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A tica Nossa de Cada Dia r 13 Lies no Sermo do Monte

Religio do Ego
A tica da comunho integral
PARA LER E MEDITAR DURANTE A SEMANA

S T Q Q S S D

Justia, humildade e amor Um resumo de justia dado por Miquias (Mq 6. 6-8). Fazendo ao prximo o que queremos para ns Resumo de justia dado por Jesus (Lc 6. 27-31). A justia orientada para o prximo Um resumo de justia dado por Tiago (Tg 1. 27). Evangelismo eficiente no garantia de religio autntica (Mt 23. 15). A justia do homem e a justia de Deus no homem (Lc 18. 9-14; I Sm 16. 7). Nos lbios, mas longe do corao (Mt 15. 1-9). A justia que glorifica o ego (Mt 18. 9-12).

Textos bsicos: Mt 5. 17-20; Tg 1. 22-27; Sl 15.

Por que voc deve dar esta lio


Desequilbrios so freqentes nas mais variadas expresses de f. Professor, esta lio analisa o comportamento dos escribas e fariseus com referncia religio e ao modo de aplicao da lei no cotidiano. Ela urgente porque estamos sob o constante risco de cumprirmos a lei sem nos importar com o esprito da lei. Cada vez mais se v a prtica de um Cristianismo sem comunho com o mundo ao nosso redor. Mas quando existe esta relao social, a justia do reino quase nula. Eis a a hipocrisia!

Objetivo da Lio
A religio ntegra est voltada para Deus, atravs de uma comunho equilibrada entre o preceito (doutrina), a experincia e a ao (relaes sociais). A religio que glorifica o ego despreza o prximo e sufoca a justia.

Leitura Sugerida
O Sermo do Monte, Martyn Lloyd-Jones (FIEL); O Poder da Integridade, John MacArthur Jr. Sociedade Sem Pecado, John MacArthur; A Redescoberta da Santidade e Religio Vida Mansa, ambos de J.I. Packer; O Cristo e a Cultura, Michael Horton; Como Viver e Agradar a Deus, R. C. Sproul; Comentrio de Mateus, William Hendriksen, vol. 1, (Cultura Crist); Oua o Esprito Oua o Mundo, John R. W. Stott (ABU); Bblia de Estudo de Genebra (SBB & Cultura Crist); O Livro dos Salmos, Joo Calvino; (Parcletos).

Panorama da Passagem
Mt 5. 17-20 A justia requerida por Jesus nada menos que a completa conformidade com a santa lei de Deus (cf. Mt 22. 34-38, especialmente o v. 38) em tudo quanto a pessoa e faz. Tal justia significa que o corao, no s os feitos externos, esto certos, sim, certo como o prprio Deus v. Alm disso, a justia dada por Deus, aqui, s em princpio; no porvir, ser dada em perfeio. Ao contrrio, os escribas e fariseus aceitavam uma justia que consistia num cumprimento externo, e criam, ou fingiam crer que por meio de um esforo enrgico poderiam atingir seu alvo, e que de fato estavam em vias de sua realizao. natural que Jesus rena, num s grupo uma profisso (os escribas) e uma seita (os fariseus). Os escribas eram os expositores e mestres do Antigo Testamento. Os fariseus eram aqueles que tudo faziam para que todos cressem que eles eram obedientes aos ensinos dos escribas (William Hendriksen, Comentrio de Mateus, p. 412). Salmo 15 Davi dirige a Deus a pergunta: Quem habitar no teu tabernculo? Ao mesmo tempo em que olha para o local de adorao apinhado de pessoas. No entanto, o verdadeiro cidado dos cus aquele cuja vida est condicionada prtica da integridade na comunho com Deus, nos negcios (vida pblica) e na vida pessoal. Porque templo cheio no impressiona a Deus. Mas a justia, sinceridade e a boa reputao so caractersticas vitais dos verdadeiros cidados dos cus, cuja adorao no est colaborando com a hipocrisia.

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INTRODUO:
A Reforma Protestante tambm foi a reforma da noo entre o sagrado e o secular. As duas concepes ticas distintas (sagrado e comum), como duas linhas paralelas, se mantinham separadas no comportamento da Igreja medieval. A religio oficial dos brasileiros no mudou em nada quanto ao conceito do secular e comum desde a idade mdia. possvel manter vcios e concepes de vida pagos e; ainda assim, tomar a hstia da mo do bispo. Quando falamos que os reformadores fizeram a distino correta entre o santo e o trivial, estamos afirmando que eles separaram um do outro? A resposta : Sim e no! sim se pensarmos que fomos redimidos do mundo para sermos santos, porque Deus sempre separa para uso exclusivo as coisas ou pessoas que escolhe. No se tivermos como foco o princpio bblico de que ainda permanecemos no mundo para sermos sal e luz, como Jesus afirmou. No podemos pensar numa propriedade mais genuna do sal seno a de preservar a matria da podrido. Assim como no conseguimos pensar na propriedade mais natural da luz seno a de dissipar as trevas. preciso fundir os dois princpios ticos (do sagrado e comum) a fim de que nossa religio no se torne egosta e hipcrita. Egosta porque, sendo ela separatista, se assemelha religio dos fariseus; e, hipcrita porque se contenta com o verniz da superficialidade ignorando que Deus se importa com o cerne da religio alcanada pela comunho profunda atingindo tanto o sagrado quanto o comum.
Professor, tenha liberdade para usar outra introduo sempre visando o estmulo do aluno. Voc pode perguntar aos alunos sobre eventos do cotidiano que eles classificam como profano ou sagrado. Use o quadro separando duas colunas, uma para Profano; outra para

I. O SENSO DE RELIGIO E O SENSO DE DIVINDADE


A palavra religio, embora de etimologia discutvel, em grande parte dos dicionrios, provm de ligao (do latim religare).1 As expresses msticas mais variadas sempre tm a ver com a tentativa de ligao a alguma divindade. A necessidade desta ligao do homem a alguma divindade pode ser explicada da seguinte forma: Os homens carregam uma marca divina em sua alma. Isto est patente em Rm 2. 15. Paulo est falando dos gentios assim: pois demonstram que as exigncias da lei esto gravadas em seus coraes. Calvino chamou esta lei gravada no corao do homem de senso de divindade. Este sentido de religio no leva, necessariamente, o homem plena convico de que h um nico Deus Iav governando o universo. A centelha divina na alma do homem tambm no capaz de dobrar sua vontade do Criador, mas capaz de manifestar na conscincia humana que h um ser superior que trouxe luz tudo o que existe. Algumas sementes da justia so plantadas no homem que o fazem discernir entre o certo e o errado, a ponto deles reprovarem o adultrio, o roubo, desonestidade, etc; e isto um senso-comum independentemente da religio que ele sirva. Mas o senso de divindade vem como o resultado daquela marca indestrutvel que Deus coloca no homem quando do seu nascimento e ele est ligado ao conhecimento prvio que o homem tm da revelao geral, mesmo que o senso da divindade tenha sido carimbado em sua alma ainda no ventre materno. Por causa destes dois sentidos de propriedade divina, colocados no homem desde a sua concepo no ventre materno no h ser humano que no seja religioso. Todos carregam a imagem do Deus Criador na alma. Embora o homem busque expressar esta religio de vrias maneiras que diferem (idolatria, pantesmo, xintosmo, etc) da nica forma aceita por Deus, o monotesmo; certo que somos inerentemente religiosos (At 17. 22). A idolatria o senso de religio e da divindade distorcidos (At 17.16-34). comum vermos pessoas cultas usando uma pedra como talism (na religio esotrica que uma mistura de ocultismo e pantesmo), no entanto, a inteligncia delas no capaz de refrear esta atitude brutal por causa da natureza corrompida pelo pecado que atingiu, inclusive a inteligncia humana.
Professor, mostre que xodo 20. 4 regula o que deve e o que no deve ser apresentado a Deus quando cultuamos. At mesmo a imagem do prprio Deus foi proibida por este mandamento, porque Ele Deus invisvel e dar a Ele uma forma inventada pelo homem profanao. Este princpio regulador muito importante para o contexto das igrejas atuais, porque passamos por uma sria crise na forma de culto em grande parte das igrejas evanglicas. Desafie os alunos a refletirem a to conhecida frase: Se sincero, ento de Deus! quanto adorao. Em seguida pergunte a opinio de cada um concluindo com a orientao correta. S com a pergunta: A quem dirigido o culto? J possvel detectar vrios fogos estranhos (Lv 10. 1) nos cultos de muitas igrejas impulsionados pelos sentimentos humanos em prejuzo da verdade revelada. Cristo deve
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II. DISTORES DA RELIGIO


As expresses religiosas, nos mais variados meios culturais, diferem em pelo menos duas concepes principais: a concepo regenerada e a concepo do homem natural. Dos que so salvos pela graa atravs de Cristo (religio crist) e dos que tentam salvao pelas obras sem a medio de Cristo (religies no-crists). S o homem regenerado ter uma compreenso correta da comunho genuna. Uma vez que houve regenerao a religio ser canalizada pelos dutos da integridade a partir da correta interpretao dos meios ordinrios exigidos por Deus para que o homem se aproxime dele. Mas o homem natural nem mesmo tateando consegue encontr-lo (At 17. 27); apesar de no estar longe dele (At 17. 27b). O verbo tatear aqui denota o apalpar hesitante como de um cego, visto que o pecado segou a conscincia (ou entendimento) dos incrdulos para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo (2 Co 4. 4). Paulo fala do deus deste sculo apontando para o Diabo que mantm a verdade encoberta da compreenso dos que esto perecendo, por isso eles continuam cegos e ignorantes quanto verdadeira religio (2 Co 4. 3, 4). No toa que as distores atravs idolatria tm bastante a ver com o feito (as mos), mais que a compreenso (Is 2, 8; 31.7; 37. 19; 40. 20). No entanto, a conscincia humana impregnada pelo pe-

Grande Enciclopdia Larousse Cultural, (So Paulo-SP, Nova Cultural, vol. 20) p. 4978.

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cado coordena as aes do homem na confeco de dolos sua semelhana. Neste sentido, em dias atuais a adorao nas expresses de f evanglica, est sob ameaa de prestar um culto semelhana do gosto pessoal. preciso constante vigilncia do princpio regulador dado igreja atravs do segundo mandamento (Ex 20. 4. Leia o texto). Porque ele uma diretriz exigida por Deus quanto ao modo ou como seus adoradores devem se aproximar dele quando pisam nos seus trios (Is 1. 12).

III. SUPERFICIAL E ARTIFICIAL


Embora estas palavras paream iguais, o dicionrio as define de maneira distinta. Superficial um adjetivo que se refere quilo que pouco profundo, sem sinceridade. Artificial tratase de um adjetivo referindo-se quilo que produzido pelo artifcio ou arte humana, fingido, postio (Dicionrio Eletrnico Michaelis). Assim era a religio dos escribas e fariseus. Jesus alertou sua igreja a se prevenir quanto ao fermento dos fariseus (Lc 12. 1). Por qu? Por causa da hipocrisia (Mt 16. 12; 23. 23;). Hipcrita a palavra grega para ator, ou aquele que pretende ser aquilo que no . Na tentativa de no se misturar com o mal, os fariseus (da a origem do nome que significa separatista) se tornaram superficiais e artificiais no modo de compreender e praticar a comunho com Deus. Com isso condenavam os demais pecadores s no olhar. Querendo observar a lei acabavam por neg-la duas vezes quando se preocupavam apenas com a letra e matavam o esprito da lei. No entanto a religio dos fariseus e escribas se tornara vazia porque a moldura de uma comunho saudvel com Deus deve ser o amor ao prximo. O amor ao prximo uma frmula incontestvel para se reconhecer a verdadeira religio (Jo 13. 35; I Jo 4. 20; 5. 1; 1 Ts 4. 9). Aquilo que chamamos de expresso de f sem a verdade do amor ao prximo tanto uma expresso vazia (superficial), quanto de sentimento carnal (artificial). No h santificao sem a observncia equilibrada da lei (1 Jo 3. 4). A santificao no se d atravs de uma experincia inusitada, seno pela compreenso e aplicao tica diria dos preceitos bblicos. Os fariseus e escribas foram reprovados quando Jesus disse: ... Se a justia de vocs no exceder em muito a dos fariseus e mestres da lei, de modo nenhum entraro no Reino dos cus (Mt 5. 20). Em outras palavras Jesus est dizendo que nossa retido deve superar a superfcie e atingir o cerne da espiritualidade. Deve suplantar a piedade aparente e chegar at a comunho ntima e integral, mesmo estando longe da famlia, das esquinas, da igreja, enfim; dos holofotes da sociedade.
Professor aqui est uma boa definio de hipcrita: todo aquele que diz uma coisa, mas sua inteno outra. Finge fazer uma coisa, mas pretende fazer outra. aquele que oculta seu verdadeiro rosto por

IV. CUMPRINDO A LEI SEM SE RELACIONAR COM ELA


No podemos negar que os fariseus e mestres da lei, duramente criticados por Jesus, no buscavam a santificao. Eles a buscavam, mas estavam inconscientes de que caminhavam para o lado oposto a ela. Eles viam a santidade, ou a prtica da verdadeira religio do ponto de vista da prtica estrita da lei. J. I. Packer diz que eles cumpriam a lei, mas no se relacionavam com ela.2 Como isso? Packer explicou o comportamento do crente na busca da santidade de duas maneiras. Elas esto relacionadas aqui porque, de alguma forma, nos identificamos com elas:
Professor mostre aos alunos que a religio verdadeira encontra sentido completo atravs da Lei urea, ou seja, ama a Deus e o prximo de maneira prtica (Rm 12.9-21). Veja: 1. Amor sincero 2. Odiando o mau 3. Apegando-se ao que bom 4. Sofrendo pelo prximo com amor 5. Prefira a honra do outro 6. Seja sempre zeloso 7. No lhes falte o fervor 8. Olhe para o necessitado 9. Seja hospitaleiro 10. Abenoe o que te persegue 11. Seja simptico 12. Seja imparcial (justo) com todos 13. Fuja do elitismo 14. Fuja da altivez (arrogncia) 15. No pague o mal
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a) Ortopraxia Formal e Ortodoxia Verbal


A palavra ortopraxia significa prtica, ou procedimento correto. E a palavra ortodoxia significa uma crena correta. Os ortoprticos so meticulosamente honestos nos negcios, cuidadosos na observao de uma liderana masculina na famlia do ponto de vista bblico, mantm retido e destreza nas leis constitucionais que regem a igreja, so sistemticos em fugir da aparncia do mal e evitar atividades classificadas como mundanas (fumar, beber, danar, jogar, etc.), srios observadores e mantenedores da verdade bblica, acusando os que andam no pecado. Mas quanto ao relacionamento com o prximo eles falham caindo na frieza e no racionalismo impiedoso. A preocupao deles muito mais na retido formal da conduta do que na proximidade pessoal com Deus ou com o prximo. Isto se parece com os religiosos dos dias de Jesus? Sim, se identifica com os fariseus e mestres da lei. Porque eles se preocupavam com os detalhes da vida e no com os princpios bsicos. Interessavam-se mais nas aes do que nos motivos. Mais no fazer do que no ser. No que estas coisas no fossem importantes! So muito importantes, desde que haja complemento se interessar pelo prximo. Paulo faz distino entre o homem justo e o bom (Rm 5. 7) sendo que erroneamente chamamos o bom de justo e vice-versa. O justo ntegro, consciente, imparcial e correto, e; por este ningum morreria em circunstncias normais. O bom amoroso, caridoso, socivel e generoso. Esse, como resultado de sua influncia, algum poderia at morrer para salvar sua vida. Mas nosso foco deve estar na pessoa justa e no na boa. (J. I. Packer). A lista ao lado a lei de ouro para um relacionamento saudvel. Crescimento espiritual saudvel deve acontecer no mundo, mes-

J. I. Packer, A Redescoberta da Santidade, (So Paulo-SP, Cultura Crist, 2002), p. 145.

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mo que no sejamos do mundo (Jo 17. 15-16). Assim como os escribas e fariseus muitos cristos modernos tm a motivao doutrinria correta (ortodoxia verbal) e um procedimento inquestionvel (ortopraxia formal). No entanto, mesmo que estas coisas sejam muito positivas, elas no devem ser as nicas que sobressaem sob o perigo de uma santificao semelhana do que queriam os separatistas dos tempos de Cristo. Pelo contrrio, a santificao integral deve acontecer no cotidiano, onde os relacionamentos sociais so inevitveis e necessrios, pois; embora Jesus quisesse que os discpulos fossem protegidos do mal, igualmente ele no queria que eles fossem retirados do mundo Jo 17. 14-17 (John Stott).

V. CRESCIMENTO ESPIRITUAL DOENTIO3


Pelo menos trs tipos de crescimento espiritual equivocado, ou doentio estava presente no entendimento de santificao dos religiosos escribas e fariseus. J. I. Packer descreve estas formas defeituosas a fim de que avaliemos cada uma delas, sendo que no difcil encontrar estas formataes erradas da santidade em nosso meio.

a) Cabea grande e corpo pequeno.


Ao lado temos uma figura com uma cabea enorme e um corpo fino com membros finos. Ela descreve o crescimento antinatural do cristo, cuja paixo pela doutrina, como um todo, e cujo discipulado gira em torno da teologia. Esta pessoa est sempre em harmonia com o que tecnologia de ponta no campo teolgico. Ela sempre focaliza questes complexas como o cumprimento das profecias, predestinao, questes de arqueologia, mas no est muito preocupada com a experincia, nem muito ativa no servio ao prximo. Sua cabea se enche de doutrina, mas seu corpo permanece raqutico e aptico ao crescimento espiritual. O crescimento e a busca pela verdade so prprios de quem nascido de novo, mas preciso perguntar: Esse interesse prova de uma vida espiritual saudvel? Resposta: Se no houver harmonia com a experincia e com a prtica, certamente esse tipo de inchao doutrinrio, poder at resultar numa exploso altamente negativa. neste sentido que o saber, distante da experincia e da prtica do amor, traz orgulho (Gn 3. 5; I Co 8. 1). b) Cabea de alfinete e membros enormes. Temos aqui uma figura com uma cabea de alfinete, braos e pernas finas e um abdmen enorme. Ele descreve o desenvolvimento antinatural do cristo que conhece pouco a doutrina e se preocupa muito pouco com ela (da a cabea de alfinete), mas que entende o Cristianismo como uma questo de sentimentos constantemente mistos e experincias entusisticas (da, o enorme abdmen). Zelosos pela experincia, estes cristos esto sempre pulando de reunio em reunio, e at de igreja em igreja, nas quais esperam ser aquecidos ao ponto em que o sentimento glorioso de estar na presena de Deus e maravilhado por seu amor renovado. Para eles, o Cristianismo quase que s uma experincia, sentimento e entusiasmo. O cristo desta descrio no muito ativo em tentar transformar o mundo para o Senhor (da, as pernas e braos finos). Ele est ocupado demais na busca de experincias que no tem muito tempo para isso. perfeitamente correto e natural que os cristos desejem ter experincias com Deus. Joseph Hart disse: A verdadeira religio mais do que uma noo algo que deve ser conhecido e sentido. Mas ser que o domnio deste desejo , nele e fora dele, um indcio de uma boa sade espiritual? Com to pouca presena da doutrina e da prtica? Certamente, no! c) Cabea de alfinete e corpo fino, mas pernas enormes. Isto descreve o crescimento desproporcional do cristo ativista: aquele bom e incansvel trabalhador, cujo interesse no est na verdade doutrinria nem nas disciplinas devocionais da vida espiritual, mas em programas, organizaes e diferentes tipos de tarefas para mudar o mundo. Certamente, como os fariseus, este tipo de cristo est sempre estribado em sua energia ativista (Lc 18. 9). Como acontece com o cristo da cabea grande e do abdmen grande mencionados anteriormente (figuras do ponto a e b), assim acontece com este ativista de pernas grandes: sua preocupao em si completamente crist. Mas, ser que , nela e fora dela, um sinal de uma boa sade espiritual? Sem doutrina saudvel e sem experincia crist, certamente no ! A santidade, ou a sade espiritual que expressa a religio verdadeira requer interesse equilibrado e trplice pela verdade, pela experincia e pela ao. Onde esse zelo proporcional no se tornou algo habitual, o desenvolvimento espiritual est desequilibrado, assim como est a vida crist quando se torna uma questo de observncia farisaica da lei sem relacionar-se com ela. Reflita: Quanto de nossas reunies espirituais tem sido em grande nmero, contudo de baixa qualidade? Isto reflete o desequilbrio em termos de pouca doutrina saudvel e muito de ativismo vazio. O quadro a seguir ilustra bem a santidade em termos de uma perfeita harmonia entre a tica e o crescimento saudvel.

Todo este trecho uma adaptao do captulo 6 do livro A Redescoberta da Santidade de J. I. Packer; (Cultura Crist, 2002).

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ESPIRITUALIDADE

Tem a ver com a implementao da comunho do cristo com Deus meditao, orao, adorao, autodisciplina, uso dos meios de graa, exerccio da f, esperana e amor, manter a pureza, paz e pacincia, buscar e servir a Deus em todos os relacionamentos e render graas e glria a Deus. Tem a ver com as delineaes dos padres de Deus, a determinao de sua vontade revelada e o desenvolvimento e evidncia daquelas qualidades de carter que constituem a imagem de Deus em ns, que fomos criados para refletir a sua imagem.

TICA

Espiritualidade sem tica se corrompe e se torna moralmente insensvel e sem lei. A tica sem espiritualidade se corrompe e se torna mecnica, formalista, orgulhosa e carnal (J. I. Packer).

VI. A VERDADEIRA RELIGIO E A JUSTIA DO REINO


Salmo 15 A justia em relao ao prximo descreve a religio integral em termos de: 1. Sinceridade (v. 2) 2. Retido (v. 2b, 3) 3. Veracidade nas palavras O crente justo no deve: a. Difamar b. Prejudicar o prximo c. Espalhar comentrios Concluso: Os que praticam a justia integral e que vivem em santidade so os verdadeiros habitantes dos cus.

A religio integral interage com a justia de Deus, porque procede dela. A acusao que nosso Senhor fazia aos fariseus era porque eles s se interessavam por eles mesmos e por sua prpria forma de justia (Mt 5. 20; Lc 18. 11). O resultado disso era o de que eles viviam satisfeitos com sua prpria religio egocntrica. Ento o objetivo final dos fariseus no era glorificar a Deus, mas a si mesmos. Isto estava bem patente na forma como executavam suas normas religiosas. Na parbola proferida por Jesus, a orao do fariseu comparada orao do publicano, ilustra bem este tipo de atitude egosta (Lc 18. 9). Se o fariseu estava interessado com a justia, no mnimo, deveria acudir aquele publicano e no trat-lo com desprezo (Lc 18. 9-14). Porque a justia verdadeira orientada para o prximo na medida em que dirigida a Deus (Lv 19. 18; Mt 19. 19; 22. 37-40; Rm 13. 9). Sproul define justia de forma resumida, mas abrangente:
A justia significa vida correta. Significa tratar as pessoas de modo correto. Significa viver com integridade pessoal. Uma pessoa justa aquela em quem podemos confiar. Sua integridade consistente. No est venda. Uma pessoa justa de moral sem ser moralista. piedosa sem ser legalista. Tem um senso de considerao para com os sentimentos de outras pessoas. Ela quer tratar as pessoas de modo correto, porque tem o grande desejo para agradar um Deus de amor.5

Esta definio de justia uma anttese da viso de muitos crentes nominais hoje em dia. Como a religio dos fariseus, muito da religio moderna est centrada no homem, enquanto a expresso de f verdadeira se centraliza em Deus. A justia de Jesus contrasta com a dos fariseus assim:

DOIS TIPOS DE JUSTIA


ESCRIBAS E FARISEUS uma justia que: 1. No consegue satisfazer o corao Por que formal, exterior e superficial. 2. No consegue satisfazer a mente Por que se baseia num raciocnio enganoso 3. de autoria prpria. Por que eles eram justos aos seus prprios olhos Glorifica o ego Por isso ostentosa e orgulhosa (Lc 18. 9) NO ENSINO DE JESUS A justia: 1.1. Satisfaz ao corao Por que genuna, interior e completa 1.2. Satisfaz a mente Por que est em harmonia com a honestidade. 1.3. vinda da parte de Deus Por que a nica que sacia o sedento (Mt 5. 6). 4. Glorifica a Deus Por isso sem pretenso e humilde (Lc 18. 9-14)

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CONCLUSO:
1. A justia do crente vem de Deus e reflete no prximo. Sproul disse: A justia tem regras, mas so mais que regras. Se cuidarmos das regras sem cuidarmos das pessoas, falhamos no objetivo da justia. As regras das Escrituras vm de Deus precisamente porque ele se importa com as pessoas.4 2. possvel alcanar santidade ntegra numa sociedade profana, lidando com o santo e o comum vinte e quatro horas por dia!

APLICAO PARA O GRUPO:


1. Em qual dos modelos de crescimento espiritual voc se encaixa? 2. O ideal para a santificao integral o equilbrio entre o conhecimento do preceito (porque a santificao se baseia em princpios); a experincia crist (j que a f tambm prtica, alm de terica) e uma ao constante, porque a santificao no contemplao, ela tambm ao. 3. Depois deste estudo, como voc entende a religio integral? Voc pratica a religio de verdade? Veja o padro da religio que Deus aceita como pura e sem defeito em Tg 1. 27 e o padro de conduta tica requerida do cidado dos cus no Salmos 15. Ambos se destinam ao prximo, medida que se relacionam com Deus. Avalie sua conduta esta semana de acordo com estes requisitos.
copyright: 2004. Abner Carneiro revabner@yahoo.com.br

R. C. Sproul, op. cit., p. 34.

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