas atuaes como escritoras de artigos para jornais libertrios, nas escolas modernas e no teatro operrio, que contou com a participao de muitas mulheres, alm obviamente, das suas organizaes autogeridas. 4.4.1 A propaganda libertria atravs dos jornais: Izabel Cerruti, Leda Rafaxelli, Canda Otero, Matilde Magrassi e Ilia criticavam a sociedade capitalista e propagavam os ideais da sociedade futura
Vae num crescendo animador a atividade em todos [os] centros de propaganda e aco proletria. Na Liga do Cambucy teve lugar, segunda-feira, ema animadora assemblia, em que o elemento feminino se mostrou tambm muito enthusiasta. (A Plebe, So Paulo, 8 de setembro de 1917, anno I, nmero 13).

Nos jornais anarquistas no havia nenhuma indicao sobre a vida dos libertrios que lhe enviavam artigos para serem publicados88, mas atravs desses artigos possvel entender sobre os pensamentos e a militncia de inmeras libertrias. Em 22 de setembro de 1906, por exemplo, A Terra Livre publicava um artigo de uma anarquista chamada Ilia, da qual nada sabemos, mas cujas idias podemos resgatar. Em tal artigo essa libertria denunciava a sociedade capitalista, baseada na misria e na opresso e colocava a luta libertria como o meio de despertar a conscincia contra as injustias sociais, como j haviam colocado Bakunin, Kropotkin e Malatesta, ao afirmar que os anarquistas tinham tambm como misso, atravs de suas lutas e do exemplo, levar outros indivduos ao despertar de conscincia. Propagava que a luta dos libertrios deveria ser contra os capitalistas, padres e governantes, para que no fim dessa, conseguissem alcanar seu principal objetivo: a construo de uma sociedade de indivduos livres e irmos, guiados pela igualdade e pelo livre acordo, em que
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Salvo raras excees: anuncio da morte de algum militante, com informaes sobre sua vida e as atuao no movimento operrio, como no caso de Neno Vasco; alguma notcia sobre o lanamento de algum folheto ou livros de militantes que podiam conter informaes sucintas da vida do mesmo, como o artigo de A Plebe de 27 de janeiro de 1923, que anunciava a futura edio de uma revista chamada Renascena, cujo editora era a Professora Maria Lacerda de Moura.

no haja os privilgios, baseados na misria de uma maioria, presentes na sociedade capitalista. E defendia ainda que a sociedade futura deveria ser anarco-comunista, tal qual defendiam Kropotkin e Malatesta: a cada um aquilo que lhe for necessrio e as terras e bens de produo seriam de uso comum dos trabalhadores - consumidores.
No reinado da opresso e do despotismo, atravs da miseria e do vcio, a ideia libertaria abre caminho, apesar dos obstaculos e das fronteiras e tende para o triunfo necessrio da igualdade entre os homens, que, livres e irmos, se guiaro pela equidade e pelo livre acordo. O povo, finalmente, comea a despertar do sono de inconsciencia em que esteve mergulhado tanto tempo, a sacudir o fardo das injustias sociaes sob o qual esteve curvado to pacientemente; os homens lanam-se conquista do po com um entusiasmo decidido, distinguindo e mostrando aos outros o verdadeiro caminho que conduz ao bem-estar. Depois de largos seculos de submisso e obscurantismo, nos cerebros entenebrecidos bruxoleia a luz guiadora que aponta o caminho seguro duma emancipao real. As nossas doutrinas so de paz e armonia e anunciam o advento da sociedade livre e igualitria do trabalho, coroada pelo amor e pela justia, supremo anceio dos homens livres das preocupaes que a sociedade actual inculcou no esprito das multides, semeando o odio e a guerra, e fazendo delles o esteio da explorao e do engano. Muitos so, todavia, os que nos combatem sem nos conhecerem, repudiando as nossas ideias que elles no estudam, forjando assim as suas prprias grilhetas e estorvando cegamente a nossa marcha, mas este obstaculo tende constantemente a desaparecer, e ns teremos energia para continuar na brecha, para seguir o caminho da verdadeira civilizao, que significa abolio dos privilgios duma minoria contra a massa dos desherdados, que com a sua miseria tem que sustentar o luxo e o ocio dos zangans da colmeia social, conhecidos com o nome de capitalistas, padres, governantes e outros parasitas, que vivem do suor e do sangue dos unicos produtores, da classe trabalhadora. esta a classe que necessario libertar dum jugo esmagador, estabelecendo, em logar das duas classes inimigas, uma s: a dos produtores consumidores, a dos trabalhadores, donos em comum da terra e dos meios de produo. (A Caminho. ILIA. A Terra Livre, So Paulo, 22 de setembro de 1906, anno I, nmero 17, grifos nossos).

Para propagar os ideais anrquicos, principalmente, no caso de So Paulo do anarcocomunismo, como fazia Ilia, muitas libertrias criavam pequenas histrias como possvel notar no texto de Leda Rafaxelli. Para os anarquistas no geral, o roubo tem motivaes econmicas o indivduo levado a ele pelas pssimas condies de vida a que submetido na sociedade capitalista portanto, um vcio da sociedade de classes. Essa libertria deixava clara essa concepo em um de seus textos, publicado em A Terra Livre. Nessa pequena fbula ela contava a histria de um velho campons que era levado a cometer pequenos furtos pela sua condio de misria e de incapacidade fsica para o trabalho para comprovar a idia anarquista e afirmar que a maneira de acabar com esse vcio social deveria ser a organizao de uma sociedade baseada na igualdade e liberdade e no em privilgios de uma minoria em detrimento da imensa maioria.
O tio Maso atravessou, com ar medroso a praa da aldeia natal, evitou a luz dos raros lampeoes deu uma longa volta para no passar diante da venda ainda aberta

naquella tenebrosa noite invernal, e, tomando a estrada principal calmamente a passos lentos nos campos. Era um coitado. Velho, j inapto para o duro trabalho do campo. Virava-se, sobrevivendo por acaso a sua numerosa famlia. Talvez os seus dois filhos menores, emigrados um para a Amrica e outro para a frica, tivessem morrido mas no sabia delles ha muito tempo - o que vinha a ser mesmo. O velho pai esquecido j nada podia esperar delles e, ao seu cerebro fossilizado j no tinha a lembrana de ter mais dois filhos [novos] e validos. Era o lento desfazer da famlia sob as jaulas da miseria e da escravido do trabalho. Agora, o velho Maso, o antigo campones famoso pela sua resistncia sob sol de findo no tempo das ceifas vivia de esmolas e pequenos furtos. A princpio fora feliz. Quem o conhecera homem, j ancio, mas sobrio e trabalhador tinha pena delle. Depois achara que ia furtando numa tapada vizinha, propriedade dum conde rico, para quem elle e seus filhos tinham trabalhado. Era um bosque espesso e vazio que abrigava muita caa. E o velho campones fizera-se caador furtivo, conseguindo esconder lebres e outros animaes apanhados a lao em largos sacos, que ia passando para o outro lado da sebe e levava depois a cidade para vender. Mas da ltima vez no tivera sorte e fora surpreendido pelo guarda campestre e denunciado. Passara trs meses na cadeia imbecilizado, com o nico pensamento de nunca mais se arriscar a caar furtivamente naquella tapada. E em sua mente cansada passava uma rpida ideia de desalento; como me arranjarei para viver? Sara do crcere no dia anterior e sentia uma certa vergonha disso. Agora na aldeia mostravam-no uns aos outros com sorrisinho de escarneo. - Velho imoral! Queria viver sem trabalhar. Ninguem pensava porm, que os seus velhos braos j no podiam agentar a enxada... Pedira esmola e recolhera apenas dois pedacitos de po. Tivera ento saudades da sopa quente da priso. Passou a tarde na Igreja, sentado num banco como uma coisa esquecida. Ao anoitecer, assaltado pela fome furiosa dos velhos, saltou, e ainda com algum vigor, saiu da Igreja como um animal bravo sai do covil. Mas aonde ir? Um dia penetrante passava pelo campo humilde e o velho fraco interriado, voltou para a estreita igreja decidido a dormir ali. Mas no pensava no sacristo e pos-se bem a vista deixando-se cair sobre o primeiro banco. Foi visto e espulso com mil injurias. - Ol velho ladro! Aqui dentro que tu no has de roubar nada, fica certo! E de novo se viu fora, mais fraco, mais esfomeado que nunca. Agora o frio punhalhe um arrepio em todo o corpo e vencia-o um desejo agudo de se estender e dormir. Mas tudo estava humido e gelado, as estradas estavam lamacentas, e, quando procurou acercar-se dum palheiro um grande co rosnou ameaador. Ento num reviver do pensamento refinado e sensibilizado pelo soffrimento disse consigo: - Voltarei para a cadeia! Deixou a estrada principal e atravessou os campos. Contava estar na tapada ao romper dalva. Agachar-se-ia por trs das moitas e o guarda o veria e denunciaria. J decidido, no desejando mais que o carcere, o velho retomou o caminho cambaleando sem se importar da fome nem do frio que lhe entorpecia os membros. Os campos, nessa noite negra, estavam submersos na treva... Elle so pensava nellas, nas terras do conde rico sobre as quaes trabalhara desde rapaz, com os filhos ao lado, em quando o sol resplandecia, caindo-lhes sobre as nucas vergadas, como uma mordedura de fogo. Agora tudo era glido e negro, e elle velho, s esfomeado. De repente, sacudido, por uma vertigem de debilidade com um rouquejar de fome, tropeou e caiu. Caiu com a face para a terra, essa terra que elle fecundara com a sua energia, com o seu trabalho. Quando de manh foi encontrado morto, hirto, muitos se admiravam:

- Que diabo quereria roubar nestes campos gelados e nus o velho ladro? (O Ladro. LEDA RAFAXELLI. A Terra Livre, So Paulo, 28 de maro de 1907, anno II, nmero 29).

Os anarquistas paulistanos tinham grande preocupao com o lazer instrutivo dos operrios. Muitas mulheres defenderam essa concepo libertria nos jornais anrquicos. Canda Otero, por exemplo, escreveu um artigo para o jornal O Internacional em maio de 1924 criticando o carnaval como um passatempo burgus que s atrapalhava os operrios e que no possua nada de instrutivo.
O primeiro carnaval comeou com uma verdadeira loucura. Os burgueses cansados de permanecerem debruados sobre o panno verde das casas de tolerncia ou nos braos das meretrizes e nos cabars para quebrar a monotonia da vida, procuram ento em luxuosas carruagens percorrer os bairros proletarios numa algazarra insuportavel, perturbando o socego daquelles que o dia inteiro esguiam suas energias na produo em benefcio do capitalista usurpador. Assim, desses trs dias de loucuras e corrupes vem a quarta-feira de cinzas, dia em que os fanaticos do catholicismo logo de manh cedo correm Igreja para a hipocrita do vigrio, com um cinismo revoltante [...] [este] os absolvem de todas as immoralidades commetidas nos dias anteriores. Entra-se na quaresma, temporada em que os catholicos no podem comer carne, salvo aquelles que possuem dinheiro para comprar. [...] Chega a semana santa [...] E vem tambm o sabbado de Aleluia com os seus tangos e maxixes ao som de bem afinados fieis. [...] Por ultimo chega o segundo carnaval que se intitula Paschoa.[...] Tanto um quanto outro a mesma aglomerao de idiotas. (Os dois carnavaes. CANDA OTERO. O Internacional, So Paulo, 1 de maio de 1924, anno IV, nmero 73).

No mesmo tom de crtica ao catolicismo que j podemos perceber no trecho citado acima, essa libertria, assim como fez Emma Goldman, fazia uma severa crtica ao poder que a Igreja Catlica exercia na sociedade. Canda Otero criticava a Igreja Catlica espanhola, afirmando que ela estava aliada ao governo ditatorial e ajudava a perseguir proletrios - que no cometiam crimes, mas sim exigiam seus direitos e no buscavam a Igreja - e os livre pensadores. Nesse artigo fica claro tambm como o movimento anarquista era internacional, j que essa libertria denunciava um fato ocorrido na Espanha.
No paiz dos vinte mil conventos, onde a ditadura militar est aliada, ou para melhor dizer serve de joguete clericalha! Paiz esse onde reina a inquisio moderna: os calabouos encontram-se atulhados de innocentes proletarios accusados de crimes que no praticam, essas, para se deter a marcha do livre pensamento prejudicial a todos os parasitas, torna-se necessrio fulizar e encarcerar a todo aquelle que no se submeter ou no estiver de accrdo com a Santa Igreja. Nesse vendaval destruidor de todos os ideaes nobres e humanitarios, no s o simples operario a vctima dos sanguinrios dirigentes desse povo, so tambm as grandes mentalidades como a de Miguel Unamuno que, pelo simples motivo de se condoer da infeliz sorte em que se encontra o povo hespanhol, foi o bastante para que o Directorio Militar julgal-o presena indesejvel e jogal-o para o desterro como se fosse um co leproso. Mas, como se costuma dizer: Ha malo que vem para bem e este caso talvez seja um desses, pois, com o desterro de Unamuno e outros seus companheiros, a inquisio que actualmente triunfa na Hespanha, encontra a queda mais depressa e, assim como outro sol de mais liberdade brilhar com todo seu explendor, digno para um povo heroico como o povo hespanhol.

O desterro dessa mentalidade nova vem por todo o universo produzindo eco por todas as grandes inteligencias provocando a revolta em todos os espiritos escravizados, os quaes protestam contra a ao perversa commetida pelo dictador Primo de Rivera. De todo o globo partiram protestos contra essa injustia, porm todos os apellos foram calados porque os vampiros so inimigos das liberdades publicas e bem estar do povo em geral. O Unamone e seus desventurados companheiros, vctimas de uma seita parasitaria ou como todos os que aspiram a liberdade atraves duma transformao social encaram o sofrimento que passam neste desterro se transformando em energias mais vivas ainda para que futuramente possam quebrar as algemas que advenham a humanidade para a comunho do talento e libertao collectiva dos povos. (Infmia!. CANDA OTERO. O Internacional, So Paulo, 1 de abril de 1924, anno IV, nmero 71).

Como j foi dito anteriormente, as libertrias utilizavam os jornais operrios que circulavam em So Paulo para propagar as suas idias anarquistas e, somando-se a isso, utilizavam-nos como forma para divulgar os mtodos revolucionrios que acreditavam serem os mais eficazes e capazes de desencadear a revoluo social. Izabel Cerruti, por exemplo, escreveu um artigo publicado em A Plebe, em que discorria sobre a Greve Geral de 1917. Segundo ela, a greve era um movimento de justia de direito do trabalhador, ou seja, um movimento em que os trabalhadores buscavam tomar aquilo que era fruto de seu prprio suor. Alis, para ela, os patres e o Estado que os apoiava, eram os usurpadores dos indivduos e, era para reivindicar seus direitos que os proletrios se colocavam em greve. O mesmo Estado, que no momento atuava como repressor do movimento com o discurso de estar defendendo os interesses de todos. Izabel Cerruti ainda colocava os fura-greves como traidores; comentava a represso policial e destacava o papel dos soldados - assim como vemos no artigo Apelo aos Soldados!, no captulo 2 desse trabalho que sofriam com a m organizao social tanto quanto os operrios, s que com o papel humilhante de co de guarda dos patres, nesse sentido ela pregava que a propaganda anarquista deveria ser intensificada entre os soldados, para que aderissem causa da emancipao humana.
Em face dos acontecimentos ha pouco desenrolados, senti um mixto de indignao e piedade. De indignao, principalmente pela maneira desptica com que aquelles que entendem ser senhores do mundo tentaram suffocar o movimento de justia em que se lanaram os operarios. Esse procedimento no constitui, alis, uma novidade, razo pela qual no nos surprehendeu, pois que se verifica em toda a parte: para os famintos que ousarem pedir po existem as balas! O que no deixou de ser novidade e de me surprehender foi ver o sisudo Estado, cuja misso propugnar pelos interesses dos magnatas, fazer, ento, como o gato, que d o tapa e esconde a mo... Vendo que se tratava de um caso serio, pois o movimento ia intensificando-se cada vez mais e sabendo bem de quanto capaz a massa acossada pela fome, fingiu-se seu amigo e ao mesmo tempo que affirmava justificar o movimento, verberava o procedimento dos exaltados. E assim tecia consideraes: Que preciso reconhecer que as auctoridades so necessarias, e ainda o sero provavelmente por muito tempo, e que a policia sendo

talvez um mal, ser um mal necessario, enquanto houver indivduos que pretendam fazer valer a sua vontade fora, contra a vontade e o direito alheio... Esse perodo denota a excitao do orgam burguez que, com as suas reticencias, allude ao direito alheio. No cantar o gallo trez vezes e elle ser o renegado. Direito alheio? Mas qual direito os ineffaveis senhores se referem? Ao direito do trabalhador ou ao direito do capitalista? Quer referir-se ao deste ultimo? Mas que direito lhe assiste? O verdadeiro direito, senhores, est em e primeiro, com o trabalhador; para justificar, pois, a vossa assero a respeito da necessidade da policia para garantir direitos, devia ella colocar-se ao lado das causas justas. No , por certo, garantindo o trabalho aos traidores, nem prendendo os operarios ou fechando suas associaes, impedindo-os dessa forma, de se reunirem para discutir as proprias questes, que se ampara a sua causa. Como aquelles que pretendem fazer valer o direito alheio, bem sabeis que garantindo a policia e trabalho aos traidores, impede a victoria do direito operrio, cujos esforos prejudica, em detrimento de suas justas aspiraes. Dahi as exaltaes, alis bem justificveis, pois se a polcia affirma garantir o trabalho, de facto nada garante ao operrio, que, por isso, s vezes, perda a calma. E quem, ento, no justifica a sua attitude? Somente os felizes mortos que desconhecem os terrveis effeitos da miseria, causa de todas as perturbaes. E ainda pretende o severo paladino do direito alheio e do direito de propriedade que os trabalhadores procedam com calma, de accrdo com os meios legaes, estando fartamente sabido que dessa forma no conseguiro dar um passo no sentido de romper o circulo que os opprime. Saibam os primitivos melindrados em sua mentalidade burgueza que a verdadeira luctadora - a m conselheira das massas opprimidas a fome, - a grande anarchia e revolucionaria, que neste momento anda pelo mundo, qual novo antechristo, pregando as novas doutrinas e impellindo as multides redemptoras rebellio. O que de lamentar, e no deixa de me despertar o sentimento de piedade, a situao humilhante do soldado, victima desta madrasta sociedade e, pr certo, mais digno de comiserao. O soldado do povo e com o povo soffre as consequencias da m organizao social! Vemol-o no cumprimento de suas tristes attribuies, obediente e submisso, soffre os rigores dos intemperies enquanto no seu lar a miseria domina, mantendo seus filhos mal educados e faltos da necessaria educao. No entanto, quando se verifica um levante popular contra as injustias dos potentados, vemol-o como automato, attender voz dos commandantes assassinos e fazes descargas sobre os seus irmos de infortunio! Infeliz! No devemos conservar-lhe odio por isso, pois todos conhecem o castigo que lhe est reservado se transgredir as ordens de seus superiores. A sua condio peior que a do operario; bem humilhante a sua funco nesta sociedade, pois alm de misero escravo, deve representar o papel de co de guarda. Devemos prestar-lhe a nossa ajuda para que elle possa despedaar as cadeias da escravido e nos preste mo forte na causa da emancipao social. Com esse intuito, urge intensificar a propaganda libertadora entre os que vestem farda, sendo de grande proveito a organizao de grupos, com o fim de, por meio de modicas contribuies mensaes, fazer no seu meio larga e constante distribuio das nossas publicaes. Se assim se proceder, conseguiremos formar uma consciencia livre no soldado, apressando a victoria de nossas aspiraes. S ento nos veremos livre, desta atmosphera de vilanias, de oppresso e de crime em que nos mantem o capitalismo, estabelecendo um regimen de felicidade para todos. (A greve a propsito da attitude do grande orgam Propaganda que se impe. IZABEL CERRUTI. A Plebe, So Paulo, 11 de agosto de 1917, anno I, nmero 9, grifos nossos).

Seguindo esse mesmo pensamento de defesa da Greve Geral, Izabel Cerruti escreve outro artigo, juntamente com Amrico Cerruti, para A Plebe em agosto de 1917 parabenizando as aes do CDP - fazia isso depois de doar quantias, durante a greve, para

esse Comit, como vimos acima ; exaltando a solidariedade entre os operrios que tanto pregavam as libertrias da poca e colocando que os trabalhadores que fizeram a Greve Geral anarquista tinham escrito uma nova fase da histria da classe operria paulistana.
Congratulando-nos com o enthusiastico movimento operario, que marcou na histria uma nova phase para a vida do povo trabalhador de So Paulo, enviamos as expresses do nosso reconhecimento aos esforos ao Comite de Defesa Proletaria, os quaes com verdadeiro heroismo e fervorosa abnegao, mantiveram-se firmes no seu posto, at a completa soluo em proveito da justa e alta causa arrostando com os perigos a que expunham a sua vida e a sua liberdade. E dando um bravo! classe trabalhadora de So Paulo, saudamos tambm os martyres tombados, cujo sangue firmou a solidariedade, que nos levar a novas conquistas, at o raiar da nova era prestes a despontar na histria triste da humanidade que saudaremos com a completa victoria do sublime ideal anarquista! Vivam a egualdade e a fraternidade humana! (Solidariedade por intermdio d A Plebe. IZABEL CERRUTI e AMERICO CERRUTI. A Plebe, So Paulo, 4 de agosto de 1917, anno I, nmero 8).

Em 1920 essa libertria escreveu um artigo publicado em A Plebe onde resumia e propagava suas idias a respeito do anarquismo como verdadeira possibilidade de libertao total da mulher e de consolidao desta de forma fraterna e solidria com os companheiros de ambos os sexos, atravs da luta e da construo da sociedade anrquica. Contrapunha os ideais anrquicos ao feminismo liberal por meio de uma crtica contundente Federao Internacional Feminina e Revista Feminina, que, segundo Izabel, lutava somente pelo sufrgio universal, o que era uma farsa da sociedade burguesa, e era contrria aos ideais libertrios. Essas idias, muito parecidas com as de Emma Goldman, influenciaram muitas anarquistas brasileiras. Ela afirmava que a mulher tinha um papel fundamental como sujeito histrico ao buscar a sua total integralizao na vida social, afirmando assim a concepo de Histria proposta pelos anarquistas desde os tempos do anarquismo clssico. Sustentava que era o capitalismo o responsvel pela escravido da mulher (por isso a transformao social significaria a sua libertao) e que a emancipao intelectual era essencial para a emancipao total da mulher, que seria fruto de sua prpria ao.
Como se a emancipao da mulher se resumisse em to pouco... O programa anarquista mais vasto nesse terreno; vastssimo: quer fazer compreender a mulher, na sua inteira concepo, o papel grandioso que ela deve desempenhar, como factora histrica, para a sua inteira integralizao na vida social. (...) Antes de tudo, e isso o essencial ela deve fazer uso do seu raciocnio para se despir dos vos temores, dos tolos preconceitos e dos ridculos escrpulos que lhe incutiu a falsa moral de Deus e da Patria, para assim obter o seu pensamento emancipado. Uma vez com o pensamento emancipado a mulher deve estudar, ha de investigar a causa da sua escravido social e ha de, sem grande esforo, compreender que essa causa tem sua razo de ser nas cadeias do capitalismo que a prende ao homem, constrangida a mover-se com ele num crculo vicioso, num ambiente saturado de dor e imoralidade. A Revista Feminina prope propugnar pela emancipao da mulher conseguindo para ela o direito de empenhar-se em lutas eleitorais. isto que chamam de emancipao feminina? (...) Qualquer reforma nas leis vigentes que venha a conferir-lhe direitos polticos iguais ao homem no a pe a salvo das

chacotas e humilhaes, no a livra de ser espezinhada pelo sexo forte e prepotente, enquanto perdurar a moral social que constrange e protege a prostituio. Ns os anarquistas com clara noo da verdadeira e s moral, esforamo-nos para que um dia seja realidade uma organizao social mais perfeita do que a atual, para que a honra das famlias seja assegurada ao amor livre. (IZABEL CERRUTI, So Paulo, A Plebe, 20 de novembro de 1920, apud: LEITE, 1984, p. 42, grifos nossos).

Alis, sobre o anarquismo como possibilidade de emancipao total da mulher, que s ocorreria com a libertao de toda a humanidade do jugo do capitalismo e do Estado, Izabel Cerruti falava na inaugurao do Centro Feminino de Educao, dois anos aps o artigo citado acima - em 192289:
A emancipao da mulher no est na igualdade desta perante o homem, nas prerrogativas polticas, de mando e de trabalho, mas sim na emancipao da Humanidade da tutela poltica e na igualdade econmica e social de todo gnero humano. A mulher no escrava do homem (salvo em casos anormais), mas sim escrava juntamente com o homem de mil preconceitos, e vtima, como ele, da explorao exercida pelos potentados de ambos os sexos, tanto sobre o homem como sobre a mulher. Igual-la aos homens ficar onde estamos. Ns devemos lutar ao seu lado e junto aos homens para que a emancipao da mulher seja um fato, no para a mulher, ou para o homem, mas para todas as pessoas (inclusive crianas e adolescentes) para a Humanidade, porque os dois sexos se integram e se completam. (Discurso de Inaugurao. IZABEL CERRUTI. So Paulo, 1922, apud: CORREA, 1986, p. 65, grifos nossos).

Assim como Izabel, Matilde Magrassi, outra libertria que atuou no movimento anarquista paulistano no incio do sculo XX, afirmava que as mulheres deveriam lutar contra seus verdadeiros inimigos (capitalismo, Igreja e Estado) e, para isso, deveriam unir-se de maneira livre, segundo a organizao autogerida defendida pelos anarquistas.
Compreendereis que inteiramente intil que confieis aos padres as nossas dores. Aconselhando-vos a resignao, o que ele faz impedir-vos de reagir contra quem vos oprime. (MATILDE MAGRASSI. O Amigo do Povo, So Paulo, 17 de janeiro de 1904, apud: RAGO, 1985, p. 96 e 97). j tempo que a mulher operria faa tambm nesta cidade o que vai fazendo em tantas outras cidades civilizadas (...). Uni-vos, formai sociedades de resistncia, procurai conquistar bem-estar, despertai do longo letargo no qual tendes estado adormecida at hoje. (MATILDE MAGRASSI. O Amigo do Povo, So Paulo, 27 de junho de 1903, apud: RAGO, 2000, p. 595, grifos nossos).

Outra maneira que as anarquistas utilizavam para propagar seus ideais era atravs das festas libertrias, que para elas, alm de lazer instrutivo, eram um espao para se propagar idias e se exercer a convivncia entre trabalhadores. Geralmente essas festas contavam com a apresentao de peas teatrais e bailes, como vimos no captulo 2 e veremos mais adiante. Em janeiro de 1907 A Terra Livre anunciava a realizao de uma festa promovida pela Liga de Resistncia das Costureiras de So Paulo:
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Esse discurso resume bem o que pensavam as mulheres anarquistas aqui em So Paulo e em todo o mundo.

A Liga de Resistncia das Costureiras realizar, no dia 12 do corrente, uma festa em beneficio da sua caixa. A festa constar de representao, tombola e do confirmado baile. (A Terra Livre, So Paulo, 6 de janeiro de 1907, anno II, nmero 24).

Vale lembrar ainda que a propaganda anarquista feita atravs dos jornais poderia conter textos de homens libertrios que destinavam-se s mulheres, estimulando sua associao e luta. Isso mostra que os anarquistas, de ambos os sexos, tinham uma grande preocupao em caminharem juntos no movimento operrio, sem colocar homens e mulheres em posies antagnicas, mas sim como companheiros na luta pela libertao total. Um exemplo muito claro, nesse sentido, foi um texto publicado em A Terra Livre, em junho de 1906, momento em que ocorriam inmeras greves, assinado somente com as letras G.L. Trata-se de um longo dilogo fictcio entre duas companheiras de trabalho (Mariquinhas e Joanna), que nem eram anarquistas nem socialistas, e no h como sabermos quem o escreveu e, nem sequer, se foi escrito por um homem ou uma mulher, porm, e de qualquer forma, o texto incitava as mulheres operrias a lutarem para conquistarem seus direitos e para alcanarem sua libertao total. Ficavam evidentes muitas das crticas que os libertrios e libertrias faziam sociedade da poca: ao violenta de patres, atravs de espies que ouviam conversas de operrios, e da polcia; Igreja, suas riquezas acumuladas (principalmente pelos padres) e o poder que exercia em grande parte dos operrios ao afirmar que eles deveriam esperar uma vida melhor somente aps a morte, limitando-os assim para a luta, como j colocava Emma Goldman. Estimulavam a instruo e a leitura e pregavam o anarquismo comunista, atravs do qual se realizaria a libertao total da mulher, afirmando-a como igual ao homem.
A Caminho do Trabalho (entre companheiras) - Vamos l, Joanninha, que j vo sendo horas. - Vamos indo, Mariquinhas da minha alma, para esse inferno... Estou bem cansada disto. No se ganha nem para comer, e a gente em casa no faz seno passar necessidades... uma vida de amarguras! - Olha Joanna: isto no viver no mundo. A culpa, tambm, nossa. Estou farta de te falar, a ti e as companheiras todas, mas vocs no querem ouvir... - Cala a boca, que vem ali um espio. - J no me importo de espies, nem do diabo que os carregue! Que vo para o Inferno e que vo contar tudo, se quiserem. Isto no vida. Estou desejando que chegue o dia de ver todos esses sabujos corridos pedra. - Est enganada. Mariquinhas, esses cachorros esto bem guardados pelos patres. - E os patres, quem que os guarda? - Os soldados, a polcia... - Isso mesmo dizem os anarquistas... - Os anarquistas? A proposito, Mariquinhas: outro dia ouvi dizer a um espio que os socialistas e anarquistas so uns canalhas e uns desordeiros, e s pensam em fazer mal... Ser verdade? - E tu vais dar ouvidos aquelles cachorros? Se no houvesse socialistas e anarquistas e todos fossem humildes e resignados, os patres faziam de ns o que lhes viesse cabea, e a nossa miseria seria ainda maior. Tudo pelos patres: governo, juzes, soldados, espies... e a grande manada de operarios ovelhas... Contra elles e por

ns, somos ns mesillos, aquelles que temos um pouco de conhecimento dos nossos direitos e de dignidade. Ora os anarquistas so dos nossos, e muitas vezes expem a vida contra uma fera... E por isso que os ricos e graudos dizem mal delles e procuram arranjar que os ignorantes lhes tenham odio: os patres e governantes no querem ser incomodados nas suas empresas, querem explorar sua vontade. Olha os socialistas e anarquistas que conheces e olha os patres: vers logo quaes so os nossos. V as burguesas da fabrica, como andam todas no luxo... a nossa custa. - verdade, tens razo. Bem dizia o padre, outro dia, na Igreja, quando fez o sermo: quando ns morrermos, ficaremos vingados. Soffremos com paciencia em vida: mas depois se ver que tem razo... Disse coisas to bonitas! Para falar no h como aquelles padres! - Ah! Joanna! por essas e outras que nos vemos neste estado... Pois tu ainda acreditas nos padres?! Queres que te diga? Padres, frades, bispos, toda essa canalha da Igreja, tudo isso um bando de alcoviteiros dos patres. Ajudam os patres a explorar e vivem tambm custa do nosso suor, vendendo-nos muito caro, os seus latinorios e suas mentiras... Dizem que devemos soffrer em vida, porque querem gozar sem trabalho, nossa custa, em companhia dos patres. No vs como so amigos. No vs como os ricos so religiosos? Se o prazer e a riqueza levam ao inferno, por que que os padres, os bispos, o papa, no tratam de converter os ricos religiosos... pobreza e no so pobres?... - Sim... mas escuta, Mariquinhas, sempre devemos respeitar os padres porque so ministros de Deus, e preciso ir missa, ir confisso... - E de que te serve tudo isso? E como podes tu, acreditando em Deus, que, como dizem os crentes, no se engana, nunca erra, no pode mudar de resoluo, sempre justo, como podes pensar que os teus pedidos sirvam para fazer mudar de ideias? Se Deus, se como dizem, que tem de julgar sempre do mesmo modo no dando ouvidos nem aos insultos nem as suplicas, no se deixando arrastar nem pela lisonja nem pelo despeito. Sabes por que ha Igrejas? Pelo mesmo motivo que ha vendas: porque ha negociantes que vivem dellas... E todos que se deixam roubar. Os padres, os negociantes da religio, amparam a Igreja que o seu ganha-po. E a confisso? Vs esses espies que o nosso patro mantem para nos vigiarem, para lhes contarem os nossos protestos as nossas palavras de descontentamento? Pois os padres fizeram ainda melhor: inventaram a confisso. Assim, surprehendem os segredos, dirigem as almas, governam as casas, apanham heranas. uma boa polcia!... - Ento os anarquistas e os socialistas no vo Igreja? No tem santos? - E tu confias nos santos? No tens de trabalhar constantemente para ganhar um pouco de po? O que devem fazer todos esperar tudo de si mesmo... Se ns confiassemos s nos nossos braos e na nossa unio, no precisavamos de nos ajoelhar diante de qualquer santo de pau ou carne, nem o nosso trabalho seria to duro e to pouco proveitoso... - Sabes uma coisa? Eu tambm, desde que comecei a ler os jornaes que tens me dado e que dizem tantas verdades, e um livrinho chamado Porque somos anarquistas tenho perdido a minha f nos santos e, quando vou Igreja, j nem rezo: ponho-me a pensar, a pensar... - Que aquillo tudo uma mentira e os padres so uns ladres, no ? - Tanto no digo, mas... Ah! verdade Mariquinhas: sabes o que me disse a mim e a outras companheiras um anarquista?... Chegou-se a ns, com bons modos, e assim, em conversa, disse-nos que os patres, os governos e os trabalhadores ignorantes e traidores que os ajudam esto todos aliados contra os pobres; que os anarquistas querem que as terras, as mquinas, as casas, as estradas de ferro, todas as coisas que servem para produzir e transportar, sejam de todos e administrados pelos mesmos que, se servem dellas; que assim se produzir muito mais do que hoje, porque no haver quem tenha interesse em parar o trabalho s pra vender mais caro, e porque no se trabalhar para um patro, mas para satisfazer os consumidores, que todos trabalharo e todos consumiro no sendo preciso de dinheiro; que hoje as fbricas e as terras s do em quanto haja quem compre e depois param e no servem para nada, ainda que haja muita gente com fome, nua e sem casa; que os homens so muito estupidos, consentindo isto; que a mulher ter os mesmos direitos que o

homem e ser senhora de si... Que precisamos ser unidos e resolutos! E outras coisas. Eu fiquei com vontade de saber mais... - E tu fingias que no sabias de nada dos anarquistas!... Mas c est a penitenciria. Outra vez conversaremos. (A Caminho do Trabalho (entre companheiras). G.L. A Terra Livre, So Paulo, 28 de junho de 1906, anno I, nmero 11, grifos nossos).

4.4.2 As mulheres anarquistas e as Escolas Modernas: Anna de Castro Osrio, Angelina Soares e Maria Lacerda de Moura lutavam pela organizao delas e defendiam os mtodos de ensino racionalista inspirados em Francisco Ferrer
Entre a feminista ultra, forma hbrida, sexual e a massaia no sentido romano da palavra: stetti em casa e filo lana, existe justo meio: a verdadeira mulher: a mulher, nem patroa, nem escrava, nem femina, nem anglica, nem assptica, nem messalina, mas amante e amada. (JOSEFINA STEFANI BERTACHI. A Terra Livre, So Paulo, 15 de junho de 1906).

Os anarquistas, desde seus primeiros militantes e tericos, sempre tiveram grande preocupao com o ensino e a educao, por observarem-os como pilares das sociedades. Segundo eles, a educao na sociedade capitalista servia aos interesses do Estado e das classes dominantes, ou seja, funcionava como respaldo ordem social vigente, pautada na autoridade que ditaria padres e modelos de vida -, nas divises sociais, no individualismo exacerbado e no exerccio de poder. Justamente por isso, propuseram uma outra maneira de pensar a educao, uma maneira libertria. Desde os escritos de Proudhon e das prticas educacionais da Comuna de Paris (1871) ficavam evidentes as propostas anrquicas para a educao em dois sentidos: em primeiro lugar, a educao libertria era vista por eles como um mecanismo de luta ainda na sociedade capitalista, para a superao dessa, atravs do questionamento do modelo econmico, poltico e social; da emancipao intelectual dos indivduos; da preparao moral para a sociedade crata (como portadora de valores como os de solidariedade, apoio mtuo e organizao livre) e, em segundo lugar, ela era pensada no mbito da sociedade futura, portanto quando as classes e as relaes autoritrias j tivessem sido abolidas. Foi de acordo com a primeira maneira de pensar a educao que muitos anarquistas atuaram em So Paulo e, principalmente, as mulheres anarquistas. A idia de que a emancipao intelectual da mulher era um dos passos fundamentais para a sua emancipao total, de que os valores da igualdade deveriam ser fixados ainda na sociedade atual, assim como o questionamento do machismo como fruto do prprio sistema capitalista (Estado e burguesia) estavam em pleno acordo com os ideais da educao libertria e ela seria o meio para construir uma sociedade livre, sem que, para isso, fossem necessrios meios violentos. Por isso, foi grande a atuao das mulheres nas escolas libertrias fundadas em So Paulo, assim como era grande a preocupao das associaes de mulheres anarquistas de fundarem

grupos de estudos e escolas libertrias (como o Centro Feminino de Educao). Assim como Mikhail Bakunin, essas libertrias defenderam e organizaram em So Paulo:
[...] uma escola que estar, portanto, em constante luta com essa sociedade [capitalista] na qual ela est inserida. (BAKUNIN, apud: GALLO, 1993, p. 23).

No entanto, por aqui, os mtodos de Bakunin com relao educao no foram amplamente aplicados90 e aceitos. As escolas libertrias daqui optaram pelos mtodos educacionais de Francisco Ferrer - o modelo das Escolas Modernas. Ferrer criou em Barcelona, Espanha, a Escuela Moderna, onde era aplicado um ensino racionalista, sem idias religiosas, que privilegiava os estudos cientficos e a idia de um ensino integral: manual, intelectual e moral, como j colocamos em captulos anteriores. Ele assumia a idia de educao como processo de desenvolvimento da criana atravs dos mais diversos aprendizados, portanto, os conhecimentos e prticas que ela acumulasse fariam com que, no final do processo educacional, ela fosse diferente daquilo que era no incio. A educao era vista, ento, como ao para a formao integral do homem livre (que nunca estaria completo, e sim almejaria sempre mais conhecimentos) tornar a criana um homem livre. Essa ao seria coletiva e voltada para a construo de uma coletividade livre e autnoma.
A divulgao das idias pedaggicas de Francisco Ferrer, sua metdica e fcil aplicao uniu-se aos anseios de instruo e cultura do proletariado do Brasil. A iniciativa foi dos anarquistas, em geral, elementos mais preparados dentro dos sindicatos e dos Centros de Cultura Social. O trabalhador consciente, aquele mesmo que agitava, protestava, promovia greves, pregava a transformao social, preocupava-se tambm com alfabetizar, instruir e cultivar seus filhos, companheiros de ofcio, de infortnio, substituindo o arcasmo escolar-clerical e burgus, pela pedagogia racionalista de Ferrer. margem das leis do Estado, contando apenas com a solidariedade e ajuda financeira dos companheiros de trabalho e de idias, o assalariado annimo, de mos calosas e gestos rudes, perseguido, muitas vezes renegado pela sociedade burguesa, deu-nos exemplos de grandezas mpares, fundando escolas nos bairros ou nos locais de reunies. [...] Seu trabalho comeava nas escolas de militantes, de oradores fundadas nos sindicatos; nas sees de leituras comentadas nos locais de trabalho, hora do almoo, nos debates ideolgicos, em conferncias e palestras, controvrsias nos crculos de estudos, nos grupos de teatro-social, nas escolas de alfabetizao e de artes e ofcios, com estmulo permanente ao estudo e a superao do obscurantismo. (RODRIGUES, 1992, p. 48 e 49, grifos nossos).

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Bakunin acreditava que a criana era um adulto em miniatura, mas que no poderia ainda viver em plena liberdade. A educao infantil deveria comear com princpios de autoridade, para que a criana fosse capaz de agregar valores sociais e, ao mesmo tempo, passar a questionar essa autoridade, ao longo de sua educao. A autoridade iria sendo retirada, j que os questionamentos com relao a ela iriam aumentando, at chegar no ponto em que ela seria totalmente abolida, no final do processo educacional, quando fossem adolescentes. Ou seja, atravs de um processo dialtico, a autoridade iria sendo questionada at ser completamente substituda pela autonomia individual e pela liberdade totais.

A partir de 190991 as Escolas Modernas tiveram um grande impulso em So Paulo. Muitas delas foram formadas nessa poca, como a Escola Moderna (Avenida Celso Garcia), a Escola Moderna n1 (Belenzinho) e a Escola Moderna n2 (Rua Mller) e, para arrecadar recursos financeiros para seu funcionamento, foram feitas inmeras festas e campanhas nos jornais operrios. No geral, elas se organizaram prximas s fbricas, em bairros operrios, para que o maior nmero de trabalhadores (em sua maioria crianas) tivessem acesso a elas, eram ministradas aulas de manh e a noite, tambm com esse intuito e eram destinadas crianas de ambos os sexos (o que tambm a difere das escolas tradicionais, que se dividiam em masculinas e femininas). Sua manuteno era feita pelos prprios trabalhadores, que colaboravam mensalmente com quantias em dinheiro para a compra de materiais e livros. Pode-se dizer que at 1913 as atividades de tais escolas eram fortes, mas isso no quer dizer que elas deixaram de existir aps essa data; apesar das perseguies do governo e da polcia elas resistiram durante todo o perodo aqui trabalhado. Inmeras libertrias participaram da fundao, organizao e at dando aulas nessas escolas, dentre elas podemos citar Teresa Maria Carimi, que defendeu a fundao da Escola Moderna da gua Branca, fundada pelos vidreiros da fbrica Santa Marina, e Angelina Soares92, que tambm escrevia artigos em jornais anrquicos, fazia palestras, participava do teatro anarquista, discursava em comcios e festas operrias e fundou grupos de cultura social, enquanto trabalhava como professora em escolas libertrias em So Paulo, desde 1914. No trecho abaixo podemos perceber como essas escolas funcionavam, bem como as matrias que eram ensinadas, nesse caso podemos observar que o ensino para meninos ocorria em horrio diferente do ensino para as meninas, o que nos leva a concluir que isso ocorria por causa das diferentes abordagens de um assunto nas matrias que eram ministradas para um ou outro.
Instituto de educao e instruo segundo o mtodo racionalista mantido pela associao93Escola Moderna de S. Paulo.

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Nesse ano Francisco Ferrer foi condenado e fuzilado na Espanha e, em So Paulo, a 17 de novembro, foi fundado o Comit Pr-Escola Moderna do Brasil, com sede na Rua Gomes Cardim, n5, So Paulo. 92 Angelina Soares era irm de Florentino de Carvalho, anarquista muito ativo no movimento operrio em So Paulo e em outras partes do pas. Ele escrevia textos para jornais, para o teatro operrio e tambm dava aulas nas escolas anarquistas, trabalhando ativamente para a fundao e organizao dessas durante as primeiras dcadas do sculo XX. 93 O Comit Pr-Escola Moderna tinha a sua sede na rua Gomes Cardim, 5, So Paulo. Seu primeiro secretrio foi o Contabilista Leo Aymor, tinha como seus componentes: Galileu Sanchez, Francisco Fiume, Jos Sans Duro, Vitorino Cordeiro, Gigi Damiani, Joo Felipe, Jos Romero, Francisco Gattai, Jlio Sorelli, Francisco de Paula e Edgard Leuenroth. La Barricata, de 17-8-1913 semanrio anarquista de So Paulo (n407) falava da Escola Livre para meninos e meninas, rua Cotejipe, 26 Belenzinho, So Paulo. Por sua vez A Lanterna de 2510-1913 falava da festa de inaugurao de duas escolas montadas pela Escola Moderna de So Paulo. Foi no Salo Gil Vicente e usaram da palavra, Florentino de Carvalho [irmo de Angelina Soares], Leo Aymor e Joo Penteado. (RODRIGUES, 1992, p. 97, notas).

As suas aulas tanto diurnas como noturnas j esto funcionando com regular freqncia dos alunos e a inscrio para a matrcula se acha aberta, mediante a contribuio mensal de 4$000 para as aulas diurnas e 4000 para noturnas. O fornecimento de livros e materiais feito gratuitamente aos alunos da escola a fim de facilitar aos operrios a educao e instruo de seus filhos segundo o mtodo racionalista. Horrio das aulas: De dia: das 8 ao meio-dia para a seo masculina e das 12,30 s 16,30 para a seo feminina. De noite: das 19 s 21 horas. O programa com que foram iniciados seus trabalhos consta de portugus, aritmtica, geografia, histria do Brasil e princpios de cincias naturais. O seu programa, todavia, como est determinado, ser ampliado de acordo com as necessidades futuras e com a aceitao que o ensino racionalista for tendo por parte dos homens livres da capital e do interior do Estado. O Diretor. (RODRIGUES, 1992, p. 50, grifos nossos).

Segundo Edgard Rodrigues (1992) um dos objetivos das escolas livres ainda na sociedade capitalista era libertar a criana do progressivo envenenamento moral pelo ensino baseado na bajulao poltica e religiosa do governo (RODRIGUES, 1992, p. 54) que tinha como espao de exerccio as escolas oficiais do Estado. Certamente era com esse pensamento e em plena concordncia com os ideais de Ferrer que as libertrias atuaram.
Eu detesto qualquer derramamento de sangue, trabalho para a regenerao da Humanidade e desejo o bem pelo Bem. (FRANCISCO FERRER, apud: RODRIGUES, 1992, p. 48).

Dentre essas defensoras das escolas livres, pautadas nas idias e mtodos de Francisco Ferrer tambm estava a libertria Anna de Castro Osrio. Dela no sabemos nada para alm do nome, mas atravs de um artigo publicado em A Terra Livre no ano de 1907, possvel observarmo-la como ativa defensora da fundao e organizao das Escolas Modernas na cidade de So Paulo ao citar o exemplo de uma escola desse tipo organizada e em funcionamento em Portugal. Anna de Castro parte da crtica ao modelo de escola oficial, pautada na vigilncia, na disciplina rgida, no castigo e na obedincia cega autoridade, passando por uma crtica ao machismo de homens que acreditam ter sua suposta superioridade pautada na razo e no pensamento e que, justamente por isso, reafirmam a idia de que mulheres, crianas e loucos tem de estar em prises (em escolas rgidas, hospitais, conventos e casamentos) at chegar a exaltao da resistncia de mulher, loucos e criminosos e defesa de uma educao pautada no racionalismo, nos questionamentos, na liberdade, na felicidade, na livre iniciativa, na formao de individualidades autnomas, tal qual defendia Francisco Ferrer e Mikhail Bakunin e ao contrrio da proposta educacional da Primeira Repblica, que, segundo ela, era uma educao baseada no autoritarismo, no medo (principalmente ao impor exames classificatrios) e em idias teocrticas, assim como na violncia e coao fsica (como a palmatria) e moral.

Eis um titulo que ha de surprehender muita gente no nosso pas, para o qual a escola sinnimo de priso e de castigo. A Escola Livre!... Mas isto deve ser para a maior parte uma utopia de poeta e para o resto um disparate, que nem merece discusso. Crianas, doidos, mulheres e criminosos, tm merecido o soberbo desprezo do homem, que se julga superior e desdenha de ter a sua ateno no estudo das condies moraes e materiaes em que vive essa grande multido humana, que so como prias duma sociedade em que elle s a classe dirigente e pensante, nem sempre equivalendo ao seu orgulho, e muitas menos vezes correspondendo justia, que se arrogou como distribuidor. Para a grande maioria dos homens, ainda hoje, apesar do muito que a consciencia humana tem melhorado na sua relatividade social quanto mais apertadas forem as prises materiaes e moraes, onde se guardam essas criaturas inferiores, melhores resultados futuros elle julgaria tirar para a propria felicidade. Por isso a criana tem o colegio com todos os seus horrores e entre os colegios tido como modellar aquelle em que a disciplina e a vigilncia so mais completadas pelo terror material, como pelo terror religioso. Os dodos, pobres doentes cuja irresponsabilidade devia inspirar respeito e considerao, ainda sofrem maus tratos e escarneos e no vai longe o tempo em que o hospital no era a casa de saude mas a casa dos suplcios. As mulheres, que elle na sua soberania de macho no escolhesse para o seu gozo material, no tinham outro emprego seno o convento, a priso, a vigilncia. As que no casamento tinham acolhida encontravam no lar (no gineceu) uma priso pouco menos asfixiante, e muito mais trabalhosa do que claustral. E para todas a religio, ainda hoje tida, no como uma aspirao superior da alma, no como uma necessidade ntima de certos temperamentos ideologicos, mas como um freio, uma sujeio moral a juntar a todas as outras que fazem da mulher uma criatura irresponsavel. Inutil freio, tantas vezes tomado nos dentes e no obstando as desvairadas fugas para fora do caminho direito!... Os criminosos, com todo o peso do crime, que degenerecencias sucessivas lhes trouxeram por fatalidade de temperamento, tinham que soffrer porque fizeram soffrer, serem torturados porque torturaram, vingana odiosa de toda uma sociedade que se ofendera no seu comodismo. Mas, os doidos, graas aos sabios e medicos especialistas, vo tendo um mais consciencioso tratamento. Os criminosos tambm vo tendo muito quem por elles se interesse e tente mostrar que a sociedade no tem o direito repugnante do castigo, mas to somente o direito de se defender e preservar os fracos da companhia perniciosa desses atrasados, desses doentes moraes, que se ho de curar uns, melhorar outros, e outros por incurveis ser utilizados assim, mas dando-lhes a maior soma de felicidade compatvel com o estado de vigiados. As mulheres tambm l vo protestando, ainda timidamente, como colectividade, mas enfim uma parte consegue j libertar-se da rotina e embora menores e tuteladas perante o cdigo, colocadas segundo a lei civil no plano inferior dos irresponsveis, o que certo que vo progredindo e impondo-se considerao emanada do homem. S a criana que continua a ser, salvo as excepes, educada como nos velhos tempos, dogmaticos em que a vontade individual era tida como um defeito que a todo transe era necessario espurgar. L diz o velho refro a criana e o pepino torce-se de pequenino. E as crianas, torcidas e retorcidas nas mos inabeis dos educadores, seguem fatalmente dois caminhos ou se submetem, se afeijam e deformam moralmente at chegar a hipocrisia mole dos centenares de criaturas que a cada passo topamos por ahi, ou se tornam uns revoltados para os quaes a vida s traz pesares e atritos. Para o criterio portugus educar no tornar a criana amavel, alegre, feliz e expansiva no ! Para grande parte dos educadores, ainda hoje, educar aborrecer, contrariar, tornar bem patente os despotismo autoritario. O ideal da educao tem sido convencer a criana que o estudo um castigo que Deus pe nas mos dos pais e dos professores, como lhes ps a palmatria. a velha teoria teocrtica de que o homem

vem ao mundo para pagar culpas que no cometeu. E assim o trabalho foi convertido em condenao e explorao, em vez de ser transformado em pura fonte de gozo e alegrias saudveis. A criana pergunta, na sua insacivel sede de tudo aprender, ella, coitada a nada sabe e nada compreende!? - A criana considerada ameaadora e curiosa, incorrigvel e mandada fechar no mais absoluto silencio! A criana gosta de ler coisas que lhe prendam a imaginao mal desperta, ver ilustraes que lhe falem aos olhos e ao esprito, rabiscar os desenhos que realizam o sonho das suas almazitas ingnuas e primitivas! - O professor e os pais retiram-lhes logo com enfado esses motivos de alegria espiritual e mandam-nas autoritariamente para o livro de leituras oficial para o caderno da escrita e dos problemas, para o desenho do compendio necessrios para o exame! Porque o exame, o terrvel, est sempre suspenso sobre a cabea da criana como uma ameaa terrvel, como o dia do julgamento para o criminoso. Vai-se para l um pouco inconscientemente e sem saber bem o que vo procurar e volta-se de l, se calhou bem com o alvio de quem tomou um remedio e com a ideia firme de fechar os livros sobre estudos que j no so precisos porque o exame esta passado. E assim, de disciplina em disciplina, a criana vai fechando com raiva, a cada exame feito, a materia estudada para cumprir, chegando-se por este modo ao fim do curso sem nada saber do princpio. E como no ha de existir o horror ao estudo se a criana tem como pronta a ameaa quando faz qualquer maldade no colegio e na escola?! Foi assim que a escola se converteu... em presidio. Parece que a alma negra de uma legio de inquisidores anda por ahi encarnada nas pessoas dos pais e dos mestres, a torturar e a aleijar as pequenas almas em formao. (A Escola Livre (A propsito do projecto de C.L. em Portugal). ANNA DE CASTRO OSORIO. A Terra Livre, So Paulo, 2 de abril de 1907, anno II, nmero 30, grifos nossos).

Anna de Castro Osrio foi ativa divulgadora da idia de que o anarquismo seria o principal meio de libertao total da mulher, que deveria receber uma educao libertria para que pudesse promover sua prpria emancipao, assim como de toda a humanidade, como colocavam libertrias como Emma Goldman, Voltairine de Cleyre e Louise Michel fora do Brasil. Em um artigo escrito, em 1923, para a Revista Renascena, editada e dirigida por Maria Lacerda de Moura, ela criticava o feminismo sufragista, afirmando que ele no levaria libertao alguma, nem para as mulheres, nem para os homens e seria uma forma de desvirtuar a luta pela emancipao total e promover mais desigualdades entre os dois gneros, ressaltando qualidades somente das mulheres sem colocar que os homens e mulheres tem defeitos e qualidades, ou seja, eles so prprios da humanidade, quando quem criaria essas diferenas sexuais seria o prprio sistema de explorao do homem pelo homem.
Mas, como sempre, os princpios foram desvirtuados imediatamente e a grande maioria das mulheres que protestam contra a tirania sexual do homem, pretendem impor a tirania sexual feminina. (A mulher e os seus direitos no futuro. ANNA DE CASTRO OSORIO. Revista Renascena, So Paulo, fevereiro de 1923, anno 1, nmero 1, grifos nossos).

Maria Lacerda de Moura94, que tinha formao como normalista e trabalhava como professora, tambm defendia, no ano de 1924 em A Plebe, uma concepo de educao diferente da educao oficial da poca. No a denominava como educao libertria, mas ressaltava a importncia da associao entre pedagogia e psicologia, entendendo a ltima como uma cincia da alma e criticando o positivismo95 (concepo cientfica de maior relevncia durante a primeira Repblica no Brasil) ao colocar em dvida a possibilidade da neutralidade do conhecimento cientfico. Alis, para essa anarquista, o primeiro passo da libertao da mulher e de toda humanidade deveria se dar atravs de uma educao mais livre e igualitria (sem preconceitos e noes preconcebidas e sem distines de gnero apoiadas por teorias positivistas), que levaria sua emancipao intelectual. No artigo a seguir, Maria Lacerda cita vrios autores e estudiosos de psicologia (como Binet, Ribot e Lange) e seus conceitos em torno dela, para, a partir da, relacion-la pedagogia, j que para se educar seria essencial conhecer os fenmenos psquicos e afetivos dos educandos. Termina por concluir que a pedagogia no seria nada sem psicologia e higiene.
Psychologia Pedagogica do grego: psych-alma; logos-tratado. A definio da psychologia como sciencia da alma est abandonada, mesmo porque Lange queria a psychologia sem alma como Ribot. Essa expresso no quer dizer a negao da existencia da alma. Os seus autores no a negam sim a affirmam, observam apenas os factos e fazem disso uma sentencia. a sentencia neutra, se possivel o termo, deante das escolas muitos sophistas. A psychologia sciencia da introspeco no mais aceita por Binet. No h caracteres pelos quaes se pretendia separar a extrospeco da introspeco, diz o autor de A Alma e o Corpo. Psychologia estudo dos factos de consciencia, tambm no lhe atraias porquanto exclue os factos inconscientes e a expresso vasta, e elastica. Binet define a psychologia: estuda certo nmero de leis a que chamamos mentaes para oppor s leis da natureza externa de que differem, mas, falando em propriedade elas merecem a qualificao de mentaes pois so, pelo menos as que se conhecem melhor leis das imagens e as imagens so elementos materiaes. Embora isto parea absolutamente paradoxal, a psychologia uma sciencia de materia, a sciencia de uma poro de materia que tem a propriedade de preadaptao. Se a Pedagogia se prope a educar e para isso se precisa dela, tal o ensino s necessidades, vocao e natureza do educando bem claro que no far obra educativa se no interessar fortemente pelos phenomenos da consciencia, dos sentimentos e da vontade do educando, se no fizer estudos e observaes de psychologia.

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Como vimos no captulo anterior, Maria Lacerda de Moura sempre privilegiou os mtodos pacficos de ao revolucionria, alis sempre se colocou como adepta da resistncia pacfica, como Leon Tolsti. Justamente por isso deu muita nfase na educao libertria como meio revolucionrio. 95 Maria Lacerda de Moura criticava ferrenhamente o positivismo em sua obra A mulher uma degenerada? (1924). Nela essa libertria colocava que as teorias cientficas positivistas tentavam provar cientificamente uma suposta degenerescncia natural da mulher com o nico intuito de oprimi-la, colocando-a em uma posio de constante submisso e ignorncia, mas sem qualquer fundamento. Essa concepo fazia com que houvesse, segundo ela, controle sobre a mulher (desde a me at a prostituta), e para que a mulher se libertasse de tal opresso deveria buscar, antes de tudo, sua emancipao intelectual atravs de uma educao mais livre e da leitura, bem como da convivncia social.

Mas a psychologia pedagogica no psychologia abstrata, analytica. Willian James como professor Minster Lerz diz: a attitude do educador em relao a criana deve ser viva e concreta. Eis porque nada seria a Pedagogia sem principalmente a Psychologia e a Hygiene. (Sciencias basicas e auxiliares da Pedagogia. MARIA LACERDA DE MOURA. A Plebe, So Paulo, 17 de maio de 1924, anno VI, nmero 236, grifos nossos).

Nesse sentido, Maria Lacerda colocava no primeiro nmero de sua revista Renascena de 1923, amplamente divulgada entre os operrios (noticiada em A Plebe durante os anos 20 com grande freqncia), que era essencial educar a mulher para o til e no para o cio (MARIA LACERDA DE MOURA. Revista Renascena, So Paulo, fevereiro de 1923, anno1, nmero 1), para que assim ela pudesse se emancipar. 4.4.3 As mulheres anarquistas e o teatro operrio
El arte es la afirmacin de la vida contra la muerte de las formas, de los clichs, del orden. Y el poeta es agente de la destruccin de la sociedad. (READ, apud: RESZLER, 1974, p. 18 e 19).

Como dissemos anteriormente, muitos anarquistas acreditavam que as artes poderiam ser meios eficazes de propagao de suas idias, no entanto, a arte livre de presses histricas e estticas, ou seja, sem limites seria a forma de arte capaz de levar a tal. O artista, nessa concepo, deveria estar comprometido com o social e sua transformao, sem colocar-se de maneira privilegiada ou como profissional mesmo na sociedade capitalista96. Nesse sentido, os libertrios sempre privilegiaram o contedo, a mensagem a ser passada queles que assistiam e participavam de determinada expresso artstica, e no a esttica na arte, assim a experincia e o alcance final era mais importante do que a prpria obra. Essa concepo esteve presente no teatro libertrio (no Brasil, feito por operrios). Em primeiro lugar esse teatro era composto por indivduos, que, na maioria das vezes, no eram profissionais, com mltiplos dons (habilidade com pinturas e montagens de cenrios geralmente improvisados -, luzes, figurinos, sonoplastia, costuras e atuao) e que se reuniam livremente e pelo puro gosto pelo espetculo e/ou compromisso com a propaganda, com a mensagem que se queria levar a um maior nmero de pessoas e, em segundo lugar, propunha o abandono da passividade, o que levava a interveno do pblico no ato criador e na representao final. Dessa forma os princpios anrquicos da livre associao e organizao, assim como da espontaneidade e a negao das hierarquias (como de atores profissionais e amadores) e
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Para os libertrios essa era a concepo de arte ainda na sociedade capitalista, porm na sociedade anarquista ela seria um pouco diferente. Todo homem seria naturalmente um artista, porm as presses e desigualdades da sociedade capitalista fariam com que o potencial artstico no pudesse se manifestar. Em uma sociedade completamente livre esse potencial poderia manifestar-se livremente e, concomitantemente a outros trabalhos manuais e intelectuais, segundo a necessidade de cada indivduo expressar-se, assim a arte assumiria, em sua totalidade, a liberdade e o artista estaria em todos os indivduos e no em poucos privilegiados.

autoritarismos, estavam presentes tambm no teatro, que, alis, para eles seria sempre obra da coletividade humana (uma ao coletiva), de grupos de homens unidos livremente em torno de uma atividade artstica.
Habr siempre individuos que sentirn la inquietud de hacer piezas teatrales, otros la de interpretarlas y tales individuos se buscarn y associarn sus aptitudes. Qu tendria de malo que aquellos que tienen el gusto del espectculo veinieran; cada uno segn la posibilidad de sus apititudes; a aportar el concurso de su ayuda para la decoracin, la puesta en escena, la confeccin de vestuario o cualquiera outra ayuda accesoria? (JEAN GRAVE, apud: RESZLER, 1974, p. 67, grifos nossos).

Segundo Francisco Foot Hardman (2002) essas concepes de artes cnicas encontradas em anarquistas europeus, desde Proudhon, passando pelas idias sobre artes de Bakunin, Kropotkin e Malatesta, que apresentamos em captulos anteriores, estariam intimamente ligadas ao surgimento e desenvolvimento de um teatro libertrio no Brasil, que ganhou fora no comeo do sculo XX em So Paulo, principalmente. Proudhon, um dos primeiros anarquistas a tratar desse tema, defendia a idia de arte em situao, ou seja, um ritual da experincia coletiva vivida (HARDMAN, 2002, p. 101), que fundamentaria o espetculo teatral como um todo e Jean Grave, partindo dessa mesma idia, afirmava que o teatro era uma forma de arte do povo, pelo povo e para o povo, e deveria ser baseado na superao das diferenas entre artistas, obra e pblico, j que tudo estaria envolvido nessa experincia coletiva, o espectador, por exemplo, quando envolvido na execuo de uma obra teatral teria um gozo intelectual (GRAVE, apud: HARDMAN, 2002, p. 101) muito maior do que se estivesse em uma posio passiva. Essas idias foram muito presentes no teatro operrio paulistano, que utilizou tal concepo para construir o teatro como meio para a propagao de ideais libertrios e, por conseguinte, se chegar revoluo social anrquica. Observamos tal presena em Gigi Damiani - anarquista que atuou em So Paulo (do qual falamos no captulo 2 do presente trabalho) - construa e pintava cenrios para o teatro libertrio paulistano e escrevia peas libertrias amplamente representadas por aqui - como Osteria Della Vittoria -, assim como em Neno Vasco (anarquista cujas idias e atuaes conhecemos tambm no captulo 2 desse trabalho), que escreveu Pecado de Simonia e Greve dos Inquilinos, representadas durante aproximadamente quarenta anos no teatro operrio. O trabalho teatral dos dois privilegiava as idias anarquistas e no somente a esttica e estavam carregados de crtica social, segundo o pressuposto de arte do povo, pelo povo, para o povo. Para os anarquistas a arte era uma experincia coletiva.
[Com a expanso urbano-industrial] Aparecia o teatro [em So Paulo, com outras formas culturais e artsticas], triplamente credenciado: como informante das novas maneiras de ser e de viver europias, como elemento de cultura propiciadora de status e, mais do que tudo talvez, como pretexto para uma vida social que se pretendia elegante e mesmo luxuosa. [...] Os filodrammattici representavam sua

parte, ainda marginalizados em relao ao grupo dominante, mas de presena social e cultural bastante definida, fornecendo um cabedal valioso que se iria progressivamente inserindo no substrato paulista, a ponto de conferir-lhe mais tarde sua figura peculiar. (SILVEIRA, 1976, p. 108).

Podemos dizer que as origens (ou melhor dizendo, as influncias bsicas) do teatro libertrio em So Paulo esto nos filodrammattici (filodramticos)97, que eram sociedades organizadas por artistas amadores, vindos da Itlia para temporadas de representaes em So Paulo ou formados nessa cidade (desde os fins do sculo XIX)98, com objetivos teatrais e voltadas para os imigrantes italianos. Suas platias eram compostas por trabalhadores, o que dava a essa atividade teatral um carter de convivncia social e estmulo solidariedade entre trabalhadores imigrantes. Ambos (filodrammattici e teatro libertrio), com suas semelhanas e diferenas, revelavam a cultura operria produzida aqui durante a Primeira Repblica, que representavam os anseios, smbolos e cdigos dessa classe e se colocava em oposio cultura burguesa da poca sempre afrancesada e de criaes de status e padres sociais.
O repertrio que os elencos italianos trouxeram nesse fim de sculo [XIX] e princpios do atual [XX], numa viso sumarizada poderia definir-se como ainda romntico, mas j acrescido das novidades realistas e naturalsticas. [...] No drama, a verdade que o naturalismo e o verismo acrescentavam novos dados apenas forma, porquanto a tendncia romntica para o grandiloqente, os sentimentos desmedidos, os acontecimentos inslitos, o mpeto libertrio e de idias morais persistia como rescaldo. (SILVEIRA, 1976, p. 32, grifos nossos).

A organizao de grupos filodramticos se dava de maneira livre e espontnea, sem hierarquias: os artistas com mais experincia teatral orientavam aqueles que tinham vontade de atuarem. Sem dvida alguma essa idia era vista pelos anarquistas com bons olhos, assim como o eram os contedos e as tendncias seguidas (romantismo, realismo e naturalismo), j que eles defendiam uma arte livre e comprometida. E as peas representadas no eram apenas vistas, mas tambm discutidas e analisadas por aqueles que as assistiam. Foram inmeras as peas de cunho libertrio representadas por grupos filodramticos italianos aqui em So Paulo. A Casa de Bonecas (ou Casa di Bambole, em italiano, como foi representada por aqui) de Ibsen (1879), por exemplo, foi representada pela primeira vez por aqui entre 7 e 30 de setembro de 1899, no Teatro Politeama e seria representada durante toda a Primeira Repblica por esses grupos e por grupos libertrios justamente por conter uma temtica que estava muito presente nas discusses anarquistas e feministas da poca: o

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Sem deixar de colocar que eles conviveram como atividades teatrais diversas. Os filodrammattici podiam ser libertrios ou no. 98 Os primeiros espetculos dos filodrammattici em So Paulo foram representados em 1895. Segundo Miroel Silveira (1976) eles faziam os emigrados sentir-se novamente em casa pela italianit, e fora ela pelo sonho artstico que poderosamente semeavam (SILVEIRA, 1976, p. 37).

casamento burgus e a opresso da mulher atravs dele99. Essa representao de 1899 foi feita pelo grupo Compagnia Drammatica Italiana Clara Della Guardia sob a direo (seria melhor dizer orientao) de Andrea Maggi (primeiro ator e diretor artstico) e com atuao e participao de mulheres como Laura Vestri, Amlia Bassi, Elisa Berti, Clemenza Cristofari, Eugenia Rizzoto, Maria Fingh, Ernestina Vaschetti; Elma Cannonnier, Giulia Bonfiglioli e Clara Della Guradia, que foi muito conhecida em So Paulo por seu talento e carisma. Um dos ltimos dilogos dessa pea (entre a personagem principal, Nora, e seu marido Helmer) leva-nos a compreender o contedo do que era representado pelos grupos filodramticos, onde a preocupao com o contedo e com a mensagem (no caso a libertao da mulher de uma instituio que a oprime - o casamento sob sano da Igreja e do Estado) a ser passada a quem assiste era privilegiada com relao esttica da obra, assim como pensavam os libertrios.
Helmer: Abandonar o seu lar, seu marido, seus filhos! Voc no pensa no que diro as pessoas? Nora: No posso pensar nisso. Sei unicamente que para mim isso indispensvel. Helmer: Ah! revoltante! Voc seria capaz de negar a tal ponto seus deveres mais sagrados? Nora: E quais so meus deveres mais sagrados, no seu parecer? Helmer: E sou eu quem precisa dizer isso? No sero os que voc tem para com seu marido e seus filhos? Nora: Tenho outros to sagrados como esses. Helmer: No tem. Quais poderiam ser? Nora: Meus deveres para comigo mesma. Helmer: Antes de mais nada, voc esposa e me. Nora: J no creio nisso. Creio que antes de mais nada sou um ser humano, tanto quanto voc... ou pelo menos, devo tentar vir a s-lo. Sei que a maioria lhe dar razo, Torvald, e que essas idias tambm esto impressas nos livros. Eu porm j no posso pensar pelo que diz a maioria nem pelo que se imprime nos livros. Preciso refletir sobre as coisas por mim mesma e tentar compreend-las. (IBSEN, 2007, p. 98, grifos nossos).

Os filodrammattici se diferenciam do teatro libertrio no sentido em que o primeiro ressaltava um sentimento nacionalista a italianit atravs de peas que ressaltavam personagens como Garibaldi e Mazzini e que exaltavam a unificao italiana e o Risorgimento. Porm, alm do que j dissemos acima, se aproximava do teatro libertrio ao promover uma convivncia livre entre trabalhadores imigrantes e um lazer criativo, educativo e crtico para o grande contingente populacional urbano da poca, formado, em grande parte, por italianos. Nesse sentido, vale lembrar que surgiram em So Paulo muitos grupos
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Em linhas gerais, A Casa de Bonecas (2007) passa-se no ambiente familiar de Nora, personagem principal da histria, que casada com um banqueiro e tem filhos com ele. A vida de Nora gira em torno do cuidado do lar, dos filhos e do marido e da preocupao com a aparncia e as aparies em eventos da alta sociedade (bailes a fantasia, por exemplo), at que ela cai em um jogo de chantagem ao ser cobrada por uma dvida que contraiu para ajudar o marido a curar-se de uma doena em anos anteriores. Nora, ao ser descoberta pelo marido, revolta-se contra a sua intolerncia e contra seu prprio casamento, rompendo definitivamente com o papel a que estava submetida (da mulher rainha do lar), afirmando que devia abandonar marido e filhos para buscar a si mesma como indivduo, instruindo-se, trabalhando, enfim... vivendo sua prpria vida de maneira autnoma.

filodramticos libertrios, que uniam as duas tendncias teatrais e eram destinados platia anarquista italiana. Uma das mulheres mais atuantes no teatro filodramtico foi Itlia Fausta. Faustina Polloni, nome com que foi registrada, nasceu provavelmente em 1889, porm no h certeza nem com relao a essa data, nem com relao ao local: se em So Paulo ou Verona (Itlia). Foi tecel e chegou a chefiar uma seo de tecelagem, mas, assim que expandiu suas atividades como atriz passou a dedicar sua vida somente ao teatro, passando de amadora a atriz profissional, atuando pela Companhia Dramtica Nacional. Como atriz amadora atuou, desde criana100, nos grupos filodramticos em peas de cunho libertrio (como Pedra que Rola101 e Quem os Salva de Jos Oiticica), anti-burgus e anti-clerical. Seu pai, Alexandre Polloni, comprou um salo chamado Excelsior em So Paulo, que renomeou como Salo Itlia Fausta, esse salo era alugado para inmeras festas operrias por associaes anarquistas ou mesmo pelos jornais, com o intuito de propagar idias libertrias. Inmeras peas do teatro anarquista foram a representadas. O autor Miroel Silveira (1976), j citado anteriormente, chegou a entrevistar Itlia Fausta j no fim de sua vida. A ele essa artista libertria afirmou que dedicou toda a sua vida e seu mais profundo amor ao teatro aps t-lo experimentado pala primeira vez.
[...] Depois de provar o palco nunca trabalhou em outra coisa que no fosse teatro, nunca dedicou ao amor mais do que o mnimo indispensvel que lhe era pedido, nem mesmo se deixou limitar pelas exigncias da vida familiar ou pelos preconceitos de seu tempo, que cercavam a mulher-artista de tabus e rtulos desvalorizadores. (SILVEIRA, 1976, p. 70). No, no estou arrependida, porque o teatro ainda a nica coisa que consegue me absorver e interessar completamente. Eu s me movimento pelo teatro ou pela causa do teatro; tudo o mais me indiferente... Olhando para o passado, vejo que nunca amei ningum. S o teatro, que me deu muitos dissabores mas no me fez nenhuma traio. Amar a arte uma garantia, porque amar acima das contingncias da vida. (ITLIA FAUSTA. Correio do Povo, Porto Alegre, 1949, apud: SILVEIRA, 1976, p. 75).

O filodrammattici, portanto, foi uma atividade teatral, cujas representaes se davam somente em lngua italiana e eram voltados para um nico grupo tnico-social os imigrantes italianos, a coletividade italiana. Sua atividade podia ou no ser de cunho libertrio (existiram em So Paulo inmeros grupos filodramticos libertrios102 como veremos mais adiante), no
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Segundo Miroel Silveira (1976) Itlia Fausta fez sua primeira apario como atriz em 1898, portanto com nove anos de idade e atuou somente nos filodrammattici at 1906, quando estreou como atriz profissional no Teatro Verdi, em Piracicaba no papel de Mariana de Amor de Perdio, romance de Camilo Castelo Branco. 101 Pedra que Rola, assim como Quem os Salva, de Jos Oiticica foram representadas em So Paulo inmeras vezes durante o ano de 1921, pelo menos. 102 Como o Ncleo Scolastico Filodrammatico Libertrio, o Grupo Filodramtico Social, o Germinal, Pensamento e Ao, Os libertrios.

entanto, seus objetivos se aproximavam imensamente do teatro anarquista organizado nessa cidade: primeiramente pelo comprometimento com o contedo e mensagens das peas a serem representadas (seja com temticas libertrias, emancipao da mulher, seja com temticas de exaltao da italianit, atravs da abordagem do patriotismo italiano, do risorgimento, unificao italiana e suas figuras emblemticas como Garibaldi e Mazzini), mas principalmente por ter como objetivo propagar idias atravs da elevao do acesso cultura e ao lazer educativo para operrios imigrantes na nova cidade; por promover a solidariedade, o apoio e o socorro mtuo entre imigrantes (no caso, italianos); por ter preocupao com a crtica organizao social capitalista em seus textos; por ter um contedo poltico-ideolgico; e, acima de tudo, por pregar que a arte deveria ser do povo, pelo povo e para o povo, ou seja, que deveria ser feita por trabalhadores livremente e espontaneamente organizados para a promoo da fraternidade, da recreao sadia, do convvio social, da instruo e educao. Segundo os estudiosos do teatro brasileiro Sbato Magaldi e Maria Thereza Vargas (2001) os filodrammattici portavam principalmente idias anarquistas e grande parte dos grupos era composto por libertrios italianos. O teatro anarquista (operrio ou social, como tambm era chamado) nasceu em So Paulo, segundo o historiador e militante do anarquismo brasileiro Edgard Rodrigues (1992), em fins do sculo XIX e cresceu no mesmo ritmo que o movimento anarquista (ritmo esse, intenso at 1930), sofrendo, assim como ele, com as perseguies da polcia e do governo durante a Primeira Repblica.
Comeou humildemente entre amigos e companheiros de idias, em forma de teatro repentista, enfocando episdios, retratando a explorao do homem pelo homem. Formava cenas com patro e empregado; ateu e religioso; camponeses e fazendeiros; poltica e anarquismo; ensino estatal e livre; governo e povo; o poder da greve como mtodo de luta e de solidariedade; o militarismo e o soldado, frente a frente, em dilogos candentes, debates de persuaso ideolgica. (RODRIGUES, 1992, p. 107).

Seu primeiro objetivo era, sem dvida, divulgar (propagar) as idias anarquistas, propondo assim o combate aos poderosos e ao Estado juntos, responsveis pelas desigualdades e pela explorao, ou seja, o teatro era visto, por muitos libertrios e libertrias em So Paulo, como um meio capaz de levar revoluo social de forma pacfica. No entanto, assim como os filodrammattici, visavam desenvolver o dilogo, o debate e descobrir capacidades e talentos dos prprios operrios; promover a livre convivncia e a confraternizao da grande famlia operria; proporcionar o lazer instrutivo, educativo e comprometido; educar e reeducar; criticar a sociedade capitalista; preparar os indivduos moralmente para a sociedade anarquista futura, cujas vises futuras (que expressavam aspiraes coletivas) eram representadas em suas peas teatrais; e, promover a solidariedade

humana atravs do teatro - ato coletivo -, alis, nesse sentido, as representaes de peas teatrais eram utilizadas, em So Paulo, como meio para arrecadao de recursos financeiros para companheiros deportados, presos, desempregados, doentes ou mesmo para que se pudesse mandar dinheiro para algum movimento revolucionrio, como a Revoluo Russa de 1917, ou para a publicao de jornais - solidariedade local, nacional e internacional.
Por um lado a arte um veculo certo para projetar a imagem de uma sociedade ideal, cuja caracterstica bsica a harmonia coletiva subsistindo atravs da absoluta liberdade individual. Por outro lado, os princpios filosficos do anarquismo pensam a arte como uma funo natural, comum a todos os indivduos e vinculada necessidade expressiva. Est intimamente ligada ao cotidiano e, portanto, a prtica poltica necessria para a transformao social. ao mesmo tempo um instrumento de crtica e de projeo. (VARGAS, 1980, p. 19 e 20, grifos nossos).

As representaes desse tipo de teatro social eram feitas por grupos de amadores, que, utilizavam-se de passagens do cotidiano operrio para passar sua mensagem, que a partir do surgimento desse teatro tambm passava a se dar em lngua espanhola e portuguesa, abrangendo mais imigrantes do que os filodrammattici. Havia muito improviso a comear pelos espaos de representao: no havia um espao onde funcionasse o teatro operrio, mas sim sales alugados ou pertencentes s associaes ou sindicatos livres onde eram encenadas as peas, geralmente em dias de festas operrias, alguns desses sales possuam teles e mveis, que eram utilizados nos cenrios. As caracterizaes e figurinos eram confeccionados pelos prprios operrios, interessados pelo teatro, geralmente eram reaproveitados em mais de uma pea, visto que havia uma representao generalizada de figuras como a do patro, a do operrio, a do policial, afinal de contas, a mensagem do texto (cuja base estava no conflito entre opressores e oprimidos) era muito mais importante do que a imagem dos personagens ou a esttica da pea. Alis, os atores pertenciam aos mais variados ofcios (grficos, costureiras, tecels, sapateiros, etc), assim como se dava com aqueles que ficavam responsveis pelos figurinos, som e cenrios; eles uniam-se, segundo os preceitos anarquistas sobre a arte: gosto puro pelo espetculo e comprometimento poltico-ideolgico, j que todo homem era um artista e poderia sentir vontade de expressar-se artisticamente em algum momento. As associaes de classes podiam ter seus prprios grupos teatrais, ou mesmo ceder o seu espao para os ensaios, que ocorriam geralmente depois do trabalho dos operrios que faziam parte dos grupos teatrais, mas isso no quer dizer que os grupos ficavam presos a tais associaes e tambm que no havia grupos independentes delas, a partir de 1908, por exemplo, formaramse grupos fora delas, cujo principal objetivo era a propaganda libertria. O espetculo final, que tratava de temas cotidianos, era apresentado nessas prprias associaes ou em festas organizadas por elas, que geralmente comeavam s vinte horas de sbado e iam at s quatro

ou cinco horas do domingo. O pblico era ativo em todos os espetculos, segundo Maria Thereza Vargas (1980), que estudou profundamente o teatro libertrio em So Paulo, nada indica que havia um silncio respeitoso manifestao artstica, pelo contrrio, o pblico estabelecia dilogo sonoro com o espetculo, ou seja, a pea era permevel s reaes da platia (VARGAS, 1980, p. 37), inclusive, a idia era incitar o pblico a tomar partido de uma situao. Assim, no havia um gnio criador do espetculo (SOUZA, 2003, p. 24), um artista privilegiado, mas sim uma obra coletiva dos trabalhadores (grupos teatrais e platias), que tinham dentro de si um artista. Vale lembrar tambm que no havia, nesse tipo de teatro uma hierarquia entre diretor e atores, assim como no havia uma evoluo individualizada, j que atores protagonistas em uma pea, atuavam em papis secundrios em outras.
[...] O raciocinador [conflito social] menos um argumentador maante do que um arrebatado polemista que inflama o pblico pela eloqncia. Na pea os significantes do discurso libertrio so suporte de um novo imaginrio, base de uma linguagem subjetiva de uma encenao. (CHALMERS, 1992, p. 107, grifos nossos).

A participao das mulheres anarquistas foi enorme no teatro operrio de So Paulo. Alis, nesse sentido, podemos dizer que ele foi uma arma eficaz em suas mos visto que muitas das peas representadas tinham temticas femininas: tratavam do casamento burgus e promoviam uma crtica a tal, como sendo uma instituio responsvel pela opresso da mulher; exaltavam o amor livre e sua importncia para a construo de uma sociedade livre, solidria e igualitria; e, defendiam a maternidade livre e consciente. Segundo Maria Thereza Vargas (1980) e Antonio Dimas de Souza (2003) essa participao tornava-se mais evidente a partir de 1909, juntamente com a participao das crianas. Ainda segundo eles, a parte doutrinria da festa operria era quase que inteiramente executada por mulheres e crianas, como ocorreu com a festa pr-Escola Moderna em 1909, onde havia somente um homem como conferencista e, mesmo assim, tratando do tema A mulher e o livre pensamento. Porm isso no quer dizer que essa atuao e essas temticas no estivessem presentes em anos anteriores a 1909. Em 1901, por exemplo, A Lanterna (So Paulo, 21 de janeiro de 1901), noticiava a representao de Electra de Prez Glads, que tinha carter anti-clerical, mas que tratava sutilmente da emancipao da mulher e continha mulheres no elenco. Apesar de ser uma companhia profissional que a representou foi assistida por operrios.
Essas representaes lideradas por mulheres e crianas concentram-se em trabalhos artsticos e de propaganda relacionados a pedagogia ou com a situao da mulher na sociedade. Tornam-se constantes de 1910 at 1918, promovendo e sustentando duas Escolas Modernas que se instalam na cidade. (VARGAS, 1980, p. 38, grifos nossos).

Podemos citar inmeras peas com essas temticas femininas citadas acima, mesmo que escrita por homens, e que contavam com a atuao de mulheres. Neno Vasco, em

Pecado de Simonia, cuja primeira representao se deu em 1912, mas que foi amplamente representada nas festas operrias durante toda a Primeira Repblica na cidade de So Paulo e em outras partes do Brasil, falava sobre o direito ao amor sem casamento e sobre a famlia sem hierarquias e autoritarismos. A herona da histria era uma moa, que explicava para a me as bases de seu relacionamento, rompendo com o autoritarismo familiar representado pela figura dos pais.
Rosa (me): Ah! Pensas que j no tenho mos para te sovar como dantes? Eva (revoltada): Mam! No quero que levante a mo para mim! (a me fica um tanto surpresa. Eva continua com voz ainda firme, mas molhada de lgrimas): Mam! Eu exumo-a muito. Tenho-lhe respeito... amor... Sempre procurei dar-lhe alegria... Desde que o Antnio, coitado, fez-se soldado, e l anda no sei onde, sem escrever... sem querer saber da famlia... da me... sou eu que tenho trabalhado constantemente... para que nada falte nessa casa. Porque a mam, coitada, pouco... Rosa: Fizeste a tua obrigao. Eva: Fiz assim porque quis... porque tenho amor, mam... Ningum me obrigou... E quero continuar... Mas o que eu no quero que me trate como uma escrava... que chegue ao ponto de me bater... No quero, no quero. Rosa: Mas eu sou tua me! Eva: E eu sou tua filha! (pausa) Veja se pode convencer-me de que estou mal encaminhada, de que eu no tenho razo. No sou teimosa. Nunca o fui. (Pausa. A me olha-a admirada. Mais meiga.) Mame pense bem: por que foi toda esta questo entre ns? Pense bem: eu tenho razo! (Pecado de Simonia. NENO VASCO, apud: VARGAS, 1980, p. 68 e 69, grifos nossos).

O drama social Avatar, escrito pelo anarquista rio-grandense Marcelo Gama (1878 1915), nesse mesmo sentido, tratava do amor livre e tambm contava com a atuao de mulheres. A personagem central era uma moa (Luzia) que mantinha um relacionamento livre com um cabo (Marcos), que trabalhava na polcia para sustentar o filho que tinham, porm, ele tinha problemas com o capito da polcia e acabara por mat-lo em sinal de revolta, passando a questionar seu prprio trabalho, o de soldado. Marcos, ento, foi condenado, mas para no ser preso matou o filho (afirmando livr-lo do fardo de viver) e se matou. O final infeliz da pea servia para provocar na platia uma reao a um fato do seu cotidiano, para estimular a luta pela libertao atravs da revoluo social anarquista.
Querendo decifrar a trajetria agnica do casal, diz uma das personagens: Tia Rosa: porque deste luz numa noite aziaga. Demais, no s casada. Luzia: E que tem isso? No sou me e de me no tenho corao? Tia Rosa: que no... sei que no s uma mulher -toa, mas bem deves saber que Deus no abenoa um filho que nasceu assim... sem casamento. Luzia: No creio... Pode ser maldito o nascimento deste ser que brotou do verdadeiro amor? Deus por que no maldiz ento o fruto, a flor, que dos beijos que o sol d no seio da terra nascem, para mamar na seiva que ela encerra? Deus por que no maldiz ento o passarinho que ao ar livre nasceu na quentura do ninho de um par que se casou no altar da natureza?

Deus, se est em todos ns, bem conhece a pureza deste amor que nos prende, h perto de seis anos, para a Misria, a Dor, a Fome, os Desenganos! Somos casados, sim... Casou-nos a Desgraa! [Chega Marcos, o companheiro de Luzia, e conta seu desentendimento com o capito]: Marcos: Afinal, resolvi Falar ao capito da quarta companhia. L fui, casa dele. Entrei, ele escrevia, Mas em tudo o que eu fao o diabo se atravessa! V o que no ter sortes Ao vestir-me, com pressa Abotoei errada a blusa... assim... assim... Quando eu ia falar, ele olhou para mim, apontou para a blusa e disse com desprezo: Endireite-se, cabo, e recolha-se preso. Endireitei ento a blusa e humildemente quis lhe falar de novo. Ele, mais fortemente: Recolha-se, j disse! Eu preso! V que horror! Dominou-me de todo a minha grande dor. O miservel via apenas o boto: No me podia ver c dentro o corao. Estava sobre a mesa um pequeno punhal. Matei, porque me imps a isso o corao. Pois se matar foi sempre a minha profisso! Quantas vidas roubei, desde que sou soldado? Inmeras, sem conta, e era recompensado! Pelas mortes que fiz no furor das batalhas, Enchiam-me de orgulho e davam-me medalhas! Pela primeira vez mato por precisar, E sou um criminoso e me vo fuzilar! Ento que tenho eu sido em minha vida inteira? Um instrumento vil?! Eu, por uma bandeira, ou vaidade, ou capricho s vezes de um mais forte, espalhei sempre o mal, ao servio da morte! E por um filho amado, o meu nico bem, no podia dispor da vida de ningum?! J no quero viver, Luzia, eu te confesso; A morte para mim a suprema cobia. S conheci na vida uma inteira justia. A justia do sol, para todos igual. J no quero viver, viver o maior mal! Quero mesmo morrer, mas antes de morrer libertarei da vida esse pequeno ser. Resta-me esse poder: posso ao mundo poup-lo. Luzia: Marcos! Meu Deus! Que vais fazer? Marcos (junto ao bero): Salv-lo! (Avatar. MARCELO GAMA, apud: VARGAS, 1980, p. 65 a 67, grifos nossos).

Bandeira Proletria, de Marino Spagnolo, encenada pelo Grupo Teatro Social em So Paulo pela primeira vez em 28 de outubro de 1922 no Salo das Classes Laboriosas 103, tratava-se de um drama em trs atos que abordava temas como a explorao sexual da mulher, a hipocrisia burguesa - observada atravs do casamento monogmico -, o controle de natalidade, as vilanias do clero e levantava os problemas do alcoolismo. Ao que tudo indica essa pea foi encenada por diversas vezes durante, pelo menos, a dcada de 20 do sculo XX; nela, as mulheres atuaram e comentaram seu valor para a propaganda capaz de levar emancipao humana. Maria Lacerda de Moura, por exemplo, escreveu o prefcio para a pea impressa. Nesse texto, essa libertria ressaltava a concepo de arte anarquista (onde a preocupao com o contedo maior do que a preocupao esttica); destacava a importncia
103

A Plebe de 4 de novembro de 1922 comentava a estria de Bandeira Proletria com entusiasmo.

da propaganda, e no do autoritarismo, para os libertrios; colocava a importncia da pea para a causa da emancipao feminina, da maternidade livre e consciente, do amor livre. Cabe colocar ainda que a concepo das mulheres anarquistas de que homens e mulheres no esto em posies opostas est presente no texto de Maria Lacerda. Para ela, assim como o era para Emma Goldman e Voltairine de Cleyre, a sociedade burguesa, respaldada pelo Estado, foi quem colocou as diferenas naturais entre homens e mulheres de forma que a mulher fosse inferiorizada e explorada, no lar, na indstria, enfim... na sociedade.
No entro na tcnica da pea de teatro. No me detenho a examinar uma pgina de literatura. No h a menor preocupao desse gnero no sentimento do trabalhador manual que antes dos adornos para embelezar a vida quer esverrumar todas as chagas sociais, escalpelar a dor, abarcar todo o problema humano, se fora possvel, numa palavra mgica, a fim de preparar depressa o advento da redeno do homem pelo homem. A arte desses prias a tortura vivida, triturada com o po de cada dia. No tem interesse em agradar: busca uma soluo. A sntese dessa idia global est no pensamento contido na pea de teatro de Marino Spagnolo: Triste saber a causa de todos os males e no poder suprimi-la. Os idealistas proletrios tm a generosa ingenuidade de supor que a revoluo social resolver de um golpe, com a violenta derrocada, os problemas humanos. No contam nem mesmo com o despotismo animal, com a autoridade instintiva dentro da natureza humana. Conhecer-se, realizar-se no satisfazem exigncia da sua pressa em tornar a terra num paraso. E preterem oferecer-se em holocausto, mrtires sacrificados ao triunfo da nobre idia para alimentar o fogo sagrado no corao dos companheiros mais jovens. Dir-se-ia que querem sentir para no pensar... Condenando o lcool, Marino Spagnolo o explica para quem miservel, mostrando at onde pode ir o crime da sociedade industrial. Todas as teses do problema social esto contidas nesta pea de teatro. Tudo passa, de repente, numa pincelada forte, simples, enrgica, ingnua como a vida dos prias idealistas, desta civilizao de parasitas que governam e acumulam. E escravos que trabalham espionam os outros escravos e tm fome e so tambm desgraados. Bandeira Proletria, em sntese, o problema do amor, da maternidade livre e consciente, a liberdade de amar; finalmente a emancipao feminina; o problema do troglodita feroz que mata por amor; o problema angustioso do caftismo, exercido tambm pela mulher do povo, acionada pelo instinto de fmea e pela perversidade da ignorncia cultivada, pelos sculos dos sculos atravs do catolicismo romano e das supersties e prejuzos milenares da veracidade e de cpidos; o problema da prostituio, o dinheiro miservel que compra e vende tudo inclusive o amor, o pensamento e a conscincia; o alcoolismo, o jogo; a perseguio sistemtica e interminvel, digo internacional, aos militantes da revoluo social; finalmente, a bandeira vermelha ensangentada no martirolgico dantesco dos prias; o direito de greve, a luta sem trguas pelo po de cada dia e pelo advento da revoluo social. triste, humano, quase sobre-humano. O final do segundo ato diz bem dessa tragdia sem quartel quando Paulo acaba de saber que a sua adorada companheira deixou-se seduzir pela prostituio, resvalando nos braos do industrial que a persegue e isso enquanto ele esteve preso durante seis meses. Atordoado, desgraado revoltado, de um salto incita os companheiros luta com o entusiasmo de quem renasce nessa hora. No sei da tcnica teatral, mas sei que a alma dos prias do sonho da redeno social tem reagido assim, em todos os sculos, diante de todas as tiranias. E um prodgio de energia latente. Marino Spagnolo focaliza dever masculino de ajudar a mulher a se erguer de sua ignorncia, do servilismo, das futilidades e adornos que ela julga necessrios para preencher a sua vida e fazer a sua felicidade e so as causas de todas as tragdias portanto o que impede de se libertar para sempre da escravido do sexo.

A est o mximo problema. Da surgem os matadores de mulheres. E o sacrifcio inaudito de milhes de seres humanos. Nos noticirios policiais das gazetas o escravo, o proletrio o boi de tiro que sacrifica estupidamente a sua companheira, sob os mais fteis e absurdos pretextos de honra e dignidade os dolos vorazes da sociedade burguesa. Ningum mata por amor. O amor fonte de vida e sabe compreender, se chegou a ser amor... o que mata o dio, a paixo, a bestialidade, o instinto de propriedade animal, a ferocidade do troglodita enjaulado na sociedade voraz. A mulher tem sido sempre enganada miseravelmente. Nos lares pobres, nos lares burgueses, rica ou pobre, culta ou ignorante, por toda a parte a vida da mulher o mesmo calvrio silencioso e annimo que os homens no compreendem porque o egosmo masculino foi cultivado pela escravido feminina e porque a sociedade fez do homem e da mulher duas raas sociais que no se entendem. A natureza estabeleceu diferenas profundas entre os dois seres humanos e a sociedade ou a civilizao unissexual aproveitou-se dessa tragdia feminina para reduzir a mulher escravido, a animal domstico, a presa de um senhor exigente. At nos bordis da alta sociedade a mulher que tem alma vive num calvrio, ainda mesmo que a aurola do prestgio brilhe na moldura das aparncias, com o esplendor ferico da alegria ruidosa e da prosperidade econmica, a ainda mais escrava, a duplamente escrava. No se tenha a iluso de que a classe burguesa lhe diminui as agruras. Poucos so os homens livres, poucos so os proletrios que conseguiram penetrar esse angustioso segredo do problema feminino, na tragdia social. Todos sonham uma acracia para os homens. Ningum sabe das angstias desenroladas no corao da mulher de todas as classes sociais. E a proletria ainda a mais sacrificada. Escrava do homem, escrava social e serva da burguesia... Marino Spagnolo o sentiu. E o denuncia. Eu lhe sou infinitamente reconhecida, em nome do meu sexo. No dia em que o proletariado no matar a sua companheira, consider-la um ser igual ao homem, com todos os direitos liberdade, at mesmo o direito de errar e reconhecer esse erro que eu chamaria apenas uma experincia; no dia em que o homem der a mo mulher, ainda mesmo quela que parece ter resvalado mais baixo na prostituio, a mulher, nesse dia, saber recompensar o seu gesto com muito amor e dedicao e reconhecimento porque, s nesse dia ambos estaro emancipados. E, s ento, a humanidade sentir o arrepio casto da beleza para subir mais alto e ento entoar o hino da redeno humana. Conheo Marino Spagnolo. Sei que um bom companheiro, sincero, leal, generoso. No escrevo um prefcio para seu drama. Abrao, reconhecida, a um irmo. Comovida, aperto as mos de um homem. (MARIA LACERDA DE MOURA, apud: VARGAS, 1980, p. 75 e 76, grifos nossos).

A pea O Semeador- drama em trs atos amplamente representada em So Paulo durante a Primeira Repblica - de Avelino Fscolo (1906) tambm abordava o amor livre e fazia uma crtica ao casamento burgus. A histria girava em torno de um jovem, filho de um fazendeiro, que transformava a propriedade do pai em uma colnia anarquista, onde solidariedade e amor livre eram os valores fundamentais e a base do convvio social. Laura, uma das personagens principais do drama fazia uma crtica moral burguesa, consolidada no casamento, que encobria os vcios torpezas dessa classe social.
Laura: Posso me sacrificar, galgar sem protesto, para bem de outrem, o meu calvrio; mas repugna minha dignidade libertria, mentir, ser hipcrita, tecer esta trama de embustes [o casamento] em que se embalam os ricos, enganando-se e iludindo o mundo com uma moral que simples mscara, por vezes para encobrir o

vcio e as torpezas de uma sociedade corrupta. (FSCOLO, apud: SOUZA, 2003, p. 42, grifos nossos).

Podemos destacar ainda a atuao no teatro operrio de outras mulheres anarquistas como foi o caso de Maria Antonia Soares, Maria Angelina Soares, Olga Biasi, Maria Garcia, Carolina Boni, Emlia Martins, Helena Santini, Lcia Santini, as irms Aurora e Luiza Nevoa (cuja participao maior se deu em 1912), Vitoria Guerreiro, E. Camillis, Matilde Cruz, Esmeralda Barrios, Nena Valverde, Pilar Soares, Matilde Soares, Cndida Alarcn, Mercedes Neves, Nieves Simn, Margarida Salles, Adelina Santos, Odessa Pavilla, Rosa Corti, Nilsa Molina, Nilsa Pires, Ebe Madoglio, I. Amato, I. Italy, Angelina Valverde e Maria Valverde Dias104. Nada sabemos a respeito delas alm de seus nomes, no entanto, atravs da imprensa libertria do perodo podemos ter indicaes sobre sua participao no teatro no que diz respeito atuao como atrizes possvel sabermos que papel encenaram e em que peas, alm dos dias e locais em que foram representadas, e, no caso de algumas peas s possvel saber com quantas mulheres contava o elenco, como por exemplo, a pea cmica em um ato O Arco-ris, representada, em 1905, pelo Grupo Dramtico Cervantes, que contava com cinco mulheres e onze homens no elenco ou a pea Casamento escandaloso (representada pelo grupo 1de Maio), em que atuou Clara Telles, mas no sabemos em que papel. A seguir temos exemplos dessas atuaes (vale notar neles a atuao das mulheres anarquistas tambm como cantoras e nas rcitas de poesias):
Apresentao do Nucleo Filodrammatico Libertario, com Elvira Camilli105 e outros, ao Cassino Penteado, em 30 de abril de 1903. (O Amigo do Povo, So Paulo, 11 de abril de 1903, apud: MUNAKA, 1992, p. 17, grifos nossos). Grupo Dramtico Cervantes. Dia 7 do corrente, s 20:30, o drama social em trs atos de Jos Dicenta Joo Jos. Personagens: Rosa: Henriqueta Jamon Tonuela: ngustias Costillas Isidra: Heloisa Costillas Mujer 1: Rosa Ribas Mujer 2: Maria Ribas Juan Jos: Andr Sol Pao: Antonio Lopez Andrs: Martin Sol Cano: Jos Sol Igncio: Jos Cannona Perico: Isidoro Diego Taverneiro: Joo Rivera Cabo de presdio: Csar Carda Bebedor 1: Jos Orega Bebedor 2: Jos Carola
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Essa anarquista atuou no teatro operrio ligado ao Centro de Cultura Social durante a dcada de 40 do sculo XX. Foi citada aqui por sua importncia para o teatro operrio e por sua famlia j ter participado dele em momentos anteriores da histria (durante a Primeira Repblica). 105 Elvira Camilli participou ativamente do Ncleo Filodramtico Libertrio, atuando em vrias outras peas.

Um Moo: Jos Cotilhas. (O Livre Pensador, So Paulo, 19 de abril de 1905, n78, apud: VARGAS, 1980, p. 83 e 84, grifos nossos). Festa Socialista Dia 18 de novembro, sbado, no Salo Germnia (Rua D. Jos de Barros). A festa organizada pelo Circolo di Studi Social Francisco Ferrer. A representao fica a cargo do Corpo Dramatico Simpatizzanti Dell allArte, dirigido pelo ator Giuseppe Turola. 1Senza Patria P. Gori Personagens: Giorgio (G. Turola); Tonio (A. Vegani); Annita (M. Sabieri); Giovanna (A. Fabbri); Arturo (A. Avaloni); O Andrea (I. Genaro); Peppinno (O. Panighel) 2Intermezzo 3Conferenza 4Farsa in um atto Personagens: Attilio Belcherubino (E. Faggiano); Cora Henbruck (I. Camilli); Giovanni (V. Righetto). (La Battaglia, So Paulo, 5 de novembro de 1910, apud: VARGAS, 1980, p. 97, grifos nossos). Grande festival artistico e literario Apresentao do Grupo Dramatico Os Modestos, como Amlcar R. Martins, Tino Filho e Maria Antonia Soares, ao Salo Celso Garcia, em 11 de setembro de 1920. Festival em benefcio de A Obra, com hino, conferncia de Florentino de Carvalho e rcitas. (MUNAKA, 1992, p. 89, grifos nossos). Grande Festival Artstico e Literario - Organizado pelo Grupo Dramtico Os Modestos, em benefcio de A Obra - Realizar-se hoje noite, no Salo Celso Garcia. Programa: [...] 5 - Sob o desmoronar dos milnios Poesia de Octavio Brindo, pela Srta. Virginia Palcios 6 - Cara Piccina canoneta pela Srta. Ida Meneghetti 7 - Povo poesia pela Srta. Atea Tommasini [...] 11 - Os Vampiros poesia de Raimundo Reis, pela Srta. Atea Tommasini [...] 13- Mamma mia, che v sap? pela Srta. Ida Meneghetti [...] 17 - Lolita serenata acompanhada pela Srta. Ida Meneghetti [...] 19 - Rebeldia de Ricardo Gonalves pela Srta. Atea 20 - Sride la Vampa do Tovatore, de Verdi, pela Srta. Ida Meneghetti 21 O Vagabundo episdio de M. Laranjeira. Distribuio: Vagabundo: Amilcar R. Martins Operrio: Tino Filho Me Maria Antonia Soares. Nota: no haver baile. (A Plebe, So Paulo, 11 de setembro de 1921, grifos nossos). Pr A Vanguarda - Segunda-feira, 17 de janeiro, s 19h45min; - Grande festa em benefcio da publicao do dirio do proletariado 1- Exibies de filmes cinematogrficos; 2- Guerra Guerra drama em 3 atos, do companheiro Thomaz Moldero, Personagens: Thomaz Carvalho (pescador) Sr. Luiz Tino Beatriz M. Carvalho (sua esposa) Sra. E. Camillis Rosa Carvalho (filha deste) Srta. Matilde Cruz Arthur Carvalho (filho deste) Sr. F. Eiras Antonio Silva (enjeitado lavrador) Sr. J. Veiga Carvalho.

Um representante do Ministrio da Guerra - Sr. C. Casanova. (A Plebe, So Paulo, 6 de janeiro de 1921, grifos nossos).

Muitas mulheres libertrias escreveram textos encenados em So Paulo por grupos libertrios. Vera Starkoff, por exemplo, escreveu La Via dUscita, representada por diversas vezes pelo Grupo Filodramatico Libertario (cujo elenco contava com a presena de mulheres), que tinha sua sede situada na Praa Dr. Jos Roberto, Ponte Pequena. Sobre essa libertria nada podemos saber para alm de seu nome e do ttulo de sua obra, divulgada pelos jornais anarquistas; no possvel saber tambm sobre o contedo especfico da obra, apenas que era uma obra libertria. Sabemos que foi representada em uma festa de propaganda libertria no Salo Alhambra, pelo Grupo Filodramtico Libertrio, como podemos observar no trecho a seguir:
Festa Libertria Em beneficio do La Battaglia Dia 31 do corrente, s 20h, no Salo Alhambra. Pelo Grupo Filodramatico Libertrio: Programa: 1 La Via d Uscita Vera Starkoff 2 Ribellone O Baldi 3 Triste Carnavale 4 Baile Familiar. (A Terra Livre, So Paulo, 30 de dezembro de 1905, anno I, nmero 1, grifos nossos).

Filomena S. Collado foi outra escritora de um drama amplamente representado em So Paulo durante a Primeira Repblica Crimen Jurdico. Em 13 de junho de 1906 A Terra Livre noticiava:
Festa Dramatica O Grupo Dramatico Maximo Gorki realizar, no sbado, 23 do corrente, s 8 horas da noite, no Salo Alhambra (Galeria de Cristal), uma festa com o seguinte programa: Estreia do drama em 3 actos um eplogo original de Filomena S. Collado, intitulado Crimen Jurdico A aco passa-se nos Estados de So Paulo e Mato Grosso. Representao da fara num acto: El Teniento Cura Completar a festa um baile familiar. (A Terra Livre, So Paulo, 13 de junho de 1906, anno I, nmero 10, grifos nossos).

Alm da atuao nos grupos de teatro anarquista como atrizes, escritoras de peas ou mesmo participando da confeco de cenrios e figurinos, as mulheres anarquistas investiram na organizao de festas e festivais operrios (esses eram promovidos com mais freqncia principalmente aps 1917 e eram grandes festas ao ar livre, com a participao de muitos trabalhadores) que colocavam a arte teatral no centro das atividades, afirmando-a como um meio importante e eficaz de propaganda anrquica, alm, evidentemente, de ser uma forma de

exercer a solidariedade e a convivncia livre saudvel 106 entre os proletrios. O Centro Feminino de Jovens Idealistas, por exemplo, organizou inmeras festas e festivais onde foram representadas peas como O Pecado de Simonia, de Neno Vasco, em fins da dcada de 10 e por toda a dcada de 20 do sculo XX. No entanto, essas festas e festivais foram palco para a propaganda das mulheres libertrias atravs, tambm, das conferncias e discursos; neles foram ressaltadas a importncia da luta cotidiana e das lutas revolucionrias como forma de se chegar emancipao total, para as mulheres e homens, colocados como irmos e companheiros de luta pela liberdade e pela igualdade. 4.4.4 As mulheres anarquistas e sua atuao como propagandistas em festas e festivais operrios
Procurar o meio de pr os seres de acordo com o amor e a fraternidade, sem distino de sexo, a grande tarefa da humanidade. (FRANCISCO FERRER, apud: GALLO, 1993, p. 10).

Em 1902, o jornal O Amigo do Povo, editado por Neno Vasco, noticiava uma festa em comemorao ao primeiro aniversrio do Circolo Educativo Libertrio Germinal. Essa festa foi realizada no Teatro Andrea Maggi, em So Paulo, no dia 13 de setembro do mesmo ano e, como era comum nas festas operrias, contou com a representao de peas teatrais, recitao de poesias, baile familiar e conferncias, que, nessa ocasio foram proferidas por A. Bandoni e Elisabetta Valentini. Nada podemos saber sobre essa libertria, alm de seu nome e da sua defesa do anarquismo107. Geralmente tais conferncias tratavam-se de propaganda anarquista, mas tambm eram vistas como instrumento instrutivo e educativo e abordavam questes da atualidade, como a luta pela reduo de jornadas, melhores condies de trabalho e moradia, carestia da vida e emancipao feminina, que alis, era um tema corrente em conferncias proferidas tambm por homens anarquistas durante toda a Primeira Repblica em So Paulo, como por exemplo Ricardo Figueiredo, que, em 1910, proferiu uma conferncia sobre A mulher e o livre pensamento; na mesma ocasio Josephina Stefani Bertachi falou sobre a natureza da sociedade capitalista e as meninas Zuma Calza e Ida Gennari recitaram poesias, assim como o fez Beatriz Gennari. Tal festa foi organizada pelas mulheres anarquistas da Sociedade Feminina de Educao Moderna e contava com a presena de crianas.

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Havia uma grande preocupao por parte dos anarquistas de promover um lazer saudvel e instrutivo, colocado como oposto ao lcool e ao jogo, condenados pelos anarquistas. 107 Virgnia Palcios, j citada anteriormente como declamadora de poesias, foi outra anarquista que proferia inmeras conferncias libertrias. Tambm sobre ela no possvel sabermos nada para alm de seu nome e do contedo de suas falas.

Sociedade Feminina de Educao Moderna Hoje, s 8:00 da noite, no Salo Celso Garcia (Rua do Carmo, 37). Programa: 1 Incoraggiamento versos de Rocca, pela menina Zuma Calza 2 Vispa Tereza por crianas de doze anos 3 Il Mattino, ricchi e poveri, de O. Parini, recitado pela Sra. Beatriz Gennari 4 Ringraziamente pela menina Ida Gennari 5 Poucas palavras da Sra. Josephina Stefani Bertachi sobre a natureza e o escopo dessa sociedade 6 Conferncia em portugus pelo Sr. Ricardo Figueiredo sobre o tema: A Mulher e o Livre Pensamento 7 Baile. (A Lanterna, So Paulo, 30 de abril de 1910, nmero 29, grifos nossos).

No mesmo ano a Sociedade Feminina de Educao Moderna ainda realizou uma festa com recitao de uma poesia anarquista (Alla Conquista DellAvvenire de Gori) por outra mulher, porm, no artigo publicado em A Lanterna no h o seu nome. Essa festa foi promovida em benefcio da Escola Moderna do Brs. Vale ressaltar que essa festa foi realizada no Salo Germnia, onde muitas festas foram realizadas no perodo aqui retratado. Em outra festa, realizada em 26 de setembro de 1914, no Salo Alhambra (Rua Marechal Deodoro, 2), a libertria E. Gattai foi que declamou a mesma poesia.
A Sociedade Feminina de Educao Moderna realiza hoje, s 22:30, no Salo Germnia, uma festa em benefcio da sua primeira escola, j instalada no Brs Programa: 1 Santa Religione 2 Alla Conquista Dell Avvenire de Gori, recitado por uma Senhora 3 Quermesse e baile. (A Lanterna, 4 de novembro de 1910, grifos nossos). Festa de Propaganda - Salo Alhambra rua Marechal Deodoro, 2 (Largo da S) ser realizada no dia 10 de outubro [de 1914] a terceira festa familiar; - Promoo do Centro Libertrio de So Paulo. Programa: 1 - La Repblica comdia social de Gigi Damiani; 2 Alla Conquista Dell Avvenire, de Pietro Gori, declamada pela companheira E. Gattai; 3 Conferencia; 4 Baile Familiar. (A Lanterna, So Paulo, 26 de setembro de 1914, grifos nossos).

Outra conferencista muito aclamada nos meios libertrios foi Maria Lacerda de Moura. Como j dissemos no decorrer desse trabalho, essa anarquista acreditava nos meios pacficos para se chegar revoluo social e, por isso, apostou na educao libertria e na propaganda. O jornal O Internacional, denominado orgam dos empregados em hotis, restaurantes, confeitarias, bares, cafes e classes annexas (O Internacional, So Paulo, 1 de abril de 1924), publicado duas vezes por ms, noticiava inmeras conferncias de Maria Lacerda de Moura, sempre elogiando sua oratria e a forma como defendia a organizao dos operrios, mesmo sem fazer parte de nenhuma delas, a emancipao feminina e o anarquismo, alcanado atravs da educao e dos meios pacficos de atuao dos trabalhadores.

Na espectativa de uma brilhante conferencia da erudita e liberal escriptora Far-se- ouvir, em uma conferencia, a festa que realizar-se-a num sabbado prximo, a emrita escriptora professora Maria Lacerda de Moura. Entre as mulheres intelectuais mais em evidencia no Brasil e que se identificam com as aspiraes proletarias, sem duvida, Maria Lacerda de Moura, occupa um logar de destaque quer pelo cabedal de experiencia que possue, quer pela sua amavel sinceridade de alma rebelde contra as machinaes burguesas, elevando o seu nome cada vez mais entre a massa dos trabalhadores. A autora de Renovao, embora retrahida dos syndicatos operarios observa, todavia, a marcha evolutiva das organizaes, instigando-as a fortalecerem-se em bases seguras para o advento de sua prosperidade no conceito das aspiraes da collectividade explorada. Cada injustia que se pratica a proletarios, essa escriptora floram-lhe dos labios palavras de abnegao em sorrisos de candura, fortificando os animos abatidos, reerguendo a moral dos vencidos na luta contra o egosmo e a escravido. E , pois, dos labios dessa vigorosa mulher que se encerra em si toda a grandeza dos sonhos libertarios, que os filiados Internacional ho de ouvir do seu verbo inflammado decantar todas as grandezas em decadencia da sociedade em que vivemos. illustre escriptora nossas homenagens. (O Internacional, So Paulo, 1 de abril de 1924, anno IV, nmero 71, grifos nossos).

CONSIDERAES FINAIS Ao longo das pginas desse trabalho pudemos observar as vidas e militncias de inmeras mulheres que por muito tempo no tiveram nem sequer seu nome citado nas pginas da Histria escrita. Essas mulheres viveram suas vidas sem guiar-se por padres estabelecidos por uma classe dominante e mesmo pelo governo, alis, atuaram, em seu cotidiano, em suas manifestaes artsticas e atuaes grevistas, questionando a prpria necessidade da existncia de um governo, de qualquer tipo que seja, e pregando a destruio de todas as classes sociais. O anarquismo, para elas, era muito mais do que uma teoria ou um movimento, significava a realizao completa de suas libertaes, que s poderiam ocorrer com a libertao de todos os seres humanos. Viveram o ideal em suas vidas pessoais e no cotidiano, exercendo solidariedade e mantendo relaes livres com os que as cercavam, mas no o viam como uma prtica de si e sim, como uma idia que as impulsionava luta direta (violenta ou no) ao lado de seus companheiros do sexo masculino. No pregaram uma supremacia da mulher sobre o homem e sim uma convivncia solidria e harmnica entre eles, em que se respeitassem a personalidade, a autonomia e a individualidade de cada um. Seus pensamentos, no entanto, no foram apagados e suas palavras silenciadas com a represso ao movimento operrio anarquista promovida pelo Estado Novo (aps 1930), alm de sempre presente na histria dos movimentos sociais, o anarquismo e o anarco-feminismo influenciaram militantes de geraes posteriores, como os movimentos feministas das dcadas de 60, 70 e 80 do sculo XX no Brasil e no mundo - e vem-se presentes em discusses de mulheres at hoje, j no sculo XXI. Assim como as libertrias da Primeira Repblica, militantes feministas destas dcadas questionaram o militarismo e as guerras, como a Guerra do Vietn, apontaram a opresso da cultura dominante e das religies crists sobre as mulheres, principalmente das classes mais baixas, denunciaram as contradies do comunismo da URSS (Unio das Repblicas Socialistas Soviticas), escreveram textos desconstruindo teorias cientficas que afirmavam a inferioridade natural da mulher, como o fez Simone de Beauvoir em O Segundo Sexo (1970), lutaram por uma maternidade mais consciente e fruto da vontade da mulher, como fizeram Emma Goldman e Maria Lacerda de Moura, nesse sentido, promoveram (e promovem at hoje) intensas discusses sobre a legalizao do aborto, e queimaram sutis em sinal de protesto, como fizeram as feministas norte-americanas, dentre elas Beth Friedman. Ainda hoje, mulheres lutam contra a violncia domstica (fsica ou moral) exercida contra elas, inmeras manifestaes feitas contra tal fizeram com que alcanassem leis que enquadrassem tal violncia como crime, lutam tambm

pela igualdade e contra os preconceitos, afirmando que lsbicas, por exemplo, tem direito a unirem-se livremente e, se o desejarem, que tenham essa unio reconhecida por lei, nesse aspecto, pregam que as unies devem ser livres e baseadas no respeito, no amor e na solidariedade, como j afirmavam as anarquistas do perodo aqui estudado. Reivindicaes de melhores salrios e iguais aos dos homens, que desempenhem a mesma funo no emprego, e a defesa da livre organizao das mulheres trabalhadoras ainda esto presentes na pauta de operrias atuantes em manifestaes, greves, enfim... Certamente esses so ecos das idias e militncias das mulheres anarquistas dos fins do sculo XIX e incio do XX, atuantes em So Paulo e no mundo, como Louise Michel, Voltairine de Cleyre, Emma Goldman, Maria Lacerda de Moura, Iza Rutt, Izabel Cerruti, Anna de Castro Osrio, Tecla Fabbri, Maria Lopes, Teresa Cari, dentre outras. Atravs do que pudemos perceber, elas no foram meras vtimas sujeitadas por relaes de poder ou pelas inmeras transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais do perodo, mas sim sujeitos do movimento operrio e da Histria.
Ningum melhor que o oprimido est habilitado a lutar contra a sua opresso. Somente ns, mulheres organizadas autonomamente, podemos estar na vanguarda dessa luta, levantando nossas reivindicaes e problemas especficos. Nosso objetivo ao defender a organizao independente das mulheres no separar, dividir, diferenciar nossas lutas das lutas que conjuntamente homens e mulheres travam pela destruio de todas as relaes de dominao da sociedade capitalista. (A carta poltica, 1976, apud: PINTO, 2003, p. 54 e 55).

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ANEXOS

ANEXOS ANEXO 1 CRONOLOGIA (FEMINISMO SUFRAGISTA) 1832 1873 1888 1910 1917 1918 1919 DO MOVIMENTO FEMINISTA NO BRASIL

Nsia Floresta publica Diretos das mulheres e injustia dos homens. Francisca Senhorinha da Mota Diniz publica o primeiro nmero de O Feminino em Minas Gerais. Encenada no Rio de Janeiro a pea de teatro O Voto Feminino, de autoria de Josephina lvares de Azevedo. Fundao do Partido Republicano Feminino. O Partido Republicano Feminino organiza uma passeata de 90 mulheres. Bertha Lutz retorna de seus estudos na Europa.

O senador Justo Chermont, por presso das sufragistas, apresenta projeto de lei que d o direito de voto s mulheres. 1920 Bertha Lutz participa da Conferncia Pan-Americana em Baltimore, Estados Unidos. 1921 Fundada a Federao Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF). 1922 I Congresso Internacional Feminista da Federao Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF) Rio de Janeiro. 1926/27 Novo projeto de sufrgio feminino, de autoria do senador Juvenal Lamartine, pressionado pela Federao. 1927 Abaixo-assinado com 2.000 assinaturas levado pelas lderes da Federao ao Senado pedindo aprovao do projeto que dava o direito de voto s mulheres. 1929 Natrcia da Silveira funda a Aliana Nacional das Mulheres. 1930 1932 A Federao Brasileira para o Progresso da Mulher promove o II Congresso Internacional. O Novo Cdigo Eleitoral d o direito de voto mulher no Brasil.

(PINTO, 2003, p. 107).

ANEXO 2 MOVIMENTOS ASSOCIATIVOS MARXISTAS E ANARQUISTAS) 1910-9 1917 1918

FEMININOS

(SUFRAGISTAS,

Partido Republicano Feminino Tribuna Feminina (RJ) - Leolinda Daltro Associao da Mulher Brasileira Selda Potocka Liga pela Emancipao Intelectual da Revista da Semana (RJ) Bertha Lutz Mulher 1919 Confederao da Mulher Brasileira Maria Lacerda de Moura (MG) 1919 Liga Comunista Feminina O Corymbo (RS) 1919 Aliana Feminina Revista Feminina (SP) - Amlia Rodrigues 1919 Federao Bandeirantes do Brasil Revista Bandeirantes (RJ) 1919 Universidade Feminina Literria e O Estado de So Paulo (SP) Jlia Artstica Lopes de Almeida 1920 Grupo Feminino de Estudos Sociais Voz do Povo (RJ) 1920 Centro Feminino de Jovens Idealistas A Plebe (SP) 1920 Legio da Mulher Brasileira Revista Feminina (SP) Mary Saio Pessoa 1920 Ncleo Feminino Voz do Povo (RJ) 1921 Federao Internacional Feminina O Estado de So Paulo (SP) A Tribuna (Santos SP) Maria Lacerda de Moura 1921 As mulheres no magistrio, Loureno O Estado de So Paulo (SP) Filho 1922 Centro Feminino de Educao A Plebe (SP) Izabel Cerruti 1922 Federao Brasileira para o Progresso Bertha Lutz (RJ) Feminino 1922 Liga Paulista pelo Progresso Feminino Carlota P. Queiroz (SP) 1922 Associao Crist de Moas A. Carneiro Leo (RJ) 1923 Unio Feminina Paulista Renascena (SP) Jovina Rocha lvares 1923 Liga das Senhoras Catlicas Revista Feminina (SP) 1923 Grupo de Emancipao Feminina Nosso Jornal (RJ) 1925 Partido Liberal Feminista Revista Feminina (SP) Julieta Monteiro Soares da Gama 1929 Federao Internacional de Mulheres O Malho (RJ) Universitrias (XII Congresso) (LEITE, 1984, p. 38 e 39).

ANEXO 3 ORAO MARIA LACERDA DE MOURA Minhalma flutua por sobre o Cosmos... O mundo criao do meu Sonho... Eu sou o Criador de mim mesma... Atravs de mim perpassam todas as correntes de Amor, refletidas no Arco-ris de Luz da Grandeza Espiritual dos Cosmos incriados. Sou um centro irradiador de poder sobre mim mesma, um ritmo no hino Csmico, uma nota perdida na orquestra infinita da Beleza, na concepo mxima a que pode atingir a Mente Humana. O Amor O Deus nico nos parques silenciosos das minhas Catedrais interiores canta, dentro de mim, o poema da Vida Eterna. Os dolos no os reconheo. Porque... S para amar foi feita a Vida... Cada ser um elo da grande corrente do Amor Universal. Os erros e os crimes de lesa-felicidade humana no estou disposta a continu-los com a cumplicidade do meu Ser. No matars o segredo da Esfinge na evoluo humana. Jamais levantarei a pureza dinmica das minhas mos para macular o meu Ser no sangue de meu irmo. Governo todo o meu mundo interior. Eu sou a tica e o Juiz da minha prpria evoluo. Atravs do meu ser coam-se todas as luzes e todas as cores e todas as flmulas de energia do lampadrio ondulante da Vida em todas as suas estupendas manifestaes. Eu sou um tomo de Luz, um criador de serenidade, um dispersador de Foras no grande concerto Csmico. Eu sou um ritmo colorido e flamante, em Arco-ris, refletido no Oceano do Amor e da Sabedoria. Eu sou o Artista Absoluto, criador dos meus Sonhos, escultor do meu Pensamento, burilador da esttua do meu Ser, domador do corcel da minha Vida. Sou forte, tenho uma vontade enrgica e perseverante coragem e quero ser um canal por onde perpassem todos os ritmos da Beleza mxima e da mxima Sabedoria. Sou invencvel porque sou o Amor. Nada pode ser contra mim. E ningum, absolutamente ningum, me pode prejudicar. Matei em mim o Medo, o dio, a Inveja, a Vingana, o Orgulho, a Vaidade. No quero mais despertar a besta-fera adormecida, enjaulada nas criptas profundas do meu inconsciente instintivo. O Amor transborda no lampadrio dos Astros ou no lampejo cintilante do olhar materno, divinizado pela maternidade espiritual. Saibamos extrair o Amor dos escombros, das runas, dos erros e crimes perpetrados por todas as civilizaes de brbaros. No sejamos cmplices dos carrascos do gnero humano. Glria Liberdade! No mais nos sirvamos de capatazes e escravos, lacaios do dominismo ou do servilismo e da covardia do rebanho social. A minha ptria meu corao. A minha ptria a minha Razo. A minha ptria o Universo. A minha ptria no tem fronteiras: vai at o corao imenso de todo o gnero humano e considerado nas unidades individuais.

A minha Religio a Religio do Amor e da Beleza. A minha metafsica livre embalada no sorriso da dvida e na msica do sonho. um poema... No tenho Religio, porque minhalma profundamente religiosa... da Religio do Amor, da Beleza, da Sabedoria. Venham a mim, meus irmos, amigos e inimigos. A todos eu amo com a Sabedoria do Corao. Apertemo-nos as mos no gesto altivo e nobre e grande e forte da Solidariedade Individual para a Paz os humanos para novos e mais altos destinos no seio da Harmonia Csmica. Glria Liberdade! Glria Sabedoria! Glria Beleza! Glria ao Amor! Glria a suprema Beleza do Amor no corao dos seres humanos. Glria a tudo que vive e solua e canta e sonha na escalada magnfica para alm do Tempo e do Espao... Glria a todas as estupendas maravilhas do Universo de que cada Ser livre um Centro irradiador de Fora e Beleza, de Amor e Sabedoria. (Orao. MARIA LACERDA DE MOURA. A Plebe, So Paulo, 31 de dezembro de 1932, apud: PRADO, 1985, p. 32 a 34).