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POR QUE QUATRO EVANGELHOS?

A. W. PINK
Traduo Helio Kirchheim

PREFCIO

J faz mais de doze anos que, pela primeira vez, lemos o livro de Andrew Jukes sobre os Evangelhos, livro em que ele to habilmente descreve os diferentes ttulos que os quatro evangelistas, separadamente, atribuem ao Senhor Jesus Cristo. Desde ento temos continuado, com crescente prazer, a anotar cuidadosamente as vrias caractersticas peculiares a cada Evangelho. Temos tido o privilgio de fazer uma srie de estudos bblicos sobre o propsito e o alvo dos Evangelhos, a diversos grupos, tanto na Inglaterra como neste pas, e foram muitos os pedidos que nos fizeram para colocar esses estudos em forma de livro. At hoje, hesitamos em atender a esses pedidos porque Jukes, cinqenta anos atrs, lidou com esse assunto com muito maior habilidade do que ns poderamos sequer desejar. Desde a poca dele, vrios outros escreveram sobre esse tema, mas no com a mesma clareza nem conseguiram produzir material to til como o dele. Na verdade, Jukes explorou o assunto to completamente (pelo menos em sua essncia) que, para qualquer outro escritor que queira apresentar uma viso panormica dos quatro Evangelhos ser quase impossvel faz-lo sem repisar muito do terreno coberto pelo escritor original, acabando por repetir aquilo que ele, pela graa de Deus, exps com tanta propriedade. somente porque o trabalho de Jukes desconhecido de muitos que esperamos alcanar, que nos atrevemos agora a apresentar ao pblico cristo estes estudos. Empenhamo-nos diligentemente na preparao deste trabalho, procurando assimilar cuidadosamente aquilo que primeiro recebemos do autor acima mencionado, acrescentando, ao mesmo tempo, nossas prprias descobertas. Ao lanar este pequeno livro, muito do qual obtivemos de trabalho alheio, lembramo-nos das palavras do Apstolo Paulo a Timteo, seu filho na f: E o que de minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis (2 Tm 2.2). E tambm: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste (2 Tm 3.14). Estamos plenamente convictos de que h muita coisa nos quatro Evangelhos que manifesta as virtudes divinas, e a beleza peculiar a cada Pessoa da Trindade, as quais ainda no foram descobertas por aqueles que tm explorado as suas insondveis profundezas. Sabemos que temos aqui um campo enorme para investigao diligente, e que aqueles que perseverarem nesse estudo em orao, por si mesmos, tero ricamente recompensados os seus esforos. Que Deus levante um crescente nmero de pessoas do Seu povo para examinar esta poro da Sua santa Palavra, a qual revela, como

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nenhuma outra, as maravilhosas virtudes do Seu bendito Filho, as quais Ele revelou de maneira to marcante durante os anos em que tabernaculou1 entre os homens. Arthur W. Pink, Swengel, Pa. 1921

Observaes do tradutor: 1) A verso bblica padro usada a Revista e Atualizada (RA). As verses alternativas so identificadas em nota de rodap. As siglas usadas para as verses so as seguintes: RA Revista e Atualizada (Sociedade Bblica do Brasil) RC Revista e Corrigida (Sociedade Bblica do Brasil) ScXXI Almeida Sculo XXI (Edies Vida Nova Brasil) TEB Traduo Ecumnica da Bblia (Edies Loyola Brasil) SBTB Edio Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original (Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil) CAP Nova Bblia dos Capuchinhos (Difusora Bblica Portugal) BRA Traduo Brasileira (Sociedade Bblica do Brasil) 2) As notas de rodap do prprio Autor do livro esto devidamente identificadas; as demais foram feitas pelo tradutor.

Tabernacular, i.e., montar, por breve tempo, o tabernculo, a tenda neologismo criado para expressar o fato de que Cristo veio habitar brevemente este mundo, sem fixar residncia. A verso Revista e Atualizada traduz a idia com a palavra habitou, em Joo 1.14. A inteno do Autor dar nfase brevidade e transitoriedade dessa habitao do Filho de Deus entre os homens justifica a palavra.
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INTRODUO
Por que quatro Evangelhos? estranho que tenhamos de fazer essa pergunta depois de tanto tempo de existncia dos Evangelhos. O Novo Testamento j est nas mos do povo do Senhor por quase dois mil anos e, contudo, h proporcionalmente poucos que captaram a natureza e o propsito dos seus quatro primeiros livros. Nenhuma outra parte das Escrituras tem sido to amplamente estudada como os quatro Evangelhos. J se pregaram inumerveis sermes sobre eles, e a cada dois ou trs anos alguma seo dos Evangelhos designada como tema das Escolas Dominicais. Contudo, permanece o fato de que o propsito peculiar e a natureza de Mateus, Marcos, Lucas e Joo raramente so percebidos at mesmo por aqueles que mais esto familiarizados com o seu contedo. Por que quatro Evangelhos? Parece que no so muitos que se fizeram essa pergunta. O fato de que temos quatro Evangelhos que tratam do ministrio terreno de Cristo universalmente aceito, mas tanto a questo por que os temos, como tambm o que cada um deles em particular pretende ensinar, e tambm as suas caractersticas peculiares, e as suas belezas distintas isso pouco entendido e menos ainda valorizado. verdade que cada um dos quatro Evangelhos tem muita coisa em comum com os outros: cada um deles trata do mesmo perodo da Histria, cada um apresenta os ensinos e os milagres do Salvador, cada um descreve a Sua morte e ressurreio. Mas ao mesmo tempo que os quatro Evangelistas tm muito em comum, cada um tem muita coisa peculiar, diferente dos demais, e quando observamos as suas diferenas que chegamos a ver o seu real significado e propsito, e conseguimos apreciar a sua perfeio. Uma leitura cuidadosa do incio ao fim dos quatro Evangelhos logo deixar evidente a qualquer mente reflexiva que em nenhum deles, nem mesmo no conjunto dos quatro, encontramos alguma coisa que de longe se assemelhe a uma biografia completa do ministrio terreno de nosso Salvador. H grandes lacunas em Sua vida que nenhum dos Evangelistas tem a inteno de preencher. Depois de registrarem a Sua infncia, nada mais se diz sobre Ele at que chegou idade de doze anos. Nessa altura, Lucas faz um breve relato de Cristo como garoto no Templo em Jerusalm, seguido da declarao que Seus pais voltaram a Nazar e que Ele era-lhes submisso (Lucas 2). Alm disso, nada mais nos dito a respeito dEle at que atingiu os trinta anos. Mesmo quando comea Seu ministrio pblico, fica evidente que os registros so fragmentrios, os Evangelistas selecionaram apenas algumas pores dos Seus ensinamentos e descreveram com detalhe apenas alguns dos Seus milagres. Com respeito ao registro de tudo o que foi a Sua maravilhosa vida, Joo nos d uma idia quando diz: H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos (Joo 21.25).

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Se os Evangelhos, ento, no so biografias completas de Cristo, o que so eles? A primeira resposta tem de ser: So quatro livros inspirados plenamente inspirados por Deus; quatro livros escritos por homens movidos pelo Esprito Santo, livros que so verdadeiros, sem falhas, perfeitos. A segunda resposta que os quatro Evangelhos so livros distintos, cada um completo em si mesmo, cada um deles escrito com propsito especial, e aquilo que foi includo em suas pginas, e tudo o que delas foi omitido, est rigorosamente subordinado a esse propsito, de acordo com o princpio da seleo. Noutras palavras, no h nada, seja o que for, que tenha sido includo em qualquer dos Evangelhos salvo aquilo que era rigorosamente relevante e pertinente ao seu tema e assunto peculiares, e tudo aquilo que era irrelevante e deixava de esclarecer e exemplificar o seu tema foi deixado de fora. Esse mesmo plano de seleo pode-se observar em toda e qualquer seo das Sagradas Escrituras. Pegue Gnesis como exemplo. Por que razo temos os primeiros dois mil anos de histria resumidamente esboados nos seus onze primeiros captulos, e os prximos trezentos anos se estendem por trinta e nove captulos? Por que razo se diz to pouco a respeito do homem que viveu antes do dilvio, enquanto a vida de Abrao e Isaque, Jac e Jos descrita com tanta riqueza de detalhes? Por que razo o Esprito Santo julgou por bem descrever com tantos detalhes as experincias de Jos no Egito em contraste com a descrio da Criao? Considere, tambm, os outros livros histricos. So-nos fornecidos muitos detalhes a respeito das variadas experincias dos descendentes de Abrao, mas muito pouco nos dito a respeito das grandes naes que eram contemporneas deles. Por que razo a histria de Israel descrita com tantos detalhes, e a histria dos egpcios, dos hititas, dos babilnios, dos persas e dos gregos praticamente desconsiderada? A resposta a todas essas perguntas que o Esprito Santo selecionou apenas aquilo que servia ao Seu propsito. O propsito de Gnesis explicar-nos a origem daquela nao que ocupa um lugar proeminente nas Escrituras do Antigo Testamento. Dessa forma, o Esprito Santo Se apressa, por assim dizer, nos sculos que precedem o nascimento de Abrao, e ento prossegue descrevendo em detalhe a vida dos pais que deram origem Nao escolhida. O mesmo princpio prevalece nos outros livros do Antigo Testamento. Pelo fato de o Esprito Santo estar expondo o relacionamento de Deus com Israel, as outras grandes naes da antigidade so basicamente desconsideradas, e s so mencionadas quando diretamente se relacionam com o povo das Doze Tribos. Por que quatro Evangelhos? Porque um ou dois seriam insuficientes para apresentar com perfeio as variadas glrias de nosso bendito Senhor. Exatamente da mesma forma que nenhuma das personagens tpicas do Antigo Testamento (como Isaque, ou Jos, Moiss ou Davi) do uma viso exaustiva de nosso Senhor, assim tambm nenhum dos quatro Evangelhos apresenta uma pintura completa das multiformes excelncias de Cristo. Da mesma forma que apenas uma ou duas das cinco grandes ofertas indicadas por Deus a Israel (veja Levtico 1-6) no podiam, por si mesmas, representar o multifacetado sacrifcio de Cristo, assim apenas um ou dois dos Evangelhos no conseguem, por si mesmos, revelar plenamente os variados relacionamentos sustentados quando Ele estava aqui nesta terra. Resumindo, os quatro Evangelhos nos apresentam Cristo como Aquele que desempenha quatro ofcios distintos. Podemos ilustr-lo da seguinte forma.

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Suponha que eu vsite uma cidade desconhecida, na qual houvesse uma imponente prefeitura, e que eu estivesse desejoso de transmitir a meus amigos de casa a melhor das idias sobre ela. O que eu deveria fazer? Eu usaria minha mquina fotogrfica para tirar quatro diferentes fotos dela, uma de cada lado, e assim meus amigos seriam capazes de formar uma idia geral da estrutura e da beleza do edifcio. Pois exatamente isso o que acontece com os quatro Evangelhos. Podemos dizer, com reverncia, que o Esprito Santo fotografou o Senhor Jesus de quatro diferentes ngulos, focando-O em quatro diferentes relacionamentos, mostrando como Ele desempenha perfeitamente as responsabilidades dos quatro diferentes ofcios. E impossvel ler os Evangelhos de forma inteligente, impossvel entender as suas diferenas, e apreciar os seus detalhes, impossvel extrair deles aquilo que devemos, at que o leitor aprenda exatamente de que ngulo cada Evangelho separadamente est focando a Cristo, ou seja, qual o relacionamento especfico que Mateus ou Marcos mostram que Ele est cumprindo, qual ofcio Lucas ou Joo mostram que Ele est desempenhando. Os quatro Evangelhos igualmente nos apresentam a pessoa e a obra de nosso bendito Salvador, mas cada um O contempla nalgum relacionamento distinto, e cada Evangelista concede espao em seu Evangelho apenas quelas coisas que servem para esclarecer o projeto especfico que ele tem em mente; tudo o mais, que no rigorosamente apropriado a seu propsito especfico, omitido. Usarei outra ilustrao, para tentar fazer isso mais claro e simples. Suponhamos que quatro homens se proponham a escrever uma biografia do ex-presidente norte-americano Roosevelt, e que cada um se proponha a apresent-lo de forma diferente. O primeiro trataria da sua vida pessoal, o segundo o retrataria como um desportista e caador de animais de grande porte, o terceiro descreveria as suas proezas militares, e o quarto traaria sua carreira poltica e presidencial. evidente que essas quatro biografias, embora sejam a descrio da vida de um mesmo homem, apresentam-no, contudo, em quatro relaes completamente distintas. Alm disso, fica evidente que esses bigrafos sero bem seletivos quanto ao material que havero de usar, guiados pelo propsito especfico que cada um tem diante de si: cada um haver de incluir apenas aquilo que for apropriado a seu prprio ponto de vista, e por essa mesma razo haver de omitir tudo o que for irrelevante. Por exemplo, suponha que se saiba que Roosevelt, quando menino, se distinguiu como ginasta e atleta qual dos seus bigrafos ir mencionar o fato? Evidentemente o segundo, que o est apresentando como desportista. Suponha que, na infncia, Roosevelt tivesse se envolvido em lutas de boxe; qual dos bigrafos haveria de mencionar isso? Evidentemente, aquele que est descrevendo a sua carreira militar, porque isso ajuda a ilustrar a sua capacidade de lutar. Mais um caso: suponha que Roosevelt, quando estudante colegial, tivesse apresentado aptido para debates, qual bigrafo haveria de se referir a isso? O quarto, que est tratando da sua vida poltica e presidencial. Finalmente, suponha que, desde a mocidade, Roosevelt tenha sempre evidenciado ternura para com crianas, qual dos seus bigrafos teria interesse em referir-se a isso? O primeiro, j que ele est tratando da vida pessoal do presidente. O exemplo acima deve servir para ilustrar o que acontece nos quatro Evangelhos. Em Mateus, Cristo apresentado como o Filho de Davi, o Rei dos judeus, e tudo em suas narrativas gira em torno dessa verdade. Isso explica porque o primeiro Evangelho

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comea com a apresentao da genealogia real de Cristo, e porque no segundo captulo se faz meno da viagem dos sbios do Oriente, que chegaram a Jerusalm perguntando Onde est o recm-nascido Rei dos judeus?, e porque nos captulos cinco, seis e sete temos aquilo que conhecido como O Sermo do Monte mas que , na realidade, o Manifesto do Rei, contendo uma enunciao das leis do Seu reino. Em Marcos, temos a figura de Cristo como o Servo de Jeov, Aquele que, embora fosse igual a Deus, Se humilhou e assumiu a forma de servo. Tudo neste segundo Evangelho contribui com esse tema central, e tudo aquilo que estranho ao tema terminantemente excludo. Isso explica por que no h genealogia em Marcos, por que Cristo apresentado j no comeo do Seu ministrio pblico (no se diz absolutamente nada de Sua vida pregressa), e por que h mais milagres (obras de servio) detalhados aqui do que em qualquer outro dos Evangelhos. Em Lucas, Cristo apresentado como o Filho do Homem, aparentado com os filhos dos homens, mas distinto deles; e tudo na narrativa ajuda a evidenciar esse fato. Isso esclarece a razo por que o terceiro Evangelho aponta a Sua genealogia at Ado, o primeiro homem (em vez de restringir-se a Abrao, como faz Mateus); por que razo Ele, como o Homem perfeito que , tantas vezes visto aqui em orao, e por que se vem os anjos ministrando a Ele, em vez de receberem ordens dEle, como vemos em Mateus. Em Joo, Cristo revelado como o Filho de Deus, e tudo neste quarto Evangelho se presta a esclarecer e a demonstrar esse relacionamento divino. Isso explica por que no primeiro versculo somos conduzidos ocasio antes que existisse o tempo, e nos mostrado Cristo como a Palavra no princpio, com Deus, e se declara expressamente que Ele Deus; por que encontramos aqui tantos dos Seus ttulos divinos, como O Unignito do Pai, o Cordeiro de Deus, a Luz do mundo etc.; por que nos dito aqui que a orao deve ser feita em nome dEle, e por que se diz que o Esprito Santo ser enviado tanto pelo Filho como pelo Pai. digno de nota que h indcios dessa qudrupla apresentao de Cristo pelos Evangelhos nos profetas do Antigo Testamento. De forma distinta, entre as inmeras profecias do Antigo Testamento, esto aquelas que, ao falar do Messias que est para vir, usam o ttulo o Renovo. Desses ns vamos selecionar quatro que correspondem com exatido forma pela qual o Senhor Jesus visto em cada um dos quatro Evangelhos: Em Jeremias 23.5, lemos: Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, rei que , reinar, e agir sabiamente, e executar o juzo e a justia na terra. Estas palavras se ajustam como uma luva ao primeiro Evangelho. Em Zacarias 3.8, lemos: eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo. Estas palavras bem que poderiam servir de ttulo ao segundo Evangelho. Em Zacarias 6.12, lemos: Eis aqui o homem cujo nome Renovo. No nem preciso explicar como isto corresponde perfeitamente descrio que Lucas faz de Cristo. Em Isaas 4.2, lemos: Naquele dia, o Renovo do SENHOR ser de beleza e de glria. Dessa forma, esta ltima citao dessas predies Messinicas, que falam dAquele que h

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de vir como o Renovo, corresponde com perfeio ao quarto Evangelho, que retrata nosso Salvador como o Filho de Deus. Mas no somente a profecia do Antigo Testamento que antecipa as quatro relaes que Cristo sustm na terra; os tipos do Antigo Testamento tambm preanunciam essa qudrupla diviso. Em Gnesis 2.10, lemos: E saa um rio do den para regar o jardim e dali se dividia, repartindo-se em quatro braos. Repare com cuidado as palavras dali. No den mesmo o rio era uno, mas dali se dividia e se tornava em quatro braos. Deve haver algum significado mais profundo oculto aqui, pois por que razo dizer quantos braos tem o rio? O mero fato histrico no nos interessa, nem tem valor para ns; e a razo por que o Esprito Santo fez questo de registrar esse detalhe nos induz a olhar alm da superfcie e procurar algum significado no evidente. E no precisamos andar muito longe para encontr-lo. O den nos sugere o Paraso anteriormente citado em Gnesis: o rio que o regava nos fala de Cristo, que a Luz e a Alegria do Cu. Quando interpretamos essas figuras msticas, ento, aprendemos que no Cu Cristo visto com um carter apenas O Senhor da Glria mas no ponto exato em que o rio sai do den ele repartido e se torna quatro braos e dessa forma rega a terra, e assim tambm o ministrio terrano do Senhor Jesus foi, pelo Esprito Santo, repartido em quatro braos nos quatro Evangelhos. Um outro tipo do Antigo Testamento que antecipa a qudrupla diviso do ministrio de Cristo conforme est registrada nos quatro Evangelhos pode ser vista em xodo 26.31,32: Fars tambm um vu de estofo azul, e prpura, e carmesim, e linho fino retorcido; com querubins, o fars de obra de artista. Suspend-lo-s sobre quatro colunas de madeira de accia, cobertas de ouro; os seus colchetes sero de ouro, sobre quatro bases de prata. Em Hebreus 10.19,20, aprendemos que o vu prenunciava a Encarnao, Deus manifesto em carne pelo vu, isto , pela sua carne. muito significativo que esse vu estivesse suspenso sobre quatro colunas de madeira de accia, cobertas de ouro; a madeira fala, novamente, da Sua humanidade, e o ouro da Sua Divindade. Da mesma forma que essas quatro colunas tinham a funo de mostrar o maravilhoso vu, assim tambm nos quatro Evangelhos ns vemos a manifestao das virtudes do Unignito do Pai tabernaculando entre os homens. Ainda em relao ao texto citado acima, podemos observar mais uma coisa com querubins, o fars. Aparentemente, o vu estava ornamentado com o querubim bordado nele nas cores azul, prpura e carmesim. Em Ezequiel 10.15,17ss., os querubins so chamados seres viventes: isso nos permite provar a identidade dos quatro animais2 de Apocalipse 4.6, pois o texto grego diz, literalmente, quatro seres viventes3. Esses seres viventes ou querubins tambm so em nmero de quatro, e, da descrio que deles se faz em Apocalipse 4.7, descobre-se que eles correspondem de forma notvel aos diferentes caracteres com que o Senhor Jesus Cristo apresentado em Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
Verso Revista e Corrigida. Essa dificuldade j foi eliminada na verso Revista e Atualizada, que diz seres viventes. At mesmo na Revista e Corrigida (equivalente King James que o Autor usa) os revisores j acrescentam nota de rodap, dizendo que, no grego, o termo usado criaturas viventes.
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O primeiro ser vivente semelhante a leo, o segundo, semelhante a novilho, o terceiro tem o rosto como de homem, e o quarto ser vivente semelhante guia quando est voando (Apocalipse 4.7). O primeiro querubim, ento, semelhante a leo, o que nos lembra de imediato dos nomes usados para Cristo em Apocalipse 5.5: o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi. O leo, que o rei entre os animais um smbolo bem prprio para retratar Cristo da forma que Ele apresentado no Evangelho de Mateus. Repare tambm que o Leo da tribo de Jud aqui chamado a Raiz de Davi. Dessa forma, a descrio feita aqui em Apocalipse 4.7 do primeiro querubim corresponde com exatido ao carter em que Cristo apresentado no primeiro Evangelho, ou seja, como o Filho de Davi, o Rei dos judeus. O segundo querubim era semelhante a novilho ou bezerro. O bezerro simboliza, com muita propriedade, Cristo da forma que Ele apresentado no Evangelho de Marcos, porque, da mesma forma que o boi era o principal animal usado para o servio em Israel, assim no segundo Evangelho temos Cristo apresentado humildemente como o perfeito Servo de Jeov. O terceiro querubim tem o rosto como de homem, o que corresponde ao terceiro Evangelho, onde a humanidade de nosso Senhor est em evidncia. O quarto querubim semelhante guia quando est voando: como isso significativo! Os trs primeiros o leo, o novilho, e o homem pertencem todos terra, exatamente como cada um dos trs primeiros Evangelhos apresentam Cristo em Seus relacionamentos terrenos. Mas este quarto querubim se eleva acima da terra, e traz a perspectiva dos cus! A guia a ave que voa mais alto e simboliza o carter com que Cristo visto no Evangelho de Joo, isto , como o Filho de Deus. Em conseqncia disso tudo, podemos verificar como essa descrio dos quatro querubins em Apocalipse 4.7 autentica a ordem dos quatro Evangelhos como ns os temos na Bblia, provando o fato de que a ordem em que atualmente se encontram providncia de Deus fato confirmado por Apocalipse 4.7! Gostaramos de chamar sua ateno a outro fato antes de encerrar esta Introduo e passar a considerar os Evangelhos. Veja a sabedoria de Deus ao selecionar os quatro homens que Ele usou para escrever os Evangelhos. Em cada um deles podemos discernir uma peculiar adequao e aptido para essa tarefa. O instrumento selecionado por Deus para escrever o primeiro Evangelho foi preparado de forma singular muito antes de executar a tarefa. Mateus o nico dos quatro Evangelistas que apresenta Cristo numa relao oficial, pblica, ou seja, como o Messias e Rei de Israel, e Mateus era, ele mesmo, o nico dos quatro que ocupava uma posio pblica; ele, diferentemente de Lucas, que era mdico, ou Joo que era pescador, era um coletor de impostos a servio dos romanos. Alm disso, Mateus apresenta Cristo em conexo com o reino, como Aquele que tem o atributo de reinar sobre Israel. Quo apropriado, ento, que Mateus empregado de um vasto imprio, acostumado a ver tudo dessa tica, que apropriado que fosse ele o escolhido para essa tarefa. Ademais, Mateus era um publicano. Os romanos nomeavam funcionrios pblicos para a tarefa de coletar impostos dos judeus. Os coletores de impostos eram odiados pelos judeus mais do que os prprios romanos. Mateus era um desses. Quo compreensivamente podia ele, ento, escrever a respeito dAquele que foi odiado sem causa! e apresentar o Messias Salvador como desprezado e rejeitado por Sua prpria nao. Finalmente,

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quando Deus nomeou este homem que, por chamado estava ligado aos romanos, temos uma evidente antecipao da graa de Deus, que estende a mo aos gentios desprezados. O Evangelho de Marcos nos apresenta o Servo de Jeov, o perfeito trabalhador de Deus. E o instrumento escolhido para escrever este segundo Evangelho parece ter tido uma posio nica que o habilitou para sua tarefa. Ele no era um dos apstolos, mas era servo de um dos apstolos. Em 2 Timteo 4.11, encontramos um texto que revela isso de forma clara: Toma contigo Marcos e traze-o, pois me til para o ministrio. Dessa forma, aquele que escreveu a respeito de nosso Senhor como o Servo de Deus era, ele mesmo, algum que ministrava aos outros! O Evangelho de Lucas trata da humanidade de nosso Senhor, e O apresenta como o Filho do Homem relacionado com os filhos dos homens, mas diferenciado deles. O Evangelho de Lucas aquele que nos d o mais completo e detalhado relato do nascimento virginal. O Evangelho de Lucas tambm revela mais plenamente do que qualquer dos outros o estado cado e depravado da natureza humana. Alm disso, o Evangelho de Lucas muito mais internacional em seu propsito do que os outros trs, e mais gentio do que judeu temos evidncias disso quando comeamos a examinar esse Evangelho em detalhe. Veja, agora, quo prpria foi a escolha de Lucas para escrever este Evangelho. Quem era ele? Ele no era nem pescador nem coletor de impostos; era mdico (veja Colossenses 4.14), e como tal era um estudante da natureza humana e conhecedor da constituio humana. Alm disso, h boas razes para crer que Lucas no era judeu, e, sim, gentio, sendo por isso particularmente apropriado que apresentasse Cristo no como o Filho de Davi, mas como o Filho do Homem. O Evangelho de Joo apresenta Cristo no mais sublime carter de todos, revelandoO em Seu relacionamento divino, mostrando que Ele era o Filho de Deus. Essa tarefa requeria um homem de profunda espiritualidade, algum que se relacionasse intimamente com nosso Senhor, de forma especial, algum agraciado com incomum discernimento espiritual. E certamente Joo, que estava mais perto do Salvador do que qualquer outro dos doze, com certeza Joo, o discpulo a quem Jesus amava, foi muito bem escolhido. Quo apropriado que aquele que se inclinou no peito de Jesus fosse o instrumento para retratar Cristo como o O Filho unignito, que est no seio do Pai4! Dessa forma, vemos e admiramos a multiforme sabedoria de Deus em equipar os quatro Evangelistas para o seu honroso trabalho. Antes de concluir esta Introduo, gostaramos de voltar mais uma vez nossa questo inicial: Por que quatro Evangelhos? Desta vez, devemos dar nfase diferente a essa pergunta. At aqui, consideramos Por que quatro Evangelhos? e vimos que a resposta : Para apresentar a pessoa de Cristo sob quatro aspectos diferentes. Mas agora nossa pergunta : Por que quatro Evangelhos? Por que no reduzi-los a dois ou trs? Ou, por que no adicionar um quinto Evangelho? Por que quatro? Deus tem uma sbia razo para tudo, e convm que nos asseguremos de que determinao de Deus o nmero de Evangelhos que temos.

Joo 1.18, Verso Revista e Corrigida.

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Ao procurar responder a pergunta Por que quatro Evangelhos?, no somos deixados merc das incertezas da imaginao e das especulaes. A Escritura sua prpria intrprete. Um estudo da Palavra de Deus revela o fato (que outros antes de ns j demonstraram), que os nmeros na Bblia so usados com absoluta preciso e significado. Quatro o nmero do mundo. Como observao final, vo aqui algumas ilustraes do fato. H quatro pontos cardeais norte, sul, leste e oeste. H quatro estaes do ano primavera, vero, outono e inverno. H quatro elementos relacionados com nosso mundo terra, ar, fogo e gua. Houve quatro, e apenas quatro, grandes imprios mundiais o babilnico, o medo-persa, o grego, e o romano. As Escrituras dividem os habitantes em quatro classes tribo, lngua, povo e nao (Apocalipse 5.9). Na parbola do semeador, nosso Senhor dividiu o campo em quatro tipos de solo, e depois explicou: o campo o mundo. O quarto mandamento diz respeito ao descanso dos labores terrenos. A quarta clusula daquela que conhecida como a orao do Senhor Seja feita a tua vontade na terra. E assim poderamos prosseguir. O nmero quatro , portanto, o nmero da terra. Quo apropriado, ento, que o Esprito Santo nos tenha dado quatro Evangelhos, nos quais revelado o ministrio terreno dAquele que veio do cu.

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O EVANGELHO
DE

MATEUS

O Evangelho de Mateus rompe o longo silncio que seguiu o ministrio de Malaquias, o ltimo profeta do Velho Testamento. Esse silncio se extendeu por quatrocentos anos, durante os quais Deus como que Se ocultou aos olhos de Israel. Durante esse tempo, no houve manifestaes anglicas, e nenhum profeta falou da parte de Jeov; e, embora o povo escolhido tenha sido grandemente afligido, no houve nenhuma interveno divina em seu favor. Por quatro sculos, Deus Se calou, remetendo o Seu povo Sua Palavra escrita. Inmeras vezes, Deus havia prometido enviar o Messias e, a partir dos tempos de Malaquias, os santos do Senhor ansiosamente aguardavam o aparecimento do Prometido. nesse ponto que o Evangelho de Mateus apresenta Cristo como Aquele que cumpre as promessas feitas a Israel e as profecias relacionadas ao seu Messias. Essa a razo por que a palavra cumprir ocorre quinze vezes em Mateus, e porque nesse primeiro Evangelho ocorrem mais citaes do Antigo Testamento do que em todos os outros Evangelhos juntos. A posio que o Evangelho de Mateus ocupa no cnon sagrado indica o seu objetivo: ele aparece imediatamente depois do Antigo Testamento, e logo no incio do Novo. Ele se constitui no elo entre os dois Testamentos. Ele tem, portanto, esse elemento de transio em suas caractersticas, e mais judeu do que qualquer outro livro do Novo Testamento. Mateus revela Deus apelando ao Seu povo do Velho Testamento e lidando com ele; apresenta o Senhor Jesus de forma distinta vivendo relacionamentos judaicos; e o nico dos quatro Evangelistas que registra a seguinte declarao do Messias: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel (15.24). A posio numrica dada ao Evangelho de Mateus na biblioteca divina confirma o que dissemos acima, porque, o fato de ser o quadragsimo livro nos mostra Israel no lugar da provao, sendo testado pela presena do Messias em seu meio. Mateus apresenta o Senhor Jesus como o Messias e o Rei de Israel, bem como Aquele que haveria de salvar o Seu povo dos pecados deles. A frase inicial nos fornece a chave do livro: Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao.

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Sete vezes o Senhor Jesus tratado como Filho de Davi no Evangelho, e dez vezes no total esse ttulo se encontra ali. O ttulo Filho de Davi liga o Salvador ao trono de Israel; Filho de Abrao o liga terra de Israel Abrao foi aquele a quem Deus primeiro deu a terra. Mas em nenhum outro lugar, depois do primeiro versculo, se aplica outra vez a Cristo o ttulo Filho de Abrao, visto que a restaurao da terra a Israel conseqncia da sua aceitao de Cristo como o seu Rei-Salvador, e o destaque feito neste primeiro Evangelho a apresentao de Cristo como rei doze vezes neste Evangelho se aplica esse ttulo a Cristo. Mateus , em sua essncia, o Evangelho dispensacional, e no se podem superestimar a sua importncia e valor. Mateus nos mostra Cristo sendo oferecido aos judeus, e as conseqncias da rejeio deles para com Ele, ou seja, Israel posto de lado, e Deus Se volta graciosamente aos gentios. Temos, em Romanos 15.8,9, um resumo do propsito do Evangelho de Mateus: Digo, pois, que Cristo foi constitudo ministro da circunciso, em prol da verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos nossos pais; e para que os gentios glorifiquem a Deus por causa da sua misericrdia. Cristo no apenas nasceu dos judeus, mas nasceu, antes de tudo, para os judeus, de forma que na linguagem do profeta eles podiam dizer: um menino nos nasceu, um filho se nos deu (Isaas 9.6). O Evangelho de Mateus explica por que Israel, nos demais livros do Novo Testamento, apresentado como temporariamente rejeitado por Deus, e por que Ele agora busca dentre os gentios um povo para Si. Em outras palavras, este Evangelho nos mostra por que, na presente dispensao, a Igreja substitui a teocracia judaica. Mateus fornece a chave para a forma de Deus lidar com o mundo nesta Era: sem um claro entendimento deste primeiro Evangelho, praticamente impossvel compreender o restante do Novo Testamento. Vamos considerar agora alguns dos traos principais e caractersticas peculiares do Evangelho de Mateus. A primeira coisa que nos chama a ateno o primeiro versculo. Deus, em Sua terna graa, pendurou a chave bem na entrada. O versculo inicial o que abre o contedo deste Evangelho: Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao. As primeiras quatro palavras deste verso so apenas duas no grego: Biblos geneseos. Essas duas palavras indicam a pecualiar caracterstica judaica dessas pores iniciais deste Evangelho, porque so uma expresso do Antigo Testamento. digno de nota que esta expresso que inicia o Novo Testamento tambm se encontra praticamente no incio do primeiro livro do Antigo Testamento: em Gnesis 5.1, lemos: Este o livro da genealogia de Ado. Quase nem necessrio dizer que esta palavra genealogia significa a histria de. Estes dois livros o livro da genealogia de Ado e o livro da genealogia de Jesus Cristo bem poderiam ser denominados o Livro da Morte e o Livro da Vida. Em torno desses dois livros gira no apenas a Bblia toda, mas tambm a essncia do destino de toda a humanidade. Quo apropriadamente essa expresso, que se encontra no incio de Gnesis e no incio de Mateus, salienta a unidade dos dois Testamentos! No livro de Gnesis, temos o relato de onze diferentes genealogias ou histrias, comeando com a gnese dos cus e da terra, e por ltimo a histria de Jac veja 2.4; 5.1; 6.9; 11.10; 11.27; 25.12; 25.19; 36.1; 36.9; 37.2 de forma que o primeiro livro da Bblia se reparte em doze sees, e o nmero doze o nmero do governo divino,

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assunto esse que nos apresentado em Gnesis: Deus governa soberanamente. De xodo a Daniel, encontramos o governo delegado a Israel, e de Daniel em diante esse governo passa s mos dos gentios. Mas em Gnesis antevemos a teocracia judaica, na qual o governo se encontra diretamente nas mos de Deus; essa a razo de haver sido dividido em doze sees. Duas vezes mais, ou seja, em Nmeros 3.1 e em Rute 4.18, encontramos a expresso as geraes de, somando treze o total das ocorrncias no Antigo Testamento, e treze o nmero da apostasia, porque exatamente isso que a Lei traz tona5! Mas, como j vimos, esta expresso ocorre uma vez mais (e isso pela ltima vez nas Escrituras Sagradas) no primeiro versculo do Novo Testamento, somando assim catorze aparies no total, e a dcima quarta vez Livro da genealogia de Jesus Cristo. Quo profundamente significativo e sugestivo isso! Catorze 2 x 7, e dois significa (dentre outras coisas) contraste ou diferena, e sete o nmero da perfeio e daquilo que completo e que completa diferena no fez a vinda de Jesus Cristo! Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao (Mateus 1.1). Esses ttulos de nosso Salvador tm, no mnimo, triplo significado. Em primeiro lugar, ambos O associam com Israel: Filho de Davi O vincula ao trono de Israel, enquanto Filho de Abrao o vincula terra de Israel. Em segundo lugar, Filho de Davi O restringe a Israel, enquanto Filho de Abrao mais amplo em seu alcance, chegando at os gentios, porque a promessa original de Deus era que em Abrao seriam benditas todas as famlias da terra (Gnesis 12.3). Em terceiro lugar, como assinalou o Dr. W. L. Tucker, esses ttulos correspondem com exatido dupla diviso estrutural do Evangelho de Mateus6. At 4.16, temos a Introduo, e 4.17 abre a primeira diviso do livro, ao dizer Da por diante, passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus. Essa seo trata do ministrio oficial de Cristo e O apresenta como o Filho de Davi. A segunda seo comea em 16.21, onde lemos: Desde esse tempo, comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitado no terceiro dia. Essa seo trata, sobretudo, da obra sacrificial de Cristo, como o Filho de Abrao, tipificado outrora por Isaque, oferecido no altar. Depois de considerar to longamente a respeito do primeiro versculo deste Evangelho, bom chamarmos a ateno para o fato de que o restante do captulo, at o final do verso 17, ocupa-se com a genealogia de Jesus Cristo. O principal significado disso digno de nossa maior ateno, porque aqui que se define a caracterstica deste Evangelho e seu tema dominante. O primeiro livro do Novo Testamento comea com uma longa lista de nomes! Que evidncia de que no foi idia humana a composio deste livro! Mas os pensamentos e os caminhos de Deus so sempre diferentes dos nossos, e tambm sempre so perfeitos. A razo desta genealogia no difcil de encontrar. Como j vimos, a frase inicial de Mateus traz em si a chave do livro, dandonos a clara indicao de que Cristo visto aqui, primeiro, em Seu relacionamento com os judeus, plenamente apto para assentar-se no trono de Davi. Como se justifica, ento o
Veja Romanos 3.20: pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. O Dr. Tucker chama a ateno diviso literria do Evangelho de Mateus: a mudana dispensacional ocorre no final do captulo 12. Nota do Autor.
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Seu ttulo? Mostrando a Sua ligao humana tribo do rei, apresentando a Sua linhagem real. Um ttulo real para ocupar o trono no depende de voto pblico, mas reside nos direitos de nascena. Por isso, a primeira coisa que as Sagradas Escrituras fazem nos dar a real genealogia do Messias, mostrando que, como descendente direto de Davi, Ele tinha pleno direito ao trono de Israel. A genealogia registrada em Mateus 1 no nos d meramente a ascendncia humana de Cristo, mas, especialmente, a linhagem real. Essa uma das principais caractersticas que diferenciam esta lista da genealogia registrada em Lucas 3. O principal objetivo de Mateus 1.1-17 provar o direito de Cristo de reinar como Rei dos Judeus. Essa a razo por que a genealogia retrocede apenas at Abrao, j que este o pai do povo hebreu. por isso que, no primeiro versculo, a ordem Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao, em vez de filho de Abrao, filho de Davi como se poderia esperar da ordem que Mateus adota logo em seguida: ali ele comea com Abrao e prossegue at Davi. Por que, ento, se inverte essa ordem no primeiro versculo? A resposta tem de ser que Davi aparece primeiro porque a linhagem real que se est destacando aqui! Isso tambm explica por que, no verso 2, lemos: Abrao gerou a Isaque; Isaque, a Jac; Jac, a Jud e a seus irmos. Por que deveria apenas Jud ser mencionado aqui, sem referncia aos demais onze irmos? Por que no dizer Jac gerou Rben e seus irmos, j que era esse o primognito de Jac? Se algum argumentar que o direito de primogenitura foi transferido de Rben para Jos, ento perguntamos por que no dizer Jac gerou Jos? j que Jos era seu filho predileto? A resposta a seguinte: Jud era a tribo real, e a linhagem real que temos diante de ns, aqui em Mateus captulo 1. Outra coisa: no verso 6, lemos: Jess gerou ao rei Davi; e o rei Davi, a Salomo, da que fora mulher de Urias. De todos os que reinaram, e foram mencionados nesta lista de Mateus, Davi o nico da lista chamado rei, e isso duas vezes no mesmo versculo! Por que isso, se no para dar a Davi especial proeminncia, e dessa forma nos mostrar o valor do ttulo dado a nosso Senhor no primeiro versculo: Filho de Davi? H muitas caractersticas dessa genealogia que no podemos considerar agora, mas sua combinao numrica requer alguns breves comentrios. A genealogia se divide em trs partes: a primeira seo, de Abrao a Davi, pode ser chamada de perodo de Preparao; a segunda seo, de Salomo ao cativeiro babilnico, pode ser chamado de perodo de Degenerao; enquanto o terceiro perodo, do cativeiro babilnico at o nascimento de Cristo, pode ser chamado de perodo de Expectao. O nmero trs significa, nas Escrituras, manifestao, e quo apropriado esse arranjo, porque o propsito de Deus referente a Abrao e seus descendentes no se revela plenamente antes do aparecimento de Cristo. Cada uma dessas trs sees da genealogia real contm catorze geraes, ou seja, 2 x 7; dois significa (dentre outras coisas) testemunho ou testemunha competente, e sete representa a perfeio. Novamente nos admiramos com a harmonia desses nmeros nesta genealogia de Cristo, porque somente nEle que temos perfeito testemunho a Testemunha Fiel e Verdadeira7. Finalmente, repare que 14 x 3 so 42 geraes no total de Abrao at Cristo, ou 7 x 6; sete significa perfeio e seis o nmero do homem, de forma que Cristo, o quadragsimo segundo
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Apocalipse 3.14.

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depois de Abrao, o Homem Perfeito! A Palavra de Deus perfeita nos mnimos detalhes! E Jac gerou a Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo (Mateus 1.16). Mateus no liga Jos e Jesus como pai e filho, mas se afasta da fraseologia usual da genealogia, de forma que ressalta a peculiaridade, a singularidade do nascimento do Salvador. Abrao gerou Isaque, e Isaque gerou a Jac, mas Jos, marido de Maria, no gerou Jesus; em lugar disso, lemos o seguinte: Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua me, desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo (1.18). Exatamente como Isaas predissera (7.14) setecentos anos antes, o Messias haveria de nascer de uma virgem. Mas uma virgem no teria direito ao trono de Israel, mas Jos tinha esse direito, j que era descendente direto de Davi; assim, por meio de Jos, Seu pai legtimo (lembre-se de que o noivado era, para os judeus, um compromisso to srio quanto o casamento o para ns), o Senhor Jesus teve assegurados os Seus direitos, pelo parentesco, de ser rei dos judeus. Ao chegarmos agora a Mateus 2, podemos observar neste captulo o registro de um incidente que nenhum dos outros Evangelistas menciona, mas que peculiarmente apropriado neste primeiro Evangelho. Esse incidente a visita dos sbios que vieram do Oriente para honrar e adorar o Cristo ainda menino. Os detalhes fornecidos pelo Esprito Santo a respeito desta visita ilustram de forma notvel o carter peculiar e o propsito do Evangelho de Mateus. Este captulo comea assim: Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, em dias do rei Herodes, eis que vieram uns magos do Oriente a Jerusalm. E perguntavam: Onde est o recm-nascido Rei dos judeus? Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos para ador-lo. Repare que esses sbios no vieram perguntando Onde est o recm-nascido Salvador do mundo?, nem Onde est a Palavra encarnada?; em vez disso, Onde est o recm-nascido Rei dos judeus? O fato de Marcos, Lucas e Joo silenciarem por completo sobre isso, e o fato de que o Evangelho de Mateus o registra evidente prova de que este primeiro Evangelho apresenta Cristo numa relao distintivamente peculiar com os judeus. Esta evidncia soma-se expresso peculiar com que Mateus comea seu Evangelho Livro da genealogia de, forma essa que uma expresso do Antigo Testamento, e nica em todo o Novo Testamento; ali se encontra o primeiro ttulo dado a Cristo neste Evangelho: Filho de Davi; logo em seguida aparece a genealogia real; e agora encontramos o registro da visita dos magos, dizendo: Onde est o recm-nascido Rei dos judeus? Dessa forma, o Esprito de Deus deixou claro e evidente o carter peculiarmente judaico desses captulos iniciais do Evangelho de Mateus, de tal forma que somente quem est ofuscado por preconceito no consegue ver o lugar intencional que este Evangelho ocupa. Dessa forma, tambm, tornou inescusveis as tolas discusses que se tm produzido em certos lugares, as quais tm por nico objetivo confundir e perturbar. Mas h muito mais em Mateus 2 do que o reconhecimento de Cristo como o legtimo Rei dos judeus. Esse incidente contm o prenncio da recepo que Cristo haveria de ter aqui no mundo, prevendo o final desde o incio. O que temos aqui em Mateus 2 na verdade uma descrio proftica de todo o andamento do Evangelho de

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Mateus. Primeiro, temos a declarao de que o Senhor Jesus havia nascido Rei dos judeus; depois temos o fato de que Cristo no se encontra em Jerusalm, a cidade real, mas fora dela; depois, temos a cegueira e indiferena dos judeus para com a presena do Filho de Davi entre eles isso se percebe pelo fato de que, primeiro, Seu prprio povo desconhecia o fato de que o Messias j estava entre eles; e segundo, pelo fato de eles no acompanharem os magos quando estes deixaram Jerusalm para procurar o menino; depois, so-nos apresentados estrangeiros, vindos de terras distantes, mas que tinham o corao voltado para o Salvador, que O estavam procurando e O adoraram; finalmente, aprendemos sobre o homem que ocupava cargo autoridade, cheio de dio, atentando contra a vida do Senhor Jesus. Dessa forma, o incidente, como um todo, prenuncia de forma maravilhosa a rejeio de Cristo pelos judeus, e Sua aceitao por parte dos gentios. Assim, temos aqui resumido todo o encargo do Evangelho de Mateus, cujo propsito especial mostrar Cristo apresentando-Se a Israel, a rejeio de Israel para com Ele, com o conseqente resultado de Deus rejeitar Israel temporariamente, estendendo graciosamente as mos aos gentios desprezados. Em seguida, lemos: Tendo eles partido, eis que apareceu um anjo do Senhor a Jos, em sonho, e disse: Dispe-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito e permanece l at que eu te avise; porque Herodes h de procurar o menino para o matar (2.13). Repare que Jos e no Maria que aparece to destacadamente nos primeiros dois captulos de Mateus, porque no foi por meio de Sua me, mas sim atravs do Seu pai legtimo (adotivo) que o Senhor Jesus obteve o ttulo do trono de Davi compare Mateus 1.20, onde Jos chamado filho de Davi! Tambm digno de nota que Mateus novamente o nico dos quatro Evangelistas que registra essa jornada ao Egito, e o subseqente retorno Palestina. Isso profundamente sugestivo, incrivelmente de acordo com o propsito especial deste primeiro Evangelho, porque mostra como o Messias de Israel ocupou o mesmssimo lugar onde Israel comeou sua histria como nao! Tendo Herodes morrido, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos, no Egito, e disse-lhe: Dispe-te, toma o menino e sua me e vai para a terra de Israel; porque j morreram os que atentavam contra a vida do menino. Disps-se ele, tomou o menino e sua me e regressou para a terra de Israel (2.19-21). Uma vez mais, descobrimos uma expresso que revela o carter peculiarmente judeu da exposio que Mateus faz de Cristo. Este o nico lugar no Novo Testamento onde a Palestina chamada a terra de Israel, e a expresso aparece de forma significante, pois usada em conexo com o Rei de Israel, e a promessa de que a Palestina se tornar a terra de Israel somente se cumprir de fato no momento em que Ele estabelecer o Seu trono em Jerusalm. Todavia, quo tragicamente sugestiva a declarao que imediatamente se segue aqui, e que encerra o captulo 2 de Mateus. Mal ns lemos sobre a terra de Israel, e j encontramos um Mas; e, nas Escrituras, mas sempre assinala um contraste. Lemos aqui: Tendo, porm, ouvido que Arquelau reinava na Judia em lugar de seu pai Herodes, temeu ir para l; e, por divina advertncia prevenido em sonho, retirou-se para as regies da Galilia. E foi habitar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que fora dito por intermdio dos profetas: Ele ser chamado Nazareno (2.22,23). Nazar era o mais desprezado lugar daquela desprezada provncia

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da Galilia, contudo vemos quo logo o Messias assumiu o lugar de desprezo, novamente prenunciando Sua rejeio pelos judeus contudo, observe-se que a meno de Nazar veio depois da meno de a terra de Israel. Mateus 3 comea apresentando-nos uma figura impressionante: Naqueles dias ou seja, enquanto o Senhor Jesus permanecia na desprezada Nazar da Galilia apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia. Ele era o anunciado precursor do Messias de Israel. Ele era aquele de quem Isaas havia dito que prepararia o caminho para o Senhor, e prepararia um povo para receb-lO assim que Ele Se apresentasse ao pblico. Ele veio no esprito e poder de Elias (Lucas 1.17), para executar trabalho similar ao do tisbita (Mateus 3.3,4). Joo pregou ao povo da promessa, e se restringiu terra da Judia. Ele no pregou em Jerusalm, mas permaneceu no deserto. A razo bvia: Deus no iria aprovar o degenerado sistema do judasmo, mas ps o Seu mensageiro fora do crculo religioso daqueles dias. O deserto nada mais era do que uma simbologia da esterilidade e desolao espiritual de Israel. A mensagem de Joo era simples e direta: Arrependei-vos. Era um chamamento a Israel para se julgarem a si mesmos. Era uma palavra que demandava da parte dos judeus colocar-se no lugar apropriado diante de Deus, confessando os seus pecados. Era somente dessa forma que se poderia preparar um povo para o Senhor, o Messias. O chamado ao arrependimento recebeu um reforo apropriado com um aviso apropriado: Arrependei-vos, porque est prximo o Reino dos Cus. Repare, Arrependei-vos no porque o Salvador est prximo, nem porque O Deus encarnado j est entre vs, nem mesmo porque Uma nova dispensao se iniciou; mas porque o Reino dos Cus est prximo. O que ser que os ouvintes de Joo entenderam com essa expresso? Que significado ser que esses judeus atriburam a essas palavras? evidente que o Batista no empregou linguagem que os seus ouvintes no pudessem compreender. E ainda nos dizem que devemos acreditar que Joo estava, aqui, apresentando o Cristianismo! difcil imaginar teoria mais extravagante e ridcula. Se, ao dizer O Reino dos Cus, Joo queria dizer a dispensao crist, ento ele se dirigiu a esses ouvintes judeus numa lngua desconhecida. Isso ns afirmamos com cautelosa serenidade: se Joo ordenou o arrependimento a seus ouvintes porque a dispensao crist estava-se iniciando, ele estava zombando deles, por empregar um termo que no apenas era completamente incompreensvel para eles, mas tambm totalmente equivocado. Acusar o mensageiro de Deus de fazer isso quase equivale a cometer um pecado cujo nome preferimos nem mencionar. Insistimos na pergunta: O que, ento, os ouvintes de Joo entenderam quando ele disse: Arrependei-vos, porque est prximo o Reino dos Cus? Ao se dirigir a pessoas que estavam familiarizadas com as Escrituras do Antigo Testamento, s haveria uma forma de entender as palavras dele, ou seja, que ele estava se referindo ao Reino de que inmeras vezes falaram os seus profetas o Reino Messinico. Aquilo que haveria de distinguir o Reino Messinico de todos os reinos que o precederam era isto: todos os reinos deste mundo eram dominados por Satans e suas hostes, enquanto o Reino Messinico, quando estabelecido, seria o governo dos Cus sobre a terra.

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Surge a questo: por que Israel rejeitou o Reino para o qual o seu corao estava sendo preparado? No significaria o estabelecimento do Reino Messinico o fim do domnio romano? E no era isso o que eles desejavam mais do que a qualquer outra coisa? Em resposta a isso, h vrias coisas que temos de considerar. Em primeiro lugar, errado dizer que Israel recusou o Reino, porque, na verdade, o Reino em nenhum momento foi oferecido a eles o Reino, na verdade, foi anunciado ou proclamado. O Reino estava prximo porque o Herdeiro do trono de Davi estava prestes a apresentar-Se a eles. Em segundo lugar, antes que se pudesse estabelecer o Reino, Israel teria de se arrepender, mas isso, como se sabe muito bem, era exatamente aquilo que eles, como nao, terminantemente se recusaram a fazer. Em Lucas 7.29,30 lemos: Todo o povo que o ouviu e at os publicanos reconheceram a justia de Deus, tendo sido batizados com o batismo de Joo; mas os fariseus e os intrpretes da Lei rejeitaram, quanto a si mesmos, o desgnio de Deus, no tendo sido batizados por ele. Em terceiro lugar, talvez o leitor entenda melhor o que pretendemos dizer se usarmos a ilustrao de uma analogia: o mundo, na atualidade, deseja ardentemente uma Nova Era. Um milnio de paz e descanso o grande desiderato de diplomatas e polticos. Mas eles a querem em seus prprios termos. Desejam cri-la por seus prprios esforos. Eles no desejam um Milnio instalado pela volta terra do Senhor Jesus Cristo. Era exatamente assim com Israel nos dias de Joo Batista. Eles queriam, de fato, a libertao do domnio romano. Queriam, de fato, ser libertos para sempre do jugo dos gentios. Anelavam, de fato, um milnio de tranqila prosperidade numa Palestina restaurada, mas eles no queriam isso segundo as condies DE DEUS. Em todos os quatro Evangelhos, h meno do ministrio de Joo Batista uns com mais outros com menos detalhes , mas Mateus o nico que registra estas palavras: Arrependei-vos, porque o Reino dos cus est prximo. Se no considerarmos isto, no estaremos manejando bem a palavra da verdade. Isso no perceber as distines caractersticas que o Esprito Santo imprimiu nos quatro Evangelhos. reduzir as quatro delineaes independentes da pessoa e do ministrio de Cristo a uma confuso sem sentido. revelar a incompetncia de um pretenso mestre das Escrituras, algum que no um escriba versado no reino dos cus (Mateus 13.52). O batismo de Joo confirmou a sua pregao. Ele batizou vista de arrependimento, e no Jordo, o rio da morte. eram batizados confessando os seus pecados (Marcos 1.5), dos quais a morte era a paga justa, o salrio merecido. Mas o batismo cristo totalmente diferente disso: nele, no assumimos o lugar daqueles que merecem a morte, mas daqueles que declaram o fato de que j morreram com Cristo. No nosso propsito empreender uma exposio detalhada deste Evangelho; em vez disso, selecionamos os traos que so caractersticos e peculiares a este primeiro Evangelho. Por isso, talvez devamos reparar numa expresso encontrada em 3.11, e que no ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento a no ser nos Evangelhos, e esta referncia a mais notvel porque ela parcialmente citada no livro de Atos. Aqui o precursor do Senhor fala com os fariseus e saduceus, que vinham ao batismo. Joo Batista logo percebeu que eles no estavam em condies de serem batizados; eles tinham sido advertidos a fugir da ira vindoura, e tinham de produzir fruto digno de

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arrependimento (no caso deles, humilhar-se diante de Deus, abandonar suas soberbas pretenses e justia prpria, e assumir lugar entre aqueles que sinceramente se reconheciam como pecadores e confessavam seus pecados publicamente), e a quem Joo tinha dito: e no comeceis a dizer entre vs mesmos: Temos por pai a Abrao; porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos (repare bem, no filhos a Deus, mas sim) a Abrao (verso 9); a esses Joo anunciou: mas aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. Em Atos 1, onde observamos o Senhor ressuscitado entre os Seus discpulos, lemos: E, comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias (vv.4,5). O Seu precursor havia declarado que Cristo batizaria Israel com o Esprito Santo e com fogo, contudo aqui o Senhor menciona apenas que os discpulos seriam batizados com o Esprito Santo. Por que isso? Por que o Senhor Jesus omite as palavras e com fogo? A resposta que nas Escrituras fogo est ligado, sem exceo, com o juzo divino. Desta forma, a razo bvia por que o Senhor omite e com fogo destas Suas palavras registradas em Atos 1. Ele estava prestes a agir no em julgamento, mas em graa! Tambm evidente por que as palavras e com fogo so registradas por Mateus, porque esse Evangelho trata, essencialmente, com relacionamento dispensacional, e revela muita coisa concernente ao tempo do fim. Deus ainda est por batizar o Israel infiel com fogo, referncia feita aos julgamentos da tribulao, durante o tempo da Tribulao de Jac. Nesse tempo se cumprir a palavra sobre o Messias rejeitado: A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente a sua eira; recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel (Mateus 3.12). Quo claramente definem essas palavras o batismo de fogo! O silncio do Senhor ressuscitado a respeito do fogo, ao dirigir-se aos discpulos a respeito do batismo com o Esprito Santo, recebe fora e significncia quando descobrimos que o Evangelho de Marcos fornece a essncia daquilo que Mateus registra do discurso de Joo Batista, mas omite as palavras e com fogo Aps mim vem aquele que mais poderoso do que eu, do qual no sou digno de, curvando-me, desatarlhe as correias das sandlias. Eu vos tenho batizado com gua; ele, porm, vos batizar com o Esprito Santo (Marcos 1.7,8). Por que isso? Porque, como j assinalamos, fogo o conhecido smbolo do julgamento de Deus (muitas vezes manifestado com fogo literal), e Marcos, que apresenta Cristo como o Servo de Jeov, foi, obviamente, orientado pelo Esprito, a omitir as palavras e com fogo, porque como Servo Ele no executa juzo. As palavras e com fogo encontram-se, contudo, em Lucas, e isso outra vez muito significativo. Uma vez que Lucas apresenta Cristo como o Filho do Homem, e em Joo 5 lemos: E lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do Homem (verso 27). Essa incluso das palavras e com fogo nos Evangelhos de Mateus e de Lucas, e omitidas em Marcos, evidenciam de forma assombrosa a inspirao verbal das Escrituras, acima da capacidade dos instrumentos usados por Ele no escrever da Palavra de Deus!

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Os versculos finais de Mateus 3 nos mostram o Senhor Jesus, em maravilhosa graa, assumindo Seu lugar com o remanecente fiel de Israel: Por esse tempo, dirigiu-se Jesus da Galilia para o Jordo, a fim de que Joo o batizasse (3.13). Joo ficou to chocado que, a princpio, no quis batiz-lo (so poucos os homens, mesmo os melhores deles, que entendem as coisas de Deus): Ele, porm, o dissuadia, dizendo: Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim? (3.14). Repare, mais uma vez, que Mateus o nico dos Evangelistas que menciona esse recuo do Batista diante da pretenso de Jesus de batizar-Se. E aqui o lugar prprio para registrar esse fato, porque ele ressalta a real dignidade e majestade do Messias de Israel. No vamos nos deter, agora, no significado e no propsito do batismo do Salvador; por ora suficiente dizer que isso revelou Cristo como Aquele que viria dos cus para agir como o Substituto do Seu povo, para morrer em seu lugar, e dessa forma Ele, no incio do Seu ministrio pblico, Se identifica com aqueles a quem Ele representa, assumindo o Seu lugar ao lado deles naquilo que falava de morte. A descida do Esprito Santo sobre Ele confirma que Ele o verdadeiro Messias, o Ungido (veja Atos 10.38), e o testemunho audvel do Pai atesta a Sua idoneidade e capacidade de realizar a Obra que Ele estava para executar. A primeira metade de Mateus 4 registra a tentao de nosso Senhor, assunto que no vamos tratar neste momento. A prxima coisa que nos relatada : Ouvindo, porm, Jesus que Joo fora preso, retirou-se para a Galilia; e, deixando Nazar, foi morar em Cafarnaum, situada beira-mar, nos confins de Zebulom e Naftali (4.12,13), e isso ocorreu para que se cumprisse uma profecia de Isaas. Depois, lemos: Da por diante, passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus (4.17). Parece que as palavras Da por diante se referem priso de Joo Batista. A mensagem de Joo fora Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus (3.2), e agora que o seu precurssor foi encarcerado, o Messias Ele mesmo adota a mesma mensagem a proclamao do reino. Em harmonia com isso, lemos: Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho (repare bem: no o evangelho da graa de Deus Atos 20.24; nem mesmo o evangelho da paz Efsios 6.15, mas o evangelho) do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo (Mateus 4.23). Os milagres de cura do nosso Senhor no foram meras exibies de poder, ou manifestaes de misericrdia; eles foram tambm um suplemento da Sua pregao e ensino, e o seu valor primordial era comprobatrio. Esses milagres, freqentemente chamados de sinais, formavam uma parte essencial das credenciais do Messias. Temos isso confirmado, de forma inequvoca, em Mateus 11. Quando Joo Batista foi lanado na priso, sua f em Jesus como o Messias se estremeceu, e ele enviou dois dos seus discpulos a Jesus para perguntar: s tu aquele que estava para vir ou havemos de esperar outro? (11.3). Repare, cuidadosamente, a resposta do Senhor: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho (11.4,5). O Senhor recorreu a duas coisas: Seu ensino e Seus milagres de cura. Esses dois, juntos, so citados outra vez em 9.35: E percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades. E outra vez, quando

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o Senhor enviou os doze: mas, de preferncia, procurai as ovelhas perdidas da casa de Israel; e, medida que seguirdes, pregai que est prximo o reino dos cus. Curai enfermos, ressuscitai mortos, purificai leprosos, expeli demnios; de graa recebestes, de graa dai (10.6-8). Os milagres de cura, ento, estavam inseparavelmente relacionados com o testemunho do reino. Eles estavam entre os mais importantes dos sinais dos tempos a respeito dos quais o Messias repreendeu os fariseus e saduceus porque eles no os estavam discernindo (veja Mateus 16.1-3). Milagres de cura semelhantes a esses havero de se repetir quando o Messias voltar terra, porque isso est predito em Isaas 35.4-6: Dizei aos desalentados de corao: Sede fortes, no temais. Eis o vosso Deus. A vingana vem, a retribuio de Deus; ele vem e vos salvar (isto , aos judeus piedosos, remanescentes da tribulao). Ento, se abriro os olhos dos cegos, e se desimpediro os ouvidos dos surdos; os coxos saltaro como cervos, e a lngua dos mudos cantar. Repare-se cuidadosamente que Mateus, mais uma vez, o nico dos quatro Evangelistas que faz meno de que a pregao do Senhor Jesus o evangelho do reino, assim como somente ele nos informa que os doze foram enviados, s ovelhas perdidas da casa de Israel, com a mensagem est prximo o reino de Deus. Como isso significativo! E como isso indica, novamente, o carter peculiarmente judeu desses captulos iniciais do Novo Testamento! Esses milagres de cura do Messias resultaram em fama que se espalhou por todos os lados da terra, e grandes multides passaram a segui-lO. nessa altura que lemos: Vendo Jesus as multides, subiu ao monte, e, como se assentasse, aproximaram-se os seus discpulos; e ele passou a ensin-los (5.1,2). Sentimo-nos tentados a parar aqui, para examinar detalhadamente esta importante e to mal compreendida poro das Escrituras o Sermo do Monte. Mas no podemos nos desviar do propsito central deste livro; por isso, tudo o que deixaremos aqui sero algumas poucas palavras guisa de resumo. A primeira coisa que devemos observar que o Sermo do Monte registrado em Mateus 5 a 7 peculiar a este primeiro Evangelho; nenhuma meno dele feita em nenhum dos outros trs. Isso, juntamente com o fato de que em Mateus o Sermo do Monte se encontra na primeira seo do livro, suficiente para indicar o seu comportamento dispensacional. Em segundo lugar, o lugar de onde foi proferido este Sermo nos fornece outra chave para o seu propsito. Ele foi proferido numa montanha. Quando o Salvador subir ao monte, Ele Se elevou acima do nvel comum e, simbolicamente, assumiu Seu lugar no trono. Mateus 5.1 deve ser comparado com 17.1 foi numa montanha que o Messias foi transfigurado, e nessa magnfica cena tivemos uma espetacular viso em miniatura da vinda do Filho do Homem no seu reino (veja 16.28). Outra vez, em 24.3, lemos que foi numa montanha que Cristo pronunciou esta tremenda profecia (registrada em 24 e 25) que descreve as condies que havero de prevalecer logo antes do estabelecimento do reino de Cristo, e que nos revela aquilo que ser tornado pblico quando Ele assentar-Se no trono da Sua glria. Devemos comparar essas passagens bblicas a duas outras do Velho Testamento, que confirmam aquilo que acabamos de mencionar. Em Zacarias 14.4, lemos: Naquele dia, estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras a referncia aqui volta de Cristo terra para estabelecer Seu reino. Noutro lugar, no Salmo 2, lemos que Deus haver de

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dizer, apesar da resistncia conjunta dos governantes da terra: Eu, porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio8. O Sermo do Monte apresenta o Manifesto do Rei. Ele contm a Constituio do Seu reino. Ele define o carter daqueles que havero de entrar nesse reino. Ele fala das experincias pelas quais havero de passar enquanto se ajustam para esse reino. Ele anuncia as leis que havero de governar a conduta deles. A autoridade do Rei fica evidenciada pelos Seus Eu, porm, vos digo, repetidos no menos do que catorze vezes neste Sermo. O efeito que Suas palavras tiveram sobre os Seus ouvintes fica evidente nos versculos finais: Quando Jesus acabou de proferir estas palavras, estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas (Mateus 7.28,29). Uma outra evidncia que registra a autoridade de Cristo (sempre a caracterstica mais proeminente associada a um rei), e que se acentua muito neste Evangelho, o Seu controle sobre os anjos. Uma das coisas associadas aos reis a quantidade de servos sua disposio, sditos que aguardam o seu comando. Isso ns tambm encontramos associado ao Filho de Davi. Em Mateus 13.41, lemos: Mandar o Filho do Homem os seus anjos, que ajuntaro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a iniqidade. Note que aqui esses servos celestiais no so chamados os anjos, mas especificamente os Seus anjos, ou seja, os anjos do Messias, e repare que foram enviados como servos do Seu reino. Novamente, em 24.30,31, lemos: Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria (isso por ocasio da Sua volta terra para estabelecer o Seu reino). E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus. Outra vez, em 26.53: Acaso, pensas que no posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos? Chamamos sua ateno para o fato de Mateus ser o nico que registra essas palavras. Mas ainda h outra evidncia da majestade real de Cristo que devemos destacar. Como bem sabemos, os reis so honrados pelo respeito que lhes tributado pelos seus sditos. No preciso que nos surpreendamos, portanto, ao encontrar neste Evangelho, que descreve o Salvador como o Filho de Davi, que Cristo com freqncia visto como Aquele diante de Quem os homens se prostram. S vemos uma vez, em Marcos, Lucas e Joo, de algum que O adorou, mas aqui em Mateus vemos isso nada menos que dez vezes! Veja 2.2,8,11; 8.2; 9.18; 14.33; 15.25; 20.20; 28.9,17. Passemos agora para Mateus 10 (em 8 e 9, temos a autenticao do Rei por meio dos milagres extraordinrios por Ele realizados). Nos versculos iniciais, encontramos um incidente narrado em todos os trs primeiros Evangelhos, qual seja, a escolha e o envio dos Doze. Mas no relato de Mateus h vrios detalhes que nenhum dos outros registra. Por exemplo, somente aqui ns recebemos a informao que o Senhor, quando enviou
8 Em marcante contraste com o Sermo do Monte de Mateus, temos o Sermo da Planura de Lucas 6.17ss. Quo significativo e apropriado isso! Lucas apresenta o Senhor Jesus como Filho do Homem, nascido numa manjedoura, participante das tristezas e sofrimentos do homem. Quo apropriado, ento, que aqui Ele esteja falando de uma planura o nvel comum, em vez de falar de um monte o lugar da eminncia! Nota do Autor.

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os doze, lhes deu uma ordem dizendo: No tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos; mas, de preferncia, procurai as ovelhas perdidas da casa de Israel (10.5,6). O fato perfeitamente apropriado aqui, mas estaria deslocado em qualquer outro dos Evangelhos. Repare, tambm, que o Senhor acrescentou: e, medida que seguirdes, pregai que est prximo o reino dos cus (verso 7). Veja como isso descreve com perfeio o propsito dispensacional do Evangelho de Mateus! Era somente s ovelhas perdidas da casa de Israel que eles deveriam dizer que est prximo o reino dos cus! Em Mateus 12, vemos registrado o mais notvel dos milagres realizados pelo Messias antes que Ele rompesse com Israel. Foi a cura do endemoninhado cego e mudo. Lucas tambm registra o mesmo milagre, mas quando Mateus descreve os efeitos dessa maravilha sobre o povo que a testemunhou, ele menciona uma coisa que Lucas omite, algo que de forma impressionante ilustra o especial propsito do Evangelho de Mateus. Na passagem paralela, em Lucas 11.14, lemos: De outra feita, estava Jesus expelindo um demnio que era mudo. E aconteceu que, ao sair o demnio, o mudo passou a falar; e as multides se admiravam, e aqui o mdico amado pra. Mas Mateus continua: E toda a multido se admirava e dizia: este, porventura, o Filho de Davi? Vemos, dessa forma, outra vez, que o propsito particular de Mateus, inspirado pelo Esprito Santo, era evidenciar a realeza de Cristo. Em Mateus 13, encontramos as sete parbolas do reino (em sua forma misteriosa), a primeira das quais a famosa parbola do semeador, da semente e dos quatro tipos de solo. Tanto Marcos como Lucas registram essa parbola, mas com diferenas de detalhes que lhes so caractersticas. Chamamos sua ateno a um dos pontos na interpretao feita por Cristo. Marcos diz: O semeador semeia a palavra (4.14). Lucas diz: Este o sentido da parbola: a semente a palavra de Deus (8.11). Mas Mateus, coerentemente com o seu tema, diz: Atendei vs, pois, parbola do semeador. A todos os que ouvem a palavra do reino... (13.18,19). Esse um dos menores pontos, mas como evidencia a perfeio da Sagrada Escritura, nos mnimos detalhes! Como isso evidencia que no foi um mero homem ou meros homens que escreveram este Livro dos livros! Podemos cantar, alto e bom som: Quo firme fundamento,/ santos de Deus,/ tendes pra f/ na Sua maravilhosa Palavra. Em Mateus 15, temos o conhecido incidente da mulher canania que se achega a Cristo em busca de ajuda para sua filha horrivelmente endemoninhada. Marcos tambm relata o mesmo fato, mas omite vrias caractersticas que Mateus registra. Citamos primeiro o relato de Marcos, e depois o de Mateus, destacando com itlico as expresses que revelam o especial propsito do Evangelho de Mateus. Tendo entrado numa casa, queria que ningum o soubesse; no entanto, no pde ocultar-se, porque uma mulher, cuja filhinha estava possessa de esprito imundo, tendo ouvido a respeito dele, veio e prostrou-se-lhe aos ps. Esta mulher era grega, de origem siro-fencia, e rogava-lhe que expelisse de sua filha o demnio. Mas Jesus lhe disse: Deixa primeiro que se fartem os filhos, porque no bom tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos. Ela, porm, lhe respondeu: Sim, Senhor; mas os cachorrinhos, debaixo da mesa, comem das migalhas das crianas. Ento, lhe disse: Por causa desta palavra, podes ir; o demnio j saiu de tua filha (Marcos 7.24-29). E eis que uma mulher canania, que viera daquelas

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regies, clamava: Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de mim! Minha filha est horrivelmente endemoninhada. Ele, porm, no lhe respondeu palavra (porque, como gentia, ela no tinha direito de dirigir-se a Ele como Filho de Davi). E os seus discpulos, aproximando-se, rogaram-lhe: Despede-a, pois vem clamando atrs de ns. Mas Jesus respondeu: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Ela, porm, veio e o adorou, dizendo: Senhor, socorre-me! Ento, ele, respondendo, disse: No bom tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos. Ela, contudo, replicou: Sim, Senhor, porm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos. Ento, lhe disse Jesus: mulher, grande a tua f! Faa-se contigo como queres. E, desde aquele momento, sua filha ficou s (Mateus 15.22-28). No primeiro versculo de Mateus 16, lemos como os fariseus e saduceus se aproximaram de Cristo para O tentar, pedindo que lhes mostrasse um sinal do cu. Tanto Marcos como Lucas referem-se ao incidente, mas nenhum deles registra, na resposta do Senhor, aquilo que aqui encontramos nos versos 2 e 3: Ele, porm, lhes respondeu: Chegada a tarde, dizeis: Haver bom tempo, porque o cu est avermelhado; e, pela manh: Hoje, haver tempestade, porque o cu est de um vermelho sombrio. Sabeis, na verdade, discernir o aspecto do cu e no podeis discernir os sinais dos tempos? Os sinais dos tempos eram o cumprimento das predies do Antigo Testamento concernentes ao Messias. Todas as provas j se haviam dado a Israel de que Ele era, de fato, Aquele que havia sido prometido. Ele nascera de uma virgem em Belm, o lugar anunciado; um precursor tinha preparado o Seu caminho, exatamente como Isaas tinha profetizado; e, somando-se a isso, havia as Suas poderosas obras, exatamente como estava nas profecias. Mas os judeus estavam cegos pelo seu orgulho e por sua justia prpria. O fato de apenas Mateus mencionar a referncia do Messias a esses sinais dos tempos outra evidncia do evidente carter judaico deste Evangelho. Em Mateus 16.18 e 18.17, a igreja e mencionada duas vezes, e Mateus o nico dos quatro Evangelistas que faz meno direta a ela. Isso tem confundido muita gente, mas a explicao muito simples. Como j mencionamos, o grande propsito do primeiro Evangelho mostrar como Cristo Se apresentou aos judeus, como eles O rejeitaram como Messias, e quais foram as conseqncias disso, ou seja, Deus rejeitou temporariamente a Israel, e visitou os gentios com soberana graa para formar um povo para Seu nome. Dessa forma, -nos mostrado aqui como e por qu, nesta dispensao, a Igreja substituiu a teocracia judaica. Em Mateus 20, temos registrada a parbola do dono de casa que saiu de madrugada para assalariar trabalhadores para a sua vinha, ajustando o salrio de um denrio ao dia. Mateus o nico dos Evangelistas que se refere a esta parbola, e a sua pertinncia ao lugar que ocupa no evangelho dele mais do que evidente. Ela salienta uma caracterstica do reino de Cristo. Essa parbola nos diz como, ao final do dia, quando os trabalhadores vieram receber o salrio combinado, houve murmurao entre eles, porque os contratados na dcima primeira hora receberam o mesmo que aqueles que trabalharam durante o dia todo. De fato, no h nada novo debaixo do sol; eis a insatisfao dos trabalhadores j no primeiro sculo! O Proprietrio da vinha Se justifica lembrando aos trabalhadores descontentes que Ele pagou a cada um aquilo que eles concordaram em receber, e depois perguntou: "Porventura, no me lcito fazer o que

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quero do que meu?" Ele agiu, assim, como Soberano, segundo o Seu direito de pagar aquilo que Ele quisesse, sem prejudicar a ningum por faz-lo. Em Mateus 22, encontramos a parbola das bodas do filho do rei. Uma parbola muito semelhante a esta ns encontramos no Evangelho de Lucas e, ao mesmo tempo que h vrios pontos semelhantes entre elas, contudo h algumas diferenas evidentes. Em Lucas 14.16, lemos: "Certo homem deu uma grande ceia e convidou muitos", enquanto em Mateus 22.2 lemos: "O reino dos cus semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filho". No final desta parbola, em Mateus, aparece algo que no tem nenhum paralelo em Lucas. Aqui se l: "Entrando, porm, o rei para ver os que estavam mesa, notou ali um homem que no trazia veste nupcial e perguntou-lhe: Amigo, como entraste aqui sem veste nupcial? E ele emudeceu. Ento, ordenou o rei aos serventes: Amarrai-o de ps e mos e lanai-o para fora, nas trevas; ali haver choro e ranger de dentes" (22.11-13). No precisamos nem mencionar como isso evidencia a autoridade do rei. O captulo todo de Mateus 25 no tem paralelo nos outros Evangelhos. No podemos, agora, nos deter no contedo desse interessante captulo, mas gostaramos de chamar a ateno ao que est registrado nos versculos 31 a 46. Nada disso aparece nos demais Evangelhos, apenas Mateus o registra: isso outra prova do propsito e objetivo deste primeiro Evangelho. Esses versculos descrevem o Filho do Homem sentado no trono da Sua glria, e diante dEle esto reunidas todas as naes, que sero separadas em duas classes, uma Sua direita, outra Sua esquerda. Quando Ele Se dirige a cada um desses grupos, lemos: "Ento, o Rei dir" etc. (veja os versos 34 e 41). H vrios itens relacionados Paixo do Senhor Jesus registrados unicamente por Mateus. Em 26.59,60, lemos: "Ora, os principais sacerdotes e todo o Sindrio procuravam algum testemunho falso contra Jesus, a fim de o condenarem morte. E no acharam, apesar de se terem apresentado muitas testemunhas falsas. Mas, afinal, compareceram duas" duas porque esse era a quantidade mnima requerida pela lei, para que a verdade fosse estabelecida. interessante observar a freqncia com que se encontram duas testemunhas em Mateus. Em 8.28, lemos: "Tendo ele chegado outra margem, terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados" compare com Marcos 5.1,2, onde se faz meno a apenas um desses homens. Novamente em 9.27, lemos: "Partindo Jesus dali, seguiram-no dois cegos" compare com Marcos 10.46. Em 11.2, lemos: "E Joo, ouvindo no crcere falar dos feitos de Cristo, enviou dois dos seus discpulos"9. Finalmente, em 27.24, encontramos o testemunho de Pilatos, de que Cristo era um "homem justo", mas em 27.19 tambm lemos: "E, estando ele no tribunal, sua mulher mandou dizer-lhe: No te envolvas com esse justo". Tudo isso citado anteriormente ns encontramos apenas em Mateus. Em 26.63,64, encontramos, novamente, uma palavra caracterstica omitida e dita a respeito dEle: "Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus. Disse-lhes Jesus: Tu o disseste; digo-vos, porm, que vereis em breve o Filho do Homem assentado direita do Todo-poderoso e vindo sobre as nuvens do cu". somente neste Evangelho que temos a informao de que os judeus culpados clamaram:
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Verso Revista e Corrigida.

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"Caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos filhos!" (27.25). Novamente, Mateus o nico que nos informa sobre a inimizade de Israel que persegue o seu Messias mesmo depois da Sua morte (veja 27.62-64). O captulo final deste Evangelho , tambm, impressionante. Mateus no faz nenhuma referncia asceno de Cristo. Isso tambm se enquadra perfeitamente ao tema e ao propsito deste Evangelho. A cortina desce quando o Messias ainda est na terra, porque na terra, e no no cu, que o Filho de Davi deve reinar em glria. somente neste Evangelho que se registram estas palavras do Senhor: "Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra" (28.18), porque "autoridade" a marca distintiva de um rei. Finalmente, os versos finais so uma adequada concluso, porque retratam Cristo numa "montanha", ordenando e comissionando Seus servos para que vo e faam discpulos de todas as naes, concluindo com a confortante promessa: "E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo".

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2. O EVANGELHO
DE

MARCOS
O Evangelho de Marcos se diferencia bastante do de Mateus tanto em sua natureza como em seu objetivo. As diferenas entre eles so muitas e marcantes. Mateus tem vinte e oito captulos; Marcos, dezesseis. Mateus registra muitas parbolas; Marcos, apenas algumas. Mateus representa Cristo como o Filho de Davi; Marcos O retrata como o humilde mas perfeito Servo de Jeov. Mateus se destina particularmente (mas no exclusivamente) aos judeus, enquanto Marcos especialmente adequado aos obreiros cristos. Mateus expe a dignidade e autoridade real de Cristo; Marcos O apresenta em Sua humildade e submisso. Mateus O descreve como Quem testa Israel; Marcos O apresenta servindo ao povo escolhido. Essa uma das razes por que, sem dvida, o Evangelho de Marcos o segundo livro do Novo Testamento da mesma forma que o Evangelho de Mateus, Marcos O v em conexo com o povo de Deus do Antigo Testamento. O Evangelho de Lucas j tem objetivo mais amplo: v Cristo em relao raa humana. Enquanto isso, em Joo Ele apresentado como Filho de Deus, espiritualmente associado famlia da f. Ao examinarmos, agora, o contedo deste segundo Evangelho, queremos chamar a ateno para

I. COISAS QUE FORAM OMITIDAS DO EVANGELHO DE MARCOS


1. Da mesma forma que percebemos a habilidade de um artista pelas coisas que ele omitiu de sua pintura (o amador superlota a tela, acrescentando o que pode, enquanto h lugar vago), de forma que o olho experiente logo detecta a mo do Esprito Santo nas vrias coisas includas e omitidas nas diversas sees das Escrituras. Vemos isso de forma notvel no Evangelho de Marcos. No encontramos aqui nenhuma genealogia,

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como Mateus o faz logo no incio; omite-se a miraculosa concepo de Cristo, e no se faz meno ao Seu nascimento. Imagine, um Evangelho inteiro escrito, mas nenhuma referncia feita ao nascimento do Salvador! primeira vista, isso desconcertante, mas um pouco de reflexo nos assegura da divina sabedoria que orientou Marcos a nada dizer sobre isso. Quanto mais conseguimos divisar o propsito especfico de cada um dos Evangelhos, tanto mais estaremos capacitados a valorizar as suas caractersticas individuais. O nascimento de Cristo foge dos limites deste segundo Evangelho, e isso tambm acontece com a Sua genealogia. Marcos apresenta Cristo como o Servo de Jeov, e tanto a genealogia como os detalhes do nascimento de um servo so assuntos de nenhum interesse e sem importncia. Mas isso uma das evidncias da autoria divina dos livros da Bblia! Suponhamos que Mateus tivesse omitido a genealogia, e ela tivesse sido includa em Marcos; com isso, se teria destrudo a unidade dos Evangelhos. Mas da mesma forma que o Criador ps cada rgo no corpo no lugar mais apropriado possvel, assim o Esprito Santo orientou o lugar de cada livro na Bblia (cada membro desse organismo vivo), e cada detalhe de cada livro. Pela mesma razo que Marcos omite a genealogia, ele nada menciona da visita dos sbios, porque um servo no recebe honras! Marcos tambm omite aquilo que Lucas nos conta sobre Cristo como menino de doze anos no templo de Jerusalm, e Seu subseqente retorno a Nazar, onde Ele continuou em sujeio a Seus pais. Isso tudo, embora sejam fatos interessantes em conexo com a humanidade de Cristo, so coisas irrelevantes na exposio da Sua funo de servo. 2. No Evangelho de Marcos, no encontramos nenhum Sermo do Monte. Mateus dedica trs captulos inteiros a esse sermo, mas Marcos simplesmente no o registra, embora alguns de seus ensinamentos sejam encontrados aqui e ali neste segundo Evangelho. Poderamos perguntar, ento, por que Marcos omite esse to famoso discurso de Cristo? Encontramos a resposta nas caractersticas e no propsito desse Sermo. Como j expusemos, o Sermo do Monte contm o Manifesto do Rei. Ele apresenta as leis do Seu reino, e descreve o carter dos Seus sditos. Marcos, porm, apresenta Cristo como o perfeito Servo de Deus, e um servo no tem reino, e no faz leis. Da porque to apropriado o Sermo em Mateus, e divinamente sbia a sua excluso do Evangelho de Marcos. 3. Marcos registra bem menos parbolas do que Mateus. Em Marcos, temos quatro, enquanto em Mateus encontramos pelo menos catorze. Marcos nada diz sobre o dono de casa que contrata trabalhadores para a Sua vinha, exercendo Seu direito de fazer como bem quer com aquilo que Lhe pertence; porque, como servo de Deus, Ele visto no lugar do trabalhador, em vez de ser visto na posio dAquele que contrata os outros. Marcos omite toda e qualquer referncia parbola das bodas do filho do rei, ao final da qual Ele visto dando ordens sobre o homem sem as vestes nupciais, que seja amarrado e lanado nas trevas exteriores, porque essa no uma prerrogativa de um servo. Nenhuma referncia se faz parbola dos talentos, neste Evangelho, porque como servo de Deus Ele nem d talentos nem recompensa aqueles que os usam. Cada uma dessas parbolas, e muitas outras que se encontram em Mateus, so omitidas em Marcos, e essa omisso serve exatamente para expr a meticulosa perfeio de cada Evangelho.

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4. No se menciona absolutamente nada, no Evangelho de Marcos, sobre o governo de Cristo sobre os anjos, nem sobre o Seu direito de envi-los para executar as Suas ordens; em lugar disso, encontramos aqui que os anjos o serviam (1.13). 5. Aqui no encontramos censura contra Israel, e no se pronuncia nenhum veredito contra Jerusalm, como vemos registrado nos outros Evangelhos. Tambm, em Mateus 23, o Filho de Davi pronuncia uma solene srie de sete Ais Ele diz, ali: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas; Ai de vs, guias cegos, etc. Mas nem mesmo uma palavra dessas se encontra em Marcos. A razo bvia. No cabe ao servo julgar os outros, mas deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente (2 Timteo 2.24). Temos ainda outra ilustrao impressionante dessa mesma caracterstica em conexo com nosso Senhor, ao purificar o Templo. Em Mateus 21.12, lemos: Tendo Jesus entrado no templo, expulsou todos os que ali vendiam e compravam; tambm derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas, e logo em seguida somos informados que, deixando-os, saiu da cidade para Betnia, onde pernoitou (21.17). Mas Marcos simplesmente diz o seguinte: E, quando entrou em Jerusalm, no templo, tendo observado tudo, como fosse j tarde, saiu para Betnia com os doze (11.11). Marcos, com toda certeza, est escrevendo sobre o mesmo incidente. Ele menciona que o Senhor entrou no templo, mas nada diz sobre Cristo expulsar os que compravam e vendiam, nem sobre derrubar as mesas. Quo admirvel essa omisso. Como Messias e Rei, era apropriado que Ele purificasse o Templo maculado, mas no carter de Servo, isso teria sido imprprio! 6. A omisso de tantos dos ttulos divinos deste segundo Evangelho muito significativa. Em Marcos, Ele nunca reconhecido como Rei, salvo por zombaria. Nem lemos em Marcos, como em Mateus, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco); e somente uma vez Ele chamado o Filho de Davi. muito impressionante perceber como o Esprito Santo evitou isso no segundo Evangelho. Quando relata a entrada triunfal em Jerusalm, ao descrever a aclamao do povo, Mateus diz: E as multides, tanto as que o precediam como as que o seguiam, clamavam: Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas maiores alturas! (21.9). Mas no relato de Marcos lemos assim: Tanto os que iam adiante dele como os que vinham depois clamavam: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor! Bendito o reino que vem, o reino de Davi, nosso pai! Hosana, nas maiores alturas! Dessa forma se v que o Servo de Deus no foi saudado, aqui, como o Filho de Davi. Juntamente com esse acontecimento, podemos pr as palavras que nosso Senhor proferiu, uma semana antes, para anunciar a Sua transfigurao. Na descrio de Mateus, lemos que Ele disse a Seus discpulos: Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira nenhuma passaro pela morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino (Mateus 16.28). Mas aqui em Marcos, somos informados que Ele disse aos discpulos: Em verdade vos afirmo que, dos que aqui se encontram, alguns h que, de maneira nenhuma, passaro pela morte at que vejam ter chegado com poder o reino de Deus (9.1). Como isso significativo! Aqui se fala meramente do reino de Deus, em vez de falar do reino do prprio Cristo!

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Mas o que mais digno de nota aqui, em conexo com os ttulos de Cristo, o fato de que Ele to freqentemente chamado como Mestre, quando nas passagens paralelas dos outros Evangelhos Ele chamado de Senhor. Por exemplo, em Mateus 8.25, lemos: Mas os dispulos vieram acord-lo, clamando: Senhor, salva-nos! Perecemos!; mas em Marcos: eles o despertaram e lhe disseram: Mestre, no te importa que pereamos? (4.38). Com relao ao anncio da Sua morte que havia de ocorrer, Mateus nos diz: E Pedro, chamando-o parte, comeou a reprov-lo, dizendo: Tem compaixo de ti, Senhor; isso de modo algum te acontecer (16.22). Mas Marcos o registra assim: Mas Pedro, chamando-o parte, comeou a reprov-lo (8.32), e a ele pra. No monte da transfigurao, Pedro diz: Senhor, bom estarmos aqui (Mateus 17.4); mas Marcos diz: Ento, Pedro, tomando a palavra, disse: Mestre, bom estarmos aqui (9.5). Quando o Salvador avisou que um dos Doze O trairia, Mateus nos diz: E eles, muitssimo contristados, comearam um por um a perguntar-lhe: Poraventura, sou eu, Senhor? (26.22); mas Marcos nos diz assim: E eles comearam a entristecer-se e a dizerlhe, um aps outro: Porventura, sou eu? (14.19). Estes so apenas uns poucos exemplos que se podem citar como prova, mas so suficientes para expr essa impressionante e relevante caracterstica do Evangelho de Marcos. 7. muito interessante e instrutivo reparar nos vrios eventos e circunstncias relacionados aos sofrimentos de nosso Senhor que Marcos omite do seu Evangelho. Por exemplo, quando Ele chega s terrveis trevas do Getsmane, Ele diz aos trs discpulos: ficai aqui e vigiai (14.34), no ficai aqui e vigiai comigo como em Mateus (26.38), porque como o Servo, Ele Se volta unicamente para Deus em busca de conforto; e aqui nada se diz no final sobre um anjo do cu que apareceu e O confortava, porque como Servo Ele busca foras somente em Deus. Marcos nada menciona das palavras de Pilatos Eu no acho nele crime algum nem somos informados a respeito da mulher de Pilatos aconselhando o marido No te envolvas com esse justo, nem somos informados aqui sobre o retorno de Judas at os sacerdotes, dizendo: Pequei, traindo sangue inocente; tudo isso omitido por Marcos, porque o Servo olha somente para Deus em busca de defesa. Nada se menciona em Marcos sobre as mulheres que seguiam a Cristo, enquanto Ele Se dirige ao local da execuo, e que batiam no peito e o lamentavam (Lucas 23.27), porque por vezes ao sofredor Servo de Deus se nega a simpatia dos outros. So tambm omitidas aqui as palavras do ladro moribundo: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu Reino (Lucas 23.42 RC), porque neste Evangelho Cristo no apresentado nem como Senhor, nem como Algum que possui um reino. Tambm se omite o brado triunfante do Salvador, Est consumado!. primeira vista, isso parece estranho, mas um pouco de reflexo haver de descobrir a sabedoria divina nessa omisso. No o Servo que diz quando o trabalho est concludo isso Deus Quem decide! Passemos, agora, a considerar

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II. COISAS CARACTERSTICAS DO EVANGELHO DE MARCOS


1. O Evangelho de Marcos inicia de forma completamente diferente dos outros. Em Mateus, Lucas e Joo, encontramos uma prolongada introduo, mas em Marcos isso muito diferente. Mateus registra a genealogia de Cristo, Seu nascimento, a visita e adorao dos sbios, a fuga para o Egito, e o subseqente retorno e residncia em Nazar; descreve detalhadamente tanto o Seu batismo como a Sua tentao, e somente no final do quarto captulo chegamos ao Seu ministrio pblico. Lucas inicia com alguns detalhes interessantes sobre a famlia de Joo Batista, descreve detalhadamente a conversa entre o anjo e a me do Salvador antes do Seu nascimento, registra o belo cntico de Maria, conta a visita dos anjos aos pastores de Belm quando Cristo nasceu; narra a apresentao de Cristo menino no templo, e menciona muitas outras coisas; e somente no quarto captulo chegamos ao ministrio pblico do Redentor. Assim tambm acontece com o Evangelho de Joo. Em primeiro lugar, temos um longo prlogo, no qual nos so apresentadas as glrias divinas dAquele que Se fez carne; em seguida, vem o testemunho do Seu precursor sobre a divindade dAquele de Quem ele era o arauto; depois, temos a descrio de uma delegao enviada de Jerusalm que visita Joo para indagar quem ele ; finalmente, temos o testamunho do Batista de que Cristo o Cordeiro de Deus; tudo isso antes que cheguemos a ler a narrativa de Cristo chamando Seus primeiros discpulos. Mas como diferente completamente diferente a abertura do segundo Evangelho. Aqui temos um breve relato do Batista e do seu testemunho, algumas poucas palavras a respeito do batismo de Cristo e da Sua tentao, e depois, no verso catorze do primeiro captulo, lemos: Depois de Joo ter sido preso, foi Jesus para a Galilia, pregando o evangelho de Deus. Ficam em completo silncio os primeiros trinta anos da Sua vida aqui na terra, e Marcos subitamente apresenta Cristo no incio do Seu ministrio pblico. Marcos apresenta Cristo servindo de fato. 2. O versculo inicial de Marcos muito impressionante: Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. Repare que aqui no se trata do evangelho do reino (como em Mateus), mas o evangelho de Jesus Cristo. Como significativo o acrscimo o evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. Dessa forma o Esprito Santo resguardou a Sua glria divina no mesmo lugar onde exposta a Sua humildade como Servo. Tambm devemos notar que a palavra evangelho se encontra com mais freqncia em Marcos do que em qualquer dos outros Evangelhos. O termo evangelho ocorre doze vezes no total em Mateus, Marcos, Lucas e Joo, e nada menos que oito dessas menes se encontram em Marcos, de forma que a palavra evangelho se encontra duas vezes mais em Marcos do que em todos os outros trs Evangelhos juntos! A razo evidente: como o Servo de Jeov, o Senhor Jesus era o portador de boas novas, o arauto de alegres notcias! Que lio para levar a srio por todos os servos de Deus de hoje! 3. Outro termo caracterstico que ocorre com maior freqncia neste segundo Evangelho a palavra grega Eutheos, que se traduz por em seguida, imediatamente,

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instantaneamente10 etc. Repare nalgumas das ocorrncias dessa palavra apenas no primeiro captulo: Logo ao sair da gua, viu os cus rasgarem-se e o Esprito descendo como pomba sobre ele (v.10). E logo o Esprito o impeliu para o deserto (v.12). Pouco mais adiante, viu Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, que estavam no barco consertando as redes. E logo os chamou. Deixando eles no barco a seu pai Zebedeu com os empregados, seguiram aps Jesus (vv.19,20). Depois, entraram em Cafarnaum, e, logo no sbado, foi ele ensinar na sinagoga (v.21). E, saindo eles da sinagoga, foram, com Tiago e Joo, diretamente para a casa de Simo e Andr (v.29). Ento, aproximando-se, tomou-a pela mo; e a febre a deixou, passando ela a servi-los (v.31). Fazendo-lhe, ento, veemente advertncia, logo o despediu (v.43). Ao todo, essa palavra se encontra nada menos do que quarenta vezes no Evangelho de Marcos. um termo muito sugestivo e significativo; salienta o carter do Servo de Deus, mostrandonos como Ele servia. No havia morosidade na forma como Ele servia, mas Sua atitude sempre era imediatamente, logo, quando se tratava dos negcios do Pai. No havia atrasos, nem adiamentos, mas tudo era imediatamente, instantaneamente, em seguida, logo. Ele executou o trabalho que Lhe foi designado. Essa palavra nos fala da prontido do Seu servio e a urgncia da Sua misso. No havia recuo, nem relutncia, nem negligncia, mas uma bendita instantaneidade em todo o Seu trabalho. Faremos bem se aprendermos esse perfeito exemplo que Ele nos deixou. 4. Vale a pena prestar ateno na maneira que vrios dos captulos deste segundo Evangelho se iniciam11. Veja o primeiro versculo do captulo 2: E, alguns dias depois, entrou outra vez em Cafarnaum, e soube-se que estava em casa. Tambm, vejamos o primeiro versculo do captulo 3: E outra vez entrou na sinagoga, e estava ali um homem que tinha uma das mos mirrada. Assim tambm o captulo 4: E outra vez comeou a ensinar junto ao mar. E o captulo 5: E chegaram outra margem do mar, provncia dos gadarenos. Aparentemente, algo trivial, contudo quo singular isso ! J faz mais de dez anos que este Autor pela primeira vez observou essa caracterstica do Evangelho de Marcos, e desde ento, aps a leitura de centenas de livros de vrias espcies, ele no encontrou em nem sequer um s livro de autoria humana um captulo que comeasse com a palavra E. Faa a prova, leitor, com a sua prpria biblioteca. Contudo, aqui, no Evangelho de Marcos, temos nada menos que doze captulos que comeam com E! E, como se sabe, uma conjuno que liga duas partes de um discurso, de uma fala; o termo que une duas ou mais coisas. O servio de Cristo, ento, se caracterizava por aquilo que E significa. Em outras palavras, o Seu servio era um conjunto completo e perfeito, sem interrupes. Ah, como diferente do nosso! O seu e o meu servio so to desconjuntados. Servimos a Deus por um tempo, depois vem um afrouxamento, uma pausa, uma interrupo, seguida de um perodo de inatividade, antes que tornemos a
verses Corrigida e Atualizada, a variao de termos bem menor do que na verso usada pelo Autor, a King James. Nas sete referncias acima, a RC traduz tudo com a palavra logo (exceto no verso 31, onde no registra a palavra, mas traduz corretamente a idia do original). A RA, como se v na transcrio acima, traduz tudo logo, exceto no verso 29, onde usa diretamente, e usa o mesmo recurso da RC no verso 31. A NVI usa diversas palavras e expresses: Verso 10: assim que; v.12: logo aps; vv.19,20: logo; v.21 e v.29: logo que; v.31: igual RA; v.43: em seguida. 11 Na Verso Revista e Corrigida.
10 Nas

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recomear. Mas com Cristo no era assim. Seu servio era uma srie de atos perfeitos, adequadamente ligados, sem interrupes nem deformidades. E, portanto, caracterstica do servio de Cristo, nos fala de atividade incessante. Fala-nos da continuidade dos Seus labores. Mostra-nos como Ele estava pronto o tempo todo. Revela-nos como Ele nunca Se cansou de fazer o bem. Queira a graa de Deus fazer com que o E tenha maior proeminncia em nosso servio a Ele. 5. Na seo anterior, chamamos a ateno ao fato de que Marcos registra menos parbolas do que Mateus, e temos de acrescentar que, tambm, menos do que Lucas. Mas, por outro lado, Marcos narra mais milagres. Isso, tambm, se harmoniza ao propsito e objetivo deste segundo Evangelho. As parbolas contm o ensino de nosso Senhor, enquanto os milagres so parte do Seu ministrio ativo. A prestao de servio consiste mais em aes do que em lies; mais em fazer do que em falar. Quo freqentemente nossa prestao de servio mais com a boca do que com as mos. Somos bons no discurso, e pssimos nas obras! Marcos registra apenas quatro parbolas, e muito significativo que cada uma delas tem relao com a prestao de servio. A primeira a parbola do semeador, e ela apresenta o Salvador saindo com a Palavra (4.3-20). A segunda parbola a da semente lanada na terra, que germinou e cresceu, e produziu primeiro a erva, depois, a espiga, depois, o gro cheio na espiga, e, por fim, a colheita (4.26-29). A terceira parbola a do gro de mostarda (4.30-32). A quarta a dos lavradores maus, que maltrataram os servos do dono da vinha, e por fim acabaram matando o Seu Filho amado (12.1-9). Assim, reparemos que cada uma delas se refere ao ministrio ou prestao de servio: as trs primeiras com a semeadura da Semente, e a ltima com o Servo saindo para receber do dono da vinha o fruto da Sua vinha. 6. No Evangelho de Marcos, freqentemente se menciona a mo de Cristo, e isso particularmente apropriado no Evangelho que trata do Seu servio. Podemos denominlo apropriadamente de O Ministrio da Mo. Essa caracterstica aparece bem destacada quando examinamos as seguintes passagens: Ento, aproximando-se, tomou-a pela mo; e a febre a deixou, passando ela a servi-los (1.31). Jesus, profundamente compadecido, estendeu a mo, tocou-o e disse-lhe: Quero, fica limpo! (1.41). Tomando-a pela mo, disse: Talit cumi!, que quer dizer: Menina, eu te mando, levanta-te! (5.41). Ento, lhe trouxeram um surdo e gago e lhe suplicaram que impusesse as mos sobre ele (7.32). Como isso bonito. Divinamente esclarecidas, essas pessoas tinham aprendido a ternura e a eficincia da Sua mo. Lemos tambm: Ento, chegaram a Betsaida; e lhe trouxeram um cego, rogando-lhe que o tocasse (8.22). Esses, tambm, tinham descoberto a alegria e o poder do Seu toque. Jesus, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia e, aplicando-lhe saliva aos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe: Vs alguma coisa? Este, recobrando a vista, respondeu: Vejo os homens, porque como rvores os vejo, andando. Ento, novamente lhe ps as mos nos olhos, e ele, passando a ver claramente, ficou restabelecido; e tudo distinguia de modo perfeito. (8.23-25). Mais uma vez lemos: Mas Jesus, tomando-o pela mo, o ergueu, e ele se levantou (9.27). Quo abenoado

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saber que cada cristo est firmemente seguro por essa mesma Mo abenoada (Joo 10.28). 7. O Esprito Santo tambm chamou especial ateno, neste Evangelho, aos olhos do Servo perfeito. Olhando-os ao redor, indignado e condodo com a dureza do seu corao (3.5). Como devem ter flamejado esses olhos santos ao contemplar aqueles que O condenavam por curar no sbado o homem da mo ressequida! E, correndo o olhar pelos que estavam assentados ao redor, disse: Eis minha me e meus irmos. Portanto, qualquer que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, irm e me (3.34,35). Essa vez, os olhos do Salvador se voltaram aos Seus discpulos, e como devem ter-se enchido de amor ao voltar-Se para contemplar aqueles que haviam deixado tudo para segui-lO! Jesus, porm, voltou-se e, fitando os seus discpulos, repreendeu a Pedro e disse: Arreda, Satans! (8.33). Que nfase na cena toda: antes de repreender a Pedro, Ele primeiro voltou-se e, fitou os Seus discpulos! Com respeito ao jovem rico que chegou at Jesus, lemos aqui (e somente aqui): E Jesus, fitando-o, o amou (10.21). Que divina misericrdia e compaixo deve ter brilhado em Seus olhos naquele momento! Assim tambm lemos outra vez em 11.11: E, quando entrou em Jerusalm, no templo, tendo observado tudo, como fosse j tarde, saiu para Betnia com os doze. Como devem ter chamejado com justa indignao, medida que contemplava a profanao da casa do Seu Pai! Essas passagens que mencionam o Salvador olhando e fitando nos falam do Seu cuidado, Sua ateno aos detalhes, Sua perfeio. A seguir, queremos observar

III. A MANEIRA COMO CRISTO SERVIA


A fim de podermos descobrir a forma como Cristo servia, temos de examinar com ateno os detalhes daquilo que o Esprito Santo registrou aqui para nosso ensino e proveito, e para beneficiar nossos leitores vamos classificar cada item com um ttulo apropriado.

1. Cristo serviu sem nenhuma ostentao


Procuravam-no diligentemente Simo e os que com ele estavam. Tendo-o encontrado, lhe disseram: Todos te buscam. Jesus, porm, lhes disse: Vamos a outros lugares, s povoaes vizinhas, a fim de que eu pregue tambm ali, pois para isso que eu vim (Marcos 1.3638). Esse incidente ocorreu quase no incio do ministrio pblico de nosso Senhor. Ele havia operado algumas maravilhas: vrios enfermos tinham sido curados, e a Sua fama correra por toda a circunvizinhana e at para fora do pas. Em conseqncia, grandes

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multides O procuravam. Ele Se tornou a personalidade do momento. Mas qual foi a Sua reao a tudo isso? Em vez de permanecer no lugar onde ia receber os aplausos de uma multido inconstante, Ele Se foi para pregar em outras cidades. Como isso destoa da atitude de muitos de ns hoje! Quando somos bem recebidos, quando nos tornamos o centro das atenes de uma multido de admiradores, nosso desejo permanecer por ali mesmo. Uma recepo desse tipo agradvel carne; isso incentiva e sacia nosso orgulho. Gostamos de nos gabar das multides que comparecem s nossas reunies. Mas o perfeito Servo de Deus nunca jamais cortejou a popularidade; Ele fugia dela! E quando os Seus discpulos vieram contar-Lhe sem dvida nenhuma, com orgulhosa satisfao Todos te buscam, a Sua reao imediata foi Vamos a outros lugares! No final de Marcos 1, lemos de um leproso sendo curado pelo grande Mdico, e, despedindo-o, lhe disse: Olha, no digas nada a ningum; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece pela tua purificao o que Moiss determinou, para servir de testemunho ao povo. Totalmente diferente de muitos dos Seus servos de hoje, que no poupam esforos nem despesas para chamar ateno para si mesmos! Como somos totalmente diferentes dAquele que disse Eu no aceito glria que vem dos homens (Joo 5.41)! No; Ele agiu sempre com os olhos voltados unicamente para a glria de Deus. Repare, tambm, como isso se tornou evidente nos acontecimentos que se seguiram ao milagre acima mencionado. O leproso curado no atendeu advertncia do seu Benfeitor; em vez disso, lemos que tendo ele sado, entrou a propalar muitas coisas e a divulgar a notcia. Como isso teria sido gratificante maioria de ns! Mas no para Aquele que buscava unicamente a glria do Pai. Em vez de seguir o homem que tinha sido curado, para tornar-se objeto do olhar admirado e das expresses lisonjeiras dos amigos e vizinhos do leproso, lemos que essa divulgao do ex-leproso foi tal, a ponto de no mais poder Jesus entrar publicamente em qualquer cidade, mas permanecia fora, em lugares ermos! No haveremos ns de aprender deste incidente que, quando as pessoas comearem a proclamar o que Deus operou atravs de ns, ser tempo de nos retirarmos, antes que recebamos a honra e a glria devidas a Ele somente?! Em plena harmonia com o que acabamos de ver nos versos finais de Marcos 1, lemos nos primeiros versculos do prximo captulo: Dias depois, entrou Jesus de novo em Cafarnaum, e logo correu que ele estava em casa, porque, sem dvida, o leproso curado pertencia quela cidade altamente favorecida. Por essa razo que O encontramos buscando a privacidade e a quietude da casa. Em 3.20, novamente, lemos: Ento, ele (e os Seus discpulos) foi para casa. A razo por que fez isso foi para fugir das multides, o que fica evidente das palavras que imediatamente se seguem: No obstante, a multido afluiu de novo. Novamente, em 7.17, somos informados: Quando entrou em casa, deixando a multido! Quo diferente, tudo isso, de alguns dos Seus servos de hoje, cujo nico grande objetivo parece ser buscar o apoio do povo, e a solicitao dos seus favores! Novamente, lemos em 9.28: Quando entrou em casa, os seus discpulos lhe perguntaram em particular: Por que no pudemos ns expuls-lo? E uma vez mais, em 9.33, lemos: Tendo eles partido para Cafarnaum, estando ele em casa, interrogou os discpulos: De que que discorreis pelo caminho? Marcos poderamos acrescentar o nico dos quatro evangelistas que volta sempre de novo meno da casa.

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apenas um dos pequenos traos do quadro todo que revela como no Se ostentava o perfeito Servo. Nos versculos finais de Marcos 7, encontramos o registro do milagre de Cristo restaurando um surdo e gago. E no captulo oito se encontra o registro da cura de um cego que, ao primeiro toque da mo do Senhor viu os homens como rvores, andando; mas ao segundo toque, tudo distinguia de modo perfeito. Marcos o nico que registra esses dois milagres. Uma das razes por que so includos aqui est numa caracterstica comum aos dois. Em 7.36, lemos: Mas lhes ordenou que a ningum o dissessem; contudo, quanto mais recomendava, tanto mais eles o divulgavam. Em relao ao ltimo milagre, lemos: E mandou-o Jesus embora para casa, recomendando-lhe: No entres na aldeia12 (8.26). Que lio para cada um de ns: o servio perfeito prestado a Deus somente, e muitas vezes no visto nem apreciado pelos homens, nem recebe gratido da parte deles. O Servo de Jeov ps um vu sobre os Seus atos de misericrdia e graa.

2. Cristo serviu com grande ternura


Isso transparece inmeras vezes neste segundo Evangelho. Selecionamos quatro exemplos e, para melhor apreci-los, citaremos primeiro as referncias paralelas nos demais Evangelhos, antes de considerar a descrio que Marcos faz dos mesmos fatos. Deixando ele a sinagoga, foi para a casa de Simo. Ora, a sogra de Simo achava-se enferma, com febre muito alta; e rogaram-lhe por ela. Inclinando-se ele para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou; e logo se levantou, passando a servi-los (Lucas 4.38,39). A sogra de Simo achava-se acamada, com febre; e logo lhe falaram a respeito dela. Ento, aproximando-se, tomou-a pela mo;13 e a febre a deixou, passando ela a servilos (Marcos 1.30,31). Que belo toque, esse, na descrio deste quadro! Como isso nos revela que a prestao de servio de Cristo no era algo meramente formal, feito com indiferena mecnica, mas que Ele Se aproximou daqueles a quem ministrava e Se envolveu emocionalmente, com simpatia, com a situao deles. Em Lucas 9, lemos a respeito do pai que saiu em busca do Senhor Jesus em favor do seu filho endemoninhado. Lemos a respeito da cura desse menino: Jesus repreendeu o esprito imundo, curou o menino e o entregou a seu pai (9.42). Marcos, porm, introduz na descrio um detalhe caracterstico, omitido por Lucas: Mas Jesus, tomando-o pela mo, o ergueu, e ele se levantou (9.27). No havia indiferena nem apatia da parte do perfeito Servo de Jeov. Que censura isso no traz aos pregadores que se julgam to superiores, que acham at ser indigno apertar as mos daqueles a quem acabaram de ministrar a Palavra! Segurar algum pela mo aproximar-se do seu corao. Procuremos servir do mesmo jeito que Cristo o fez.
Na traduo do Autor (King James), l-se No entres na aldeia, nem o contes a ningum da aldeia. Conferem com essa traduo a de Reina-Valera (espanhol) e a de Lutero (alemo). A NVI registra o texto assim: No entre no povoado!, e acrescenta, em nota de rodap, o seguinte: Vrios manuscritos acrescentam nem conte nada a ningum no povoado. 13 A Verso Revista e Corrigida acrescenta e levantou-a. A NVI diz tomou-a pela mo e ajudou-a a levantar-se.
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Em Mateus 18.2, lemos: E Jesus, chamando uma criana, colocou-a no meio deles. J Marcos diz: Trazendo uma criana, colocou-a no meio deles e, tomando-a nos braos, disse-lhes (9.36). Novamente, em Mateus 19.13-15, lemos o seguinte: Trouxeram-lhe, ento, algumas crianas, para que lhes impusesse as mos e orasse; mas os discpulos os repreendiam. Jesus, porm, disse: Deixai os pequeninos, no os embaraceis de vir a mim, porque dos tais o reino dos cus. E, tendo-lhes imposto as mos, retirou-se dali. Uma vez mais podemos observar como Marcos acrescenta uma descrio peculiar sua: Ento, lhe trouxeram algumas crianas para que as tocasse, mas os discpulos os repreendiam. Jesus, porm, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana de maneira nenhuma entrar nele. Ento, tomando-as nos braos e impondo-lhes as mos, as abenoava (10.1316). Que ternura esses atos revelam! E que exemplo Ele nos deixou!

3. Cristo serviu enfrentando grande oposio


Temos de fazer uma rpida anlise de como Marcos apresenta o assunto, em vez de analisar cada passagem, embora uma meno aqui e ali, talvez, no deixe de ser adequada. Mas alguns dos escribas estavam assentados ali e arrazoavam em seu corao: Por que fala ele deste modo? Isto blasfmia! Quem pode perdoar pecados, seno um, que Deus? (2.6,7). Os escribas dos fariseus, vendo-o comer em companhia dos pecadores e publicanos, perguntavam aos discpulos dele: Por que come e bebe ele com os publicanos e pecadores? (2.16). Advertiram-no os fariseus: V! Por que fazem o que no lcito aos sbados? (2.24). O servo de Deus pode ter certeza de que vai ser mal compreendido, e deve aguardar crtica e oposio. E estavam observando a Jesus para ver se o curaria em dia de sbado, a fim de o acusarem (3.2). Alm do mais, o servo de Deus continuamente est sendo observado por olhos hostis! Retirando-se os fariseus, conspiravam logo com os herodianos, contra ele, em como lhe tirariam a vida (3.6). Cada partido que havia estava contra Ele todos Lhe faziam oposio. Os escribas, que haviam descido de Jerusalm, diziam: Ele est possesso de Belzebu. E: pelo maioral dos demnios que expele os demnios (3.22). provvel que o servo receba apelidos e seja chamado por nomes desagradveis. E entraram a rogar-lhe que se retirasse da terra deles (5.17). A presena de Cristo no era desejada. O Seu testemunho condenava os Seus ouvintes. Assim ser tambm agora, com todo servo de Deus que for fiel. E riam-se dele (5.40). Ser olhado com desprezo e zombado, ento, no nada novo: basta ao discpulo sofrer aquilo que o seu Mestre sofreu antes dele. E escandalizavamse nele (6.3). Nem todos se agradaram do Cristo de Deus; longe disso. Mas sejamos cautelosos, para no dar aos outros razo de se escandalizarem, alm da razo que o prprio Senhor deu! No pde fazer ali nenhum milagre, seno curar uns poucos enfermos, impondo-lhes as mos (6.5). O servo de Deus haver de chegar a lugares imprprios para ministrio efetivo, onde a incredulidade do povo que se diz do Senhor

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impedir a obra do Esprito de Deus. Ora, reuniram-se a Jesus os fariseus e alguns escribas, vindos de Jerusalm. E, vendo que alguns dos discpulos dele comiam po com as mos impuras, isto , por lavar14 (7.1,2). Apesar disso, o Senhor Jesus recusou sujeitar-Se s suas tradies, nem deixou que Seus discpulos fossem escravizados por elas. Tambm os servos de Deus, se fizerem pouco caso do no toques, no proves, no manuseies dos homens, tm de se preparar para serem repreendidos e reprovados por isso. E, saindo os fariseus, puseram-se a discutir com ele; e, tentando-o, pediramlhe um sinal do cu (8.11). Dessa mesma forma, os emissrios do Inimigo tentaro, hoje, confundir e enlaar os servos de Deus. Compare com Marcos 10.2. E os principais sacerdotes e escribas ouviam estas coisas e procuravam um modo de lhe tirar a vida; pois o temiam, porque toda a multido se maravilhava de sua doutrina (11.18). Eles tinham inveja da Sua influncia. E a natureza humana no mudou nada, desde ento! Ento, regressaram para Jerusalm. E, andando ele pelo templo, vieram ao seu encontro os principais sacerdotes, os escribas e os ancios e lhe perguntaram: Com que autoridade fazes estas coisas? Ou quem te deu tal autoridade para as fazeres? (11.27,28). Como a histria se repete! Em que escola voc se formou? Em que Seminrio voc foi treinado? esses so os equivalentes modernos das perguntas dos principais sacerdotes, escribas e ancios. E enviaram-lhe alguns dos fariseus e dos herodianos, para que o apanhassem em alguma palavra (12.13). E alguns dos seus descendentes ainda vivem, e ai do homem que falha na pronncia dos seus xiboletes! Que enormidade de textos essa! E de forma alguma exaurimos o assunto; veja tambm 12.18; 12.28; 14.1, etc. O tempo todo, o perfeito Servo de Deus foi molestado por Seus inimigos; a cada passo, de uma forma ou de outra, Ele encontrou oposio e foi perseguido. E essas coisas foram todas registradas para nossa instruo. O Inimigo continua vivo e ativo. Os servos de Deus, hoje, so chamados a trilhar esse mesmo caminho do seu Senhor.

4. Cristo serviu com muito auto-sacrifcio


Ento, ele foi para casa. No obstante, a multido afluiu de novo, de tal modo que nem podiam comer (3.20). Era dessa forma que Ele estava: totalmente disposio dos outros. Ele sabia exatamente o que significava gastar tempo com os outros e doar-se e exaurir-se inteiramente por eles! Naquele dia, sendo j tarde, disse-lhes Jesus: Passemos para a outra margem. E eles, despedindo a multido, o levaram assim como estava, no barco; e outros barcos o seguiam (4.35,36). Isso emocionante! Uma anlise do contexto, juntamente com as passagens paralelas dos outros Evangelhos nos revela que esse entardecer era o final de um dia agitado e atarefado. Desde cedo de manh at o pr do sol, o Mestre estivera ministrando aos outros, e agora Ele est to cansado e esgotado das Suas atividades, que teve de ser levado assim como estava para dentro do barco! Assim como estava quanta coisa no est por trs dessas palavras? Ah, obreiro cristo, a prxima vez que
14 A Verso Revista e Corrigida, semelhana da King James, acrescenta e os repreendiam. Reina-Valera (espanhol), diz os condenavam.

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voc estiver no final de um dia cheio de trabalho para o Senhor, com a mente cansada e as foras em frangalhos, lembre-se de que o seu Senhor, antes de voc, soube o que cair de cansao (veja 4.38) de tal forma que nem a tormenta O pde acordar! E ele lhes disse: Vinde repousar um pouco, parte, num lugar deserto; porque eles no tinham tempo nem para comer, visto serem numerosos os que iam e vinham (6.31). Essa era a forma de servir do perfeito Obreiro de Deus. Sempre solcito quanto aos negcios do Seu Pai: sem descanso, sem tempo livre, s vezes to atropelado pela multido que passou sem as refeies que Lhe eram devidas. Para Cristo, servir custou-Lhe caro. Repare em como isso fica evidente nas seguintes passagens. Olhando-os ao redor, indignado e condodo com a dureza do seu corao (3.5). Ele no era nenhum estico indiferente. depois, erguendo os olhos ao cu, suspirou e disse: Efat!, que quer dizer: Abre-te! (7.34). A prestao de servio de Cristo no se dava de modo formal e indiferente; pelo contrrio, Ele entrava na situao do sofredor, identificando-Se com ele, simpatizando com o necessitado. Jesus, porm, arrancou do ntimo do seu esprito um gemido e disse: Por que pede esta gerao um sinal? (8.12). Dessa forma Ele Se ofendeu e considerou como algo pessoal a triste incredulidade daqueles a quem estava ministrando. Ele sofreu tanto por dentro como por fora. Ento, ele foi para casa. No obstante, a multido afluiu de novo, de tal modo que nem podiam comer. E, quando os parentes de Jesus ouviram isto, saram para o prender; porque diziam: Est fora de si (3.20,21). Isso mostra quo incapazes eles eram de penetrar os pensamentos de Deus. Eles tentaram impedi-lO no cumprimento da vontade de Deus. A inteno deles era boa, sem dvida, mas era zelo sem entendimento. um tremendo alerta a todos os servos de Deus. Cuidado com amigos bem-intencionados que, sem discernimento apropriado, podem tentar atrapalhar aquele que se rendeu totalmente a Deus e que pode dizer, como o apstolo Paulo, em nada considero a vida preciosa para mim mesmo (Atos 20.24).

5. Cristo serviu de forma organizada


Essa verdade se evidencia de maneira incidental, atravs de vrios relatos que encontramos apenas em Marcos, dos quais selecionamos apenas dois. Em 6.7, lemos: Chamou Jesus os doze e passou a envi-los de dois a dois, dando-lhes autoridade sobre os espritos imundos. Novamente, quando estava para alimentar a multido faminta, somos informados que Ento, Jesus lhes ordenou que todos se assentassem, em grupos, sobre a relva verde. E o fizeram, repartindo-se em grupos de cem em cem e de cinqenta em cinqenta (6.39,40). Que ateno dispensada aos detalhes! E como isso reprova tanto trabalho negligente de nossa parte! Se as Escrituras ordenam Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, ento, com certeza, nosso servio a Deus exige de nossa parte todo cuidado e orao atenciosa! Deus nunca autor de confuso, como nos mostra claramente aqui o exemplo de Cristo.

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6. O servio de Cristo era motivado pelo amor


Jesus, profundamente compadecido, estendeu a mo, tocou-o e disse-lhe: Quero, fica limpo! (1.41). Ao desembarcar, viu Jesus uma grande multido e compadeceu-se deles, porque eram como ovelhas que no tm pastor. E passou a ensinar-lhes muitas coisas (6.34). Tenho compaixo desta gente, porque h trs dias que permanecem comigo e no tm o que comer (8.2). Marcos o nico dos evangelistas que introduz essa amorosa e comovente observao nesta narrativa. E como isso repreende este escritor por sua dureza de corao e indiferena para com os que perecem ao seu redor! Como difcil encontrar, hoje, real compaixo! E Jesus, fitando-o (ao jovem rico), o amou (Marcos 10.21). Marcos o nico que nos diz isso, como que para nos dizer que toda prestao de servio sem amor absolutamente estril.

7. Cristo orava, antes de dedicar-Se ao servio


Tendo-se levantado alta madrugada, saiu, foi para um lugar deserto e ali orava (1.35). Marcos o nico que registra este fato. E muito significativo que esse relato se encontre no primeiro captulo, como que nos desvendando o segredo da singularidade e perfeio do servio de Cristo! H muito mais coisas peculiares a este segundo Evangelho, que no vamos considerar agora. Para encerrar, poderamos chamar sua ateno forma com que Marcos conclui: E eles, tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando com eles o Senhor e confirmando a palavra por meio de sinais, que se seguiam (16.20). Quo significativo e apropriado! Na ltima viso que temos aqui do perfeito Servo de Deus Ele continua trabalhando. Agora, no mais sozinho, mas com eles, com os Seus servos. Ter sido vo todo o nosso estudo dessa maravilhosa viso de Cristo a no ser que ele nos tenha induzido o corao, com renovado vigor, a obedecer admoestao de Deus atravs do Seu apstolo: Portanto, meus amados irmos, sede firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo (1 Corntios 15.58).

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3.

O EVANGELHO
DE

LUCAS
A posio numrica ocupada por Lucas no Cnon Sagrado , obviamente, uma chave para a sua interpretao. o terceiro livro do Novo Testamento, e o quadragsimo segundo da Bblia toda. Cada um desses nmeros profundamente significativo e sugestivo. Trs o nmero da manifestao particularmente a manifestao de Deus e das Suas atividades. nas trs Pessoas da Bendita Trindade que Se revela plenamente o nico e verdadeiro Deus vivo. Da, tambm, trs o nmero da ressurreio, porque na ressurreio que a vida se manifesta plenamente. De forma correta, ento, o Evangelho de Lucas o terceiro livro do Novo Testamento, porque aqui nos mostrado, como em nenhum outro lugar to plenamente, Deus manifestado em carne. Mas o Evangelho de Lucas , tambm, o quadragsimo segundo livro da Bblia, e isso at mais significativo (se isso for possvel), porque 42 7 x 6, e sete representa a perfeio, enquanto seis o nmero do homem: coloque os dois juntos, e obtemos o Perfeito Homem! E exatamente isso que o Esprito Santo nos apresenta neste quadragsimo segundo livro da Bblia. Isso evidncia no s da divina inspirao das Escrituras, mas tambm que Deus supervisionou de forma inerrante at mesmo a localizao fsica dos diferentes livros do Cnon Sagrado da forma que o conhecemos atualmente! O Evangelho de Lucas se ocupa com a humanidade de nosso Senhor. Em Mateus, Cristo mostrado testando Israel, e por isso que o seu Evangelho ocupa o primeiro lugar no Novo Testamento, como o elo necessrio entre o Antigo e o Novo. Em Marcos, Cristo aparece servindo Israel, e por isso que o seu Evangelho aparece em segundo lugar. Mas em Lucas o propsito do escritor se alarga: aqui Cristo visto em seus relacionamentos raciais como Filho do Homem, distinto dos filhos dos homens. Em Joo, revela-se a mais alta glria de Cristo, porque ali Ele visto como o Filho de Deus, e apresentado em conexo no com Israel, no com os homens como homem, mas com os crentes. Dessa forma, podemos admirar a divina sabedoria no arranjo e disposio dos quatro Evangelhos, e ver a bela gradao produzida pela seqncia em que aparecem. Mateus destina-se especialmente aos judeus; Marcos singularmente

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apropriado aos servos de Deus; Lucas se adapta ao gnero humano a todos os homens; enquanto Joo aquele em que a Igreja encontrou seu principal deleite. O Evangelho de Lucas, ento, o Evangelho da humanidade de Cristo. Ele nos mostra Deus manifesto em carne. Ele apresenta Cristo como o Filho do Homem. Ele observa o Senhor da glria que desceu ao nosso nvel, participando das nossas condies (exceto o pecado), sujeito a nossas circunstncias, vivendo a Sua vida no mesmo plano em que vivemos a nossa. Contudo, enquanto visto misturando-Se com os homens, em todos os sentidos, Ele surge em ntido contraste com esses mesmos homens. Havia uma grande diferena entre Cristo como o Filho do Homem e qualquer outro de ns como filho de homem, da mesma forma que agora existe entre Ele como Filho de Deus, e qualquer crente como filho de Deus. Essa diferena no era meramente relativa, mas absoluta; no apenas incidental, mas de essncia; no era questo de graus, mas de espcie. O Filho do Homem predizia a singularidade da Sua humanidade. A humanidade de nosso Senhor foi gerada de forma miraculosa, era intrinsecamente santa em sua natureza, e, por isso, no viu corrupo na morte. Como Filho do Homem, Ele nasceu como ningum jamais nasceu, viveu como ningum jamais viveu, e Ele morreu como ningum jamais poderia faz-lo. A humanidade de Cristo, assim como qualquer outra coisa associada Sua inigualvel pessoa, tem de ser examinada e tratada com profunda reverncia e cuidado. Especular a respeito do assunto agir de forma profana. Nem por um momento se devem admitir conjecturas precipitadas e levianas. Tudo o que se pode saber a respeito do assunto foi revelado nas Escrituras. Muitas coisas escritas sobre o assunto coisas que desonram nosso Senhor nunca teriam sido escritas, se alguns de nossos telogos tivessem sido mais fiis ao que o Esprito Santo disse sobre o assunto; e se eles se tivessem exercitado com mais cuidado em manter o padro das ss palavras. A pessoa do Deus-Homem no nos apresentada para uma anlise intelectual, mas para que O adoremos em nosso corao. No sem razo que somos expressamente advertidos: sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne15 (1 Timteo 3.16). medida que examinarmos, com orao, a Palavra escrita, haveremos de descobrir o cuidado divino em preservar as perfeies da humanidade de nosso Senhor, e em salientar o seu carter santo. Isso transparece no apenas em em referncias diretas Sua pessoa, mas tambm nos tipos e nas profecias do Antigo Testamento. O cordeiro, que O retratava como o sacrifcio designado pelo pecado, tinha de ser sem defeito e sem mcula, e nas prprias casas onde seria comido o cordeiro no podia haver nem vestgio de fermento (figura do mal). O man, que falava de Cristo como o alimento do povo de Deus, descrito como de cor branca (xodo 16.31). A oferta de farinha, que apontava diretamente humanidade de Cristo, somente podia ser de fina flor (Levtico 2.1), ou seja, flor sem nenhum gro nem irregularidade alguma; mais ainda, ela tinha de ser
Texto da Sociedade Bblica Trinitariana. Tanto a Verso Revista e Corrigida como a Revista e Atualizada traduzem este texto assim: grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne... (RA) e sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em carne... (RC). A NVI traz o seguinte: grande o mistrio da piedade: Deus foi manifestado em corpo.... Com a Verso da SBT, conferem tambm as tradues King James (ingls), Reina-Valera (espanhol) e de Lutero (alemo).
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apresentada ao Senhor acompanhada de leo e incenso, os quais eram smbolos do Esprito Santo, e da fragrncia da pessoa de Cristo. Jos, o mais destacado de todos os tipos de Cristo, era, conforme somos informados, formoso de porte e de aparncia (Gnesis 39.6). Essa mesma caracterstica se destaca nas profecias que se referem humanidade dAquele que haveria de vir. Ele seria concebido no ventre de uma virgem (Isaas 7.14). A respeito dEle, como Aquele que se fez carne, disse Deus: Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele o meu Esprito (Isaas 42.1). Com respeito aos mritos do Filho do Homem, o Esprito da profecia declara: Tu s o mais formoso dos filhos dos homens; nos teus lbios se extravasou a graa; por isso, Deus te abenoou para sempre (Salmo 45.2). Acerca da impecabilidade dAquele que foi cortado da terra dos viventes, lemos o seguinte: nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca (Isaas 53.9). Antecipando com ansiedade o tempo quando a Sua humanidade teria de passar pela morte mas sem corrupo, foi dito a respeito dEle: cuja folhagem no murcha (Salmo 1.3) contraste com isto: todos ns murchamos como a folha (Isaas 64.6). Passando, agora, ao Novo Testamento, podemos observar quo cuidadosamente Deus distinguiu o Homem Cristo Jesus de todos os demais homens. Em 1 Timteo 3.16, lemos: sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em carne ...16. digno de nota o fato de que, no grego, no existe artigo definido antes do termo carne: o que o Esprito Santo diz, na verdade, Deus se manifestou em carne. Manifesto em carne Ele foi, mas no na carne, porque isso remeteria natureza humana decada, da qual participam todos os depravados descendentes de Ado. Deus Se manifestou no na carne, mas em carne carne santa e sem pecado. Oh! Maravilhosa e minuciosa preciso das Escrituras! Da mesma forma, quanto humanidade de Cristo, lemos: Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa (Romanos 8.3). A imaculada e perfeita humanidade do Salvador no era pecaminosa como a nossa, mas era somente semelhana de forma exterior. Conforme a declarao de Hebreus 7.26, Ele era santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores. Ele era separado dos pecadores tambm na forma santa com que viveu aqui neste mundo. Ele no conheceu pecado (2 Corntios 5.21); Ele no cometeu pecado (1 Pedro 2.22); Ele era sem pecado (Hebreus 4.15); por essa razo Ele podia dizer: a vem o prncipe do mundo (Satans); e ele nada tem em mim (Joo 14.30). Em harmonia com o tema do Evangelho de Lucas, temos aqui a mais rica descrio dos detalhes relativos ao miraculoso nascimento do Senhor Jesus. Aqui lemos: No sexto ms (quo significante este nmero a esta altura, pois seis o nmero do homem), foi o anjo Gabriel enviado, da parte de Deus, para uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com certo homem da casa de Davi, cujo nome era Jos; a virgem chamava-se Maria (Lucas 1.26,27). Por duas vezes aparece aqui a meno de que Maria era uma virgem. Seguindo avante, lemos: E, entrando o anjo aonde ela estava,
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Veja a nota de rodap n 1.

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disse: Alegra-te, muito favorecida! O Senhor contigo17 Essa saudao perturbou Maria, pois ela no entendeu de que se tratava. O anjo continuou: Maria, no temas, porque achaste graa diante de Deus, E eis que em teu ventre concebers, e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. Maria, em resposta, pergunta: Como se far isso, visto que no conheo varo? E o anjo responde: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lucas 1.35). Nas Escrituras, sempre que o Esprito Santo desce sobre uma pessoa, Ele o faz com o objetivo de efetuar uma obra sobrenatural, divina. A promessa do anjo a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra sugere duas coisas: ela seria protegida pelo prprio Deus (encontramos o cumprimento dessa promessa em Mateus 1.19,20); e tambm essa palavra um aviso de que o modus operandi desse milagre seria algo oculto para ns. As palavras do anjo a Maria o ente santo que h de nascer tem sido um grande quebra-cabeas para os comentaristas. Apesar disso, o sentido dessa expresso muito simples. Ela no se refere, de forma concreta, pessoa de nosso Senhor, mas sim, abstratamente, Sua humanidade. Essa expresso nos chama a ateno singularidade da Sua humanidade. Ela est em intencional contraste com a nossa prpria humanidade. Confronte as palavras de Lucas 1.35 com Isaas 64.6 todos ns somos como o imundo e o seu sentido ficar evidente. Se olharmos nossa natureza humana de forma abstrata (ou seja, parte de suas aes pessoais) , em essncia, imunda, ao passo que aquela que o Filho de Deus recebeu quando assumiu forma humana, no somente era incapaz de pecar (o que meramente uma constatao negativa), mas era inerentemente e positivamente santa. Dessa maneira a humanidade de Cristo diferia da humanidade de Ado. Ado, antes de cair em pecado, era apenas inocente (novamente, uma caracterstica negativa), mas Cristo era santo. Talvez seja bom fazermos algumas observaes, a esta altura, a respeito da tentao de nosso Salvador. Ouvimos, com freqncia, pregadores afirmando que nosso Senhor poderia ter capitulado diante das incitaes de Satans, e que, dizer que Ele no podia ceder, privar o Seu conflito com o diabo de todo o seu significado. Mas isso no apenas um engano, um grave erro. Isso desonra a pessoa de nosso bendito Senhor. Isso nega a Sua impecabilidade. Isso desacredita a Sua prpria declarao de que Satans no tinha nada nEle nada a que ele pudesse apelar. Se tivesse sido possvel ao Salvador ceder aos apelos do diabo naquela ocasio no deserto, ento por quarenta dias a salvao de todos os eleitos de Deus (sem falar da execuo do eterno propsito de Deus) esteve em perigo; e isso, evidentemente, algo impensvel. Mas, algum pode perguntar: Se no havia possibilidade de Cristo ceder, por que ento foi Ele tentado? Se Ele no podia pecar, ser que isso no foi uma representao sem significado, permitir que Satans tentasse a Cristo? Esse tipo de pergunta s faz uma coisa: revela a deplorvel ignorncia de quem as faz. Um fato que deveria ser de conhecimento de todos que a palavra tentao tem duplo significado, um significado primrio e outro secundrio. a aplicao do sentido
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A Verso Revista e Corrigida acrescenta bendita s tu entre as mulheres.

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secundrio do termo, quando usado em Mateus 4 e nas passagens paralelas, que tem conduzido tantos ao erro neste assunto. A palavra tentar significa, literamente, estender, esticar, como para testar a resistncia de alguma coisa. Sua origem do latim, tempto fazer experincia de. A palavra tentativa possui o mesmo elemento de composio (tent-), e nos ajuda a entender o que estamos explicando. Tentar, ento, primariamente significa testar, colocar prova. somente no seu sentido secundrio que a palavra passou a significar incitar para o mal. Em Gnesis 22.1, lemos: E aconteceu, depois destas coisas, que tentou Deus a Abrao Verso Revista e Corrigida18. Mas Deus no incitou Abrao para o mal, uma vez que Deus no pode ser tentado pelo mal e ele mesmo a ningum tenta (no sentido que estamos considerando) (Tiago 1.13). Assim, tambm, lemos: A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo (Mateus 4.1). O propsito dessa tentao no era descobrir se o Salvador cederia ou no a Satans, mas para demonstrar que Ele no podia faz-lo. Seu propsito era expr a Sua impecabilidade, proclamar o fato de que no havia nada nEle a que Satans pudesse apelar. Foi para que Cristo pudesse ser provado e testado: assim como a rosa, quanto mais ela esmagada, mais evidencia a sua fragrncia; assim as investidas do diabo contra o Deus-Homem serviram apenas para salientar as Suas perfeies, e dessa forma revellO como plenamente qualificado para ser o Salvador dos pecadores. O fato de o Salvador no poder pecar no tira da tentao o seu significado, ele apenas nos ajuda a discernir o seu verdadeiro sentido. somente porque Ele era o Santo de Deus que Ele sentiu a fora dos dardos inflamados de Satans de uma forma jamais possvel a nenhum homem pecador. impossvel encontrar alguma analogia no mbito humano, uma vez que o Senhor Jesus absolutamente singular. Mas vamos tentar ilustrar o princpio aqui envolvido. Ser verdade que um homem, quanto mais fraco for moralmente, mais vai sentir a fora da tentao? evidente que no. o homem moralmente forte que sente a fora da tentao. Um homem enfraquecido pelo pecado em seus msculos morais se v enfraquecido na sensibilidade quando na presena da tentao. Por que ser que o jovem crente pergunta: Como que pode ser que, agora que me tornei cristo, estou sendo tentado a fazer coisas erradas cem vezes mais do que antes de me converter? A resposta certa para essa pergunta : Voc no est sendo tentado mais do que antes; mas a vida de Cristo dentro dele que o tornou mais atento, mais pronto, mais sensvel fora da tentao. Reconhecemos que uma ilustrao fraca, mas tente multiplicar o princpio infinitamente, e aplique-o a Cristo. Talvez, fazendo isso, em vez de dizer que, porque Ele no tinha pecado nem podia pecar, a tentao foi, por causa disso, sem significado, talvez voc descubra um significado mais profundo nela, e aprecie, como nunca antes, o vigor destas palavras: naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado (Hebreus 2.18). Talvez algum insista em perguntar: Mas isso no rouba do Salvador a capacidade de simpatizar comigo quando eu sou tentado? Mil vezes no!, respondemos ns. Mas de temer que essa ltima pergunta seja, na verdade, uma evasiva. Ser que a pessoa que pergunta isso no est querendo dizer, de fato, no fundo do corao, Ser que Cristo simpatiza comigo quando eu cedo tentao? O simples fato de pr a pergunta dessa forma j d resposta a ela. Por ser
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A Verso Revista e Atualizada registra exatamente como argumenta o Autor: Depois dessas coisas, ps Deus Abrao prova e lhe disse...

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santo, Cristo nunca jamais simpatiza com o pecado. Aqui est, ento, a diferena vital: quando Cristo foi tentado, Ele sofreu, mas quando ns somos atrados pela tentao, ns temos prazer nela. Se, porm, buscamos graa para nos guardar na tentao, e no nos deixamos atrair por ela, ento haveremos de sofrer tambm, mas a tambm teremos um fiel e misericordioso Sumo Sacerdote que competente no s para simpatizar conosco, mas tambm poderoso para socorrer os que so tentados (Hebreus 2.18). Nossa digresso sobre a humanidade de Cristo (e em conseqncia sobre a Sua impecabilidade) se estendeu bastante, mas nos estendemos porque julgamos que era necessrio. Como j dissemos, a abrangncia do Evangelho de Lucas mais ampla do que a dos dois que o precedem, nos quais Cristo visto em conexo com Israel. Mas aqui no encontramos limitaes nacionais. O Filho de Davi do primeiro Evangelho, se dilata para o Filho do Homem no terceiro Evangelho. Como Filho do Homem, Ele o Homem Catlico. Ele est ligado, embora de forma distinta, a toda a raa humana. O Evangelho de Lucas, por isso, num sentido bem especial, o Evangelho dos gentios, da mesma forma que Mateus o Evangelho dos judeus. No de surpreender, ento, que o escritor desse Evangelho fosse, ele mesmo, com toda a probabilidade, um gentio o nico em toda a Bblia. Os estudiosos, em geral, admitem que Lucas abreviao do latim Lucanus ou Lucius. Encontramos o seu nome duas vezes nas epstolas paulinas, numa lista de nomes gentios veja 2 Timteo 4.10-12 e Filemon 24. Tambm digno de nota que este terceiro Evangelho seja endereado no a um judeu, mas a um gentio de nome Tefilo, que significa amado de Deus. neste Evangelho gentio, e em nenhum outro, que Cristo apresentado como o bom samaritano. Obviamente, isso soaria deslocado no Evangelho de Mateus, mas aqui quo inteiramente adequado ! Assim, tambm, apenas aqui que somos informados que, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada por eles (Lucas 21.24). Alm disso, neste Evangelho que, ao descrever o tempo do fim, aprendemos que Cristo contou a Seus discpulos a seguinte parbola: Vede a figueira e todas as rvores (21.29). Mateus menciona a mesma coisa (24.32), uma vez que a figueira o conhecido smbolo de Israel, mas somente Lucas adiciona a expresso e todas as rvores, salientando dessa forma a abrangncia internacional do seu Evangelho. O estudante cuidadoso haver de descobrir outros exemplos dessa mesma caracterstica em Lucas. De volta ao tema central deste Evangelho, podemos observar que o Filho do Homem liga Cristo com a terra. o ttulo que Cristo mais usa quando Se refere a Si mesmo. Nem sequer uma vez Ele chamado dessa forma por alguma outra pessoa. A primeira ocorrncia desse ttulo se encontra no Antigo Testamento, no Salmo 8, onde lemos: que o homem, que dele te lembres E o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus e de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo e sob seus ps tudo lhe puseste (versos 4-6). O texto se refere diretamente a Ado, antes da Queda, e se refere sua liderana sobre as espcies inferiores da criao. Ele fala de domnio terreno, porque Deus disse o seguinte a nossos primeiros pais, no dia em que foram criados: dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra (Gnesis 1.28). Mas Ado caiu dessa posio de domnio, e foi por isso (alm de outras coisas), para recobrar

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o domnio que Ado perdera, que nosso Senhor assumiu forma humana. Dessa forma o Salmo 8, como fica evidente pela citao que dele se faz em Hebreus 2, plenamente cumprido no Segundo Homem. Mas, antes que esse Segundo Homem pudesse ser coroado de glria e de honra, Ele teve, primeiro de humilhar-Se e passar pelos portais da morte. Dessa forma, o ttulo Filho do Homem fala em primeiro lugar de humilhao, e por ltimo de domnio e glria. O ttulo Filho do Homem ocorre 88 vezes no Novo Testamento (esse nmero muito significativo, uma vez que 8 significa um novo comeo, e atravs do Segundo Homem que ser estabelecido o novo domnio), e profundamente interessante e instrutivo traar cuidadosamente as conexes em que ele aparece. A primeira vez que o encontramos no Novo Testamento em Mateus 8.20, onde o Salvador diz: As raposas tm seus covis, e as aves do cu, ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. Aqui se chama a ateno s profundezas da humilhao a que chegou o Amado do Pai: Aquele que ter completo domnio sobre toda a terra, quando esteve aqui, no era mais do que um mero estrangeiro sem-teto. A segunda ocorrncia desse ttulo nos ajuda a definir o seu escopo o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados (Mateus 9.6). A ltima ocorrncia no Evangelho de Mateus se encontra em 26.64: desde agora, vereis o Filho do Homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu. Aqui somos remetidos ocasio em que o Senhor Jesus retornar terra, no mais em fraqueza e humilhao, mas em poder e glria. Em Joo 3.13, encontramos uma declarao que prova que o Filho do Homem tambm era Deus: Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o Filho do Homem que est no cu. Em nenhuma Epstola (exceto em Hebreus 2, na citao do Salmo 8) se encontra esse ttulo, uma vez que tanto o chamado como o destino da Igreja so celestiais, e so ligados ao Filho de Deus no cu, e no ao Filho do Homem, que Se relaciona com a terra. A tlima vez que esse ttulo ocorre nas Escrituras em Apocalipse 14.14: Olhei, e eis uma nuvem branca, e sentado sobre a nuvem um semelhante a filho de homem19, tendo na cabea uma coroa de ouro. Que diferena, nesta passagem, da primeira vez em que aparece o ttulo no Novo Testamento, onde lemos que Ele no tinha onde reclinar a cabea! Est na hora de deixar essas generalizaes, e considerar algumas caractersticas do Evangelho de Lucas mais detalhadamente. Para comear, podemos observar algo j observado por outros antes de ns: Como diferente e tpico o prefcio deste terceiro Evangelho: Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram, conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles testemunhas oculares e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas plena certeza das verdades em que foste instrudo (1.1-4). Como isso contrasta com o que encontramos no incio dos outros Evangelhos. Aqui, mais pronunciadamente do que em qualquer outro lugar, vemos o elemento humano na
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A Verso Revista e Corrigida diz um semelhante ao Filho do Homem, mais claramente referido-se a Cristo.

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comunicao da revelao de Deus a ns. O instrumento humano nos apresentado claramente. Lucas nos fala daquilo que ele conhece pessoalmente, e a respeito do que ele vai passar a tratar. Ele se refere quilo que outros fizeram a respeito disso antes dele, mas ainda assim ele sente a necessidade de uma exposio mais ordenada e mais detalhada das coisas que com certeza havero de ser cridas. Mas aparentemente ele no tinha conscincia, quando sentou-se para escrever a seu amigo Tefilo, de que ele estava sendo movido (melhor ainda, separado) pelo Esprito Santo, ou que ele estava para comunicar aquilo que se tornaria de valor permanente a toda a Igreja de Deus. Em vez disso, o divino Inspirador se encontra oculto, aqui, e s se v o escritor humano. Isso tremendamente apropriado neste Evangelho, que no trata das glrias de Cristo nem da Sua divindade, mas trata, sim, da Sua humanidade. H uma maravilhosa analogia entre a Palavra de Deus escrita e a Palavra Encarnada, cujos detalhes se multiplicam infinitamente. Da mesma forma que Cristo era Deus-Homem, divino porm humano, assim tambm as Escrituras Sagradas, embora concedidas por inspirao de Deus, so, todavia, concedidas por meio de canais humanos; mas, da mesma forma que Cristo, ao assumir forma humana, no foi contaminado pelo pecado, assim a revelao de Deus chegou a ns atravs de meios humanos sem poluir-se com nenhuma de suas imperfeies. Alm disso, da mesma forma que aqui no Evangelho de Lucas que mais claramente se apresenta a humanidade de nosso Senhor, assim tambm aqui que mais se destaca o elemento humano da autoria das Escrituras Sagradas. H muitas outras coisas interessantes e importantes que se podem encontrar neste primeiro captulo de Lucas, mas que no podemos agora considerar com detalhe; mas haveremos de mencionar, aqui e ali, como o elemento humano prevalece por toda a parte. Podemos reparar, por exemplo, como Deus descrito de forma mais pessoal no relacionamento com aqueles a quem Ele Se dirige do que em Mateus 1. Em Mateus, quando trava relaes com Jos, Ele o faz por meio de sonhos, mas aqui, quando envia uma mensagem a Zacarias, por meio de um anjo, que fala, face a face, com o pai do Batista. Ainda mais pessoal o encontro de Deus com Maria, pois aqui o anjo no fala com a me do nosso Senhor no templo, mas mais informalmente, em casa uma insinuao de quo perto Deus estava para chegar do homem em Sua maravilhosa graa. Alm disso, aqui se diz muito mais a respeito de Maria do que em qualquer outro lugar, e Lucas o nico que registra o cntico de alegria de Maria, que ela entoa logo aps a Anunciao, como tambm s Lucas registra a profecia de Zacarias, proferida por ocasio da cerimnia em que seu ilustre filho recebeu um nome. Dessa maneira, as emoes do corao humano so aqui manifestas na forma de cnticos e louvores. Os versculos iniciais de Lucas 2 so igualmente caractersticos e diferentes. Aqui lemos o seguinte: E aconteceu, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo o mundo se alistasse. (Este primeiro alistamento foi feito sendo Cirnio governador da Sria.) E todos iam alistar-se, cada um sua prpria cidade. E subiu da Galilia tambm Jos, da cidade de Nazar, Judia, cidade de Davi chamada Belm (porque era da casa e famlia de Davi), a fim de alistar-se com Maria, sua mulher, que estava grvida (Lucas 2.1-5). Se procurarmos algo parecido nalgum dos outros Evangelhos, procuraremos em vo. Aqui o Senhor da glria visto no como Aquele

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que haveria de vir para reinar, mas em vez disso, como Aquele que desceu ao nvel dos demais homens, como Aquele cujos pais estavam sujeitos cobrana de impostos como as demais famlias. Isso estaria em completa desarmonia com o tema e objetivo do Evangelho de Mateus, e seria um dado sem importncia em Marcos, mas quo completamente de acordo isso est com as caractersticas do Evangelho de Lucas! E deu luz o seu filho primognito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem (Lucas 2.7). Lucas o nico dos quatro evangelistas que nos conta isto um tocante ponto de interesse com respeito a Sua humanidade, e que digno de nossa reverente contemplao. Por que teria o Pai tolerado que o Seu bendito Filho nascesse numa estrebaria? Por que foram os animais do campo a Sua primeira companhia? Que lies espirituais podemos aprender do fato de Ele ter sido colocado numa manjedoura? So perguntas importantes, que exigem uma resposta desdobrada em, pelo menos, sete partes. (a) Ele foi posto na manjedoura porque no havia lugar na hospedaria. Quo solenemente isso revela a avaliao que o mundo faz do Cristo de Deus. No houve considerao para com a Sua maravilhosa complacncia. Ele no foi desejado. E assim permanece at hoje. No h lugar para Ele nas escolas, na sociedade, no mundo dos negcios, entre a grande multido dos que buscam seus prprios prazeres, no mbito poltico, nos jornais, nem mesmo em muitas das igrejas. uma mera repetio da histria. Tudo o que o mundo deu ao Salvador foi um estbulo como bero, uma cruz para morrer, e um tmulo emprestado para receber Seu corpo sem vida. (b) Ele foi posto numa manjedoura para demonstrar o tamanho da Sua pobreza. pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos (2 Corntios 8.9). O quo pobre Ele Se tornou ficou, dessa forma, manifesto logo no incio. Aquele que, mais tarde, no tinha onde reclinar a cabea, que teve de pedir uma moeda quando quis responder a Seus crticos sobre a questo do tributo, e que teve de usar a casa de um amigo quando instituiu a Santa Ceia, era por aqui, desde o comeo, um estrangeiro sem-teto. E a manjedoura foi a evidncia inicial disso. (c) Ele foi posto numa manjedoura para tornar-Se acessvel a todos e a qualquer um. Se fosse colocado num palcio, ou nalguma sala do Templo, poucos teriam conseguido chegar a Ele sem a formalidade de primeiro obter permisso daqueles que estivessem trabalhando nesses lugares. Mas ningum teria dificuldade nenhuma de chegar a um estbulo; ali Ele estaria facilmente ao alcance tanto de pobres como de ricos igualmente. Dessa forma, desde o incio, era fcil aproximar-se dEle. No era preciso passar por algum intermedirio antes de chegar a Ele. No havia necessidade de consultar algum sacerdote antes de conseguir acesso Sua presena. Assim era naquele tempo; e assim , tambm, agora, graas a Deus. (d) Ele foi posto numa manjedoura como para prefigurar o carter daqueles entre os quais Ele veio. O estbulo era o lugar dos animais do campo, e foi no meio deles que o recmnascido Salvador chegou. E quo bem eles simbolizam o carter moral dos homens! Os

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animais do campo esto destitudos de qualquer vida espiritual, e em decorrncia disso no possuem conhecimento de Deus. Essa era, tambm, a condio tanto dos judeus como dos gentios. E como eram semelhantes aos animais (moralmente falando) aqueles em cujo meio Se manifestou o Salvador: estpidos e teimosos como o jumento e a mula; astutos e cruis como a raposa; baixos e imundos como porcos; e sempre sedentos do Seu sangue, como os mais selvagens dos animais. Adequadamente, ento, foi Ele posto entre os animais do campo por ocasio do Seu nascimento. (e) Ele foi posto numa manjedoura para mostrar o Seu descaso pela pompa e riquezas deste mundo. Pensamos que talvez fosse mais apropriado para o Cristo de Deus nascer num palcio, e ser colocado num bero de ouro, forrado de seda fina e cara. Ah, mas como Ele mesmo nos relembra neste mesmo Evangelho, aquilo que elevado entre homens abominao diante de Deus (Lucas 16.15). E que exemplo dessa verdade nos foi dado, quando o menino Salvador foi posto no num bero de ouro, mas numa humilde manjedoura! (f) Ele foi posto numa manjedoura para indicar a Sua identificao com o sofrimento e a misria humana. Aquele que nasceu era o Filho do Homem. Ele havia deixado as alturas da glria celestial e desceu ao nosso nvel, e aqui O vemos identificando-Se com a sorte humana em sua mais baixa condio. Ado foi colocado num jardim, cercado da extraordinria beleza da Natureza exatamente como ela havia sado das mos do Criador. Mas entrou o pecado, e com ele todas as suas tristes conseqncias de sofrimento e misria. Por essa razo, Aquele que desceu at ns a fim de recobrar e restaurar aquilo que o primeiro homem perdera, surge primeiro num ambiente que fala de necessidades abjetas e de misria; exatamente como pouco depois ns O encontramos descendo ao Egito, para que Deus pudesse chamar o Seu Filho do mesmo lugar onde Seu povo Israel comeou sua histria como nao em sofrimento e misria. dessa forma que o Homem de Dores Se identifica com o sofrimento humano. (g) Ele foi posto numa manjedoura porque esse era o lugar de sacrifcio. A manjedoura era o lugar onde a vida vegetal era sacrificada para sustentar a vida animal. Lugar apropriado esse, ento, para Aquele que chegaria a ser o grande sacrifcio, depondo a prpria vida em favor do Seu povo, para que ns, mediante a Sua morte, fssemos vivificados. Notavelmente sugestivo, ento, e cheio de significado simblico, foi o lugar indicado por Deus para receber o recm-nascido corpo do Salvador encarnado. somente no Evangelho de Lucas que lemos dos pastores que vigiavam os rebanhos durante a noite, e a quem o anjo do Senhor apareceu, dizendo: No temais; eis aqui vos trago boa-nova de grande alegria, que o ser para todo o povo: que hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor (2.10,11). Repare que Aquele que nasceu no chamado aqui de Rei dos judeus, mas sim de o Salvador, que Cristo, o Senhor ttulos que ultrapassam as fronteiras de Israel, e incluem tambm os gentios. Alm disso, somente aqui em Lucas que contemplamos o Salvador como menino de doze anos subindo a Jerusalm, e sendo encontrado no templo assentado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os (2.46). Quo intensamente humano isso

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tudo! Ao mesmo tempo h intensas pistas de que Ele era mais do que humano, porque lemos: E todos os que o ouviam muito se admiravam da sua inteligncia e das suas respostas (Lucas 2.47), como tambm somente aqui que nos dito que desceu com eles (com Seus pais) para Nazar; e era-lhes submisso (2.51). Como isso salienta as excelncias da Sua humanidade, cumprindo perfeitamente as responsabilidades de cada relacionamento que Ele mantinha tanto com os homens como com Deus! E quo perfeitamente apropriado o versculo final deste captulo: E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens! No h nada semelhante a isso em nenhum dos outros Evangelhos; mas Lucas estaria incompleto sem essa narrao. Isso so provas de que Lucas foi guiado, como tambm os outros, pelo Esprito de Deus ao selecionar o material que haveria de compr o seu Evangelho! Lucas 3 comea apresentando-nos a pessoa e a misso de Joo Batista. Mateus e Marcos tambm se referiram a isso, mas Lucas descreve a cena com suas prprias caractersticas. somente aqui que lemos que foi No dcimo quinto ano do reinado de Tibrio Csar, sendo Pncio Pilatos governador da Judia, Herodes, tetrarca da Galilia, seu irmo Filipe, tetrarca da regio da Ituria e Traconites, e Lisnias, tetrarca de Abilene, sendo sumos sacerdotes Ans e Caifs, veio a palavra de Deus a Joo, filho de Zacarias, no deserto (3.1,2) circunstncias de interesse histrico em conexo com esses acontecimentos. Assim, tambm, somente aqui que lemos da interao do povo, que perguntou a Joo Que havemos, pois, de fazer? (3.10), dos publicanos que lhe fizeram a mesma pergunta (3.12), e dos soldados (3.14). Tambm digno de nota que somente neste Evangelho o Senhor Jesus diretamente ligado com todo o povo quando Ele foi batizado, porque lemos: E aconteceu que, ao ser todo o povo batizado, tambm o foi Jesus (3.21), revelando-O, dessa forma, como Aquele que desceria ao mesmo nvel dos homens. Alm disso, somente aqui que nos informada a idade do Salvador quando iniciou Seu ministrio pblico (3.23) outro ponto de interesse relacionado Sua humanidade. Lucas 3 termina com um registro da genealogia do Filho do Homem, e so notveis as diferenas entre o registro de Lucas e o que encontramos em Mateus 1. Em Mateus, a genealogia real do Filho de Davi; aqui a exata genealogia pessoal dEle. L encontramos Sua linha de descendncia atravs de Jos; aqui temos a Sua linhagem atravs de Maria. L, registra-se a Sua genealogia a partir de Abrao; aqui ela retrocede at Ado. Isso muito impressionante, e revela de forma indiscutvel o carter e escopo de cada Evangelho. Mateus est apresentando a relao de Cristo com Israel, e por isso no retrocede mais do que at Abrao, o pai do povo judeu; mas aqui em Lucas a Sua ligao com a raa humana que nos apresentada, e por essa razo a Sua genealogia traada at Ado, o pai da famlia humana. Mas preste ateno: ao final, Lucas diz: Ado, filho de Deus (3.38). De forma que a humanidade de Cristo aqui traada no meramente at Ado, mas para alm de Ado diretamente ao prprio Deus. Quo maravilhosamente isso combina com as palavras do Senhor Jesus em Hebreus 10.5: um corpo me formaste!

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Lucas 4 comea contando-nos que Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo e foi guiado pelo mesmo Esprito, no deserto, durante quarenta dias, sendo tentado pelo diabo. somente aqui que aprendemos que o Salvador estava cheio do Esprito Santo quando retornou do Jordo. Da comea o relato da tentao. O estudante cuidadoso haver de notar que h uma diferena entre Mateus e Lucas, na ordem dos trs ataques de Satans contra Cristo. Em Mateus, a ordem a seguinte: primeiro a solicitao de que o Senhor Jesus transforme pedras em pes; em segundo lugar, que Ele se jogue do pinculo do templo; e em terceiro a oferta de todos os reinos desta terra com a condio de que Ele adore a Satans. Mas aqui em Lucas temos, primeiro, a solicitao de que transforme pedras em pes; em segundo, a oferta dos reinos da terra; e, em terceiro, o desafio de Se jogar do pinculo do templo. No difcil encontrar a razo dessa variao de ordem. Em Mateus, a ordem segue um clmax, com o objetivo de tornar o domnio sobre todos os reinos a isca final apresentada pelo diabo ao Filho de Davi. Mas em Lucas temos, sem dvida, a ordem cronolgica, a ordem em que de fato ocorreram, e ela corresponde ordem da tentao do primeiro homem e da primeira mulher no den, onde Satans apelou, como aqui em Lucas, concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e soberba da vida veja 1 Joo 2.16 e compare com Gnesis 3.6. Podemos notar, tambm, que Lucas o nico a nos dizer que Jesus, no poder do Esprito, regressou para a Galilia (4.14), revelando que a velha Serpente falhou de todo ao tentar perturbar a perfeita comunho entre o Filho encarnado na terra e o Seu Pai nos cus. Depois de acabado o terrvel combate, o Senhor Jesus retornou Galilia no constante poder do Esprito. Depois de descrever a tentao, Lucas em seguida nos diz: Indo para Nazar, onde fora criado, entrou, num sbado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler (4.16). Novamente, Lucas o nico a mencionar isso que outro ponto de interesse em conexo com a humanidade do Senhor, ao nos informar o lugar onde fora criado, e nos mostrando o que Ele costumava fazer no dia de sbado. Nas palavras seguintes h um pequeno detalhe na descrio, que muito significativo e sugestivo: Ento, lhe deram o livro do profeta Isaas, e, abrindo o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim etc. Repare-se que o livro no se abriu de forma mgica no lugar que Ele pretendia ler, mas como qualquer outra pessoa, o Filho do Homem, abrindo o livro, achou o lugar desejado! Outros comentaristas j chamaram a ateno para algo que ocorre nessa ocasio, algo profundamente sugestivo. Ali na sinagoga em Nazar, o Salvador leu as palavras de Isaas 61 e, se compararmos as palavras do profeta com aquilo que o Senhor leu conforme Lucas 4, descobriremos que Ele parou a leitura num local muito significativo. Isaas diz que o Esprito do Senhor estava sobre Ele para pregar boas-novas aos mansos; enviou-me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cativos e a abertura de priso aos presos; a apregoar o ano aceitvel do SENHOR e o dia da vingana do nosso Deus (Verso Revista e Corrigida). Mas em Lucas 4 encontramos que o Salvador leu que o Esprito do Senhor estava sobre Ele para evangelizar os pobres e a anunciar o ano aceitvel do Senhor e ali Ele parou, pois imediatamente depois lemos que Ele, Tendo fechado o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se.

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Ele interrompeu Sua leitura de Isaas bem no meio de uma frase; Ele parou no lugar de uma vrgula20! Por que Ele no completou o versculo, acrescentando e o dia da vingana do nosso Deus? Pelo simples fato de que isso fugia do alvo da Sua misso no Seu primeiro advento. O dia da vingana vir no futuro. O Senhor Jesus estava nos dando um exemplo de como algum maneja bem a palavra da verdade (2 Timteo 2.15). Assim que o Salvador fechou o livro naquele dia na sinagoga de Nazar, Ele declarou: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir (Lucas 4.21), e aquilo que se cumpriu foi a poro que Ele acabara de ler de Isaas 6.1,2; o restante de Isaas 61.2 ainda no fora cumprido, porque diz respeito ao que ainda futuro: por essa razo Ele no a leu. importante dizer que a prxima vez que encontramos o Senhor Jesus com um livro nas mos em Apocalipse 5.7, e ali se l que Ele o abre veja Apocalipse 6.1ss e o impressionante que, quando o Senhor abre esse livro, o dia da vingana de Deus, h tanto tempo adiado, ento se inicia! Essas observaes j foram feitas por outros antes de ns, mas nunca vimos ningum dizer que Lucas o nico dos quatro evangelistas a referir-se a esse incidente. No foi meramente por razo dispensacional que o Senhor Jesus no leu tudo de Isaas 61.2 na sinagoga de Nazar naquele dia, mas era peculiarmente apropriado que aquele cuja feliz tarefa era apresentar as perfeies humanas de Cristo percebesse o silncio de nosso Senhor com respeito ao dia da vingana de Deus! Est for a do nosso propsito no momento empreender uma completa exposio de cada captulo deste terceiro Evangelho. No pretendemos ser exaustivos; preferimos sugerir, chamando a ateno para algumas das mais destacadas caractersticas do Evangelho de Lucas. H tanta coisa aqui que no se encontra nos outros trs Evangelhos, que examinar detalhadamente cada diferena exigiria um livro muito mais extenso. Como isso fugiria de nosso objetivo, vamo-nos contentar em simplesmente escolher algumas coisas aqui e ali. Lucas 7 registra a ressurreio do filho da viva de Naim. Nenhum dos outros a menciona. H vrios detalhes nesse quadro que destacam aquilo que central no Evangelho de Lucas, ou seja, a necessidade humana, os relacionamentos humanos, e a compaixo humana. Portanto, podemos notar que a pessoa ressuscitada por Cristo era filho nico de sua me (Verso Revista e Corrigida), e que ela era viva; quando o Senhor a avistou, lhe disse: No chores!; antes de ordenar ao morto levanta-te!, Ele primeiro tocou o esquife; e depois que o morto foi restaurado vida, o Salvador o restituiu a sua me. Em Lucas 8.2,3 lemos: e tambm algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual saram sete demnios; e Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, Suzana e muitas outras, as quais lhe prestavam assistncia com os seus bens. Como isso nos mostra o lugar que nosso bendito Senhor assumiu como Filho do Homem! No h nada semelhante a isso nos demais Evangelhos, e isso por uma boa razo. Seria indigno do Rei dos judeus receber
20 A vrgula a que o Autor se refere est, de fato, na King James, verso que ele usa; em portugus, ela no aparece nem na RC nem na RA.

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assistncia dos bens de mulheres; estaria deslocado no Evangelho de Marcos, porque ali o Esprito Santo nos revela que o Servo tem de buscar somente em Deus o suprimento de cada uma de Suas necessidades; ao passo que Joo, claro, no mencionaria o fato porque ele apresenta a glria divina de nosso Senhor. Mas o seu registro perfeitamente apropriado, esclarecedor at, no Evangelho que discorre sobre a humanidade de Cristo. Apontamos acima que Lucas nos informa que o jovem filho da viva de Naim, ressuscitado por Cristo, era filho nico dela, e podemos reparar agora em dois outros exemplos deste Evangelho onde se menciona a mesma caracterstica. O primeiro com referncia filha de Jairo. Mateus relata: Enquanto estas coisas lhes dizia, eis que um chefe, aproximando-se, o adorou e disse: Minha filha faleceu agora mesmo ( 9.18). Marcos nos diz: Eis que se chegou a ele um dos principais da sinagoga, chamado Jairo, e, vendo-o, prostrou-se a seus ps e insistentemente lhe suplicou: Minha filhinha est morte (5.22,23). Mas Lucas fornece informao adicional: Eis que veio um homem chamado Jairo, que era chefe da sinagoga, e, prostrando-se aos ps de Jesus, lhe suplicou que chegasse at a sua casa. Pois tinha uma filha nica de uns doze anos, que estava morte (8.41,42). O segundo exemplo diz respeito ao menino endemoninhado, cujo pai buscou socorro junto aos discpulos de Cristo. Mateus diz: E, quando chegaram para junto da multido, aproximou-se dele um homem, que se ajoelhou e disse: Senhor, compadece-te de meu filho, porque luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo e outras muitas, na gua. Apresentei-o a teus discpulos, mas eles no puderam cur-lo (17.14-16). Mas Lucas nos diz o seguinte: E eis que, dentre a multido, surgiu um homem, dizendo em alta voz: Mestre, suplico-te que vejas meu filho, porque o nico; um esprito se apodera dele, e, de repente, o menino grita, e o esprito o atira por terra, convulsiona-o at espumar; e dificilmente o deixa, depois de o ter quebrantado. Roguei aos teus discpulos que o expelissem, mas eles no puderam (9.38-40). Dessa forma, em cada caso, Lucas chama a ateno ao fato de que era o nico filho (ou filha) que foi curado, apelando dessa forma compaixo humana. Lucas o nico que registra a extraordinria histria do bom samaritano, que socorre o viajante ferido, e h vrios detalhes na descrio desse incidente que revelam, de forma impressionante, o carter distinto desse terceiro Evangelho. Primeiro, mostra-se o viajante caindo nas mos de salteadores que, depois de o despir e ferir, partindo, deixaram-no semimorto. Como isso revela a ilegalidade, a cobia, a brutalidade e a crueldade da natureza humana decada! Depois, ouvimos do sacerdote que viu o estado miservel do viajante ferido, jogado em desamparo beira do caminho, contudo ele passou de largo. O sacerdote foi seguido de um levita que, apesar v-lo, tambm passou de largo. Desse modo, vemos o egosmo, a dureza, a cruel indiferena at mesmo de homens religiosos para com algum que tanto precisava da compaixo deles. Em bendito contraste a esses, vemos demonstrada a graa do Salvador que, na figura do samaritano, visto aqui movido de compaixo assim que chegou ao lugar onde jazia o pobre viajante. Em vez de desviar-se pelo outro lado da estrada, Ele aproximou-se dele, pensou-lhe os ferimentos, colocou-o sobre o seu prprio animal, e o trouxe a uma estalagem, onde o ferido podia ser satisfatoriamente atendido. Dessa forma, este incidente , por assim dizer, um sumrio de todo o Evangelho, pois mostra o infinito

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contraste que existe entre o perfeito Filho do Homem e os cados e depravados filhos dos homens. Em Lucas 11, lemos do esprito imundo que sai do homem e, mais tarde, retorna a sua casa, para encontr-la varrida e ornamentada. Ento ele, prossegue a narrativa, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem se torna pior do que o primeiro (11.24-26). Mateus tambm se refere a isso em 12.43-45 em linguagem praticamente idntica, mas muito significante observar que Lucas omite a sentena com a qual Mateus encerra sua narrativa. Ali em Mateus 12, vemos que o Senhor aplica o incidente nao judaica, dizendo: Assim tambm acontecer a esta gerao perversa (ou raa). Essa era a aplicao dispensacional, que limitava o caso a Israel. Mas Lucas, apropriadamente, omite essas palavras limitadoras, porque no seu Evangelho este incidente tem aplicao mais ampla, uma aluso moral, representa a condio de uma classe mais extensa, ou seja, aqueles que ouvem o Evangelho e se reformam, mas no so regenerados. Esses podem limpar as suas casas, mas embora estejam varridas e ornamentadas, contudo permanecem ainda vazias o Esprito de Deus no habita neles! Eles so como as virgens nscias que, embora estivessem misturadas com as virgens sbias e carregassem a lmpada da pblica confisso, contudo no tinham leo (smbolo do Esprito Santo) em seus vasilhames. Esses casos de reforma, embora primeira vista paream exemplos de regenerao autntica, por fim se revelam falsificaes, e o seu ltimo estado pior do que era no incio foram iludidos por seu prprio corao enganoso e cegado por Satans, e, em conseqncia, se havero com mais severidade com a Verdade de Deus. Em Lucas 12, temos registrado um incidente similar em princpio ao que aconteceu quando nosso Senhor omitiu as palavras finais de Isaas 61.2 ao ler as Escrituras na sinagoga em Nazar. Aqui lemos de um certo homem que chegou a Cristo e disse: Mestre, ordena a meu irmo que reparta comigo a herana (12.13). Mas o Mestre Se recusou a atender a esse pedido, dizendo: Homem, quem me constituiu juiz ou partidor entre vs? A razo por que Lucas o nico que menciona isso fcil de ver. Teria sido incongruente para Mateus referir-se a um incidente onde o Senhor Jesus declinasse ocupar o lugar de autoridade e agir como o administrador de uma herana; como estaria igualmente fora de lugar para Marcos relatar esse caso onde algum pedisse ao Servo que exercesse as funes de juiz e partidor. Mas apropriado que tenha encontrado lugar neste terceiro Evangelho, porque as palavras de Cristo nessa ocasio, quem me constituiu juiz ou partidor entre vs? simplesmente nos mostram, uma vez mais, o humilde lugar que Ele assumiu como o Filho do Homem. Em Lucas 14, registra-se uma parbola que no se encontra em nenhum outro lugar: Reparando como os convidados escolhiam os primeiros lugares, props-lhes uma parbola: Quando por algum fores convidado para um casamento, no procures o primeiro lugar; para no suceder que, havendo um convidado mais digno do que tu, vindo aquele que te convidou e tambm a ele, te diga: D o lugar a este. Ento, irs, envergonhado, ocupar o ltimo lugar. Pelo contrrio, quando fores convidado, vai tomar o ltimo lugar; para que, quando vier o que te convidou, te diga: Amigo, senta-te mais

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para cima. Ser-te- isto uma honra (ou glria) diante de todos os mais convivas. Pois todo o que se exalta ser humilhado; e o que se humilha ser exaltado (versos 7-11). Essa parbola est inteiramente de acordo com o carter e o propsito do Evangelho de Lucas! Primeiro, ela prov uma repreenso necessria tendncia geral da natureza humana decada de procurar os melhores lugares e ter em vista posies de honra e glria. Em segundo lugar, aconselha o esprito de humildade e modstia, admoestandonos a assumir os lugares mais humildes. E em terceiro lugar, sem dvida alguma uma clara representao daquilo que o prprio Senhor da glria fez, ao deixar a Sua posio de dignidade e glria no cu, e assumir o mais humilde lugar de todos aqui na terra. De acordo com o fato de que o Evangelho de Lucas o terceiro livro do Novo Testamento (o nmero que representa manifestao), podemos observar que no captulo quinze encontramos uma parbola que nos revela as Trs Pessoas da Divindade, cada qual ativamente ocupada na salvao de um pecador. muito impressionante que uma parbola em trs partes que, vistas em conjunto, revelam plenamente o nico Deus verdadeiro na Pessoa do Pai, do Filho, e do Esprito Santo. Lucas 15 poderia muito bem receber o seguinte ttulo: Deus procura e salva o perdido. Na terceira parte dessa parbola, que lida com o filho prdigo, temos revelado o pecador que realmente vem presena do Pai, e ali recebe um afetuoso bem-vindo, adequadamente vestido, e recebe um lugar Sua mesa em alegre comunho. Nisso tudo aprendemos o que, da parte de Deus, era necessrio antes que o pecador pudesse ser reconciliado dessa forma. A segunda parte da parbola nos apresenta a obra do Esprito Santo, procurando aquele que est morto em pecados e iluminando-o, e isso por meio da figura de uma mulher que, com uma luz nas mos (smbolo da lmpada da Palavra de Deus), busca diligentemente at encontrar aquilo que se havia perdido. Repare, especialmente, que o trabalho dela se restringe ao interior da casa, exatamente como o Esprito Santo trabalha no interior do pecador. Na primeira parte da parbola nos mostrado aquilo que precede a atual obra do Esprito de Deus. O ministrio do Esprito o complemento da Obra de Cristo; por essa razo, no incio do captulo, o prprio Salvador est diante de ns, na figura do Pastor, que sai procura da ovelha perdida para salv-la. Assim, pois, a primeira parte da parbola nos relata a obra de Deus por ns, a segunda nos fala da obra de Deus em ns, e a terceira parte revela o bendito resultado dessa obra e as suas alegres conseqncias. Assim, nessa parbola em trs partes, temos a revelao do nico Deus nas Trs Pessoas da Santa Trindade, plenamente manifestas na obra de buscar e salvar o perdido. Em pleno acordo com o que acabamos de ver em Lucas 15, embora em visvel e solene contraste, encontramos o Senhor Jesus, no prximo captulo, desvendando plenamente a situao dos perdidos aps a morte. Em nenhum outro dos quatro Evangelhos encontramos, como aqui, um levantar do vu que separa e oculta de ns a condio daqueles que partiram para o outro mundo. Aqui o Senhor nos d um caso exemplar dos presentes tormentos dos perdidos, na experincia do homem rico depois da morte. Lemos o seguinte: No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. Ento, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de

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mim! E manda a Lzaro que molhe em gua a ponta do dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro igualmente, os males; agora, porm, aqui, ele est consolado; tu, em tormentos. E, alm de tudo, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que querem passar daqui para vs outros no podem, nem os de l passar para ns (23-26). Aqui aprendemos que os condenados ao inferno, agora mesmo, esto num lugar de sofrimento; que esto em tormento; que a misria do seu terrvel destino se acentua pelo fato de serem capazes de ver a alegre poro dos redimidos; que h, contudo, um grande abismo intransponvel entre os salvos e os perdidos, o que torna impossvel passar de um lado para o outro; que a memria continua ativa naqueles que esto no inferno, de forma que se lembram das oportunidades desperdiadas enquanto estavam na terra; que eles clamam por misericrdia e suplicam por gua para aliviar os seus causticantes sofrimentos, mas que isso lhes negado. Indescritivelmente solene tudo isso, e um penetrante alerta a todos enquanto esto na terra para fugir da ira vindoura, refugiando-se no nico que nos pode livrar dessa ira. Passando agora ao captulo dezenove, podemos observar como Lucas registra ali algo que no se encontra nos outros Evangelhos. Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou21 e dizia: Ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que devido paz! Mas isto est agora oculto aos teus olhos (vv. 41,42). Como isso revela os sentimentos humanos do Salvador! Quando Ele viu Jerusalm e anteviu as misrias que seriam a poro dessa cidade, o Filho do Homem chorou. Ele no era nenhum estico; era, porm, Um cujo corao transbordava de compaixo pelos sofredores da terra. Ao nos aproximarmos do final, gostaramos de ressaltar sete caractersticas que so particularmente proeminentes neste Evangelho, e que esto em pleno acordo com o seu tema particular e objetivo:

1. A perfeita descrio que se faz aqui da natureza humana decada


O Evangelho de Lucas o Evangelho da humanidade do nosso Senhor, e, como Ele a verdadeira luz que brilha nas trevas, tambm aqui que as caractersticas da nossa natureza humana corrupta so expostas como em nenhum outro lugar. O propsito especfico de Lucas apresentar o Senhor Jesus como o Filho do Homem em contraste com os filhos dos homens. Por essa razo que a depravao, a completa corrupo, a degradao e a morte espiritual de todos os membros da raa decada de Ado salientada aqui em toda a sua plenitude e clareza. aqui, e aqui somente, que lemos que a me de Joo Batista era estril at que interviesse o miraculoso poder de Deus; apropriada figura da natureza humana decada com a sua total ausncia de fruto espiritual; e que o pai de Joo Batista, embora fosse sacerdote, se mostrou incrdulo quando o mensageiro de Deus lhe anunciou o milagre que estava para ocorrer.
21

A Verso Revista e Corrigida diz: chorou sobre ela.

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somente aqui que lemos que todo o mundo tinha de se alistar (para pagamento de impostos) (Lucas 2.1), o que nos fala, em sugestivo smbolo, das cargas impostas por Satans sobre os seus cativos. somente aqui que lemos que, quando Maria deu luz seu Filho, no havia lugar para eles na estalagem, significando a rejeio do mundo para com o Salvador desde o princpio. somente aqui que somos informados que, quando o Senhor Jesus chegou a Nazar e leu na sinagoga o livro do profeta Isaas, acrescentando um comentrio Seu, que Todos na sinagoga, ouvindo estas coisas, se encheram de ira. E, levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram at ao cimo do monte sobre o qual estava edificada, para, de l, o precipitarem abaixo (4.28,29): assim procederam aqueles que deveriam t-lO conhecido melhor, manifestando a terrvel inimizade da mente carnal contra Deus e contra o Seu Cristo. somente aqui que lemos: Aconteceu que, estando ele numa das cidades, veio sua presena um homem coberto de lepra; ao ver a Jesus, prostrando-se com o rosto em terra, suplicou-lhe: Senhor, se quiseres, podes purificar-me (5.12). Nos outros Evangelhos se faz meno ao mesmo incidente, mas Lucas somente nos conta que esse homem estava cheio de lepra. A lepra a conhecida figura do pecado e apenas em Lucas que se revela a completa depravao do homem. somente em Lucas que ouvimos dos discpulos de Cristo pedindo permisso para descer fogo do cu para consumir aqueles que no receberam o Salvador (9.51-55). somente aqui que Cristo, na conhecida parbola do bom samaritano, retrata a miservel condio do homem natural, por meio da figura daquele que, cado nas mos de salteadores, foi despido de suas roupas, gravemente ferido, e deixado beira do caminho semimorto. somente aqui que lemos do rico insensato, que disse: direi minha alma: tens em depsito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe e regala-te (12.19), porque essa a invarivel tendncia do orgulhoso corao humano. Assim, tambm, somente aqui, em Lucas 15, que o pecador comparado a uma ovelha perdida um animal to insensato que, uma vez perdido, a nica coisa que faz afastar-se cada vez mais do aprisco. somente aqui que encontramos o Salvador pintando o inigualvel quadro do filho prdigo, que to perfeitamente descreve o pecador afastado de Deus, que desperdiou seus bens em vida desregrada, e que, reduzido misria, nada encontra no pas distante para alimentar-se seno a comida de porcos. somente aqui que aprendemos da cruel frieza do rico para com o pobre coitado que jazia s suas portas, cheio de feridas. somente aqui que a justia prpria do homem plenamente revelada na pessoa do fariseu no templo (Lucas 18). E assim poderamos continuar. Mas j dissemos o suficiente para provar o que afirmamos no incio deste pargrafo.

2. A forma pela qual Lucas apresenta as suas parbolas e outras narrativas


Em perfeita harmonia com o carter e objetivo do seu Evangelho, constatamos que Lucas apresenta de forma muito peculiar a maioria das suas parbolas, como tambm vrios eventos por ele narrados, bem como certas pores dos ensinamentos do nosso Senhor. Pela comparao com as passagens paralelas dos outros Evangelhos, e na observao das palavras que colocamos em itlico, isso se tornar evidente ao leitor.

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Em Lucas 5.12, lemos que um homem coberto de lepra se aproximou de Cristo para ser curado, enquanto Mateus, ao descrever o mesmo incidente, diz apenas eis que um leproso, tendo-se aproximado... (8.2). Alm do mais, em 8.27, lemos: Logo ao desembarcar, veio da cidade ao seu encontro um homem possesso de demnios que, havia muito, no se vestia, nem habitava em casa alguma, porm vivia nos sepulcros, enquanto em Mateus 8.28 se l: Tendo ele chegado outra margem, terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro (no dois homens, mas) dois endemoninhados, saindo dentre os sepulcros.... Tambm em 8.41, lemos: Eis que veio um homem chamado Jairo, que era chefe da sinagoga, e, prostrando-se aos ps de Jesus..., enquanto Marcos 5.22 diz: Eis que se chegou a ele um dos principais da sinagoga, chamado Jairo, e, vendo-o, prostrou-se a seus ps. Em Lucas 9.57, lemos o seguinte: Indo eles caminho fora, algum lhe disse: Seguir-te-ei para onde quer que fores, enquanto Mateus 8.19 diz: Ento, aproximando-se dele um escriba, disse-lhe: Mestre, seguir-te-ei para onde quer que fores. Em Lucas 9.62, encontramos que o Senhor disse: Ningum22 (repare bem: Ele no disse nenhum discpulo) que, tendo posto a mo no arado, olha para trs apto para o reino de Deus. Em 18.35, lemos o seguinte: Aconteceu que, ao aproximar-se ele de Jeric, estava um cego23 assentado beira do caminho, pedindo esmolas, mas em Marcos 10.46, lemos: Quando ele saa de Jeric, juntamente com os discpulos e numerosa multido, Bartimeu, cego mendigo, filho de Timeu, estava assentado beira do caminho. Avanando, agora, para as parbolas, repare a forma extraordinria pela qual so apresentadas aqui: Tambm lhes disse uma parbola: Ningum24 tira um pedao de veste nova e o pe em veste velha... (5.36). Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric e veio a cair em mos de salteadores... (10.30). E lhes proferiu ainda uma parbola, dizendo: O campo de um homem rico produziu com abundncia... (12.16). Ento, Jesus proferiu a seguinte parbola: Certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha... (13.6). Ele, porm, respondeu: Certo homem deu uma grande ceia e convidou muitos... (14.16). Ento, lhes props Jesus esta parbola: Qual, dentre vs, o homem que, possuindo cem ovelhas... (15.3,4). Continuou: Certo homem tinha dois filhos (15.11). Disse Jesus tambm aos discpulos: Havia um homem rico que tinha um administrador... (16.1). Ora, havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo... (16.19). Disse-lhes Jesus uma parbola sobre o dever (dos homens, e no apenas dos crentes) de orar sempre e nunca esmorecer...25 (18.1). E comeou a dizer ao povo esta parbola: Certo homem plantou uma vinha... (20.9). E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, crendo que eram justos, e

Na verso usada pelo Autor, a King James, a expresso No man, ou seja, homem nenhum. O termo grego oudeiv (ningum). 23 Na King James, se l: a certain blind man = um certo homem cego. Das tradues portuguesas, a NVI a nica a registrar um homem cego. As demais dizem um cego. 24 A King James, novamente, traz No man, ou seja, homem nenhum. Todas as verses em portugus trazem Ningum. 25 A King James registra assim o versculo: that men ought always to pray (que os homens devem orar sempre). As verses em portugus dividem-se em dois grupos: 1) As que dizem o dever de orar sempre RA, RC, SBT traduo que confirma o mesmo sentido da King James; e 2) As que dizem Ento Jesus contou aos seus discpulos uma parbola, para mostrar-lhes que eles deviam orar sempre e nunca desanimar NVI; e Props-lhes Jesus uma parbola para mostrar que deviam orar sempre e nunca desanimar Traduo Brasileira. As verses do 2 grupo restringem o dever da orao aos discpulos de Cristo.
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desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo, a orar... (18.9,10). Vemos, dessa forma, como Lucas d nfase ao elemento humano em seu Evangelho.

3. As referncias a Cristo como o Filho do Homem


somente neste Evangelho que lemos que o Salvador disse aos fariseus26: Vir o tempo em que desejareis ver um dos dias do Filho do Homem e no o vereis (17.22). somente neste Evangelho que encontramos o Senhor fazendo a seguinte indagao: quando vier o Filho do Homem, achar, porventura, f na terra? ( 18.8). somente neste Evangelho que encontramos o Salvador dizendo a Seus seguidores: Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que tm de suceder e estar em p na presena do Filho do Homem (21.36). E somente neste Evangelho que encontramos o Salvador dizendo a Judas, no jardim: com um beijo trais o Filho do Homem? (22.48). Talvez coisa mais impressionante ainda seja observar que Lucas registra uma srie de ocasies onde nosso Senhor Se refere a Si mesmo como o Filho do Homem, quando as passagens paralelas dos outros Evangelhos omitem esse ttulo. Em Mateus 16.21, por exemplo, lemos: Desde esse tempo, comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitado no terceiro dia, enquanto em Lucas 9.22 aprendemos que Ele disse a Seus discpulos: necessrio que o Filho do Homem sofra muitas coisas, seja rejeitado pelos ancios, pelos principais sacerdotes e pelos escribas; seja morto e, no terceiro dia, ressuscite. Alm do mais, em Mateus 5.11 o Senhor diz aos Seus discpulos: Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vs, enquanto na passagem paralela, em Lucas, lemos o seguinte: Bem-aventurados sois quando os homens vos odiarem e quando vos expulsarem da sua companhia, vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome como indigno, por causa do Filho do Homem (6.22). Igualmente, em Mateus 10.32, lemos o seguinte: Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus, enquanto em Lucas 12.8 somos informados do seguinte: Digo-vos ainda: todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm o Filho do Homem o confessar diante dos anjos de Deus. Por fim, em Joo 3.17, lemos que Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele; ao passo que em Lucas 9.56, lemos: o Filho do Homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las. Como esses exemplos revelam a perfeio do uso das palavras nas Sagradas Escrituras!

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Repare que o texto bblico diz que o Senhor dirigiu-Se a Seus discpulos, e no aos fariseus.

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4. O Senhor chamado de Amigo dos publicanos e pecadores


somente Lucas que nos relata que lhe ofereceu Levi um grande banquete em sua casa; e numerosos publicanos e outros estavam com eles mesa (5.29). somente aqui que aprendemos que Cristo, dirigindo-se aos rabugentos judeus, disse: veio Joo Batista, no comendo po, nem bebendo vinho, e dizeis: Tem demnio! Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e dizeis: Eis a um gluto e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores! (7.33,34). somente neste Evangelho que encontramos os crticos do Salvador murmurando abertamente, dizendo: Este recebe pecadores e come com eles (15.2). E somente aqui que somos informados que, pelo fato de Zaqueu haver recebido alegremente o Salvador em sua casa, Todos os que viram isto murmuravam, dizendo que ele se hospedara com homem pecador (19.7). bonito notar a gradao indicada pelo Esprito Santo nas ltimas trs passagens citadas acima. Em 7.34, Cristo meramente amigo de publicanos e pecadores. Em 15.2, se diz: Este recebe pecadores e come com eles. Mas em 19.7 somos informados que ele se hospedara com homem pecador! dessa forma que Deus faz com que at mesmo a ira do homem O louve27.

5. O Senhor retratado aqui como Homem de orao


impressionante ver a freqncia com que vemos o Salvador ocupado em orao neste Evangelho. As passagens a seguir mostram isso: E aconteceu que, ao ser todo o povo batizado, tambm o foi Jesus; e, estando ele a orar, o cu se abriu (3.21). Ele, porm, se retirava para lugares solitrios e orava (5.16). Naqueles dias, retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite orando a Deus (6.12). Cerca de oito dias depois de proferidas estas palavras, tomando consigo a Pedro, Joo e Tiago, subiu ao monte com o propsito de orar. E aconteceu que, enquanto ele orava, a aparncia do seu rosto se transfigurou e suas vestes resplandeceram de brancura (9.28,29). De uma feita, estava Jesus orando em certo lugar; quando terminou, um dos seus discpulos lhe pediu: Senhor, ensina-nos a orar (11.1). Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo! Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea (22.31,32). Ele, por sua vez, se afastou, cerca de um tiro de pedra, e, de joelhos, orava ... E, estando em agonia, orava mais intensamente (22.41,44). Contudo, Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (23.34) somente aqui que O encontramos orando dessa forma por Seus assassinos. Acrescente a esses exemplos o fato de que somente Lucas registra o ensino de nosso Senhor sobre orao, encontrado em 11.5-8; que somente ele registra a parbola da insistncia na orao (18.1-7); e que somente ele nos conta dos dois homens que subiram ao templo para orar: isso deixar bem claro o lugar de destaque ocupado pela orao no Evangelho de Lucas.

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Salmo 76.10.

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6. Neste Evangelho, Cristo aparece, com freqncia, fazendo refeies


Convidou-o um dos fariseus para que fosse jantar com ele. Jesus, entrando na casa do fariseu, tomou lugar mesa (7.36). Ao falar Jesus estas palavras, um fariseu o convidou para ir comer com ele; ento, entrando, tomou lugar mesa (11.37). Aconteceu que, ao entrar ele num sbado na casa de um dos principais fariseus para comer po, eis que o estavam observando (14.1). Todos os que viram isto murmuravam, dizendo que ele se hospedara com homem pecador (19.7). E aconteceu que, quando estavam mesa, tomando ele o po, abenoou-o e, tendo-o partido, lhes deu (24.30). Ento, lhe apresentaram um pedao de peixe assado e um favo de mel. E ele comeu na presena deles (24.42,43). No nem preciso dizer que esses exemplos provam como era real a Sua humanidade.

7. As circunstncias ligadas Sua morte e ressurreio


O terrvel momento passado no Getsmani descrito, neste terceiro Evangelho, com uma riqueza de detalhes que no se encontra em nenhum dos outros. Lucas o nico que nos conta que Ento, lhe apareceu um anjo do cu que o confortava como tambm o nico que diz que Ele, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra (22.43,44). Seguiu-se, ento, a priso; e quando deixavam todos o jardim, lemos que Um deles feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita. Mas Jesus acudiu, dizendo: Deixai, basta. E, tocando-lhe a orelha, o curou (22.50,51). Os outros evangelistas registram esse incidente do corte da orelha do servo do sumo sacerdote, mas somente Lucas nos revela a ternura do Salvador, cheio de compaixo para com o sofrimento alheio at ao fim. Lucas o nico que nos conta: Seguia-o numerosa multido de povo, e tambm mulheres que batiam no peito e o lamentavam. Porm Jesus, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai, antes, por vs mesmas e por vossos filhos! (23.27,28). O fato foi apropriadamente registrado aqui, j que revela emoes e simpatia humanas. Lucas o nico que d o nome gentio do lugar onde o Salvador foi crucificado: Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio, ali o crucificaram (23.33). Alm do mais, Lucas nos conta: Tambm sobre ele estava esta epgrafe em letras gregas, romanas e hebraicas: ESTE O REI DOS JUDEUS (23.38). Como isso d a entender o objetivo internacional deste terceiro Evangelho! Mateus e Marcos no mencionam a epgrafe escrita nas mais conhecidas lnguas da poca; embora Joo o faa, porque ele apresenta Cristo em conexo com o mundo. Lucas o nico que descreve a converso do ladro moribundo, e o testemunho que ele d sobre a perfeio humana do Senhor Jesus: este nenhum mal fez (23.41). Assim, tambm, somente aqui que encontramos um testemunho semelhante a esse, da parte do centurio romano: Vendo o centurio o que tinha acontecido, deu glria a Deus, dizendo: Verdadeiramente, este homem era justo (23.47).

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somente Lucas que menciona a longa caminhada do Senhor ressurrecto com os dois discpulos, e da conversa que tiveram enquanto se dirigiam a Emas. E Lucas o nico que nos apresenta o Senhor comendo depois de haver ressurgido triunfantemente do tmulo. Resta-nos agora uma breve palavra sobre a forma caracterstica como se encerra este terceiro Evangelho. somente Lucas que nos diz: Ento, os levou para Betnia e, erguendo as mos, os abenoou (24.50) que belo toque esse! Em seguida, lemos: Aconteceu que, enquanto os abenoava, ia-se retirando deles, sendo elevado para o cu (24.51). Repare bem que Lucas disse que o Filho do Homem foi elevado para o cu, e no que Ele Se elevou! E ento cai a cortina ao som das expresses humanas de alegria e louvor: Ento, eles, adorando-o, voltaram para Jerusalm, tomados de grande jbilo; e estavam sempre no templo, louvando a Deus (24.52,53).

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4.

O EVANGELHO
DE

JOO
No momento em que nos voltamos ao quarto Evangelho, entramos em territrio completamente diferente daquele que percorremos nos outros trs. verdade que o perodo de tempo coberto por ele o mesmo que nos outros; verdade que alguns dos incidentes que j foram mencionados voltam a ser apresentados aqui; e verdade que Aquele que ocupou a posio central nas narrativas dos primeiros trs evangelistas o mesmo que Joo exalta; mas, por outro lado, tudo aqui novo. O quarto Evangelho tem um tom mais elevado, e tem um ponto de vista mais exaltado; o seu contedo nos apresenta relacionamentos espirituais em vez de laos humanos; e revela mais altas glrias, medida que trata da inigualvel pessoa do Salvador. Em cada um dos primeiros trs Evangelhos, Cristo contemplado em relacionamentos humanos, mas no quarto Evangelho isso no acontece. Mateus O apresenta como Filho de Davi; Marcos, como o perfeito Obreiro de Deus; e Lucas O apresenta como o Filho do Homem; mas Joo desvenda as Sua glrias divinas. Alm do mais, Mateus escreve especialmente para os judeus; Marcos perfeitamente adequado aos servos de Deus; e Lucas foi escrito para os homens como seres humanos; mas o Evangelho de Joo se ocupa com a famlia de Deus. O Evangelho de Joo o quarto livro do Novo Testamento, e quatro 3 + 1. Os nmeros das Escrituras no so usados de maneira fortuita, mas so manuseados com divina discriminao e significncia. O estudante reverente no est livre, vontade para fazer malabarismos com os nmeros a seu bel-prazer, nem pode atribuir-lhes significado arbitrrio, de forma que se encaixem nalguma interpretao pessoal sua. Se ele for honesto, haver de colher as suas definies da maneira em que eles so utilizados nas prprias Escrituras. Dessa forma, para saber se a nossa afirmao de que quatro 3 + 1 uma afirmao arbitrria ou no, necessrio descobrir se a afirmao tem ou no respaldo nas Escrituras. O nmero quatro usado de duas formas, na Bblia. Primeiro, o seu significado como um nmero inteiro; em segundo, o seu significado como um nmero distributivo. No primeiro uso, quatro o nmero do mundo, o nmero da terra e de todas as coisas a ela relacionadas, o nmero da criatura; passando a significar,

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portanto, universalidade. Mas no segundo uso, o distributivo, quando empregado em conexo com uma srie, ele , freqentemente, dividido em trs e um. Quatro raramente usado (se porventura alguma vez for usado) como dois reforado, ou seja, o seu significado no representa 2 x 2. Nosso temor que o ltimo pargrafo soe algo acadmico, mas talvez a sua necessidade se torne mais evidente medida que aplicarmos ao nosso assunto os princpios nele apresentados. Os quatro Evangelhos formam uma srie, e as caractersticas do seu contedo obviamente os divide em trs e um, exatamente da mesma forma que se dividem os quatro tipos de solo na parbola do semeador, ao representar quatro classes de ouvintes da Palavra uma srie, dividida de forma similar trs sem fruto e um frutfero. Como j vimos, os primeiros trs Evangelhos tm algo em comum, algo que necessariamente os liga cada um deles contempla Cristo em ligaes humanas. Mas o quarto claramente se distingue dos outros ao apresentar Cristo numa ligao divina, e por isso se encontra separado dos outros. Essa concluso se comprova acima de qualquer dvida quando reparamos que a caracterstica do seu contedo est em perfeito acordo com o significado do nmero um. Um nos fala, primariamente, de Deus: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR (Dt 6.4). Tambm: O SENHOR ser Rei sobre toda a terra; naquele dia, um s ser o SENHOR, e um s ser o seu nome (Zc 14.9). Em todas as linguagens, um o smbolo de unidade: ele exclui todos os outros. Por conseguinte, o primeiro dos dez mandamentos era: No ters outros deuses diante de mim (x 20.3). Dessa forma, o Evangelho de Joo (o um que vem depois dos outros trs) tem como objetivo revelar a Divindade de Cristo. Cada livro da Bblia tem um tema proeminente e dominante que lhe peculiar. Da mesma forma que cada membro do corpo humano tem sua funo particular, assim cada livro no Corpo vivo da Verdade Divina tem seu propsito especial e misso especfica. O tema do Evangelho de Joo a Divindade de Cristo. Aqui, como em nenhum outro lugar, a Divindade do Senhor Jesus nos apresentada. O que se ressalta aqui neste quarto Evangelho a divina filiao de nosso Salvador. Neste Evangelho nos revelado que Aquele que nasceu em Belm, que andou nesta terra por mais de trinta anos, que foi crucificado no Calvrio, e que por quarenta e trs dias depois foi removido deste cenrio, era ningum mais nem menos do que o Unignito do Pai. As evidncias apresentadas para isso so irresistveis, as inumerveis provas, e o efeito que a contemplao dessas provas deve produzir que curvemos o corao em adorao diante do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus (Tt 2.13). Eis aqui um tema digno de nossa mais reverente ateno, em orao. Se Deus teve esse cuidado, como vimos no captulo anterior, de reservar as perfeies da humanidade do nosso Senhor, dessa mesma forma o Esprito Santo fez proviso para que no houvesse incerteza quanto confirmao da absoluta Divindade do nosso Salvador. Exatamente como os profetas do Antigo Testamento revelavam que Aquele que estava para vir seria um Homem, e um perfeito Homem, assim tambm as profecias messinicas atestavam claramente que Ele seria mais do que um Homem. Por meio de Isaas, Deus prenuncia que a Israel nascer uma criana, um filho lhe ser dado, e que o governo est sobre os

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seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (9.6). Por meio de Miquias, Ele declara: E tu, BelmEfrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (5.2)! Por meio de Zacarias, Ele diz: Desperta, espada, contra o meu pastor e contra o homem que o meu companheiro, diz o SENHOR dos Exrcitos (13.7). Por meio do salmista, Ele anuncia: Disse o SENHOR ao meu senhor: Assentate minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps (110.1). Alm disso, ao contemplar o futuro, por ocasio do segundo28 advento, Ele me disse: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei (ou, te fiz nascer) 2.7. Vindo agora ao Novo Testamento, podemos selecionar duas ou trs das mais explcitas testemunhas da Divindade de Cristo. Em Romanos 9, onde o apstolo enumera os privilgios peculiares de Israel, ele diz no versculo 5: deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm! Em 1 Corntios 15, somos informados do seguinte: O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu (v. 47). Em Colossenses 1.16, lemos: pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele; e outra vez em 2.9: porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. Em Hebreus 1, aprendemos que Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas (Hb 1.1-3). Enquanto em Apocalipse 19.16 somos informados de que quando Ele retorna outra vez terra, Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES. No seria possvel produzir testemunho mais enftico, positivo e inequvoco a respeito da absoluta Divindade de Cristo. Nestes dias em que to comum afastar-se da Verdade, no possvel insistir nem com vigor demais nem com demasiada freqncia que o Senhor Jesus Cristo no nada mais nada menos que a Segunda Pessoa da Santa Trindade. So sutis mas cruis os ataques que se fazem agora a esse artigo central da f uma vez por todas entregue aos santos. Satans, que se apresenta como anjo de luz, envia agora os seus ministros como ministros de justia. Homens que a plenos pulmes alardeiam ter f na inspirao verbal das Escrituras, e que at mesmo professam crer no sacrifcio vicrio de Cristo esto, apesar disso, negando a natureza divina dAquele que afirmam estar servindo: eles repudiam a Sua Divindade essencial, negam Sua eternidade, e O reduzem ao nvel de mera criatura. Foi a respeito de homens desse tipo que o Esprito Santo disse: Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo (2 Co 11.13).
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Acredito que o Autor se equivocou; este texto se refere ao primeiro advento de Cristo.

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Em harmonia com o tema especial do quarto Evangelho, aqui que temos a mais completa revelao das glrias divinas de Cristo. aqui que O contemplamos habitando com Deus antes que existisse o tempo, e antes que fosse formada qualquer criatura (1.1,2). aqui que Ele chamado unignito do Pai (1.14). aqui que Joo Batista testifica que ele o Filho de Deus (1.34). aqui que lemos: Com este, deu Jesus princpio a seus sinais em Can da Galilia; manifestou a sua glria (2.11). aqui que somos informados que o Salvador disse: Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei (2.19). aqui que lemos que Deus enviou o Seu Filho ao mundo, no para conden-lo, mas para salv-lo (3.17). aqui que aprendemos que Cristo declarou: Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer. E o Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo julgamento, a fim de que todos honrem o Filho do modo por que honram o Pai. Quem no honra o Filho no honra o Pai que o enviou (5.21-23). aqui que O encontramos afirmando: Porque o po de Deus o que desce do cu e d vida ao mundo (6.33). aqui que O encontramos dizendo: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, EU SOU (8.58). aqui que O encontramos declarando: Eu e o Pai somos um (10.30). aqui que O ouvimos dizer: Quem me v a mim v o Pai (14.9). aqui que Ele promete: E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho (14.13). aqui que Ele pede: e, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo (17.5). Antes de considerarmos o Evangelho de Joo em detalhes, e antes de examinar algumas das mais proeminentes declaraes na sua descrio da pessoa e ministrio de Cristo, importante dizer algumas palavras quanto ao propsito e significado dispensacional deste Evangelho. de imediato evidente que este muito diferente dos outros Evangelhos. Nos outros, Cristo visto em seu relacionamento humano, e como est ligado com as pessoas humanas; mas aqui, Ele contemplado num relacionamento divino, e ligado com um povo celestial. verdade que o mistrio do Corpo no se desvenda aqui; , antes, a famlia de Deus que est em vista. Tambm verdade que a vocao celestial no plenamente revelada, embora se encontrem ali claras insinuaes quanto a ela o que, de outra forma poderamos dizer, por exemplo, das palavras do Senhor, encontradas em 14.2,3? Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm. Nos trs primeiros Evangelhos, Cristo visto em conexo com os judeus, proclamando o reino messinico, uma proclamao que cessou, contudo, assim que se tornou evidente que a nao O havia rejeitado. Mas aqui, no Evangelho de Joo, a Sua rejeio anunciada no incio, porque j no primeiro captulo recebemos a informao de que Veio para o que era seu, e os seus no o receberam (v. 11). Por essa razo, to significante notar que o Evangelho de Joo que, em vez de apresentar Cristo em conexo com Israel, O mostra relacionado com crentes atravs de laos espirituais no foi escrito at depois de 70 d.C., quando o templo foi destrudo, e os judeus dispersos por todo o mundo!

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As limitaes dispensacionais associadas a muito do que se encontra nos trs primeiros Evangelhos no se prestam ao Evangelho de Joo, porque, como Filho de Deus, Ele s pode ser conhecido pelos crentes. Neste nvel, os judeus no tm primazia. As reivindicaes dos judeus sobre o Cristo eram puramente carnais, enquanto os crentes esto relacionados ao Filho de Deus por uma unio espiritual. Os ttulos Filho de Davi, e Filho do Homem ligam Cristo terra, mas Filho de Deus O conecta com o Pai nos cus; por conseguinte, neste quarto Evangelho, o reino terreno desconsiderado quase por completo. Em harmonia com esses fatos, podemos observar que somente aqui no Evangelho de Joo que ouvimos o Cristo dizer: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco (isto , o judaico); a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento, haver um rebanho (isto , o rebanho cristo) e um pastor (10.16). somente aqui em Joo que aprendemos do objetivo mais amplo do propsito de Deus na morte do Seu Filho: sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus estava para morrer pela nao e no somente pela nao, mas tambm para reunir em um s corpo os filhos de Deus, que andam dispersos (11.51,52). somente aqui em Joo que nos plenamente revelada a relao do Esprito Santo com os crentes. E somente aqui em Joo que temos registrada a orao sacerdotal de nosso Senhor, a qual nos d exemplo da Sua atual intercesso no cu. Essas consideraes, ento, devem tornar muito claro que o significado dispensacional do Evangelho de Joo so completamente diferentes dos outros trs. Ao nos aproximarmos, agora, para uma anlise mais detalhada deste quarto Evangelho, podemos observar como so impressionantes os seus versculos iniciais: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez (1.1-3). Isso totalmente diferente daquilo que encontramos nas sentenas introdutrias do outros Evangelhos! Joo inicia, imediatamente, apresentando Cristo como o Filho de Deus, no como o Filho de Davi, ou como o Filho do Homem. Joo retrocede ao princpio, e mostra que nosso Senhor no teve princpio, porque Ele estava no princpio de todas as coisas. Joo retrocede para antes da criao, e mostra que Cristo foi, Ele mesmo, o Criador. Cada frase desses versculos iniciais digna de toda a nossa ateno. Primeiro, o Senhor Jesus chamado aqui O Verbo (ou Palavra). Talvez se consiga entender com mais facilidade o significado deste ttulo se o compararmos com o que se diz no verso 18 deste primeiro captulo de Joo. Eis o que lemos: Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou ou manifestou. Cristo Aquele que veio para revelar a Deus. Ele veio para tornar Deus inteligvel ao homem. Como lemos em Hebreus 1: Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho (vv. 1,2). Cristo o porta-voz final de Deus. Alm do mais, a fora deste ttulo de Cristo o Verbo talvez se consiga descobrir ao compar-lo com o nome dado Bblia: a Palavra de Deus. O que so as Escrituras? Elas so a Palavra de Deus. E o que isso significa? Significa isto: que as Escrituras revelam a mente de Deus, expressam a Sua vontade, revelam os Seus atributos, e desvelam o Seu corao. Isso precisamente o que

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o Senhor Jesus Cristo tem feito pelo Pai. Mas vamo-nos aprofundar um pouco mais nesses detalhes: (a) Uma palavra um meio de comunicao, de manifestar-se. Tenho em mente uma idia, mas os outros no sabem de que se trata. Mas no momento em que visto esse pensamento com palavras, ele comea a se tornar conhecido. Palavras, ento, tornam reais os pensamentos invisveis. Isso precisamente o que o Senhor Jesus tem feito como o Verbo, Cristo tem revelado o Deus invisvel. Cristo Deus vestido de perfeita humanidade. (b) Um verbo (ou palavra) um meio de comunicao. Por meio de palavras, transmito informaes aos outros. Por meio de palavras expresso a mim mesmo, torno conhecida a minha vontade, e reparto conhecimento com os outros. Dessa forma Cristo, como o Verbo, o Divino Transmissor, comunicando-nos a vida e o amor de Deus. (c) Um verbo (ou palavra) um mtodo de revelao. Por meio de palavras, um preletor revela tanto as suas qualidades intelectuais como seu carter moral. por nossas palavras que seremos justificados, e por nossas palavras seremos condenados. E Cristo, como o Verbo, revela de forma completa os atributos e o carter de Deus. Quo plenamente Ele tem revelado a Deus! Ele mostrou o Seu poder; Ele manifestou Sua sabedoria; Ele revelou a Sua santidade; Ele revelou a Sua graa; Ele desvelou o Seu corao. Em Cristo, e em nenhum outro, Deus Se revela de maneira completa e final. Mas Deus no se revelou plenamente na Natureza? Revelou-Se sim; mas plenamente, no. A Natureza tanto oculta quanto revela. Ela est sob a maldio, e no momento muito diferente daquilo que era no dia em que surgiu das mos do Criador. Hoje, a Natureza imperfeita, e como algo imperfeito poderia ser o meio de manifestar os atributos infinitos e perfeitos de Deus? Os antigos tinham a Natureza, e o que eles aprenderam de Deus? Que nos responda o altar que o apstolo encontrou num dos grandes centros da cultura e da sabedoria antiga: Aos deus desconhecido a inscrio que se encontrava nesse altar. No; em Cristo, e s nEle e por meio dEle Deus plenamente revelado e de forma final. Mas, para que esta expresso figurada o Verbo no nos conduzisse a uma concepo inadequada da Divindade do Senhor Jesus, o Esprito Santo prossegue dizendo, no versculo inicial deste Evangelho: e o Verbo era Deus. Isso mostra a Sua personalidade separada, e tambm ressalta a Sua ligao substancial com a Divindade. Ele no estava em Deus. E, como se isso no fosse ainda forte o suficiente, o Esprito acrescenta expressamente: e o Verbo era Deus. No uma emanao da parte de Deus, mas tambm ningum menos do que Deus. No meramente uma manifestao de Deus, mas Deus mesmo Se manifestou. No apenas Aquele que revelou a Deus, mas o prprio Deus que Se revelou. impossvel imaginar maneira mais inequvoca de declarar a Divindade do Senhor Jesus Cristo. Admitimos estar em ambiente misterioso, contudo no se pode, com honestidade, evitar a fora do que aqui afirmado que Cristo faz parte da Divindade, que Ele Deus. Como que Cristo pode ser Aquele que revela Deus, e contudo ser o prprio Deus revelado; como pode Ele estar com Deus e

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contudo ser Deus isso so mistrios sublimes que nossas mentes finitas no so capazes de compreender, da mesma forma que no conseguimos entender como que Deus no tem princpio. O que se encontra aqui em Joo 1.1 deve ser recebido com f simples e incondicional. Em seguida, lemos: Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele ( parte dEle), nada do que foi feito se fez (1.3). Aqui de novo se afirma enfaticamente a absoluta Divindade de Cristo, j que a criao atribuda a Ele, e ningum consegue criar, a no ser Deus. O homem, a despeito de toda a sua orgulhosa ostentao e soberba pretenso, completamente incapaz de criar at mesmo uma folhinha de grama. Se, ento, Cristo o Criador, Ele tem de ser Deus. Repare, tambm, que a criao inteira atribuda aqui ao Filho de Deus Todas as coisas foram feitas por intermdio dele. Isso no seria verdade, se Ele mesmo fosse uma criatura, mesmo que fosse a primeira e a mais eminente. Mas no h exceo nenhuma: Todas as coisas foram feitas por intermdio dele. Da mesma forma que Ele era eterno antes de todas as coisas assim Ele foi o Criador de todas as coisas. Alm disso, lemos o seguinte: A vida estava nele e a vida era a luz dos homens (1.4). Isso procede, necessariamente, daquilo que foi dito no versculo anterior. Se Cristo criou todas as coisas, Ele tem de ser a Fonte da vida. Ele o Doador da vida. Mais do que isso: a vida era a luz dos homens. O que isso significa se torna evidente nos versos seguintes: Houve um homem (em contraste com o Verbo, que Deus) enviado por Deus cujo nome era Joo, e ele veio como testemunha para que testificasse a respeito da luz, a fim de todos virem a crer por intermdio dele (1.6,7). Compare com essas palavras o que se diz em 1 Joo 1.5: Deus luz, e no h nele treva nenhuma. A concluso irresistvel: o Senhor Jesus no outro seno o prprio Deus, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade. Contudo, passemos agora ao verso catorze deste primeiro captulo de Joo. Depois de mostrar o relacionamento de nosso Senhor com o tempo que Ele no teve princpio; depois de declarar a Sua relao com a Divindade uma Pessoa distinta da Trindade, mas sendo Ele mesmo tambm Deus; depois de definir a Sua relao com o universo Ele o Criador do universo, e o grande Doador da vida; depois de declarar o Seu relacionamento com o homem Ele o seu Deus, a luz dos homens; depois de anunciar que Joo Batista deu testemunho dEle como a Luz; e depois de descrever a recepo que Lhe foi dada aqui na terra o mundo no O conheceu, rejeitado por Israel, mas recebido por aqueles que nasceram de Deus, o Esprito Santo prossegue dizendo: E o Verbo se fez (tornou-se) carne e habitou (tabernaculou29) entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Esse versculo proclama a divina encarnao, e revela, uma vez mais, as glrias divinas dAquele que nasceu de Maria. O Verbo se fez carne. Ele Se tornou aquilo que antes no era. Ele no deixou de ser Deus, mas tornou-Se homem. Ao tornar-se homem, Ele tabernaculou entre os
29 Veja

a nota 1 do Prefcio.

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homens. Ele erigiu a Sua tenda aqui por trinta e trs anos. Da somos informados que este o testemunho daqueles cujos olhos foram abertos pelo divino poder: Vimos a sua glria. A linguagem deste versculo nos remete em pensamento ao tabernculo, que foi erigido no deserto, no passado. O tabernculo era o lugar da morada de Jeov, no meio de Israel. Foi ali que Ele estabeleceu a Sua residncia. O tabernculo era onde Deus Se encontrava com o Seu povo; por isso era chamado de tenda da congregao30. Ali, no Santo dos Santos, estava a Shekinah, a Glria manifesta. O Senhor Jesus Cristo era o Anttipo. Ele era, em Pessoa, o lugar de reunio entre Deus e o homem. E exatamente como a Shekinah a manifestao gloriosa e visvel de Jeov era vista no Santo dos Santos, assim aqueles que se aproximavam de Cristo, em f, viam a Sua glria. O Senhor Jesus era Deus manifesto em carne, revelando a glria como do unignito do Pai. Porque, como segue dizendo o versculo dezoito, Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou. Dessa forma, mais uma vez se afirma expressamente a substancial Divindade dAquele que nasceu em Belm. Em seguida, temos o testemunho de Joo Batista. Isto muito diferente daquilo que encontramos nos demais Evangelhos. No se encontra, aqui, apelo ao arrependimento, no se v o anncio de que O reino dos cus est prximo, e no h meno do batismo de Cristo pelo Seu precursor. Em lugar disso tudo, encontramos Joo dizendo: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (1.29). E outra vez ele diz: Pois eu, de fato, vi e tenho testificado que ele o Filho de Deus (1.34). Tambm digno de nota que, quando se refere uno de Cristo com o Esprito Santo, usa-se uma palavra que no se encontra nos outros Evangelhos: Joo deu testemunho, dizendo: Vi o Esprito descer do cu como pomba, e permaneceu sobre ele31 (1.32). O Esprito no veio sobre Ele e depois o deixou, como fazia com os profetas do passado: Ele permaneceu, uma palavra caracterstica e proeminente no Evangelho de Joo (veja, em especial, o captulo 15). Isso diz respeito ao lado espiritual das coisas, e fala de comunho. Encontramos a mesma palavra outra vez em 14.10 No crs que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo no as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, faz as suas obras. O primeiro captulo termina com a descrio do chamado pessoal (no o chamado para o ministrio como nos outros Evangelhos) dos primeiros discpulos do Senhor. somente aqui que lemos de Cristo dizendo a Natanael: Antes de Filipe te chamar, eu te vi, quando estavas debaixo da figueira (1.48), manifestando assim a Sua oniscincia. Somente aqui encontramos o registro do testemunho que Natanael d de Cristo: Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel! (1.49). E somente aqui Cristo diz a Seus discpulos que, no futuro, eles veriam o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem (1.51). Ao chegarmos ao segundo captulo, encontramos ali descrito o primeiro milagre realizado pelo Senhor Jesus, ou seja, a transformao de gua em vinho. Somente Joo registra o fato, porque somente Deus pode encher o corao humano com a alegria
30 Congregao: 31 Traduo

Ato de congregar-se (ficar junto, juntar-se, reunir-se) Dicionrio Houaiss. Brasileira. a que mais fielmente traduz o pensamento da palavra grega meno (meno).

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divina, da qual o vinho aqui smbolo. Neste milagre, contemplamos o Verbo em ao. Ele mesmo no fez nada. Ele simplesmente disse aos servos o que deveriam fazer, e o milagre se fez por meio da Sua palavra. Encontramos no versculo 11 o fato principal relacionado a este milagre: Com este, deu Jesus princpio a seus sinais em Can da Galilia; manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele. No restante deste captulo, testemunhamos Cristo purificando o templo. Aqui Joo, outra vez, introduz traos peculiares seus no quadro que descreve. Somente aqui encontramos o Senhor chamando o templo de casa de meu Pai (v. 16). Somente aqui O encontramos dizendo, em resposta queles que O desafiavam pedindo um sinal: Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei (v. 19). E somente aqui lemos: Estando ele em Jerusalm, durante a Festa da Pscoa, muitos, vendo os sinais que ele fazia, creram no seu nome; mas o prprio Jesus no se confiava a eles, porque os conhecia a todos. E no precisava de que algum lhe desse testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que era a natureza humana (vv. 23-25). Quo grande prova era isso da Sua Divindade! Somente Ele sabia o que era a natureza humana32. Compare com isso as palavras de 1 Reis 8.39: ouve tu nos cus, lugar da tua habitao, perdoa, age e d a cada um segundo todos os seus caminhos, j que lhe conheces o corao, porque tu, s tu, s conhecedor do corao de todos os filhos dos homens. Ao ler, ento, o corao dos homens, quo grande demonstrao deu o Salvador de que Ele era Deus! Joo 3 registra o encontro de Nicodemos com Cristo algo que no se encontra nos outros trs Evangelhos. Em plena harmonia com o objetivo deste Evangelho, encontramos o Salvador falando aqui a Nicodemos no sobre f ou arrependimento, mas sobre o novo nascimento, que a parte divina da salvao, declarando que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Nos quatro Evangelhos, somente aqui lemos que Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (3.16). Em Joo 4, deparamo-nos com outro incidente que no aparece em nenhum outro lugar: o encontro do Senhor com a pobre samaritana adltera. E aqui, uma vez mais, vemos lampejos da Sua glria divina. Ele diz samaritana: aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna (v. 14). Ele manifestou a Sua oniscincia ao declarar: cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido (v. 18). Ele conversa com ela sobre adorar o Pai em esprito e em verdade. Ele Se revela a ela como o grande Eu sou (v. 26). Ele a traz da morte para a vida, e das trevas para a Sua maravilhosa luz. Finalmente, Ele comprova a Sua unidade com o Pai, quando afirma: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra (4.34).

32 Conforme

a verso Revista e Corrigida: o que havia no homem.

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Joo 5 comea com o registro da cura do paraltico que estava doente havia trinta e oito anos. Nenhum dos outros evangelistas menciona isso. Esse milagre evidencia outra vez o Verbo em ao. Ele nada faz com esse pobre sofredor, nem mesmo o toca com as mos. Ele meramente profere a palavra de autoridade e cura: Levanta-te, toma o teu leito e anda. Imediatamente, lemos, o homem se viu curado e, tomando o leito, psse a andar (v. 9). O milagre foi realizado no dia de sbado, e os inimigos do Senhor usaram isso como pretexto para acus-lO. No apenas isso, mas lemos E os judeus perseguiam Jesus, porque fazia estas coisas no sbado (v. 16). Lemos tambm, nos outros Evangelhos, sobre Cristo sendo condenado porque transgrediu as tradies dos judeus concernentes ao sbado. Mas l O encontramos dando uma resposta muito diferente da que est registrada aqui. L, Ele insiste no direito de realizar obras de misericrdia no sbado. Nos outros Evangelhos, tambm, Ele recorre aos sacerdotes que executam os seus deveres no templo no dia de sbado. Mas aqui no Evangelho de Joo Ele Se fundamenta em algo mais elevado. Ele diz: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (v. 17). No h como errar quanto ao significado dessas palavras. Cristo lembrou os seus acusadores como o fato de Seu Pai trabalhar no dia de sbado algo coerente e associado com o Seu governo do universo, na manuteno do curso regular da natureza, ao enviar chuva e assim por diante. E pelo fato de Ele ser um com o Pai, Ele insistiu que aquilo que era correto o Pai fazer, era igualmente correto que Ele mesmo fizesse. Que esse era o sentido do que Ele disse, claramente se v no versculo seguinte: Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (5.18). Nos versculos restantes do captulo, encontramos Cristo reafirmando Sua absoluta igualdade com o Pai. O sexto captulo inicia com a descrio de um milagre, narrado tambm por cada um dos outros evangelistas: Jesus alimenta os cinco mil. Mas aqui o milagre seguido de um longo discurso que no registrado em nenhum outro lugar. Aqui o Senhor Se apresenta como o po de Deus, que desceu do cu para dar vida ao mundo. Ele declara que somente Ele pode satisfazer a indigente alma humana: Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede (v. 35). No temos como examinar os detalhes desse maravilhoso captulo, mas logo se far evidente ao estudante que aqui est sendo apresentado o lado divino das coisas. Por exemplo, aqui que lemos as palavras do Salvador: Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer (v. 44). aqui que somos informados que Jesus sabia, desde o princpio, quais eram os que no criam e quem o havia de trair (v. 64). E daqui que sabemos que, quando muitos dos discpulos o abandonaram e j no andavam com ele, e Ele disse aos doze: Porventura, quereis tambm vs outros retirar-vos? Pedro respondeu: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna (v. 68). O captulo sete nos apresenta Cristo em Jerusalm durante a festa dos tabernculos. H muita coisa aqui profundamente interessante, mas foge do nosso propsito, agora, fazer uma exposio completa do texto. No estamos escrevendo um breve comentrio de Joo; estamos, antes, tentando destacar aquilo que nitidamente caracterstico neste

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quarto Evangelho. Repare, ento, uma ou duas descries nesta cena que servem para enfatizar os atributos divinos de Cristo. Somos informados que, no meio da festa, Jesus subiu ao templo e ensinava. O Seu ensino deve ter sido extraordinariamente impressionante, porque lemos: Ento, os judeus se maravilhavam e diziam: Como sabe este letras, sem ter estudado? (v. 15). Mas a Sua forma de falar era to espantosa, que aquilo que Ele disse serviu apenas para evidenciar a inimizade daqueles que O ouviam: Ento, procuravam prend-lo; mas ningum lhe ps a mo, porque ainda no era chegada a sua hora (v. 30). Isso muito impressionante, e est em pleno acordo com o tema central do Evangelho de Joo! O fato expe o lado divino dos acontecimentos, mostrando o completo controle de Deus sobre os inimigos do Seu Filho. Em seguida, lemos: No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou: Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva (vv. 37,38). Como isso revela a completa suficincia de Cristo! Ningum a no ser Deus poderia fazer uma afirmao dessas. Por ltimo, podemos observar aqui que, quando os fariseus ouviram que muitos do povo criam nEle, enviaram guardas para o prenderem (vv. 31,32). A seqncia de acontecimentos foi impressionante: Voltaram, pois, os guardas presena dos principais sacerdotes e fariseus, e estes lhes perguntaram: Por que no o trouxestes? Responderam eles: Jamais algum falou como este homem (vv. 45,46). Joo 8 inicia relatando o incidente da mulher surpreendida em adultrio, trazida a Cristo pelos escribas e fariseus. O motivo deles em traz-la era maldoso. No que eles fossem zelosos em defender a observncia das exigncias da lei de Deus, mas o que tentavam fazer era apanhar numa armadilha o Filho de Deus. Eles armaram-Lhe uma cilada. Lembraram-Lhe que Moiss dera um mandamento que ordenava que esse tipo de mulher fosse apedrejada tu, pois, que dizes? eles perguntaram. Ele havia declarado que Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (Jo 3.17). Permitiria Ele, ento, que essa mulher culpada de adultrio fugisse da penalidade da lei? Se isso acontecesse, o que aconteceria com esta outra reivindicao Sua No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir (Mt 5.17)? Parecia que Ele tinha sido pgo; no havia sada. Se Ele ordenasse o apedrejamento, onde estaria a graa? Por outro lado, se Ele ordenasse que ela fosse liberta, onde estaria a justia? Ah, quo maravilhosamente se apresenta a Sua sabedoria divina na forma magistral com que Ele lida com a situao. Ele diz aos que tentavam peg-lO na armadilha: Aquele que dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire pedra. Era o Verbo em ao outra vez; o Verbo divino, porque lemos: Mas, ouvindo eles esta resposta e acusados pela prpria conscincia, foram-se retirando um por um, a comear pelos mais velhos at aos ltimos, ficando s Jesus e a mulher no meio onde estava (v. 9). O caminho estava desimpedido, agora, para que Ele mostrasse a Sua misericrdia. A lei requeria duas testemunhas pelo menos, mas no sobrara nenhuma. Ele disse mulher: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? E ela responde: Ningum, Senhor! Ento, para manifestar a Sua santidade, Ele diz: Nem eu tampouco te condeno; vai e no peques mais (v. 11). Dessa forma, contemplamos aqui

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a Sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade33. Da se segue o belo discurso em que Cristo Se proclama como a luz do mundo, dizendo quem me segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida (v. 12). Isso foi particularmente apropriado para a ocasio, uma vez que Ele havia acabado de provar que Ele de fato era o que estava dizendo ser Ele tinha feito brilhar a perscrutante luz de Deus na conscincia daqueles que acusavam a mulher adltera. O que vem em seguida no prximo captulo est estreitamente ligado ao que acabamos de considerar. Aqui Cristo concede vista a um cego de nascena; e, logo antes de mudar em luz a escurido dos olhos desse homem, Ele usa a ocasio para dizer, novamente: Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo (9.5). A seqncia desse milagre tem dois lados, um abenoado, outro digno de d. O homem que teve os olhos abertos foi trazido diante dos fariseus e, aps longo interrogatrio, eles o expulsaram da sinagoga, por causa do ousado testemunho que deu do seu Benfeitor. Mas somos informados que Ouvindo Jesus que o tinham expulsado, encontrando-o, lhe perguntou: Crs tu no Filho do Homem? Ele respondeu e disse: Quem , Senhor, para que eu nele creia? E Jesus lhe disse: J o tens visto, e o que fala contigo. Ento, afirmou ele: Creio, Senhor; e o adorou (vv. 35-38). Dessa forma, Cristo evidenciou graciosamente que, quando Deus comea uma boa obra nalguma alma, Ele no pra at que a tenha completado. O captulo termina com uma solene advertncia contra os que se opem a Cristo, aos quais a luz acaba cegando: Prosseguiu Jesus: Eu vim a este mundo para juzo, a fim de que os que no vem vejam, e os que vem se tornem cegos (v. 39). Joo 10 o captulo em que Cristo revelado como o bom Pastor, e h muito nesse captulo que revela os Seus atributos divinos. Aqui Ele Se apresenta como o proprietrio do aprisco, e revela que os crentes, na figura das ovelhas, pertencem a Ele. Elas so Sua propriedade, bem como so objeto da Sua terna preocupao. Elas O conhecem, e Ele as conhece. a voz dEle que elas seguem, e no seguem a voz do estranho. Ele d a vida por Suas ovelhas. Mas, repare bem, quanto a Sua vida, o Salvador declara: Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la (v. 18). Um mero homem no poderia sustentar uma reivindicao dessas. Tambm nenhum mestre meramente humano poderia ter dito a seus discpulos: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo (v. 28). Que Ele era mais do que mero homem, que Ele era Deus o Filho, encarnado, isso claramente se percebe das palavras com que o Salvador encerra o Seu discurso: Eu e o Pai somos um (v. 30). Joo 11 nos apresenta o que foi, talvez, o mais maravilhoso milagre realizado por nosso Senhor, enquanto esteve na terra: a ressurreio de Lzaro. O registro desse milagre , apropriadamente, exclusivo do quarto Evangelho. Os outros nos contam a ressurreio da filha de Jairo, a qual acabara de morrer; e Lucas menciona a ressurreio do filho da viva de Naim, quando o seu corpo estava a caminho do cemitrio; mas somente Joo registra a ressurreio de Lzaro, que j estava no tmulo fazia quatro dias, e cujo corpo j havia comeado a apodrecer. A realizao deste milagre um sinal de que Cristo o
33 Joo

1.14, Verso Revista e Corrigida.

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Filho de Deus. Aqui, de novo, vemos o Verbo em ao. A filha de Jairo Ele tomou pela mo; a respeito do filho da viva de Naim, lemos: Ele tocou o esquife; mas aqui Ele no fez nada alm de falar: primeiro, que os presentes removessem a pedra colocada na entrada do tmulo, depois clamou em alta voz: Lzaro, vem para fora! Joo 12 nos conduz ao trmino do ministrio pblico de nosso Senhor, conforme apresentado neste Evangelho. O captulo se inicia com uma cena que conquista o corao de todos os que a contemplam com f. Vemos o Salvador num lar em Betnia, onde uma profunda gratido Lhe prepara uma ceia, e Lzaro tambm um dos convidados. Depois de terminada a refeio, Maria unge os Seus ps com um agradvel blsamo de nardo puro, mui precioso, e os enxuga com os prprios cabelos. impressionante reparar as diferenas entre a descrio que Mateus faz deste incidente e o que est registrado aqui. somente Joo que nos diz que Lzaro sentou-se mesa com o Senhor; somente Joo que nos informa que Marta servia, e somente Joo que fornece o nome da zelosa mulher que tanto amor expressou por Cristo: aqui tudo manifestado pela Luz. Alm disso, repare especialmente que Mateus diz que a mulher derramou o ungento sobre a cabea do Senhor Jesus (26.7); mas aqui em Joo somos informados que ela ungiu os ps de Jesus (12.3). As descries no so contraditrias, mas suplementares. Ambas so verdadeiras, mas vemos a mo do Esprito Santo controlando cada um dos evangelistas para registrar apenas aquilo que estava em harmonia com o seu tema. Em Mateus, o Rei que est diante de ns, por conseguinte a Sua cabea que ungida; mas em Joo nos apresentado o Filho de Deus, e por isso Maria aqui toma o seu lugar aos Seus ps! Joo 13 um impressionante contraste daquilo que encontramos no incio do captulo anterior. L, contemplamos os ps do Senhor; aqui ns vemos os ps dos Seus discpulos. L, vimos os Seus ps sendo ungidos; aqui, os ps dos discpulos so lavados. L, os ps de Cristo foram ungidos com um cheiroso e caro ungento; aqui os ps dos discpulos so lavados com gua. L, os ps do Senhor so lavados por outrem; mas aqui os ps dos discpulos so lavados por ningum menos que o prprio Filho de Deus. E repare que a uno dos Seus ps antecede a lavagem dos ps dos discpulos, porque em tudo Ele tem de ter a primazia. E que contraste nos apresentado aqui! Os ps nos falam de caminhar. Os ps dos discpulos estavam sujos: o caminhar deles precisava de limpeza. Mas o mesmo no acontece com o Senhor da glria: o Seu caminhar emanava sempre uma suave fragrncia ao Pai. primeira vista, parece estranho que essa humilde tarefa de lavar os ps dos discpulos seja registrada por Joo. Mas a verdade que o prprio fato de ter sido registrado aqui nos fornece a mais segura chave para interpretar o seu significado. Esse ato evidenciou a incrvel condescendncia do Filho de Deus, que Se humilhou de tal forma ao ponto de executar uma das tarefas mais banais de um escravo. Mas Joo mencionar esse incidente nos indica que h um significado espiritual no acontecimento. Os ps, como j vimos, apontam para o caminhar, e gua o bem conhecido smbolo da Palavra escrita. Espiritualmente, esse ato fala de Cristo manter o andar dos Seus discpulos, removendo as contaminaes que os tornam inadequados para comungar com um Deus santo.

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Foram membros da Sua igreja que aqui foram lavados pela Cabea por meio da lavagem de gua pela palavra (Ef 5.26). apropriado, ento, que esse incidente tenha sido registrado neste quarto Evangelho, porque quem alm de uma Pessoa divina seria capaz de limpar o andar dos crentes e mant-los em comunho com o Pai! No restante de Joo 13 e at o final do captulo 16, encontramos aquilo que se conhece como o discurso pascal do Senhor. Ele, tambm, registrado apenas por Joo, e praticamente tudo nele revela os atributos divinos do Salvador. aqui que Ele diz aos discpulos: Vs me chamais o Mestre e o Senhor e dizeis bem; porque eu o sou (13.13). aqui que Cristo disse, antevendo a cruz: Agora, foi glorificado o Filho do Homem, e Deus foi glorificado nele (13.31). aqui que Ele diz que vai preparar lugar para os Seus (14.2,3). aqui que Ele convida os Seus discpulos a orar em Seu nome (14.13). aqui que Ele diz: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como a d o mundo. (14.27). aqui que Ele diz tantas coisas sobre dar fruto, na bela figura da videira. aqui que Ele fala do Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai (15.26). E aqui que Ele diz, a respeito do Esprito Santo: Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar (16.14). Joo 17 contm aquilo que se conhece como a Orao Sacerdotal de Cristo. No h nada semelhante a isso nos outros Evangelhos. Temos aqui uma amostra do atual ministrio dEle no cu. Aqui encontramos o Salvador dizendo: Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti (v. 1). Aqui Ele Se refere a Si mesmo como Aquele a quem foi conferida autoridade sobre toda a carne (v. 2). Aqui Ele inseparavelmente relacionado com o nico Deus verdadeiro (v. 3). Aqui Ele fala (de forma antecipada) de haver consumado a obra que Lhe havia sido confiada (v. 4). Aqui Ele pede: glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo (v. 5). Aqui Ele ora por Seu prprio povo amado: que sejam preservados do mal, que todas as suas necessidades sejam supridas, pela sua santificao e unidade. A Sua perfeita igualdade ao Pai se evidencia quando Ele diz: Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste, para que vejam a minha glria que me conferiste, porque me amaste antes da fundao do mundo (v. 24). Os captulos restantes sero considerados posteriormente, de forma que passaremos agora a observar algumas das linhas gerais que caracterizam este Evangelho tanto em suas partes como no seu todo.

I. COISAS OMITIDAS DO EVANGELHO DE JOO


Quando examinamos o segundo Evangelho, demos nfase a vrias coisas que Marcos no registrou, e vimos que os itens excludos destacaram a perfeio da sua forma particular de descrever a Cristo. Aqui tambm, podemos seguir em larga escala a mesma linha de raciocnio. Muito do que se encontra nos trs primeiros Evangelhos omitido

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por Joo: material irrelevante ao seu tema especial. Consideraremos a seguir algumas das principais omisses: 1. No Evangelho de Joo, no encontramos genealogia, nem Sua ligao legal a Jos, nem Sua ligao pessoal a Maria. No h nem mesmo descrio do Seu nascimento. Em lugar disso, como j vimos, No princpio era o Verbo. Por razo similar, Joo se cala sobre a tentativa de Herodes de matar o Cristo menino, a fuga para o Egito, e o subseqente retorno Galilia. Nada se diz sobre o Senhor Jesus como menino de doze anos, no meio dos doutores no templo. Nenhuma referncia se faz aos anos vividos em Nazar, e nem mesmo se insinua que Cristo trabalhou como carpinteiro antes de comear Seu ministrio pblico. Tudo isso desconsiderado, como informaes norelevantes. 2. Neste Evangelho, no h relato do Seu batismo. Marcos menciona que o Senhor Jesus foi batizado pelo Seu precursor; e Mateus e Lucas descrevem, cada um, extensamente as circunstncias em que isso aconteceu. bvia a razo por que Joo no diz nada sobre o assunto. No Seu batismo, Cristo, em graa condescendente, assumiu Seu lugar junto com o Seu povo necessitado, dizendo quele que O batizou: Deixa por enquanto, porque, assim, nos convm cumprir toda a justia (Mt 3.15). 3. Joo nada diz sobre a tentao. Aqui novamente podemos ver a mo superintendente do Esprito Santo, guiando os diferentes evangelistas na seleo do material que usaram. Cada um dos trs primeiros Evangelhos menciona o tempo gasto por Cristo no deserto, onde Ele foi tentado pelo diabo por quarenta dias. Mas Joo se cala sobre o assunto. Por qu? Porque Joo est apresentando Cristo como Deus o Filho, e Deus no pode ser tentado (Tg 1.13). 4. No h relato da Sua transfigurao. primeira vista, isso parece estranho, mas um pouco de considerao nos detalhes revelar o porqu dessa omisso. A cena maravilhosa testemunhada pelos trs discpulos no monte santo no era a revelao das Suas glrias divinas, mas uma pequena representao, um anncio, uma proclamao do Filho do Homem vindo no Seu reino (veja Mt 16.28 etc.). Mas o reino terreno no faz parte do propsito deste Evangelho. Aqui, o que importa so os relacionamentos espirituais, celestiais. 5. Aqui no temos a nomeao dos apstolos. Nos outros Evangelhos, encontramos o Senhor Jesus selecionando, equipando e enviando os doze para pregar e para curar; e em Lucas lemos tambm que Ele enviou os setenta. Mas aqui, em harmonia com o carter deste Evangelho, toda ministrao e operao de milagres est inteiramente nas mos do Filho de Deus. 6. No vemos Cristo orando nem uma vez, aqui. Isso fica mais evidente no original grego do que nas outras lnguas. No Evangelho de Joo, no encontramos nunca, associada a Cristo, a palavra que o pe como um suplicante; em vez disso, usa-se a palavra erotos, e essa palavra traz a idia de falar de igual para igual. surpreendente comparar o que cada evangelista registra depois do milagre da alimentao dos cinco mil.

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Mateus diz: E, despedidas as multides, subiu ao monte, a fim de orar sozinho (14.23). Marcos diz: E, tendo-os despedido, subiu ao monte para orar (6.46). Lucas tambm segue sua narrao desse milagre com as palavras Estando ele orando parte (9.18). Mas quando chegamos ao quarto Evangelho, lemos: Jesus ... retirou-se novamente, sozinho, para o monte (6.15), e aqui Joo pra! O contedo de Joo 17 talvez parea contradizer o que acabamos de dizer, mas na verdade no assim. No incio do captulo, lemos: Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos ao cu e disse: Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti (v. 1). E no final lemos que Ele disse: Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste (v. 24). Dessa forma, Ele falou com o Pai de igual para igual. 7. No lemos nunca no Evangelho de Joo da vinda do Filho do Homem, e pela mesma razo aqui Ele nunca chamado de Filho de Davi. A vinda do Filho do Homem sempre se refere Sua volta terra, Sua volta ao seu povo terreno. Mas aqui lemos no de uma Palestina restaurada, mas da casa do Pai e de suas muitas moradas, de Cristo subir ao cu para preparar lugar para o Seu povo celestial, e da Sua volta para receb-los para Si mesmo, para que estejam tambm ali com Ele. 8. No encontramos nunca a palavra arrepender-se em Joo. Nos outros Evangelhos, esse um termo freqente; por que razo, ento, no aparece aqui? Nos outros Evangelhos, o pecador visto como culpado, e precisa, portanto, arrepender-se. Mas aqui se contempla o pecador espiritualmente morto, e por isso extremamente necessitado daquilo que somente Deus pode dar vida! aqui que lemos que o homem precisa nascer de novo (3.7), que precisa ser vivificado (5.21), e que precisa ser trazido a Cristo (6.44). 9. Tambm no se encontra a palavra perdoar em Joo. Essa, tambm, uma palavra comumente usada nos outros Evangelhos. Por que, ento, omitida aqui? Em Mateus 9.6, lemos: o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados. Como Filho do Homem, Ele perdoa; como Filho de Deus, Ele concede vida eterna. 10. No se encontra nenhuma parbola no Evangelho de Joo. Essa uma omisso tremendamente notvel. Encontramos a chave para isso em Mateus 13: Ento, se aproximaram os discpulos e lhe perguntaram: Por que lhes falas por parbolas? Ao que respondeu: Porque a vs outros dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas queles no lhes isso concedido. Pois ao que tem se lhe dar, e ter em abundncia; mas, ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. Por isso, lhes falo por parbolas; porque, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem, nem entendem (vv. 10-13). Aqui aprendemos por que Cristo, na fase final do Seu ministrio, ensinou atravs de parbolas. Seu objetivo era ocultar, daqueles que O haviam rejeitado, aquilo que somente poderia ser compreendido por aqueles que tinham discernimento espiritual. Mas aqui em Joo, Cristo no est ocultando, mas revelando revelando Deus. de lamentar que a lgica da forma de nosso Senhor de ensinar por meio de parbolas seja conhecido de to poucos. A definio popular das parbolas de Cristo que elas eram histrias terrenas

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com significado celestial. Como possvel que os homens ponham a coisa toda de pernas para o ar! A verdade que as Suas parbolas era histrias celestiais com significado terreno, relacionadas com Seu povo terreno, em conexes terrenas. Essa outra razo por que nenhuma delas se encontra em Joo a palavra em 10.6 provrbio. 11. No Evangelho de Joo no se faz nenhuma meno a demnios. No sabemos por que razo. Dizer que no se faz referncia a eles porque isso seria incompatvel com as glrias divinas de Cristo no seria satisfatrio; porque Satans mesmo mencionado repetidas vezes. Na verdade, somente aqui que o diabo chamado trs vezes de prncipe deste mundo; e Judas, tambm, como o filho da perdio, ocupa aqui uma posio mais proeminente do que nos outros Evangelhos. Se algum dos leitores tiver uma revelao por que os demnios so excludos deste Evangelho, ficaramos muito gratos em ouvi-lo. 12. No h descrio da asceno de Cristo neste quarto Evangelho. Isso notvel, e por implicao expe claramente a Divindade do Senhor Jesus. Como Deus o Filho, Ele era onipresente, e dessa forma no tinha necessidade de ascender ao cu. Como Deus o Filho, Ele enche tanto o cu como a terra. Passamos, agora, para

II. AS CARACTERSTICAS POSITIVAS DO EVANGELHO DE JOO

1. Os ttulos de Cristo so muito significativos


Este o nico dos quatro Evangelhos em que o Senhor Jesus revelado como o Verbo (1.1). somente aqui que se declara que Ele o Criador de todas as coisas (1.3). somente aqui que se fala dEle como o unignito do Pai (1.14). Somente aqui Ele chamado o Cordeiro de Deus (1.29). Somente aqui Ele revelado como o grande Eu Sou. Quando Jeov apareceu a Moiss na sara ardente, e o enviou para que fosse ao Egito exigir que fara libertasse o Seu povo Israel, Moiss disse: Quem direi que me enviou? E Deus respondeu: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs outros (x 3.14). E aqui, no Evangelho de Joo, Cristo toma o mais sagrado ttulo da Divindade e Se apropria dele referindo-se a Si mesmo, preenchendo-o com uma plenitude stupla: Eu sou o po da vida (6.35); (Eu) sou a luz do mundo (9.5); eu sou a porta (10.7); Eu sou o bom pastor (10.11); Eu sou a ressurreio e a vida (11.25); Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida (14.6); Eu sou a videira verdadeira (15.1).

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2. Aqui se revela de forma proeminente a Divindade de Cristo


O prprio Cristo expressamente a declarou: Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora e j chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem vivero (5.25). Outra vez: Ouvindo Jesus que o tinham expulsado, encontrando-o, lhe perguntou: Crs tu no Filho do Homem? Ele respondeu e disse: Quem , Senhor, para que eu nele creia? E Jesus lhe disse: J o tens visto, e o que fala contigo (9.35-37). E mais outra vez: Mandaram, pois, as irms de Lzaro dizer a Jesus: Senhor, est enfermo aquele a quem amas. Ao receber a notcia, disse Jesus: Esta enfermidade no para morte, e sim para a glria de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja por ela glorificado (11.3,4). Trinta e cinco vezes neste Evangelho encontramos o Senhor Jesus falando de Deus como meu Pai. Vinte e cinco vezes Ele diz, aqui, Em verdade, em verdade em nenhum outro lugar se encontra essa forma de dar nfase. Incluindo a Sua prpria declarao, encontramos sete diferentes declaraes da Divindade de Cristo neste Evangelho. Primeiro, Joo Batista: Pois eu, de fato, vi e tenho testificado que ele o Filho de Deus (1.34). Segundo, Natanael: Mestre, tu s o Filho de Deus (1.49). Terceiro, Pedro: ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de Deus (6.69). O prprio Senhor: ento, daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei: sou Filho de Deus? (10.36). Quinto, Marta: Sim, Senhor, respondeu ela, eu tenho crido que tu s o Cristo, o Filho de Deus que devia vir ao mundo (11.27). Sexto, Tom: Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu! (20.28). Stimo, o autor deste quarto Evangelho: Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20.31).

3. H uma extraordinria srie de setes neste Evangelho


surpreendente descobrir com que freqncia esse nmero se encontra aqui, e quando nos lembramos do significado dele, isso se torna ainda mais espantoso. Sete o nmero da perfeio, e no se encontra perfeio absoluta enquanto no se chega ao prprio Deus. Quo maravilhoso, ento, que neste Evangelho que nos apresenta a Divindade de Cristo esse nmero sete seja encontrado a todo momento! So sete pessoas que confessam a Divindade de Cristo aqui, e, como j vimos, por sete vezes Ele completa o inefvel ttulo Eu sou. Joo registra exatamente sete milagres realizados por nosso Senhor durante o Seu ministrio pblico no mais, no menos. Sete vezes lemos: Isto vos tenho dito34. Sete vezes Cristo dirige a palavra mulher junto fonte. Sete vezes, em Joo 6, Cristo fala de Si mesmo como o po da vida. Lemos que o Bom Pastor faz sete coisas por Suas ovelhas, e Cristo diz sete coisas sobre as Suas ovelhas em Joo 10. Sete vezes Cristo Se refere hora em que consumaria a
34 Ou

suas variantes: 14.25; 15.11; 16.1; 16.4 (duas vezes); 16.25 e 16.33.

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obra que Lhe havia sido dada para executar. Sete vezes Ele pede que Seus discpulos orem em Seu nome. Encontramos sete vezes a palavra ira em Joo 15. Em Joo 16.13 e 14, enumeram-se sete coisas que o Esprito Santo far pelos crentes. Cristo pediu sete coisas ao Pai em favor dos crentes em Joo 17, e precisamente sete vezes Ele Se refere a eles como ddiva que o Pai Lhe deu. Sete vezes neste Evangelho lemos que Cristo declara que fala apenas as Palavras do Pai 7.16; 8.28; 8.47; 12.49; 14.10; 14.24; 17.8. Sete vezes o autor deste Evangelho refere-se a si mesmo, sem contudo mencionar o prprio nome. H sete coisas importantes encontradas em Joo que so comuns a todos os quatro Evangelhos. E assim poderamos continuar. Que o leitor procure, ele mesmo, cuidadosamente, e haver de encontrar muitos outros exemplos.

4. Os vos ataques humanos contra a Sua vida


O Cristo de Deus no foi apenas desprezado e o mais rejeitado entre os homens35, nem foi apenas odiado sem motivo36, mas os Seus inimigos repetidamente atentavam contra a Sua vida. Isso mencionado, brevemente, pelos outros evangelistas, mas Joo o nico que nos conta que os seus esforos foram vos. Por exemplo, em Joo 7.30, lemos: Ento, procuravam prend-lo; mas ningum lhe ps a mo, porque ainda no era chegada a sua hora. Novamente, em 8.20, lemos: Proferiu ele estas palavras no lugar do gazofilcio, quando ensinava no templo; e ningum o prendeu, porque no era ainda chegada a sua hora. Esses textos, em harmonia com o carter especial deste quarto Evangelho, nos apresentam a perspectiva divina das coisas. Eles nos revelam que os eventos terrenos se realizam somente de acordo com a permisso do cu. Eles mostram que Deus opera todas as coisas conforme o conselho da Sua prpria vontade, e de acordo com o Seu eterno propsito. Eles nos ensinam que nada ocorre por acaso, mas que, quando chega a hora de Deus, aquilo que foi decretado por Sua soberana vontade se realiza. Eles revelam o fato de que mesmo os Seus inimigos esto totalmente sujeitos ao controle direto de Deus, e que eles no podem fazer um simples movimento sem a Sua expressa permisso. O Senhor Jesus Cristo no foi uma vtima indefesa de uma multido furiosa. Aquilo que Ele sofreu, Ele o suportou voluntariamente. O inimigo podia rugir contra Ele, e seus emissrios poderiam estar sedentos do Seu sangue, mas eles no podiam fazer nada sem o Seu consentimento. neste Evangelho que O ouvimos dizer: Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la (10.17,18). Enquanto estava pendurado na cruz, Seus inimigos diziam: Salvou os outros; a si mesmo se salve, se , de fato, o Cristo de Deus, o escolhido (Lucas 23.35). E Ele aceitou o desafio deles! Ele Se salvou no da morte em si, mas do poder dela; no da cruz, mas do tmulo.

35 36

Isaas 53.3. Joo 15.25.

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5. O propsito e objetivo deste Evangelho


A chave deste Evangelho est pendurada bem na porta de entrada. O versculo inicial declara que a Divindade de Cristo o tema especial deste Evangelho. A ordem do seu contedo est definida em 16.28: (1.) Vim do Pai isso poderia ser o ttulo da introduo, os primeiros dezoito versculos do captulo um; (2.) e entrei no mundo isso poderia ser o ttulo da primeira seo maior deste Evangelho, de 1.19 ao fim do captulo 12. (3.) todavia, deixo o mundo isso poderia ser o ttulo da segunda grande seo do Evangelho, do captulo 13 ao 17, onde vemos o Senhor separado do mundo, sozinho com os Seus amados discpulos. (4.) e vou para o Pai isso poderia ser o ttulo da seo final deste Evangelho, composta dos quatro ltimos captulos, que nos do as cenas finais, preparatrias para o retorno do Senhor para o Seu Pai. Os versculos finais de Joo 20 nos informam o propsito deste Evangelho: Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. O Evangelho de Joo, ento, particularmente adequado aos no-salvos. Mas isso no esgota o seu propsito. Ele igualmente apropriado e foi escrito para os crentes; na verdade, o captulo inicial declara que ele se destina especialmente aos salvos, porque em 1.16 lemos: Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre graa.

6. A extraordinria descrio da Sua Paixo


Aqui no encontramos nenhum vislumbre da agonia do Salvador no Getsmani: no ouvimos o clamor passa de mim este clice, no h suor de sangue, nenhum anjo aparece para fortalec-lO. Aqui no O vemos procurando a companhia dos Seus discpulos no jardim; em vez disso, Ele percebe que eles precisam da Sua proteo (veja 18.8). Aqui no vemos Simo sendo compelido a carregar a Sua cruz. Aqui no vemos nenhuma meno das trs horas de escurido, nem se faz referncia ao terrvel grito Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? Aqui nada se diz dos espectadores zombando do Salvador moribundo, nem se menciona o insultuoso desafio dos mestres da lei para que Ele desa da cruz para que creiam nEle. E aqui no se diz uma palavra sobre o vu que se rasga, quando o Redentor d o ltimo suspiro. Como isso impressionante, porque no Evangelho de Joo Deus revelado a todo momento; no h porque, ento, rasgar o vu aqui! Joo nada diz sobre Ele comer alguma coisa depois da ressurreio, porque como Filho de Deus, Ele no precisa disso!

7. Do meio da Sua humilhao, revela-se a dignidade e a majestade de Cristo


Joo o nico que nos conta que, quando os inimigos do Senhor vieram prend-lO no jardim, Ele lhes perguntou: A quem buscais?; eles replicaram: A Jesus, o Nazareno;

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Ele, ento, pronuncia o sagrado Sou eu, e eles recuaram e caram por terra (18.6). Que demonstrao da Sua Divindade foi essa! Ele bem poderia ter sado dali sem ser molestado, se assim o quisesse! Joo o nico que menciona a Sua tnica sem costura que os soldados no quiseram rasgar (19.24). Joo o nico que nos mostra quo completamente o Salvador era senhor de Si vendo Jesus que tudo j estava consumado (19.28). Sua mente no estava confusa, nem Sua memria enfraquecida. No; mesmo no final de todos os Seus sofrimentos, o plano completo da profecia messinica permanecia claramente diante dEle. Joo o nico dos quatro evangelistas que registra o brado triunfante do Salvador: Est consumado! (19.30), como tambm o nico que diz que, aps ter Ele expirado, os soldados no lhe quebraram as pernas (19.33). Joo o nico que nos conta que aqueles que O amavam correram at o sepulcro (20.3,4). E Joo o nico a dizer que o Salvador ressurrecto soprou sobre os discpulos, e disse: Recebei o Esprito Santo (20.22). O versculo final deste Evangelho est em perfeita harmonia com o seu carter e propsito. Aqui, e somente aqui, somos informados que H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos (21.25). Dessa forma, a ltima nota que soa aqui a da infinidade!

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CONCLUSO
Em nossa relativamente breve anlise dos quatro Evangelhos, foi nosso propsito apresentar ao leitor aquilo que caracterstico em cada um, mostrando as vrias conexes em que os diferentes evangelistas apresentam nosso Senhor e Salvador. evidente que cada um dos Evangelhos O observa numa relao distinta Mateus o v como Rei; Marcos, como Servo; Lucas, como Filho do Homem; e Joo, como Filho de Deus. Mas ao mesmo tempo que cada evangelista retrata o Senhor Jesus de um ponto de vista inteiramente diferente dos outros, ele contudo de forma alguma exclui aquilo que se encontra nos demais trs. Deus sabia que onde as Escrituras seriam traduzidas para as lnguas gentias, antes que a Bblia completa ou mesmo o Novo Testamento completo fosse dado aos diferentes povos, muitas vezes apenas um dos Evangelhos seria traduzido de incio, e por isso o Esprito Santo providenciou que cada Evangelho fizesse uma apresentao mais ou menos completa das mltiplas glrias do Seu Filho. Noutras palavras, Ele fez com que cada escritor unisse em seu prprio Evangelho as vrias descries da Verdade encontradas nos outros, embora subordinasse isso quilo que era central e peculiar a cada Evangelho. O que domina a descrio que Mateus faz do Senhor Jesus a Sua apresentao como o Filho de Davi, o Herdeiro do trono de Israel, o Messias e Rei dos judeus. Contudo, embora seja esta a caracterstica principal do primeiro Evangelho, um cuidadoso estudo dele haver de descobrir vestgios dos outros ofcios cumpridos por Cristo. Mesmo em Mateus se pode ver o carter de servo de nosso Senhor, embora de maneira incidental. Mateus que nos conta que, quando os filhos de Zebedeu vieram para pedir-Lhe o direito de sentar Sua direita e Sua esquerda no Seu reino, e quando os outros dez apstolos se indignaram contra os dois, Ele disse: Sabeis que os governadores dos povos os dominam e que os maiorais exercem autoridade sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs ser vosso servo; tal como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (20.25-28). Tambm deste Evangelho que aprendemos que, quando Ele enviou os doze, Ele os alertou: O discpulo no est acima do seu mestre, nem o servo, acima do seu senhor. Basta ao discpulo ser como o seu mestre, e ao servo, como o seu senhor. Se chamaram Belzebu ao dono da casa, quanto mais aos seus domsticos? (10.24,25). Alm do mais, o Evangelho de Mateus no oculta de ns o humilde lugar que o Senhor assumiu como o Filho do Homem, uma vez que aqui que vemos registrada a Sua declarao de que As raposas tm seus covis, e as aves do cu, ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea (8.20). Tambm aqui que somos informados

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que, quando os cobradores de impostos perguntaram a Pedro: No paga o vosso Mestre as duas dracmas?, o Senhor disse ao Seu discpulo: Simo, que te parece? De quem cobram os reis da terra impostos ou tributo: dos seus filhos ou dos estranhos? Respondendo Pedro: Dos estranhos, Jesus lhe disse: Logo, esto isentos os filhos. Mas, para que no os escandalizemos, vai ao mar, lana o anzol, e o primeiro peixe que fisgar, tira-o; e, abrindo-lhe a boca, achars um estter. Toma-o e entrega-lhes por mim e por ti (17.25-27). Dessa forma, tambm, as glrias divinas de Cristo rebrilham neste primeiro Evangelho. aqui que somos informados do seguinte: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco) (1.23). E aqui que vemos registrada mais plenamente a notvel confisso de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (16.16). O propsito central de Marcos apresentar Cristo como o perfeito Servo de Deus; contudo, aqui e ali ele d indcios de que o Servo de Jeov possui outras e mais elevadas glrias. Este segundo Evangelho, bem como o primeiro e o terceiro, registra a Sua transfigurao no monte santo (9.2), e Marcos tambm nos relata a entrada triunfal em Jerusalm (11.7-10). aqui que somos informados que, quando o sumo sacerdote Lhe perguntou s tu o Cristo, o Filho do Deus Bendito?, Ele respondeu: Eu sou, e vereis o Filho do Homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo com as nuvens do cu (14.62). Dessa forma, Ele deu testemunho da Sua glria messinica e de Sua realeza. Marcos tambm toma o cuidado de nos informar no versculo inicial do seu Evangelho que Jesus Cristo era "Filho de Deus", como tambm nos informa que o endemoninhado no meio dos sepulcros exclamou com alta voz: "Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo?" (5.7). Essas coisas no diminuem aquilo que central neste segundo Evangelho, mas preservam as glrias divinas daquele que "assumiu a forma de servo"37. Lucas descreve a humanidade do Salvador, retratando-O como o Filho do Homem, e nos mostra o humilde lugar assumido por Ele. Mas apesar de ser esse o tema central do terceiro Evangelho, tambm se fazem referncias, aqui, s Suas glrias mais elevadas. aqui que lemos que o Salvador disse ao povo: "eis aqui est quem maior do que Salomo" (11.31), como tambm aqui que O vemos chamado de "Filho de Davi" (18.38). Lucas tambm se refere transfigurao e entrada triunfal em Jerusalm. Este terceiro Evangelho revela o fato de que o Salvador era mais do que Homem. aqui que somos informados que o anjo do Senhor disse a Maria: "o ente santo que h de nascer [de ti] ser chamado Filho de Deus" (1.35); como tambm aqui que lemos do endemoninhado que exclamou dizendo em alta voz: "Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo?" (8.28)!

37

Filipenses 2.7.

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Assim tambm acontece no quarto Evangelho. A caracterstica principal ali a apresentao da Divindade de Cristo, contudo uma leitura cuidadosa de Joo tambm haver de revelar a Sua realeza bem como a Sua humildade de Homem. aqui que lemos de Andr falando com Simo, seu irmo: "Achamos o Messias (que quer dizer Cristo)" (1.41). aqui que somos informados que Natanael reconhece nosso Senhor como "Rei de Israel" (1.49). neste quarto Evangelho que ouvimos os samaritanos dizerem adltera convertida: "J no pelo que disseste que ns cremos, porque ns mesmos o temos ouvido e sabemos que este verdadeiramente o Cristo [isto , o Messias], o Salvador do mundo"38 (4.42). E tambm aqui que aprendemos que, ao entrar em Jerusalm, o povo "tomou ramos de palmeiras e saiu ao seu encontro, clamando: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor e que Rei de Israel!" (12.13). Dessa mesma forma encontramos, em Joo, ilustraes da humildade de nosso Senhor. neste quarto Evangelho que lemos: "Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto fonte" (4.6). aqui que vemos registrado o comovente fato de que "cada um foi para sua casa. Jesus, entretanto, foi para o monte das Oliveiras" (7.53; 8.1). "Cada um" tinha "sua casa" para onde recolher-se noite, mas o Amado do Pai era um estrangeiro semteto aqui! Joo, tambm, quem nos diz: "Era inverno. Jesus [uma vez que estava frio demais no monte,] passeava no templo, no Prtico de Salomo" (10.22,23). Tambm Joo que nos mostra o Senhor como o perfeito Homem, fazendo proviso para a sua me viva, assegurando-lhe um lar com o Seu amado discpulo (19.26,27).

Voltando agora ao nosso propsito central neste livro, vamos considerar dois ou trs incidentes encontrados em todos os quatro Evangelhos, comparando-os cuidadosamente, para perceber a descrio caracterstica e distintiva de cada um deles. Primeiro, consideremos a referncia que cada evangelista faz a Joo Batista. somente Mateus que nos informa que ele dizia: "Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus" (3.2), porque Mateus quem apresenta o Senhor Jesus como Rei e Messias de Israel. Marcos o nico que nos diz que os que foram batizados pelo precursor de nosso Senhor o faziam "confessando os seus pecados" (1.5), estando isso em harmonia com a caracterstica ministerial deste segundo Evangelho. Lucas, que se atm aos relacionamentos humanos, o nico escritor que nos informa sobre a parentela de Joo Batista (captulo 1), como tambm s ele que descreve em detalhes as vrias classes de pessoas que se achegaram a ele no Jordo. Todas essas coisas so omitidas por Joo (e isso significativo), pois neste quarto Evangelho a nfase se coloca no em Joo Batista, mas sobre Aquele que Joo anunciava. somente aqui que somos informados que ele "veio como testemunha para que testificasse a respeito da luz" (1.7); que Cristo existia antes dele (1.15), embora como criana tenha nascido trs39 meses depois de Joo
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Edio Revista e Corrigida. No seriam seis meses? Veja Lucas 1.24-27.

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Batista; e que ele testificou que Cristo era tanto o "Cordeiro" (1.29) como o "Filho" (1.34) de Deus. Agora vamos analisar o que cada evangelista disse a respeito do milagre da alimentao dos cinco mil, e especialmente a forma com que fazem a apresentao inicial desse milagre. Mateus diz: "Desembarcando, viu Jesus uma grande multido, compadeceu-se dela e curou os seus enfermos. Ao cair da tarde, vieram os discpulos a Jesus e lhe disseram: O lugar deserto, e vai adiantada a hora; despede, pois, as multides para que, indo pelas aldeias, comprem para si o que comer. Jesus, porm, lhes disse: No precisam retirar-se; dai-lhes, vs mesmos, de comer" (14.14-16). Dessa forma, Mateus prefacia a sua descrio deste milagre falando de Cristo "curando os seus enfermos", pois era essa uma das evidncias messinicas. Marcos diz: "Ao desembarcar, viu Jesus uma grande multido e compadeceu-se deles, porque eram como ovelhas que no tm pastor. E passou a ensinar-lhes muitas coisas. Em declinando a tarde, vieram os discpulos a Jesus e lhe disseram: deserto este lugar, e j avanada a hora; despede-os para que, passando pelos campos ao redor e pelas aldeias, comprem para si o que comer. Porm ele lhes respondeu: Dai-lhes vs mesmos de comer. Disseram-lhe: Iremos comprar duzentos denrios de po para lhes dar de comer?" (6.34-37). Em vez de mencionar a "cura dos enfermos", Marcos introduz um belo toque ministerial na pintura ao nos informar que o Salvador se moveu de compaixo para com o povo porque eles eram "como ovelhas que no tm pastor", e ento nos mostra como o Servo perfeito "passou a ensinar-lhes muitas coisas", ministrando-lhes a Palavra de Deus. Lucas nos diz: "Mas as multides, ao saberem, seguiram-no. Acolhendo-as, falava-lhes a respeito do reino de Deus e socorria os que tinham necessidade de cura. Mas o dia comeava a declinar. Ento, se aproximaram os doze e lhe disseram: Despede a multido, para que, indo s aldeias e campos circunvizinhos, se hospedem e achem alimento; pois estamos aqui em lugar deserto. Ele, porm, lhes disse: Dai-lhes vs mesmos de comer. Responderam eles: No temos mais que cinco pes e dois peixes, salvo se ns mesmos formos comprar comida para todo este povo" (9.11-13). Encontramos aqui salientadas a simpatia e a necessidade humanas, porque Lucas apresenta o grande Mdico curando, no como evidncia messinica, mas curando aqueles "que tinham necessidade de cura". Repare, agora, a forma inteiramente diferente do mtodo de Joo apresentar esse milagre. Ele nada diz sobre a evidncia messinica da cura, nada a respeito do Servo de Deus "ensinar" o povo, e nada sobre o Filho do Homem ministrando "necessidade" dos doentes; em lugar disso, ele nos diz: "Ento, Jesus, erguendo os olhos e vendo que grande multido vinha ter com ele, disse a Filipe: Onde compraremos pes para lhes dar a comer? Mas dizia isto para o experimentar; porque ele bem SABIA o que estava para fazer" (6.5,6). Dessa forma o quarto Evangelho, mais uma vez, evidencia a Divindade de Cristo, ao revelar a Sua oniscincia. Como outro exemplo das diferenas caractersticas de cada um dos quatro evangelistas quando registram o mesmo incidente ou algum que seja similar, consideremos agora as

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crticas sofridas pelo Salvador quanto ao sbado. Cada um dos Evangelhos menciona que Cristo foi condenado por transgredir as tradies dos ancios, com as quais os judeus haviam sobrecarregado o sbado, e cada um deles nos conta a reao de Cristo para com Seus opositores, e os argumentos que Ele usou para justificar-Se. Em Mateus 12.1,2 lemos o seguinte: "Por aquele tempo, em dia de sbado, passou Jesus pelas searas. Ora, estando os seus discpulos com fome, entraram a colher espigas e a comer. Os fariseus, porm, vendo isso, disseram-lhe: Eis que os teus discpulos fazem o que no lcito fazer em dia de sbado." Nosso Senhor lhes retrucou lembrando-lhes o que Davi fez, quando estava com fome, entrando na casa de Deus, comendo os pes da proposio, repartindo-os com os seus companheiros. Ento, Ele passou a dizer-lhes: "Ou no lestes na Lei que, aos sbados, os sacerdotes no templo violam o sbado e ficam sem culpa? Pois eu vos digo: aqui est quem maior que o templo" (12.5,6). Marcos tambm se refere a esse mesmo incidente, e registra parte da resposta do Salvador nessa ocasio (V. 2.23-28), mas muito impressionante observar que ele omite a declarao do Senhor de que Ele era "maior que o templo". No Evangelho de Lucas, encontra-se o registro de um milagre que no se encontra em nenhum outro lugar a cura da mulher que sofria de uma enfermidade havia dezoito anos (13.11-13). Em seguida, somos informados que "O chefe da sinagoga, indignado de ver que Jesus curava no sbado, disse multido: Seis dias h em que se deve trabalhar; vinde, pois, nesses dias para serdes curados e no no sbado" (13.14). Mas nesta ocasio encontramos Cristo usando um argumento para justificar-Se que estava perfeitamente em harmonia com o propsito deste terceiro Evangelho. "Disse-lhe, porm, o Senhor: Hipcritas, cada um de vs no desprende da manjedoura, no sbado, o seu boi ou o seu jumento, para lev-lo a beber? Por que motivo no se devia livrar deste cativeiro, em dia de sbado, esta filha de Abrao, a quem Satans trazia presa h dezoito anos?" (13.15,16). Aqui Ele no apelou s Escrituras do Antigo Testamento, nem a Sua prpria grandeza, mas aos sentimentos humanos. Joo registra um outro milagre, no mencionado pelos outros, que tambm recebe censura similar da parte dos inimigos do Senhor. Mas aqui, em resposta a Seus crticos, o Senhor Jesus Se justifica usando um argumento inteiramente diferente daqueles usados nas outras ocasies, conforme registrado pelos outros evangelistas. Aqui ns o encontramos replicando assim: "Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm" (5.17). Vemos, dessa forma, outra vez, o princpio da seleo determinando o que cada evangelista registrou. Mais um exemplo deve ser suficiente. Vamos reparar o que cada Evangelho diz sobre a priso no Getsmani. Mateus nos diz o seguinte: "Falava ele ainda, e eis que chegou Judas, um dos doze, e, com ele, grande turba com espadas e porretes, vinda da parte dos principais sacerdotes e dos ancios do povo. Ora, o traidor lhes tinha dado este sinal: Aquele a quem eu beijar, esse; prendei-o. E logo, aproximando-se de Jesus, lhe disse: Salve, Mestre! E o beijou. Jesus, porm, lhe disse: Amigo, para que vieste? Nisto, aproximando-se eles, deitaram as mos em Jesus e o prenderam. E eis que um dos que estavam com Jesus, estendendo a mo, sacou da espada e, golpeando o servo do sumo sacerdote, cortou-lhe a orelha. Ento, Jesus lhe disse: Embainha a tua espada; pois todos os que lanam mo da espada espada perecero. Acaso, pensas que no posso rogar a

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meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos? Como, pois, se cumpririam as Escrituras, segundo as quais assim deve suceder?" (26.47-54). Marcos diz: "E logo, falava ele ainda, quando chegou Judas, um dos doze, e com ele, vinda da parte dos principais sacerdotes, escribas e ancios, uma turba com espadas e porretes. Ora, o traidor tinha-lhes dado esta senha: Aquele a quem eu beijar, esse; prendei-o e levai-o com segurana. E, logo que chegou, aproximando-se, disse-lhe: Mestre! {Mestre; no original, Rabi} E o beijou. Ento, lhe deitaram as mos e o prenderam. Nisto, um dos circunstantes, sacando da espada, feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha. Disse-lhes Jesus: Sastes com espadas e porretes para prender-me, como a um salteador? Todos os dias eu estava convosco no templo, ensinando, e no me prendestes; contudo, para que se cumpram as Escrituras" (14.43-49). Repare-se que Marcos omite o fato que Cristo Se dirigiu ao traidor como "Amigo" (Veja Sl 41.9 profecia messinica), como tambm ele nada diz sobre o Seu direito de pedir ao Pai que envie doze legies de anjos. Em Lucas, lemos: "Falava ele ainda, quando chegou uma multido; e um dos doze, o chamado Judas, que vinha frente deles, aproximou-se de Jesus para o beijar. Jesus, porm, lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho do Homem? Os que estavam ao redor dele, vendo o que ia suceder, perguntaram: Senhor, feriremos espada? Um deles feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita. Mas Jesus acudiu, dizendo: Deixai, basta. E, tocando-lhe a orelha, o curou. Ento, dirigindo-se Jesus aos principais sacerdotes, capites do templo e ancios que vieram prend-lo, disse: Sastes com espadas e porretes como para deter um salteador? Diariamente, estando eu convosco no templo, no pusestes as mos sobre mim. Esta, porm, a vossa hora e o poder das trevas" (22.47-53). Lucas o nico que registra a penetrante pergunta cheia de emoo que Jesus faz a Judas, como tambm ele o nico que nos conta que Cristo cura a orelha do servo do sumo sacerdote. O relato de Joo totalmente diferente. Em 18.3, lemos: "Tendo, pois, Judas recebido a escolta e, dos principais sacerdotes e dos fariseus, alguns guardas, chegou a este lugar com lanternas, tochas e armas". Mas somente aqui se acrescenta: "Sabendo, pois, Jesus todas as coisas que sobre ele haviam de vir, adiantou-se e perguntou-lhes: A quem buscais? Responderam-lhe: A Jesus, o Nazareno". somente aqui que somos informados que Jesus "lhes disse: Sou eu. Ora, Judas, o traidor, estava tambm com eles. Quando, pois, Jesus lhes disse: Sou eu, recuaram e caram por terra" (18.5,6). somente aqui que lemos: "se a mim, pois, que buscais, deixai ir estes; para se cumprir a palavra que dissera: No perdi nenhum dos que me deste" (18.8,9). E somente aqui somos informados de que o Senhor disse ao discpulo que havia cortado a orelha do servo do sacerdote: "Mete a espada na bainha; no beberei, porventura, o clice que o Pai me deu?" (Jo 18.11). Para finalizar, gostaramos de chamar a ateno para uma outra caracterstica dos Evangelhos, que muitas vezes tem sido comentada por outros autores; a respeito do que se encontra nos versculos finais de cada um deles. Observa-se a uma impressionante ordem crescente. No final do Evangelho de Mateus, lemos sobre a ressurreio de Cristo (28.1-8). No final do Evangelho de Marcos, lemos sobre a ascenso de Cristo (16.19). No final do Evangelho de Lucas, ouvimos da vinda do Esprito Santo (24.49).

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Ao passo que no final do Evangelho de Joo se faz referncia volta de Cristo (21.21-23)! Que amanhea logo esse Dia, quando Ele voltar para nos receber para Si mesmo, e que nesse pequeno intervalo que ainda resta possamos estudar a Sua Palavra com maior diligncia e obedecer aos seus preceitos com muito maior cuidado.