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Introduccin

1921- 1997 Uno de los pedagogos ms significativos del siglo XX. Ense una nueva relacin entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron los procesos democrticos a lo largo del mundo. Influy e las ideas liberadoras de Amrica Latina y en la teologa de la liberacin, en las renovaciones pedagogcas europeas y africanas.

Biografa Clase media pobre Brasileo o Padre oficial de la polica militar o Madre catlica o Educacin: autoridad y comprensin. Estudi: Derecho y doctorado en Filosofa e Historia de la educacin, en su tesis comenz su mtodo y menciona que en el proceso educativo debe partir de la realidad 1946. Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social. trabaj con podres que no saban leer ni escribir a travs de un mtodo no ortodoxo que se considero una variacin de la teologa de la liberacin. Leer y escribir era un requisito para votar En 1963 puso en prctica su primera experiencia educativa de grupo en una campaa de Alfabetizacin: 300 trabajadores en mes y medio Gracias a esto el gobierno aprob que se crearan miles de circulos culturales 1964- golpe de estado- encarcelado- huye a Chile. Programa de Educacin de Adultos: Pedagoga del Oprimido. o los intereses de Freire giran en torno de los tres siguientes temas principales: la concientizacin, la revolucin y el dilogo y cooperacin entre la vanguardia y las masas para mantener el espritu de la revolucin Harvard- reforma educativa en mbitos rurales y urbanos. 1970- Ginebra- Programas de Educacin del Consejo Mundial de las Iglesias. 1975- frica 1980- regresa Brasil- Universidad 1986 Premio Paz y Educacin UNESCO 1988- Secretario de Educacin-

El sistema de educacin y la concepcin de la educacin de Freire tienen sus orgenes en mltiples corrientes filosficas, como la fenomenologa, el existencialismo, el personalismo cristiano, el marxismo humanista y el hegelianismo, cuyo anlisis detallado superara el marco del presente artculo. Su pensamiento - Su pensamiento Freire se ocupa de las persona no letradas o analfabetas. Aquellos que por no acceder a la lectura ye critura no podan entrar a otros mundos - Para Freire el acto educativo no es trasmisin de conocimientos sino una construccin de un mundo en comn. - Su mtodo ha influido especialmente en la educacin informal y popular - Su pedagoga se ubica en la situacin lmite (la propia realidad del oprimido), esto llevar a la concientizacin y la comprensin crtica. o Ser a partir de la situacin presente, existencial y concreta, reflejando el conjunto de aspiraciones del pueblo, que podremos organizar el contenido programtico de la educacin y acrecentaremos la accin revolucionaria (Freire, 1992, p. 115). Dilogo es humano y a travs de este se conoce la situacin lmite: el hombre se realiza y se encuentra a s mismo como ser en relacin con un otro desbordante. La necesaria presencia del otro frente a una radical soledad fundamenta el nfasis de la pedagoga freiriana puesto en una suerte de dilogo horizontal cuyo aspecto principal es la escucha activa. Es solo as que la persona puede salir de s y mejorar su existencia, ms all de las meras necesidades empricas bsicas, perfeccionndose. Y esta transitividad, como apertura a la relacin y realizacin de la misma, es lo normal en el ser humano, lo que se adecua a sus necesidades y naturaleza profunda. El dilogo como encuentro de los hombres para la pronunciacin del mundo es una condicin fundamental para su verdadera humanizacin (Freire, 1992, p. 178). Solo desde el dilogo puede el ser humano, y la persona concreta, ir conocindose como ser en permanente reconstruccin en un mundo tambin en continua reelaboracin. o - La liberacin del oprimido es la liberacin de todos - La pedagoga necesariamente es poltica. - Dice que hay que tomar conciencia de nuestras creencias y concepciones del mundo y qu tanto son nuestras y qu tanto son externas, para entonces liberarnos. Por que a veces ya las interiorizamos y se han convertido en propias. -

La educacin bancaria da ideas externas que otros asumen como propias y se convierte en el oprimido. - Primer paso de la pedagoga de la liberacin es la concientizacin: que el oprimido tome las riendas de la realidad vea hasta que grado sus pensamientos no son propios. Para Freire educar es crear una actitud crtica permanente que permita al hombre captar la situacin de opresin a la que se halla sometido y entenderla como limitante y transformable. Toma de conciencia, reflexin y accin se convierten en los elementos bsicos del proceso educativo. Se trata de crear una situacin pedaggica en la que el hombre pueda actuar para descubrirse a s mismo y al mundo y pueda operar sobre l transformndolo en la prctica y permanentemente, lo que explica el concepto de utopa en Freire. Esto es, pasar de una conciencia ingenua, mtica y acrtica propia de sociedades opresoras, a una conciencia crtica de la realidad, a travs de la revolucin cultural, de la libertad propia del proceso de humanizacin, de la comunicacin y el dilogo. - Pedagoga crtica Su Pedagoga del oprimido es un de los textos sobre educacin que ms se citan en la actualidad, especialmente en Latinoamrica y frica. Aspectos relevantes de su pensamiento son: nfasis en el dilogo: para el la educacin informal es principalmente dialogical o conversacional, ms que curricular y basada en contenidos culturales preseleccionados. Importancia de la praxis en la actividad educativa. Concienciacin del oprimido a travs de la educacin. Los principios de la pedagoga de Paulo Freire son las palabras articuladoras del pensamiento crtico y la pedagoga de la pregunta.
La propuesta de freire, dos momentos distintos: 1. tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como ser oprimido sujeto a las determinaciones que los opresores imponen 2. iniciativa de los oprimidos para luchar y liberarse frente a los opresores, es decir, l no considera que la situacin vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad, por el contrario el individuo tiene la necesidad de combatir contra ese estatus que lo priva.

Deshumanizacin

La deshumanizacin es la consecuencia de la opresin, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen. Los oprimidos, en reaccin contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en opresores. Es una gran contradiccin, que desafa al oprimido proponindole una nueva frmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. De esta forma, debera nacer un

hombre nuevo que supere la contradiccin: ni opresor ni oprimido: un hombre liberndose, humanizndose Educacin Bancaria

En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador el cual conduce al educando en la memorizacin mecnica de los contenidos. Los educandos son as una especie de recipientes en los que se deposita el saber. El nico margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la accin del educador. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad. La educacin bancaria es, por tanto, un instrumento de opresin.
CONCEPCIN BANCARIA: El aprendizaje consiste en la memorizacin mecnica de los contenidos con lo que son llenados los estudiantes. Hay dos tipos de sujetos diferenciados, el educador y el educando. El educador es el que sabe, el nico que posee conocimientos. Es el que trasmite sus conocimeitnos al educando. El educando recibe todos los conocimientos del educador , sin participar en el proceso.

La educacinbancaria se concibe como narracin de unos contenidos fijos, o comotransmisin de una realidad que no requiere reelaboracin y que sepresenta como la nica posible (Freire, 1992, p. 75). Segn Freire, la educacin bancaria supone una violencia en la medida en que se efecta desde la sordera hacia el otro que est siendo educado. Como afirma el propio Freire: Referirse a la realidad como algo detenido, esttico, dividido y bien comportado o en su defecto hablar o disertar sobre algo completamente ajeno a la experiencia existencial de los educandos deviene, realmente, la suprema inquietud de esta educacin (Freire, 1992, p. 75). En la visin bancaria de la educacin, el saber, el conocimiento, es una donacin de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes. Donacin que se basa en una de las manifestaciones instrumentales de la ideologa de la opresin: la absolutizacin de la ignorancia, que constituye lo que llamamos alienacin de la ignorancia, segn la cual esta se encuentra siempre en el otro (Freire, 1992, p. 77).
EDUCACIN LIBERAL Es un acto cognitivo en el que se comprende y analiza el contenido, superando la divisin existente entre el maestro y el alumno; deja de lado la relacinunidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos.

Segn Freire, una tarea fundamental para todo educador sera la identificacin y superacin de su propia verticalidad psicolgica que lo predispone en contra del dilogo. La propuesta de Freire es la Educacin Problematizadora que niega el sistema unidireccional propuesto por la Educacin bancaria ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta, y elimina la contradiccin entre educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre s mientras se establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la Educacin Problematizadora se apunta claramente hacia la liberacin y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la bsqueda de la transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose - La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de libertad El dilogo es un fenmeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el dilogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos constitutivos. Descubrimos as que no hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. La palabra inautntica no puede transformar la realidad, pues privada de su dimensin activa, se transforma en palabrera, en mero verbalismo, palabra alienada y alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del mundo, pues no posee compromiso al no haber accin. Sin embargo, cuando la palabra hace exclusiva referencia a la accin, se convierte en activismo, minimiza la reflexin, niega la praxis verdadera e imposibilita el dilogo. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin , en la reflexin. El dilogo implica un encuentro de los hombres para la transformacin del mundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial. Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas indisolubles: accin y reflexin. Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin accin, se reduce al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.
Educacin banacaria Educado recibe el conocimiento Educador es el que habla, sabe y escoge contenidos. Clase magisterial Educador impone reglas e impone su Educacin liberal Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer Enseanza- aprendizaje

concepcin al educando y de esta manera expresa una relacin similar entre opresor y oprimido en la realidad social La funcin del educando es adaptarse al orden establecido, que se produce a travs de un proceso que elimina la creatividad, la conciencia crtica, impidindole el dilogo Invasin cultural

Se utiliza el dilogo, a travs de la palbrareflexin- accin no pueden ir juntos pero se relacionan El educador fomentala creatividad y la conciencia crtica en el educando Sntesis cultural

El mtodo de Paulo Freire El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. sta es la educacin que busca ser prctica de la libertad. La metodologa surge de la prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre la misma prctica y transformarla. De esta manera, la metodologa est determinada por el contexto de lucha en que se ubica la prctica educativa: el marco de referencia est definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad. La manera en que Freire concibe la metodologa quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto poltico y como acto de conocimiento; stas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posicin que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensin histrica de ste. Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad y capacidad de inclusin. Por ser una pedagoga basada en la prctica, sta est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulacin. En la alfabetizacin es necesario seguir el mtodo activo dialogal, crtico.

1 Fase: Levantamiento del universo vocabular (universo de las palabras habladas en el medio cultural del alfabetizando) de los grupos con los cuales se trabaja. Se extraen los vocablos de ms ricas posibilidades fonticas y de mayor carga semntica, con sentido existencial y emocional. 2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular investigado. 3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a trabajar. Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a travs de la combinacin de sus elementos bsicos propician la formacin de otras. A partir de esas palabras se configuran las situaciones existenciales. 4 Fase: Elaboracin de guas (Flexibles) que auxilien a los coordinadores de debate en su trabajo. 5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablos generadores. Se plasman las situaciones en lminas, diapositivas o proyecciones que, de la experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las posibles combinaciones a su disposicin. Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo su mundo. La palabra y la imagen generadora Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de la palabras generadoras, por medio de diapositivas, fotografas, dibujos o carteles que generaban un dilogo. En Brasil poda comenzar por la palabra generadora tijolo (ladrillo), a partir de una imagen o fotografa de un ladrillo. En Chile, comenzaba por la palabra trabajo, y la imagen de alguien trabajando, segn el entorno, urbano o campesino en el que se encontrara el grupo de adultos y las experiencias vividas por ellos. Los participantes de los crculos de cultura dialogaban entre s y con quien diriga el debate, sobre los contenidos asociados a las diferentes figuras, y la repercusin en su propia vida. En ocasiones, cuando haba posibilidades, se trabajaba con pelculas y grabaciones que se convertan en generadoras de dilogo. La alfabetizacin como camino a la liberacin

Para Paulo Freire, el proceso de alfabetizacin tiene todos los ingredientes necesarios para la liberacin. ... el aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que slo a travs de ella pueden liberarse y enfrentar crticamente el proceso dialctico de su historizacin (ser persona en la historia). El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia. Podemos entender la alfabetizacin como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir la palabra.
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