Apresentao

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O Indivduo na Sociedade
Emma Goldman A dvida reina no esprito dos homens, porque a nossa civilizao treme nas suas bases. As instituies atuais no inspiram mais confiana e os mais inteligentes compreendem que a industrializao capitalista vai ao encontro dos prprios fins que ela entendeu empreender. O mundo no sabe como sair disso. O parlamentarismo e a democracia fraquejam e alguns acreditam encontrar uma salvao optando pelo fascismo ou por outras formas de governos fortes. Do combate ideolgico mundial sairo solues para os problemas sociais urgentes que se colocam atualmente (crises econmicas, desemprego, guerra, desarmamento, relaes internacionais, etc.). Ora, destas solues que dependem o bem estar do indivduo e o destino da sociedade humana. O Estado, o governo com as suas funes e poderes, torna-se assim o centro de interesses do homem que reflete. Os desenvolvimentos polticos que se tm dado em todas as naes civilizadas levam-nos a colocar estas questes: Queremos um governo forte? Deveremos preferir a democracia e o parlamentarismo? O fascismo, de uma forma ou de outra, a ditadura quer seja monrquica, burguesa ou proletria - oferecero solues para os males ou para as dificuldades que assaltam a nossa sociedade? Por outras palavras, conseguiremos fazer desaparecer as taras da democracia com a ajuda de um sistema ainda mais democrtico, ou antes, deveremos resolver a questo do governo popular com a espada da ditadura? A minha resposta : nem com um nem com a outra.

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Eu sou contra a ditadura e o fascismo, oponho-me aos regimes parlamentares e s chamadas democracias polticas. Foi com razo que se falou do nazismo como de um ataque contra a civilizao. Poder-se-ia dizer o mesmo de todas as formas de ditadura, de opresso e de coao. Vejamos, o que a civilizao? Todo o progresso foi essencialmente marcado pelo aumento das liberdades do indivduo em desfavor da autoridade exterior tanto no que respeita sua existncia fsica como poltica ou econmica. No mundo fsico, o homem progrediu at submeter s foras da natureza e utiliz-las em seu prprio proveito. O homem primitivo d os seus primeiros passos na estrada do progresso assim que consegue fazer brotar o fogo, reter o vento e captar a gua, ultrapassando-se a si prprio. Que papis tiveram a autoridade ou o governo neste esforo de melhoramento, de inveno e descoberta? Nenhum, ou antes, nenhum que fosse positivo. sempre o indivduo que consegue o xito, apesar, geralmente, das proibies, das perseguies e da interveno da autoridade, tanto humana como divina. Do mesmo modo do domnio poltico, o progresso consiste em afastar-se cada vez mais da autoridade do chefe da tribo, do cl, do prncipe e do rei, do governo e do Estado. Economicamente, o progresso significa mais bem-estar para um nmero sempre crescente. E culturalmente, o resultado de tudo o que se consegue para, alm disso, independncia poltica, intelectual e psquica cada vez maior. Nesta perspectiva, os problemas de relao entre o homem e o Estado revestem um significado completamente novo. No se trata mais de saber se a ditadura prefervel democracia, se o fascismo italiano superior ou no ao hitlerismo. Uma questo muito mais vital se coloca, ento, a ns: o governo poltico, o Estado, ser proveitoso humanidade e qual a sua influncia sobre o indivduo?

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O indivduo a verdadeira realidade da vida, um universo em si prprio. Ele no existe em funo do Estado, ou de esta abstrao que se chama sociedade ou nao, e que no outra coisa seno um amontoado de indivduos. O homem foi sempre, necessariamente, a nica fonte, o nico motor de evoluo e de progresso. A civilizao o resultado de um combate contnuo do indivduo ou dos agrupamentos de indivduos contra o Estado e at contra a sociedade, isto , contra a maioria hipnotizada pelo Estado e submetida ao seu culto. As maiores batalhas a que o homem se entregou foram contra os obstculos e as desvantagens artificiais que ele prprio criou e que lhe paralisaram o seu desenvolvimento. O pensamento humano foi sempre deturpado pelas tradies, os costumes, a educao mentirosa e injusta, distribudos para servir os interesses dos que detm o poder e gozam de privilgios; isto , para servir o Estado e as classes dominantes. Este conflito incessante dominou a histria da humanidade. Pode dizer-se que a individualidade a conscincia do indivduo de ser o que , e de viver esta diferena. um aspecto inerente a todo o ser humano e um fator de desenvolvimento. O Estado e as instituies sociais fazem-se e desfazem-se, enquanto que a individualidade permanece e persiste. A parte central da essncia da individualidade a expresso, o senso da dignidade e da independncia, eis o seu terreno predileto. A individualidade, no o conjunto de reflexos impessoais e mecnicos que o Estado considera como um indivduo. O indivduo no somente a soma da hereditariedade e do meio ambiente, da causa e do efeito. isso, mas tambm muito mais. O homem vivo no pode ser definido; ele fonte de toda a vida e todos os valores, ele no uma parte disto ou daquilo; um todo, um todo individual, um todo que evolui e se desenvolve, mas que permanece, entretanto, um todo constante.

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A individualidade assim descrita no tem nada de comum com as diversas concepes do individualismo e principalmente com aquele que eu chamarei individualismo de direita, americana, que no seno uma tentativa disfarada de conter e de vencer o indivduo na sua singularidade. Este dito individualismo, que sugere frmulas como livre empresa, modo de viver americano, arrivismo e sociedade liberal, o deixa-fazer econmico e social: a explorao das massas pelas classes dominantes com a ajuda da velhacaria legal; a degradao mental e o doutrinamento sistemtico da mentalidade servil, processo conhecido pelo nome de educao. Esta forma de individualismo corrupto e viciado, autntica camisa de foras da individualidade, reduz a vida a uma corrida degradante pelos bens materiais, pelo prestgio social; a sua suprema sabedoria exprime-se numa frase: cada um por si e maldito seja o ltimo. Inevitavelmente, o individualismo de direita d como resultado a escravatura moderna, as distines sociais aberrantes e conduz milhes de pessoas sopa popular. Aquele individualismo o dos senhores, enquanto que o povo arregimentado numa casta de escravos para servir um punhado de super-homens egocntricos. A Amrica , sem dvida, o melhor exemplo desta forma de individualismo, sob o nome do qual a tirania poltica e a opresso social so elevadas categoria de virtudes: ao mesmo tempo que a maior aspirao, a menor tentativa de vida mais livre e mais digna sero imediatamente consideradas como antiamericanismo intolervel e condenadas, sempre na base deste mesmo individualismo. Houve um tempo em que o Estado no existia. O homem viveu em condies naturais, sem Estado nem governo organizado. As pessoas viviam agrupadas em pequenas comunidades de algumas famlias, cultivando a terra e dedicando-se arte e ao artesanato. O indivduo, e mais tarde a famlia, era a clula base da vida social; cada um

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era livre e igualado ao seu vizinho. A sociedade humana desta poca no era um Estado mas sim uma associao voluntria onde cada um beneficiava da proteo de todos. Os mais velhos e os membros mais experimentados do grupo eram os guias e conselheiros. Eles ajudavam a resolver os problemas vitais, o que no significa governar e dominar o indivduo. S mais tarde que se v aparecer governo poltico e Estado, conseqncias do desejo dos mais fortes de tomarem vantagem sobre os mais fracos, de alguns contra o maior nmero. O Estado eclesistico ou secular, serviu ento para emprestar uma aparncia de legalidade e de direito aos danos causados por alguns maioria. Esta aparncia de direito era o meio mais cmodo de governar o povo, porque um governo que no pode existir sem o consentimento do povo, consentimento verdadeiro, tcito ou simulado. O constitucionalismo e a democracia so as formas modernas deste consentimento pretendido, inoculado por aquilo que se chama educao, verdadeiro doutrinamento pblico e privado. O povo consente porque convencido da necessidade da autoridade; inculcam-lhe a idia de que o homem mau, virulento e demasiado incompetente para saber o que bom para si. a idia fundamental de qualquer governo e de toda a opresso. Deus e Estado s existem por serem apoiados por esta doutrina. Todavia, o Estado, no seno um nome, uma abstrao. Como outras concepes do mesmo tipo, nao, raa, humanidade, ela no tem realidade orgnica. Chamar ao Estado um organismo uma tendncia doentia de fazer de uma palavra um feitio. A palavra Estado designa o aparelho legislativo e administrativo que trata de certas questes humanas - na maior parte das vezes, mal. Ela no contm nada de sagrado, de santidade ou de misterioso. O Estado no tem conscincia, nem est encarregado de uma

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misso moral, mais do que estaria uma empresa comercial encarregada de explorar uma mina de carvo ou uma linha de trem. O Estado no tem mais realidade do que os deuses ou os diabos. Tudo isto no mais que reflexos, criaes do esprito humano, porque o homem, o indivduo a nica realidade. O Estado no seno a sombra do homem, a sombra do seu obscurantismo, da sua ignorncia e do seu medo. A vida comea e acaba no homem, no indivduo. Sem ele, nada de raa, nada de humanidade, nada de Estado. At mesmo, nada de sociedade. o indivduo que vive, respira e sofre. Ele desenvolve-se e progride lutando continuamente contra o feiticismo que alimenta em virtude das suas prprias invenes e me particular a do Estado. A autoridade religiosa edificou a vida poltica imagem da Igreja. A autoridade do Estado, ou seja, os direitos dos governantes vinham do alto; o poder, como a f, era de origem divina. Os filsofos escreveram espessos livros provando a santidade do Estado, chegando por vezes ao ponto de lhe darem o privilgio da infalibilidade. Alguns propagaram a opinio demente que o Estado supra-humano, que a realidade suprema, o absoluto. A investigao era uma blasfmia, a servido era a mais elevada das virtudes. Graas a tais princpios, chega-se a considerar certas idias como evidncias sagradas, no por a verdade ter sido demonstrada, mas por as repetirem sem cessar. Os progressos da civilizao so essencialmente caracterizados pelo pr-se em questo o divino e o mistrio, o pretenso sagrado e a verdade eterna; a eliminao gradual do abstrato ao qual se substitui pouco a pouco o concreto. Ou seja, os fatos ganham terreno ao imaginrio, o saber ignorncia, a luz obscuridade.

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O lento e difcil processo de libertao do indivduo no se realizou com a ajuda do Estado. Pelo contrrio, foi encetando um combate ininterrupto e sangrento que a humanidade conquistou o pouco de liberdade e de independncia de que dispe, arrancado das mos dos reis, dos czares e dos governos. A personagem herica deste longo Glgota o Homem. Sozinho ou unido a outros, sempre o indivduo que sofre e combate as opresses de toda a espcie, as potncias que o escravizam e o degradam. Mais ainda, o esprito do homem, do indivduo, o primeiro a revoltar-se contra a injustia e o aviltamento; o primeiro a conceber a idia de resistncia s condies nas quais ele se debate. O indivduo o gerador do pensamento libertador, e tambm do ato libertador. E isso no diz respeito somente ao combate poltico, mas a toda a variedade dos esforos humanos, em qualquer momento e em toda a parte. sempre o indivduo, o homem com a sua pujana de carter e a sua vontade de liberdade que abre a via do progresso humano e transpe os primeiros passos para um mundo melhor e mais livre; em cincias, em filosofia, no domnio das artes como no da indstria, o seu gnio eleva-se at aos cumes, concebe o impossvel, materializa o seu sonho e comunica o seu entusiasmo aos outros, que se envolvem por seu turno na amlgama. No domnio social, o profeta, o visionrio, o idealista que sonha com um mundo segundo o seu corao, ilumina a estrada das grandes realizaes. O Estado, o governo, sejam quais forem a forma, o carter ou a tendncia, quer seja autoritrio ou constitucional, monrquico ou republicano, fascista, nazi ou bolchevique, pela sua prpria natureza, conservador, esttico, intolerante e oposto mudana. Se ele evolui positivamente s vezes por, submetido a presses suficientemente fortes, ser obrigado a operar a mudana que se lhe impe, pacificamente por vezes, brutalmente o mais das vezes, isto , pelos meios

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revolucionrios. Alm disso, o conservadorismo inerente autoridade, sob todas as suas formas, torna-se inevitavelmente reacionrio. Duas razes para isso: a primeira, que natural para o governo, no somente resguardar o poder que detm, mas tambm de o reforar, de o expandir e o de perpetuar no interior e no exterior das suas fronteiras. Quanto mais forte a autoridade, quanto maior o Estado e os seus poderes, mais intolervel ser para ele a autoridade similar ou um poder poltico paralelo. A psicologia governamental impe uma influncia e um prestgio em constante aumento, nacional e internacionalmente, e ela aproveitar todas as ocasies para os engrandecer. Os interesses financeiros e comerciais que sustentam o governo que os representa e serve, motivam esta tendncia. A razo de ser fundamental de todos os governos, sobre a qual os historiadores antigos fechavam os olhos voluntariamente, hoje to evidente que os prprios professores no mais podem ignor-la. O outro fator, que obriga os governos a um conservadorismo cada vez mais reacionrio, a desconfiana inerente que ele empresta ao indivduo, o temor da individualidade. O nosso sistema poltico e social no tolera o indivduo com a sua necessidade constante de inovao. , portanto, no estado de legtima defesa que o governo oprime, persegue, pune e s vezes mata o indivduo, ajudado nisso por todas as instituies cujo fim preservar a ordem existente. Ele recorre a todas as formas de violncia e apoiado pelo sentimento de indignao moral da maioria contra o hertico, o dissidente social, o rebelde poltico; esta maioria a quem inculcou desde h sculos o culto do Estado, que foi criada na disciplina, na obedincia e na submisso ao respeito da autoridade, cujo eco se faz sentir em casa, na escola, na Igreja e na imprensa. O maior baluarte da autoridade, a uniformidade; a menor divergncia de opinio torna-se, nesse momento, o pior dos crimes. A mecanizao em grande escala da

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sociedade atual arrasta a um acrscimo de uniformizao. Encontramo-la por todo o lado presente nos hbitos, nos gostos, na escolha do vesturio, nos pensamentos, nas idias. No entanto no que se convencionou chamar de opinio pblica que se encontra o concentrado mais aflitivo. Bem poucos tm coragem de se lhe opor. Aquele que recusa submeter-se-lhe no mesmo instante bizarro, diferente, suspeito, fomentador de perturbaes no seio do universo estagnado e confortvel da vida moderna. Ainda mais do que a autoridade constituda, sem dvida a uniformidade social que acabrunha o indivduo. O prprio fato de ele ser nico, diferente separa-o e torna-o estranho sua terra natal a at mesmo ao seu lar, s vezes mais do que o expatriado cujos pontos de vista coincidem geralmente com os dos indgenas. Para um ser humano sensvel, no suficiente encontrar-se no seu pas de origem para se sentir em casa, apesar do que isso pressupe de tradies, de impresses e de lembranas de infncia, tudo coisas que nos so caras. muito mais importante encontrar uma certa atmosfera de pertena, de ter conscincia de aderir fortemente com as pessoas e o meio ambiente, para se sentir em casa, quer se trate de relaes familiares, de relaes de vizinhana ou daquelas que se possuem na regio mais vasta que se chama vulgarmente o seu pas. O indivduo capaz de se interessar pelo mundo inteiro, nunca se sente to isolado, to incapaz de partilhar os sentimentos sua volta seno quando se encontra no seu pas de origem. Antes da guerra, o indivduo tinha pelo menos a possibilidade de escapar ao acabrunhamento nacional e familiar. O mundo parecia aberto s descobertas, s aspiraes, s suas necessidades. Hoje, o mundo uma priso e a vida uma pena de deteno perptua para resgatar na solido. Isso ainda mais verdade depois da vinda da ditadura, quer a da direita quer a que Friedrich Nietzsche qualificava o Estado de monstro frio. Como qualificaria ele a besta hedionda escondida sob o manto da ditadura

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moderna? No que o Estado tenha cedido alguma vez um campo de ao muito grande ao indivduo; mas os campees da nova ideologia estatal no lhe concedem mais o prprio pouco de que ele dispunha. O indivduo nada, clamam eles. S a coletividade conta. Eles querem nada menos que a submisso total do indivduo para satisfazer o apetite insacivel do seu novo deus. Curiosamente, no seio da intelligentsia britnica e americana que encontramos os mais ferozes advogados da nova causa. Neste momento, ei-los aferrados ditadura do proletariado. Somente em teoria, claro. Porque, na prtica, eles ainda preferem beneficiar de algumas liberdades que se lhes concede nos seus pases respectivos. Eles vo Rssia para visitas curtas, ou no papel de agentes da revoluo, mas eles sentem-se mais seguros, mesmo assim nas suas casas. Alis, talvez no seja somente a falta de coragem que retm estes bravos Britnicos e estes Americanos nos seus prprios pases. Eles sentem, talvez inconscientemente, que o indivduo continua a ser a coisa fundamental de qualquer associao humana e que, por mais oprimido e perseguido que seja, ele que vencer a longo prazo. O gnio do homem que no outra coisa seno um modo diferente de qualificar a personalidade e a sua individualidade, abre caminho atravs do labirinto de doutrinas, atravs das espessas paredes da tradio e dos costumes, desafiando os tabus, enfrentando a autoridade, afrontando o ultraje e o cadafalso - para ser tido por vezes como profeta e mrtir pelas geraes seguintes. Sem este gnio do homem, sem a sua individualidade inerente e inaltervel, ns estaramos ainda a percorrer as florestas primitivas. Piotr Kropotkin mostrou os resultados fantsticos que se podem esperar logo que esta fora que a individualidade humana opera em cooperao com outras. O grande sbio e pensador anarquista atenuou deste modo, biolgica e socialmente, a influncia da teoria

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darwiniana acerca da luta pela existncia. Na sua notvel obra Apoio Mtuo, Kropotkin mostra que no reino animal como na sociedade humana, a cooperao - por oposio s lutas internas - opera no sentido da sobrevivncia e da evoluo das espcies. Ele demonstra que, ao contrrio do Estado devastador e onipotente, somente a entre ajuda e a cooperao voluntria constituem os princpios bsicos duma vida livre fundamentada no individualismo e na associao. De momento, o indivduo no seno um peo sobre o tabuleiro de xadrez da ditadura e entre as Mos dos fanticos do individualismo americana. Os primeiros procuram, mutuamente, uma desculpa no fato de estarem perseguindo um novo objetivo. Os segundos no pretendem sequer ser inovadores. De fato, os zeladores desta filosofia reacionria nada aprenderam e nada esqueceram. Eles contentam-se em vigiar a sobrevivncia da idia de um combate brutal pela existncia, mesmo que a necessidade deste combate tenha desaparecido por completo. evidente que este perpetuado exatamente por ser intil. A chamada sobreproduo no disso prova? No a crise econmica mundial a eloqente demonstrao de que este combate pela existncia no deve a sua sobrevivncia seno cegueira dos defensores do cada um por si, com o risco de assistir autodestruio do sistema? Uma das caractersticas loucas desta situao, a ausncia de relao entre o produtor e o objeto produzido. O operrio mdio no tem qualquer contato profundo com a indstria que o emprega, fica estranho ao processo de produo do qual ele no passa de um maquinismo. E como tal, ele substituvel a todo o momento por outros seres humanos tambm despersonalizados. O trabalhador que exerce uma profisso intelectual ou liberal, mesmo que ele tenha a vaga impresso de ser mais independente, apenas melhor servido. Ele tambm no teve grande escolha, nem mais possibilidades de encontrar o prprio caminho no seu ramo de atividade, do que o seu vizinho trabalhador manual. Geralmente

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so consideraes materiais e algum desejo de prestgio social que determinam a orientao do intelectual. Vem juntar-se a isso a tendncia para abraar a carreira paternal para se tornar professor, engenheiro, retomar o escritrio de advogado ou de mdico, etc..., porque a tradio familiar e a rotina no exigem nem grandes esforos nem personalidade. Em conseqncia, a maioria das pessoas est mal inserida no mundo do trabalho. As massas prosseguem penosamente o seu caminho, sem procurar ir mais longe, primeiro porque as suas faculdades encontram-se entorpecidas por uma vida de trabalho e de rotina; e em segundo lugar -lhes bastante necessrio ganhar a vida. Encontra-se a mesma conjuntura nos crculos polticos, talvez com mais intimidade. L, no h lugar para a livre escolha, o pensamento ou a atividade independentes. L, no se encontra seno marionetes apenas boas para votar e para pagar impostos. Os interesses do Estado e os do indivduo so fundamentalmente antagnicos. O Estado e as instituies polticas e econmicas que ele fundou s podem sobreviver moldando o indivduo de modo que ele sirva os seus interesses; eles criam-no, portanto, no respeito pela lei e pela ordem, ensinam-lhe a obedincia, a submisso e a f absoluta na sabedoria e na justia do governo; eles exigem antes de mais o sacrifcio total do indivduo assim que o Estado tem disso necessidade, em caso de guerra, por exemplo. O Estado tem os seus interesses como superiores aos da religio e de Deus. Nos seus escrpulos religiosos ou morais ele pune at o indivduo que recusa combater o seu semelhante porque no h individualidade sem liberdade e a liberdade a maior ameaa que pode pesar sobre a autoridade. O combate que guia o indivduo em condies to desfavorveis - costuma durar toda a sua vida - tanto mais difcil quanto no se trata, para os seus adversrios, de saber se

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ele tem ou no razo. No nem o valor nem a utilidade do seu pensamento ou da sua ao que levanta contra si as foras do estado e da opinio pblica. As perseguies contra o inovador, o dissidente, o contestatrio, sempre foram motivadas pelo receio de que a infalibilidade da autoridade constituda fosse colocada em questo e o seu poder fosse sabotado. O homem no conhecer a verdadeira liberdade, individual e coletiva, seno quando se libertar da autoridade e da sua f nela. A evoluo humana no mais que um penoso caminhar nesta direo. O desenvolvimento, em si, no a inveno nem a tcnica. Rolar a 150 km hora no um sinal de civilizao. pelo indivduo, verdadeira bitola social, que se mede o nosso grau de civilizao; pelas suas faculdades individuais, pelas suas possibilidades de ser livremente o que ele ; de se desenvolver e de progredir sem interveno da autoridade coercitiva e onipresente. Socialmente falando, a civilizao e a cultura medem-se pelo grau de liberdade e pelas possibilidades econmicas de que desfruta o indivduo; pela unidade e pela cooperao social e internacional, sem restrio legal nem outro obstculo artificial; pela ausncia de castas privilegiadas; por uma vontade de liberdade e de dignidade humana; em resumo, o critrio de civilizao, o grau de emancipao real do indivduo. O absolutismo poltico foi abolido porque o homem se apercebeu, no decorrer dos sculos, que o poder absoluto um mal destruidor. Mas o mesmo acontece com todos os poderes, quer seja o dos privilgios, do dinheiro, do padre, do poltico ou da chamada democracia. Pouco importa o carter especfico da coao se ele veste a cor negra do fascismo, o amarelo do nazismo ou o vermelho pretensioso do bolchevismo. O poder corrompe e degrada tanto o senhor como o escravo, quer este poder esteja nas mos do ditador, do parlamento ou do soviete. Porm, o poder duma classe mais pernicioso ainda que o do ditador, e nada mais terrvel do que a tirania da maioria.

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No decurso do longo processo histrico, o homem aprendeu que a diviso e a luta levam destruio e que a unidade e a cooperao fazem progredir a sua causa, multiplicam as suas foras e favorecem o seu bem-estar. O esprito governamental desde sempre tenta vir ao encontro da aplicao social desta lio fundamental, exceto quando a se trata do interesse do Estado. Os princpios conservadores e anti-sociais do Estado e da classe privilegiada que o apia, so responsveis por todos os conflitos que dirigem os homens uns contra os outros. So cada vez mais numerosos os que comeam a ver claro, debaixo da capa da ordem estabelecida. O indivduo j se deixa cegar menos pelos falsos brilhos dos princpios estatais e pelos benefcios do individualismo preconizado pelas sociedades ditas liberais. Ele esforase por atingir as perspectivas mais amplas das relaes humanas que s a liberdade alcana. Porque a verdadeira liberdade no um simples pedao de papel intitulado constituio, direito legal ou lei. E tambm no uma abstrao derivada desta outra irrealidade chamada Estado. No o ato negativo de ser libertado de qualquer coisa; porque essa liberdade no seno a liberdade de morrer de fome. A verdadeira liberdade positiva; a liberdade em direo a qualquer coisa, a liberdade de ser, de fazer, e os meios dados para isso. No pode tratar-se de um dom, mas de um direito natural do homem, de todos os seres humanos. Este direito no pode ser acordado ou conferido por nenhuma lei, nenhum governo. A necessidade, o desejo ardente faz-se sentir em todos os indivduos. A desobedincia a todas as formas de coao s sua expresso instintiva. Rebelio e revoluo so tentativas mais ou meou conscientes e sociais, so as expresses fundamentais dos valores humanos. Para alimentar estes valores, a comunidade deve compreender que o seu mais slido apoio, o mais durvel, o indivduo.

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No domnio religioso como no domnio poltico, fala-se de abstraes crendo que se trata de realidades. Mas quando se vem tratar verdadeiramente de coisas concretas, parece que a maioria das pessoas incapaz de lhes encontrar um interesse vital. talvez porque a realidade demasiado terra-a-terra, muito fria para acordar a alma humana. S os assuntos diferentes, pouco comuns, aumentam o entusiasmo. Dito de outra forma, o ideal que faz saltar a fasca da imaginao e do corao humano. preciso um pouco de ideal para fazer sair o homem da inrcia e da monotonia da sua existncia e transformar o vil escravo em personagem herica. aqui que intervm evidentemente o opositor marxista cujo marxismo ultrapassa alis o do prprio Marx. Para aquele, o homem no seno uma figurinha nas mos desta onipotncia metafsica que se chama determinismo econmico, mais vulgarmente luta de classes. A vontade do homem, individual e coletiva, a sua vida psquica, a sua orientao intelectual, tudo isso conta bem pouco para o nosso marxista e no afeta em nada as suas concepes da histria humana. Nenhum estudante inteligente negaria a importncia do fator econmico do progresso social e no desenvolvimento da humanidade. Mas s um esprito obtuso e obstinadamente doutrinrio se recusar a ver o papel importante da idia, enquanto concepo da imaginao e resultado das aspiraes do homem. Seria em vo e desnecessrio tentar comparar dois fatores da histria humana. Nenhum fator pode ser considerado, por si s, como fator decisivo do conjunto dos comportamentos individuais e sociais. Somos muito pouco avanados em psicologia humana, talvez no saibamos nunca mesmo o bastante para pesar e medir os valores relativos de este ou aquele fator dominante do comportamento humano. Formular tais dogmas, nas suas conotaes sociais, no seno fanatismo; apesar disso, ver-se- uma

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certa utilidade no fato de esta tentativa de interpretao poltico-econmica da histria provar a persistncia da vontade humana e refutar os argumentos dos marxistas. Felizmente, certos marxistas comeam a ver que o seu Credo no constitui toda a verdade; afinal de contas Marx era um ser humano, demasiado humano para ser infalvel. As aplicaes prticas do determinismo econmico na Rssia abrem, atualmente, os olhos dos marxistas mais inteligentes. Pode-se presenciar, com efeito, operarem-se reajustamentos ao nvel dos princpios marxistas nas fileiras socialistas e at nas comunistas dos pases europeus. Eles compreendem lentamente que a sua teoria no teve suficientemente em conta o elemento humano, des Menschen como o sublinha um jornal socialista. Por importante que ele seja, o fator econmico no ainda suficiente para determinar por si s o destino de uma sociedade. A regenerao da humanidade no se alcanar sem a aspirao, a fora energtica de um ideal. Este ideal, para mim, a anarquia, que no tem evidentemente nada a ver com a interpretao errnea que os adoradores do Estado e da autoridade tm aptido para espalhar. Esta filosofia lana as bases de uma ordem social nova, fundada sobre as energias libertadas do indivduo e a associao voluntria dos indivduos libertadores. De todas as teorias, a Anarquia a nica a proclamar que a sociedade deve estar ao servio do homem e no o homem ao servio da sociedade. O nico fim legtimo da sociedade o de acudir s necessidades do indivduo e de o ajudar a realizar os seus projetos. S ento ela se justifica e participa no progresso da civilizao e da cultura. Eu sei que os representantes dos partidos polticos e os homens que lutam selvaticamente pelo poder me classificaro de anacronismo incorrigvel. Pois bem, eu aceito alegremente esta acusao. para mim um conforto saber que a sua histeria falha de pacincia e que os seus elogios so sempre temporrios. O homem deseja libertar-se de todas as formas de

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autoridade e de poder e no sero os discursos fragorosos que o impediro de quebrar sempre as suas grilhetas. Os esforos do homem devem prosseguir e prosseguir-se-o. *** Emma Goldman (1868-1940) Anarquista russa, nascida na Provncia de Kovno, a 27 de junho de 1868. Em 1882 foi com seus pais para So Petersburgo. Aos dezessete anos, influenciada pelo movimento intelectual russo no sentido de ir para o povo, tornou-se operria. Emigrou para os Estados Unidos em 1886, instalando-se em Rochester, onde acompanhou as lutas operrias pelas 8 horas de trabalho, que provocaram o enforcamento dos quatro militantes anarquistas de Chicago em 11 de novembro de 1887. Esse fato e a relao com ativistas como Joana Grei, J. Most e Voltarine de Cleyre, levaram Emma Goldman a aderir ao anarquismo. Mudou-se para Nova York onde iniciou sua atividade militante, sendo presa vrias vezes. Em 1893 cumpriu um ano de priso. Oradora famosa, foi uma das principais agitadoras anarquistas dos EUA, tendo sido a fundadora da importante revista libertria Mother Earth. Amiga e companheira de Alexander Berkman, lutou durante 14 anos pela sua libertao, o que s veio a ocorrer em 1906. Em 1919 foi expulsa junto com Berkman e

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mais duzentos revolucionrios para a Rssia. Mas logo foi obrigada a abandonar esse pas por discordar dos mtodos autoritrios dos comunistas. Viajando pela Europa e Canad, fez conferncias onde denunciou a represso que se iniciava na Rssia. Com o comeo da Revoluo Espanhola, vai para Barcelona em 1936, percorrendo a Espanha em aes de agitao e apoio causa revolucionria. Em Londres ajudou a fundar um grupo de coordenao da ajuda Espanha. Lutadora da causa operria, defensora dos direitos da mulher e adepta do amor livre, Emma Goldman deixou seus escritos espalhados por inmeras publicaes de todo o mundo. Seus principais livros so Living My Life, Anarchism and Other Essays e Puritanismo e Outros Ensaios. Morreu em 14 de maio de 1940, aos setenta anos em Toronto, Canad, tendo sido sepultada em Chicago junto aos militantes operrios assassinados no sculo XIX.
De Pensadores Anarquistas Militantes Libertrios / Arquivo de Histria Social Edgar Rodrigues

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Outras Publicaes!
Mulheres Anarquistas: O Resgate de uma Histria Pouco Contada Organizao Anarquista na Guerra Civil Espanhola Os Destruidores de Mquinas Christian Ferrer Histria do Movimento Anarquista no Brasil Edgar Rodrigues Entrevistas: Frank Mintz Entrevistas: Jaime Cubero A Defesa de um Terrorista Emile Henry Estado Nao e Anarquia Danilo Augusto

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