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A habitao sagrada
Contributed by David Phillips Saturday, 07 March 2009 Last Updated Wednesday, 08 April 2009

Traduo de Catarine Conti Um estudo sobre os significados religiosos das habitaes Introduo: O Estabelecimento do Lugar Sagrado A Habitao como uma expresso de valores sociais, A Habitao como um modelo de valores opostos e complementares, A Habitao como contato com o sobrenatural. Concluso: A Habitao Sagrada. Bibliografia e 5 pginas de planos. Introduo: O Estabelecimento do Lugar Sagrado No sculo XX o significado de ‘funo’ era usado por arquitetos para descrever a origem do tamanho e forma de uma construo. Mas, no so apenas as necessidades fsicas que determinam a aparncia da construo. Construes pblicas devem ter usos especializados, mas, para o homem, o uso e a necessidade de uma habitao so to complexos como o prprio homem e a cultura a qual ele pertence. Ns vamos examinar vrios exemplos de habitaes de diferentes partes do mundo com alguns exemplos de seus ambientes urbanos, e, incluir o territrio aborgene Australiano e o Maori marae (indgena da Nova Zelndia) como extenses da idia de habitao. Ns vamos examinar as funes de uma habitao em sua cultura e seu lugar na sociedade. As propostas de uma habitao so geralmente analisadas como prticas e culturais, mas esta diviso no est bem definida porque as necessidades prticas do homem so modificadas pelo seu conceito cultural de vida e sua viso acerca da natureza. O uso prtico essencialmente baseado no controle ambiental, ou seja, provendo abrigo da chuva, neve ou sol e graus variados de controle sobre a temperatura do ar e umidade. A quantidade de garantia requerida varia consideravelmente dentro da tolerncia biolgica bsica do corpo humano, especialmente porque a maioria das sociedades vive em climas temperado e tropical. Outra necessidade prtica a segurana da vida e da propriedade. A forma como isto evidenciado revela a atitude da sociedade para com a propriedade. Os costumes e tabus de uma cultura decidem a segurana, a habitao agindo como um sistema de smbolos destes costumes e tabus, especialmente em sua delimitao do espao, em vez da fora fsica de sua estrutura. Finalmente os materiais usados e preferidos, as tcnicas, a escolha do lugar e as decises estruturais bsicas so parte do desenvolvimento histrico e do pensamento da sociedade. “Casa um fato humano”, escreve Amos Raporport (1969:48). Seres humanos combinam “a viso... de uma vida ideal” com a tecnologia e materiais de construo disponveis. “O homem tem que construir para controlar seu ambiente, contudo, mais o ambiente interno, social e religioso do que o fsico, o que ele est controlando” (ibid:60). Porm, isso no uma questo subjetiva. O homem precisa construir seu mundo dentro de uma harmonia interna e externa onde uma afeta e modifica a outra. “O ser humano est externalizando em sua essncia a partir da origem” (Berger 1967:4), e est em necessidade de estruturas materiais e imateriais, e ambas formam uma realidade unida. Isso expresso pela sua habitao. Lord Raglan (1964) escreveu que as habitaes mais antigas foram os primeiros templos. Ele coletou extensiva evidncia de sacrifcios fundao: o fato de que a casa era o santurio da mulher e vrios tabus relacionados ao nascimento da criana, preparao do alimento e morte dentro da casa; estas evidncias tendiam a suportar o que ele havia escrito. Sua tese demonstra a impossibilidade de separar os aspectos prticos e culturais. A cultura criada pela atividade humana onde o entendimento das habitaes experimenta alteraes que cobrem o simbolismo antigo sem necessariamente alterar as caractersticas estruturais. Algumas destas alteraes foram documentadas historicamente. Este fato especialmente verdade nas alteraes das religies mais dominantes, como por exemplo, a difuso do Xintosmo e Budismo no Japo. O significado e o uso da habitao esto no contnuo pensamento dos ocupantes e no apenas na pr-histria. A habitao, embora talvez primariamente uma diviso social do espao, tambm um espao sagrado. Isso verdade tambm na viso secular onde valores humanos ou naturais so mais valorizados do que os sobrenaturais. Aps considerar vrias formas de sacralizar um lugar, examinaremos: A Habitao como uma expresso de Valores Sociais,
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A Habitao como um modelo de valores opostos e complementares, A Habitao como contato com o sobrenatural.

De acordo com Eliade (1957:63), as interpretaes do homem acerca de suas habitaes contribuem para a revelao do que sagrado. O mundo sem estas interpretaes fica sem forma identificvel, tendo apenas “uma variabilidade sem forma do espao profano” que o homem no pode identificar com si mesmo. O estabelecimento de um lugar sagrado oferece um ponto de referncia como um centro, onde, por outro lado, desordenado e sem proposta aparente para o homem. Esta orientao do espao de acordo com a viso cultural-religiosa tambm estabelece um lugar de comunicao com o sobrenatural, sendo assim, uma ordem ideal deve ser mantida. Eliade v isto como uma forma de cosmogonia religiosa onde o caos volta ao cosmo num ato de consagrao, atravs do qual a viso do mundo expressa e aquele espao se torna uma extenso disso. Sentar em um lugar equivalente repetio da cosmogonia em que cada escolha do lugar constitui uma deciso religiosa que conecta a habitao com a criao original. A escolha do lugar depende, primeiramente, de fatores no-utilitrios, diz Raporport. Ele citou o exemplo dos Malekula, que usam a principal ilha para agricultura e suprimento de gua, mas por causa de tabus, moram em terras ridas, fora da margem. O ideal para a casa de um Kabylie no Marroco a inclinao de uma montanha, para se estabelecer a diviso interna entre a rea mais alta caracterizada pela presena masculina e atividade cultural, e a rea que fica mais embaixo, associada com as mulheres, o processo natural, os animais e o estoque de comida. O objetivo criar uma harmonia com a natureza integrando o homem e seu mundo com o poder que eles representam. Porm, os resultados no so exatamente como Raporport apresenta. Eles podem ser arbitrrios ou modernos porque sua viso da natureza diferente da nossa. As construes iro, por exemplo, ignorar os contornos naturais por causa do conceito de ‘se proteger do mal’ como em uma cadeira numa casa japonesa. Uma nova casa Japonesa estabelecida num dia propcio determinado pelo kitoshi (um pastor de orao) o qual deve purificar o lugar atravs da conciliao com o Deus do local. A casa feita pelo carpinteiro e dois membros de outras famlias do mura ou da colonizao. Um trip de madeira colocado onde a lareira ficar no Daidokoro, ou quarto de recepo, como uma imagem da casa. Este removido quando o carpinteiro limpa toda a casa e coloca uma seta de madeira escura apontando para o nordeste com panos e leques vermelhos e brancos. A seta indica a posio do mal personalizado. Um peixe embrulhado em palhas e colocado no alto e depois comido pelo carpinteiro, o qual coloca sal no local, bate palmas, e expressa uma orao pelo bem-estar dos ocupantes. Tambm para estabelecer um novo poo, ele no meramente cavado, mas alguma gua de um poo antigo deve ser derramada no novo poo para transferir o Deus do poo antigo para o novo. Cinzas de um aquecedor antigo devem ser colocadas num novo pelo mesmo motivo (Embree, 1946). Lord Raglan traou evidncias de uma extensa rea de sacrifcios de fundao para tornar a construo aceitvel aos deuses locais ou para expulsar demnios. Como por exemplo, o sacrifcio humano. Na Sucia, era necessrio consultar fadas pra evitar que elas interferissem no local e em Burma um gro de arroz de dez sacos diferentes era deixado no local durante a noite. Se o arroz ainda estivesse l na prxima manh, este era considerado um bom lugar (1964:16). Os rabes do noroeste matam um carneiro para obter a permisso dos espritos e demnios para ocupar o local. Os Maoris matavam e enterravam escravos em poos atrs da nova casa. De acordo com Raglan, h um padro de evidncia de sacrifcio humano para habitaes ordinrias (1964: Ch.2). Eliade considera que uma marca, ou teofania, entendida como tomar o lugar para estabelecer o sagrado. Um exemplo deixar solto um animal domstico vagando livremente por um determinado tempo e o local escolhido considerado, no importa onde seja (1961:28). Na ndia, levantar um altar ao deus do fogo, Agni, est de acordo com o mito de Brahmin, uma reproduo em miniatura da cosmogonia. Uma aldeia de Tonga em Simbabwe mudar seu local porque algo desfavorvel aconteceu, como a morte de um chefe, sendo golpeado com raio, ou talvez mais praticamente, porque a terra est exausta. O lder considera vrios possveis locais novos e faz a seleo atirando uma pedra em ramos colecionados de cada local. O ramo mais prximo da pedra indica o local. Este sistema traz graus variados de chance de manipulao da escolha do local pelo homem. O lder junta grama e um rebento para a casa e dorme naquele mesmo lugar com a esposa principal dele. Pela manh um n amarrado na grama. Todo membro da aldeia, que so seus familiares, pisa em torno do n, um ritual na inteno de "amarrar" a aldeia em submisso ao seu lder. Um tabu segue dedicado a construir as cabanas usando os telhados da aldeia velha. A esposa principal completa um ritual de cercar o porto ao redor da aldeia nova protegendo, assim, do mal. Ela declara uma bno para que os aldees "produzam crianas, vivam e estejam contentes, adquirindo tudo" e desperta cime das outras esposas. Depois de um banquete cerimonial com convidados de outras aldeias, so retomadas as relaes matrimoniais em ordem de parentesco para o chefe (Oliver, 1975:7f). As estradas de ferro suburbanas e subterrneas estenderam as redes fora de Londres nas primeiras duas dcadas do sculo XX. Com tarifas baratas e excurso especial, aqueles que moravam nos subrbios de Victorian e Edwardian eram familiares para aquelas regies. Aqui novas 'propriedades’ de casas com uma parede em comum – semi-geminadas - (duas casas unidas para salvar a terra) foram construdas para a populao crescente. A maioria desses que se mudaram para as casas semi-geminadas j circulou nestas rotas pelo prazer de sair da cidade para a
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zona rural; mesmo que a estao ou estrada principal levasse a um olhar rpido para os campos como um local que, certamente, logo serviria para construes. Londres se tornou uma srie de cidades lineares unidas ao centro, a qual normalmente era o lugar de trabalho ou da ‘noitada’. Mas cada setor de Londres era relativamente "estrangeiro" ao outro. (Jackson, 1973:166). Estas "cidades" lineares eram socialmente classificadas de acordo com a distncia em relao ao centro, onde a maioria das classes estava concentrada. Enquanto esses buscavam se mudar para as propriedades suburbanas nas dcadas de vinte e trinta, tendo aspiraes sociais bem parecidas e recursos econmicos, a "mudana" era uma deciso individualista privada, levada em isolamento e at mesmo em competio social com pessoas igualmente motivadas. Cada par ou famlia teve o mesmo motivo ou o desejo social de "possuir um lugar deles prprios”. A escolha do local era determinada menos por amizades ou outras conexes, e mais por um mistrio vago da localidade geogrfica com associaes de estado social mais alto ou implicaes rurais saudveis carregadas pelo nome, e era tambm limitado pela importncia prtica da estrada de ferro conveniente ligada ao trabalho. Uma falta de conforto para comunidade como lojas, clubes, igrejas, cinemas, etc. no os intimidava. O local particular da casa era determinado pelo construtor-fomentador, que explora a terra disponvel com o maior nmero de casas, e depois pela sugesto da recomendao do agente da propriedade de ao disponvel. A mesma palavra 'propriedade' veio dos parques que cercam as manses da pequena nobreza titulada, carregando um senso de classe social mais alta. A primeira visita para ver a casa seria feita com as estradas incompletas, freqentemente em um mar de lama com o trabalho de construo ainda em andamento. A escolha era feita de acordo com um conceito mental de uma vida melhor junto com uma tendncia contempornea para ter uma minuciosa “casa de pas" individualista em imitao s classes sociais mais altas, como ilustrado pelos seus empregadores e profissionais com os quais tiveram contato. As visitas de parentes e amigos “para ver a casa nova" no apenas satisfazia a curiosidade deles, mas era uma forma de "consagrao" que une o novo com o velho, sendo uma transio ou rito de passagem quando relaes velhas eram derrubadas para, esperanosamente, serem renovadas. Em total contraste, o aborgine australiano toma posse mental da terra dele sem nenhuma estrutura artificial de qualquer tamanho. Os mitos dele do significado a toda caracterstica e espao aberto porque os heris do Dreamtime ou pr-histria mitolgica que primeiro possuram e percorreram isto, o deram para sempre. Isto imediatamente aceito como sagrado e a vida consiste em manter esta relao em vez de s inici-la. Estes poucos exemplos contrastantes mostram que a habitao mais que um abrigo utilitrio. Expressa o local do homem no mundo da forma como ele v, e isto tem que ser estabelecido normalmente por um procedimento especial que freqentemente inclui um elemento de chance que no faz completamente disto um assunto de escolha racional. A habitao expressa primeiramente a posio da casa como uma parte de sociedade humana.

A Habitao como uma Expresso de Valores Sociais Na sua forma mais simples, a casa pode ser considerada como delimitao para distinguir uma casa da outra como unidade social bsica. Isto a nica funo no-utilitria que h para o aborgine, o abrigo simples que d abrigo famlia nuclear, mas aberto paisagem circunvizinha. Em contraste, a casa judia tradicional distingue o Israel do goyim circunvizinho ou naes pags. A famlia foi considerada a maior instituio do Judasmo, preservando a identidade de Israel com seus costumes dentro de uma cultura freqentemente hostil. Especialmente o Sabbath fez a casa judia um espao sagrado durante vinte quatro horas onde a dona da casa acende duas velas e cada scio da famlia mais uma (Bialer, 1976:57f). “Para muitos a iluminao das velas na sexta-feira noite um evento cultural poderoso que liga os indivduos, e at famlias, ao modo de vida judaico. Uma identidade judia mantida, at mesmo se o sbado passado num shopping ou saindo para uma partida de futebol americano” (Bild, 1984). Semelhantemente algumas casas de membros da religio dos Siques na Inglaterra tm um rolo de papel da bblia deles e quadros dos Gurus no quarto principal. Algumas casas de siques e hindus podem ter um quarto de hspedes que em parte usado como um quarto de orao que exteriormente idntico estrutura da casa suburbana. Deve haver uma expresso externa de alguma parte da casa com sua ligao mais ntima da viso mundial herdada, dentro de outra cultura para a qual eles s so parcialmente assimilados. Os aborgines australianos tambm tm abrigos que so aparentemente quebra-ventos ou cabanas de dois andares sem significao simblica. Serve para dar privacidade a um homem, s esposas dele, filhas solteiras e filhos incircuncisos (Raporport, 1975:41). Mas seu local em relao a outras cabanas nos acampamentos dos cls e outros acampamentos maiores expressa a posio da dona da casa dentro de seu cl e do cl dentro da tribo. Cada tribo tem regras diferentes de acordo com o cl e o estado matrimonial. Uma tribo pode ter entre 100 e 1500 pessoas. Unies multitribais so feitas de acordo com a forma que cada tribo vem para formar uma miniatura de acampamento de "geografia poltica." Os mitos registram as faanhas dos heris que exploraram e expandiram os territrios de cada tribo. Assim, a representao de mapas simblicos dentro dos acampamentos expressa o mundo deles.
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“O ambiente cruel personalizado por ritual e mitos trazendo suas caractersticas naturais rea familiar e amigvel. Aborgines no apenas se mudam por causa da paisagem, mas a rea humanizada que tem sua significncia (Raporport, 1975:45)." Assim, com pouqussimas estruturas eles tm uma paisagem conceituada de locais nomeados, locais de totem, reas de acampamento e caa ao alimento, caminhos e cruzamentos baseados no Dreamtime mitolgico. Assim o smbolo natural transformado por uma concepo mental transmitida de geraes passadas atravs de mitos. A casa japonesa mais permanente que seus habitantes. Pessoas so conhecidas como velho-homem-daquela-casa etc., as aldeias consistem em casas em vez de indivduos (Embree, 1948:60). O filho primognito, ou um filho, pela lei o herdeiro da casa, no para qualquer herana financeira, mas porque l residem os tabletes memoriais antepassados - placas de madeira com nomes pstumos dados pelo padre Budista - dentro do Butsudan. Os mortos so considerados presentes por grande parte do tempo, especialmente no festival de Bon e casamentos. O Japons para a casa tambm quer dizer barbatana, consagrando a continuidade da famlia como tambm sua posio dentro da comunidade maior (Fawcett, 1980:49). A casa do Atoni tambm considerada mais permanente que os ocupantes com seus objetos sagrados e espritos ancestrais, e o dever do herdeiro principalmente manter a casa neste propsito e passar isto para geraes futuras (Cunningham, 1964:205 ,226). A habitao tambm vista como um contraste entre o lado de dentro e fora, com um limite marcando um nvel de privacidade no porto da rua na ndia, ou no corredor ou quarto de recepo em uma casa inglesa.

A casa rural inglesa no incio do sculo XX tinha um passeio para a famlia e visitas e outro passeio e entrada para os criados e negociantes. No domingo os portes estavam sempre fechados pois no se esperavam os visitantes por razes religiosas. Chamadas sociais da classe social equivalente eram feitas dentro de uma escala que um cavalo e auto de duas rodas poderiam ir, aproximadamente oito milhas. Visitantes eram recebidos no corredor ou deixavam pratos de cobre gravados como "cartes." Aquelas visitas, para serem recebidas pela famlia, tinham seus pratos carregados em uma bandeja pelo mordomo para o senhor da patroa da casa. O corredor era o ponto de reunio com o mundo externo; convites, os cartes de visitas, vrios jornais nacionais e locais eram todos mantidos l. Tambm era o lugar de reunio da casa assim como outros quartos que tendiam estar fora de alcance para as crianas, senhoras ou criados de acordo com o uso (Lewis, 1982:57). Estas mudanas para as novas casas semi-geminadas na Inglaterra os separou da vida de comunidade dos subrbios mais antigos. "Tudo na vida centrava em torno da nova...casa...um abrigo das realidades severas do mundo...um ambiente previsvel." refletindo a ambio e frugalidade destas pessoas (Jackson, 1973:167). Relaes com vizinhos estavam baseadas nos problemas comuns derivados do isolamento social imposto por eles mesmos, conscientes ainda de suas razes, estando em outro lugar e a competio constante para manter "aparncias" na propriedade. Estas razes eram em parte rejeitadas como de uma ordem social inferior. Exceto para as visitas de parentes e alguns amigos de rotina, a casa se tornou um espao privado para criar uma famlia, colecionar moblias modernas, e comprar mquinas que poupam trabalham. A comunidade urbana do passado foi poupada de estar "no pas" com acesso ao ar fresco e luz solar, comparada com reas de cidade do interior. Esta se tornou uma obsesso do momento. As propriedades semi-geminadas estavam baseadas em pesquisa de mercado, terra barata e explorao comercial de construir muitas casas com menor despesa em terra e estradas, em vez de qualquer considerao para arquitetura, planejamento de comunidade, ou para integrao com a comunidade rural mais antiga. Havia uma atrao para subir de nvel social e satisfazer o impulso para ter sua propriedade entre os trabalhadores qualificados e pessoas de classe mdia inferior. Nomes elitistas, propriedades e estradas como Ideal, Olympia, Drive, Park, Court e Crange ajudavam a dar a impresso de ligaes com a tradio da casa rural das classes sociais mais altas. Alternativamente nomes rurais como o Glen, Meadowview, Rise e Way, e outros, foram usados para enfatizar a distncia da paisagem da cidade do interior que os novos donos desejavam se distanciar. Mas as propriedades tiveram pequeno contato com a zona rural comparada com as casas rurais que criaram trabalho atravs de vrios servios e cultivos. As suas razes estavam essencialmente em atividades de cidade. Enquanto as casas eram "poupa-trabalho", tambm havia smbolos de status de um "quarto de empregadas", uma entrada lateral para negociantes, a disponibilidade de um "ajudante-dirio", indo com uma bicicleta s para lazer, mas, nunca para trabalhar, tendo um "passeio" - embora curto - para completar a distncia da estrada. Tudo isso ajudou a contribuir para que seus familiares fossem apenas uma linha de demarcao entre os trabalhadores e aspirantes para as posies e valores mais altos de sociedade. Um caminho separado para a porta da frente, que era fixo em uma varanda curvada flanqueada por plintos para arbustos em vaso, tudo acrescentado imagem social, contrastando a subrbios
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Vitorianos congestionados deixados para trs. Imitaes feitas de madeiras artificiais e janelas de sacada faziam uma distino vital das propriedades prximas do Conselho. A casa semi-geminada representou um desejo por uma imagem, pois derivava da casa rural mas tambm era uma parte de um movimento que mudaria a hierarquia social da Inglaterra. A varanda do bangal na ndia Imperial serviu como uma ponte social entre o interior de uma nostalgia de ex-patriota, uma moblia, tecidos importados da Inglaterra e o p e calor da realidade Indiana. A varanda era uma zona sobreposta onde a Inglaterra e a ndia se encontravam. Eram recebidos os visitantes empresariais, decidiam assuntos domsticos, os negociantes mostravam as suas mercadorias, alfaiate ou costureira poderiam trabalhar supervisionados mas no, de fato, entrarem na casa. Aqui as mulheres da casa tiveram muito de suas experincia de ndia sem uma aia. Tambm era o lugar para relaxamento, jogos, animais de estimao e plantas em vaso. Igualmente, era o lugar para a ‘discusso ps-janta’ para ‘pr-o-mundo-em-ordem’. Isso era tambm como a ponte de um navio como um smbolo no oficial do comando e status dos funcionrios secundrios do Imprio. Como tal, a varanda se tornou freqentemente um lugar com parapeitos de ferros forjados, urnas ornamentais, torres e janelas gticas de colunas clssicas, tudo somado casa que retinha sua amura desidratada ao sol. A varanda simboliza o limiar entre duas vises opostas do mundo, e especialmente da ndia (Morris:197). A casa de um Cabile representa a generosidade armazenada dada a um homem no seu empenho pelo trabalho no mundo, e ento, a posio dele na sociedade. A diviso interna simboliza a distino da recepo dos produtos naturais supervisionados pela sua esposa, e a produo do tecido e cozinha considerada como algo masculino mas feito pela esposa sendo apresentado comunidade pelo homem. O sucesso dele como um fazendeiro e como mercante de bens depende da transio entre a recepo do natural e da sada de produtos feitos pelo homem. A estrutura da casa simboliza a relao entre o poste bifurcado (feminino) ao centro que divide os processos naturais do fim cultural. O poste de cume (macho) representa a proteo global e autoridade do marido, e s fazia isto apoiado pela indstria das esposas deles dentro da casa. O interior das habitaes contrasta com o exterior como uma forma de subordinao complementar. A esposa considerada a lmpada e a lua, o homem o sol e luz do dia (Bourdieu, 1970:143). O limiar uma diviso mgica entre recebe-los e process-los, e as despesas do marido com o prestgio da casa por trs dele. A casa tailandesa dividida em vrios nveis de acordo com o estado civil da pessoa e um paralelo a um sistema de tabu relativo a animais (Tambish, 1973:132). O de fora, estrangeiro s aldeias vizinhas, normalmente recomendado a no passar uma jarda da cerca. As pessoas de outras aldeias e no-familiares que so solteiras podem entrar para a plataforma elevada da casa e serem convidadas a lavar os seus ps l. A prpria casa dividida em "pequena casa" de recepo com a cozinha para um lado, uma rea de "segundo limiar” entre dois "pilares essenciais" dentro das estruturas da casa, com a rea de lavagem para o lado. Finalmente, alm disto, est a "casa grande" que o quarto de dormir dividido pela metade sem uma parede, contudo, com duas portas. Primos secundrios e outros parentes solteiros de graus relativamente prximos podem entrar na pequena casa mas no passar o segundo nvel. Primos de primeiro grau, com quem casamento tabu, podem entrar no quarto de dormir ou "casa grande", mas nunca dormir l. O lado direito da casa grande e sua porta so para o casal da casa e a sua descendncia. A ltima filha a se casar dorme com o filho pela lei no lado esquerdo, e ele nunca entra no quarto pela porta direita, mas s pela porta da esquerda, embora no haja nenhuma parede que divida as portas do quarto. Quando outra filha se casa lhe permitem estabelecer uma segunda casa idntica dentro da jarda na qual ela tem a posio privilegiada. Uma combinao comum teve duas casas com aproximadamente seis pessoas para cada casa Baan Phraan Muan que Tambiah estudou (1973:132). A casa judia tem na entrada do umbral direito o mezuzah. Este um rolo de papel de preceitos bsicos, inclusive uma advertncia contra paganismo, coberto e incluso em um tubo de vidro ou escultura em madeira ou trabalho em prata. A palavra Shaddai no manuscrito hebraico tudo aquilo pode ser visto. O judeu entendeu isto como uma marca distintiva e como um talism a repelir influncia maligna. O judeu piedoso vai repreender isto com a mo direita na entrada ou deixar como uma orao e cumprimento simblico de Deuteronmio 11:20 "Escrevei-as nos umbrais de vossa casa e nas vossas portas, para que se multipliquem os vossos dias e os dias dos vossos filhos na terra". Conformidade com a interpretao rabnica da Lei de Moiss determinava a fidelidade de ser um judeu (Bialer, 1976:57). As tribos Aborgenas tm gamas de movimentos como reunies, estando constantemente em mudanas, e ento, estruturas permanentes tm pequeno lugar na vida deles. So compartilhados recursos dentro da tribo para a qual o territrio pertence, mas outras tribos no entram a menos que sofressem fome, contraindo ainda assim, uma dvida pela proviso levada. Mapas das fronteiras esto desenhados e recordam a mitologia. Uma distino feita entre reas ritualmente importantes e reas de ajuntamento econmico que podem ser relativamente indeterminadas. Os mitos pertencem aos territrios e no podem ser relacionados alm dos seus limites, que so identificados atravs de caractersticas naturais (Raporport, 1975:42). Ns j referimos ao limiar da casa de um Kabyle. Tambm importante por ser o ponto de contato entre dois sistemas cosmolgicos: o simblico interior que uma inverso da realidade externa (Bordieu, 1970:151). Nesta inverso, a chegada e a sada so feitas movendo primeiro o p direito, o que considerado auspicioso. Isto prov uma entrada positiva ao microcosmo dos deveres da mulher dentro da casa e faz disto uma imagem de espelho do mundo externo do
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marido em sua comunidade e atividade agrcola (ibid, 153). Limiares so importantes em algumas culturas porque formam parte da base para o pensamento dualista. Na casa de um Atoni, lado direito e esquerdo so determinados ao entrar pela porta, mas, a orientao muda do lado de fora por aproximadamente noventa graus de acordo com o leste, de forma que o sul direita e o norte esquerda. A mudana de direo necessria devido ao critrio negativo que estes dois eixos no devem coincidir, isso , o sol no deve brilhar na porta. Os convidados entram na rea exterior da varanda, o si’u, mas no so permitidos entrar ou serem entretidos na propriedade da casa, o nanan. Uma esposa ou marido pode entrar na casa apenas depois de sua descendncia. Se eles visitam seus parentes juntos eles tm que dormir do lado de fora, no si'u. S residentes, isto , o casal e as crianas, comem no nanan e a porta fica fechada. A porta est inclinada esquerda quando a famlia entra, dando entrada direita, que considerada auspiciosa. O grupo de descendentes que agnado tem direito dentro da casa e um ritual especial de recepo para as esposas e crianas. Acesso para a casa simboliza a estrutura social, e o grupo de descendentes corresponde unidade social bsica. Cada casa um centro independente para agricultura e religio, de forma que o simbolismo de entrar na casa alcana o nico modo de pertencer e ter um lugar na vida do Atoni e na adorao (Cunningham, 1964:205). Uma habitao pode refletir eventos ou uma fase dentro da histria da sociedade. Os Zulus eram pessoas pastorais migratrias. Concentrados em pequena rea de Natal, pelo avano do fazendeiro branco sculo passado, eles foram provocados em uma constante guerra inter-cl. Aproximadamente em 1817, o chefe supremo, Shaka, alcanou uma amalgamao dos cls, eliminando seus rivais e aumentando o seu exrcito. Isto alcanou uma base de poder para invadir tribos vizinhas com um exrcito numeroso porque a crescente rea adquirida no suportaria a populao crescente. A ttica militar caracterstica era o impi, uma formao de ferradura de infantaria que buscaria fechar o crculo ao redor de seu inimigo. Ento estas tticas, garantia de gado e a tradio migratria, contriburam ao simbolismo bsico do crculo para esta cultura bruscamente vivida. Gados originaram a Kraal (aldeia cercada), seus prprios status sendo de acordo com o tamanho do rebanho deles. A cabana estaria ao lado do cerco mais distante do porto, com as cabanas das esposas principais direita do porto e das esposas menores esquerda. O chefe supremo construiu vrias aldeias circulares grandes de uma milha de dimetro e pelo menos 1400 cabanas para o seu exrcito e retentores. Os gados eram mantidos em lugares menores nos lados, enquanto a rea central era para exibies. Esta geometria deu uma coerncia esttica com origens utilitrias para uma nova sociedade agressiva (Biermann, 1975:96). O Hottentots considerou o crculo como a forma perfeita para trazer bnos sobrenaturais. A habitao do Swazi era bem parecida (Denyer, 1978:111). Raporport considera que tambm h significado simblico circularidade da aldeia de Masai (1958). A armao da casa de um Masai tambm era porttil como a do Zulu costumava ser, e limitada em tamanho especialmente no quarto principal para limitar a rea de superfcie e material usado. A forma ovide tambm economizava material. Mas a casa s era usada noite ou tempo chuvoso e era, em outras ocasies, uma loja (Raporport, 1969:57). Em torno do Sudeste da sia, do sul da ndia e Japo, as habitaes de vrias comunidades litorais do evidncias de origem da cultura da Idade do Bronze de Dong Son. dita que isto se espalhou do Norte da Indochina atravs de barco para, por exemplo, o que agora a Indonsia, no primeiro e segundo sculos AC. Sua contribuio cultural para estas outras terras foi revestida por ndia no quarto sculo DC, enquanto sua ptria se tornou uma provncia chinesa. As evidncias arqueolgicas para esta migrao so os caractersticos grandes tambores de bronze (Enc. Britnico. 12.178c, 973c.14,687b). As pessoas Dong Son pareciam ter estabelecido colnias isoladas cercadas por culturas Neolticas e usavam a imagem dos seus barcos nas habitaes para expressar a ligao deles com a terra natal, qual dita que o morto retorna. O morto posto em caixes chamados ‘barcos’ em cabanas cerimoniais com caractersticas de barco (Lewcock and Brans, 1975:113). Algumas seis formas de habitao pertencem a esta tradio. Em Toraja, Celebes, as casas de espritos se assemelham a barcos armazenados com telhados cobertos inclinados e altos cumes esculpidos para recordar o tronco principal; estes so decorados com pssaros e cabeas de animal (ibid, 108). Na Sumatra e Nova Guin Ocidental h casas retangulares para bate-papo, encurvadas para cima e decoradas. Em Flores, Islndia e Indonsia montanhosa, o sap nas casas cncavo do cume para o cho se assemelhando aos chamados ‘barcos sob vela cheia’ (ibid, 110). Tambm h doenas especiais e casas de espritos com extremidades que recordam canoas cerimoniais. As pessoas de Nage, em Flores, acrescentam um pequeno barco de palha ao cume de suas casas. Tambm h aldeias chamadas e parecidas com barcos e o lder de fato chamado timoneiro. Por exemplo, a determinao de Manggarai, Flores Ocidental, amoldada atravs de caminhos de pedra na forma de um barco com uma casa de esprito na "popa" e o cemitrio beira de um "gurup" de pedra. Outras aldeias tm a casa de reunio na forma de um barco, ou at mesmo quando retangular a terminologia de barco persiste. Lewcock e Brans citam Vroklage crendo que os santurios de Ise no Japo so simplificaes do simbolismo de barco de uma maneira similar (ibid, 115). Na ndia, arquitetura o mtodo principal para expressar a ordem csmica especialmente pela orientao das construes.
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Um exemplo disto era o planejamento de capitais provincianas para representar a legitimao do poder secular pela ordem transcendente. Rajs locais, ou Prncipes, em Orissa, buscaram legitimao pela adoo de uma deidade local unida tribo. Durante sculos, os rajs consolidaram o poder pela adoo de outras deidades. Uma fase crucial era a construo de um palcio novo prximo ao templo Hindu. Parece que a chegada do controle Britnico avanou isto, ajudando a Hinduisao final da rea local, especialmente pela participao do raj nos festivais de carro, arrastando o 'deus' a bordo ao redor das ruas. A fase final era um palcio novo prximo ao templo Hindu, "o Senhor do Mundo", com o raj prximo em importncia, colocado no centro da cidade, que era o centro do estado, e finalmente tido como o centro do cosmo. Alguns rajs foram um passo a frente e construram novos palcios prximos estao Britnica para ganhar uma nova legitimidade do Governo Imperial Britnico (Kulke, 19--:30 f). Estes exemplos mostram que a habitao, especialmente em seu uso, e freqentemente em sua forma, e s vezes nos detalhes da construo, uma parte integrante da articulao da estrutura da sociedade. Isto em sua volta amoldado pelas convices do cosmo e suas histrias. A habitao refora e ajuda a prtica da estrutura social que necessariamente no seria adaptvel a outro setor de valores e conceitos religiosos. Mudar as convices mudar a estrutura social e ento, no final das contas, a forma das habitaes. Muito de religio praticado nas relaes sociais em vez de diretamente em adorao especializada. Para a maioria, manter a reunio social e especialmente a ordem familiar a essncia da vida deles dentro de sua ordem csmica concebida. Atos rituais de adorao so recorridos para as crises ou pontos de transio regular na vida para facilitar aquela ordem medida que afeta a vida material deles. Estes exemplos mostram que a habitao o ponto para integrao dos ocupantes na estrutura contempornea e histrica da sociedade. Isto feito por uma diviso de espao que sagrado aos habitantes e respeitado e entendido dentro do pensamento cultural das pessoas. So cumpridas as funes utilitrias da habitao de vrios modos simples, mas h grande variedade na compreenso das funes culturais. A habitao o espao dedicado exclusividade, ou em casos de esposas mltiplas, distino de cada relao matrimonial e sua descendncia, em torno da qual a maioria das sociedades construda como sua prpria habitao. Outras sociedades como o Bororo e Ashanti tm a esposa vivendo com a me e visitada pelo marido, mas isto no contradiz este princpio. Esta demarcao bsica no afetada pelo tipo de cultura, se agrcola ou urbano. A idia de privacidade provida e simbolizada pela habitao expressa uma medida de profanao incorporada do resto da sociedade. Novamente, o Bororo faz um contraste com a casa dos homens, indo prioritariamente para a unidade dos homens para caar e lutar, enquanto a habitao da esposa serve como uma rea distinta de privacidade que corresponde casa que ele deixou no lado oposto da aldeia, da me dele, antes que ele tivesse iniciado a masculinidade. Em todos os casos a habitao representa tambm a continuidade histrica da sociedade, a idia da santidade da famlia nuclear dentro daquela histria, e suas relaes, como tambm a histria da famlia particular dos ocupantes. Isto verdade da sociedades onde a estrutura especfica passada de gerao para gerao como o Atoni e o Japons, para outras sociedades como o Aborgine e as casas semi-geminadas em Londres. Estas imagens histricas da sociedade e a integrao da famlia nuclear dentro desta sociedade so mais importantes que a estrutura especfica e o ajuntamento de famlias especficas a isto. Finalmente o papel do homem dentro do cosmo est baseado na relao matrimonial e na continuidade da sociedade em transmitir a cultura e viso mundial s novas geraes.

A Habitao como um Modelo de Valores Opostos e Complementares A aldeia Indiana Bororo, em Mato Grosso, no Brasil, dividida em duas metades complementares chamadas Cera, possivelmente significando fraco, e Tugare significando forte. Cera controla o ritual para o morto que, pensa-se viajar ao longo de um eixo que atravessa a casa dos homens exatamente no centro da aldeia e termina em qualquer direo na aldeia do morto. Tugare prov o xam que lida com o sobrenatural do dcimo cu ao mundo subterrneo. A mulher e as crianas das duas metades vivem em um crculo de cabanas ao redor da cabana dos homens, uma em cada lado. A aldeia como uma unidade social dita ser derivada do sol. As metades so matrilineares e divididas em cls. Um homem se casa com uma mulher do cl correspondente na metade. A casa dos homens tem duas portas e cada homem usa a porta que d para a metade do crculo da esposa dele e longe do seu. O funeral de um ndio sempre a responsabilidade da metade oposta. Tugare tambm representa natureza e guerra, cultura Cera e organizao social. Os Bororos do Brasil so, ento, um exemplo de uma srie integrada de dualismo complementar e contrastante, e isto expresso no plano da aldeia deles (Levi Strauss, 1970 & 1976). O Dogon mora na regio do planalto central de Mali, sul do Rio Nger, perto de Bandiagara. Eles decoram suas casas com um padro de ziguezague que alude mitologia do cosmo. Estes, na volta, produziram dualidades de direita e esquerda, alto e baixo, e macho e fmea. Aldeias tambm esto organizadas em pares, aldeias superiores e inferiores que representam os dois demiurgos, ou cu e a terra, como nos mitos, unidos (Griaule e Dieterlen, 1954:96).
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As aldeias Masai na Tanznia so divididas entre: uma para as pessoas idosas e os homens casados e as suas famlias, que so pastoralistas; e outra aldeia dos guerreiros e homens solteiros com as suas mes e irms, que invadem os rebanhos de outros povos. A diferena estrutural so os arbustos de espinho no centro da aldeia das pessoas mais velhas. Na frica do Sul o marido zulu dorme direita enquanto a esposa e famlia esquerda. No Yurt da sia Central e Monglia, os homens e os visitantes ficam direita do altar, de frente para a porta, enquanto armas e selas tambm direita, mais perto da porta. As mulheres e as crianas ficam esquerda com os utenslios da cozinha e comida. Os hspedes importantes so colocados esquerda imediatamente antes do altar budista como o lugar de honra ao lado do chefe da famlia. Na aldeia Maltesa de Hal Farrug a autoridade domstica dividida entre a autoridade formal do marido, que representa a casa legalmente e prov o suprimento, e a autoridade prtica da esposa que tem responsabilidade pelo interior, limpeza, cozinha e crianas. Na prtica, ela muitas vezes controla a despesa do que o marido deve prover (Boissevain, 1969:17). Para os ndios Blackfoot, em Montana e Alberta, a tenda indgena era construda pela esposa e, considerou-se que era a sua propriedade, da mesma forma como a habitao est para o Masai e o zulu (Raglan, 1964). Contudo, para um esquim Netsilik, em volta da Baa Hudson no Canad, deixar uma mulher construir o iglu ofenderia os espritos. construdo pelo homem dentro do crculo traado, do qual ele corta os blocos da neve pesada, construindo em um espiral ao redor dele at ficar completamente cercado. A tarefa da mulher alisar a forma com neve suave e lanar os seus pertences no interior quando o homem corta um buraco temporrio com esta finalidade. Ele ento constri o prtico numa posio abaixo do vento. L pode ser acrescentado tren especial e o banheiro (Balikci, 1970:59f). A mulher considerada suja, precisando de um iglu separado de confinamentos onde ela tem o seu beb sozinha. Quando uma foca recentemente morta, nunca posta na neve do cho do iglu mas, na neve fresca trazida para o propsito. Isto porque a alma poderia ser ofendida estando onde uma mulher andava repetidamente, assim no poderia reencarnar-se em uma nova gerao de focas e serem caadas e pegadas novamente. O trabalho de nenhuma mulher pode ser feito na casa enquanto a foca est l. A viso de mundo do Navaho contm um dualismo bsico entre macho e fmea que dinmico. O cu masculino e a terra feminina e quando eles acasalarem ser o fim deste quarto mundo. Os hogans cnicos mais antigos so masculinos e o tipo confinado redondo feminino. As estrelas so tanto macho como fmea, como tambm o clima. O universo no existe como esttico, mas uma srie contnua de eventos separados que podem estar sob o efeito de aes humanas. Cada mundo pulsa a uma concluso quando imediatamente substitudo pelo outro. Este dualismo essencial do mundo refletido no simbolismo do Hogan, como descreveremos. Cunningham acredita que a ordem aceita da construo da casa Atoni em Flores, Indonsia, tambm exprime um sistema de classificao que implica contrastes e complementos. Os pares de Atoni, um macho e fmea, esquerda e direita, contrastam com mltiplas conotaes no simbolismo da construo. Direita sul, o lado tradicional da porta, vermelho e bondade. Esquerda norte, amarelo e associado com a maldade, com bruxas e “o olho amarelo”. As atividades masculinas associam-se com a mo direita e as femininas com a esquerda. Os Kabyle so um povo Berber que habita nas montanhas de Kabylia, no nordeste da Arglia. A sua casa tradicional simboliza um nmero de pares opostos. O universo dividido entre o mundo da natureza e o mundo dos homens, o ltimo entre os campos cultivados e a aldeia, e esta por sua vez, entre o ar aberto e a casa. Na porta est a diviso complementar entre a responsabilidade masculina e feminina. Dentro da casa novamente dividido entre homem ou cultura, dois teros superiores e tero mais inferior da natureza, os animais domsticos, parto, comida e outros procedimentos. Neste ponto, o processo da diviso comea a inverter-se na medida em que a mulher usa produtos naturais na poro superior da casa em atividades culturais ou cozinhar e tecer, e ento a posio do marido na sociedade julgada por estes. A porta fica de frente para o Leste porque esta considerada a direo do alto, o brilhante, o bom e prspero, e Meca. Arar, ceifar e oferecer os sacrifcios comea de frente para o Leste (Bourdieu, 1970:150). O marae, a terra de reunio ancestral, e a casa dos Maoris, na Nova Zelndia, no so habitaes pelo centro simblico de um cl. O sistema dualstico do tapu estende-se em todas as partes do seu universo para que o marae possa ser parte de um sistema que inclui tambm as suas habitaes. O Tapu e o seu complemento noa, profano, so estados relativos da subdiviso crescente. O par complementar bsico Te Tang ou Cu, o lugar de Deus (agora Cristianizado). A Noite do Pobre governada pela Grande Senhora da Noite, que pranteia o morto mas, tambm fora da morte traz a vida atravs da concepo e nascimento. Estes reinos so imanentes com “o mundo dos homens” que tambm complementa Te Rang e Te Po como noa comparado a sua unio com tapu. A terra fora do composto noa em comparao com todo o interior. As poucas construes no interior so noa em
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comparao com o prprio marae, que a terra aberta onde a tribo se rene. Do mesmo modo esta terra dividida entre a maior parte dela e a rea imediatamente antes da casa que se encontra, onde as pessoas idosas se sentam, fazem discursos, e conduzem viglias. Do as boas-vindas a visitantes progressivamente por discursos rituais de boas-vindas do lado de fora da porta e por etapas mais e mais perto a esta rea. A prpria casa que se encontra mais tapu do que esta rea. Embora estruturalmente qualquer sala represente o antepassado. Dentro do lado direito da porta tapu em comparao com o lado esquerdo. Uma vez bem vindos, os visitantes so tapu e so permitidos a dormir naquele lado. O dualismo continua no constante debate dialtico, que a caracterstica das reunies do cl no marae, quando as alternativas hipotticas ao cl proposto, sendo discutidas e derrotadas com um encerramento progressivo da diferena de opinio at a unanimidade, so alcanadas. A unidade e o universo so a harmonia criada pela integrao de oposies complementares. Na Inglaterra do sculo XX, a casa semi-geminada foi construda como o relicrio da famlia nuclear, "o mnimo" do matrimnio "Cristo" ideal em uma era ps-crist que rapidamente se aproximava. Um dualismo produziu uma neurose suburbana de esposas isoladas com pouco contato social durante o dia, em comparao com a vida nos mais antigos subrbios. O desenho foi praticamente inflexvel para qualquer outra unidade social. A famlia fica quase autnoma por causa do balano interno social nas propriedades, e sem o modelo desenvolvido de amizades nos subrbios mais antigos. Encontramos muitos exemplos nos sistemas mitolgicos em que a realidade definida contrastando pares complementares de conceitos como macho e fmea, direita e esquerda, sagrado e profano. Alguns so absolutos e alguns relativos, como por exemplo, o maori tapu. Dar o reconhecimento devido a este aspecto da realidade possuir aquela realidade em um dos seus trabalhos essenciais. Os sistemas de dualismos no so necessariamente interpretaes arbitrais, mas fazem explcito o significado da realidade em uma forma que os indivduos possam respondla.

A Habitao como Contato com o Sobrenatural A hiptese de que todas as habitaes originalmente construdas foram santurios suportada pelo fato de que na maioria das culturas o simbolismo da habitao no s expressa algo da concepo do mundo mas, o lugar do contato com o lugar extra-mundano. Isto realizado pela integrao correta da estrutura nos aspectos sobrenaturais invisveis do mundo natural. Tambm o divino, ou outro no contato com o sobrenatural como os antepassados, esto presentes e reconhecidos pelos procedimentos corretos, e os poderes malignos so desviados ou apaziguados. O chefe zulu colocou a sua cabana circular, auspiciosamente, no lado do curral onde a luz do sol crescente cruzaria o crculo do curral. Com respeito tenda indgena tipi um ndio do Black Elk disse: “Tudo que o Poder do mundo faz feito em um crculo. O cu redondo e ouvi que a terra redonda como uma bola, e assim so todas as estrelas … As nossas tendas indgenas foram redondas como os ninhos de pssaros e eles sempre eram estabelecidos em um crculo, a roda nacional, um ninho de muitos ninhos, onde o Grande Esprito nos fez incubar as nossas crianas. Mas os Waischws (os homens brancos) puseram-nos nessas caixas quadradas. O nosso poder se foi e estamos morrendo …” (Faegre, 1979:152). A habitao do aborgine Australiano o territrio tribal dado para eles pelos heris mticos, que o formaram da massa primitiva. Onde se diz que os heris seguiram a pista e acamparam, so agora reas sagradas. O mito e o ritual asseguram a integrao do super mundo Dreamtime mundano com o territrio da tribo. As tribos so divididas em cls de totem, com locais de totem especiais que contm seus churingas, um objeto natural como um pedao de madeira ou pedra que pertence a cada indivduo e escondido em uma rvore oca ou pedra. Estes locais so tabus a todos, exceto aos membros do cl. O territrio considerado como uma parte integrante subordinada do Sonhador, uma conexo que mantida pela repetio ritual das viagens mticas dos heris. Os emblemas temporrios, como postes sagrados e cruzes so erigidos ou transportados pela tribo. Os locais sagrados so traados por apenas algumas caractersticas estruturais como clarear e polir as pedras de uma rea. A tribo de Arunta, chamada Achilpa, transportou um poste sagrado e, a cada posio, tomava a direo de acordo com as suas vontades. Quando o poste quebrou, a tribo pranteava e parecia perder a vontade para viver (Eliade, 1959:33). A casa masculina est num dimetro que percorre a aldeia do Bororo do Brasil e liga o homem e a sua cultura s aldeias do morto como distino natureza em redor. Quando um ndio morre, ele considerado ter sido tomado pela natureza. Por isso, um animal, idealmente um jaguar, deve ser morto pela sua pele, garras e colmilhos para compensar a cultura. Pensa-se que o morto perde a sua identidade pessoal para um estado coletivo de ser, que se divide entre as duas aldeias do morto, supervisado por dois heris com instrumentos musicais. A casa masculina representa o sacerdote do morto, enquanto as mulheres e o seu crculo de cabanas representam a vida. A casa de reunio do Maori marae considerada o corpo do antepassado, a ponta sendo a espinha dorsal, a janela o olho, a porta a boca, e as tbuas de empena so os braos (Metze, 1976:230). Aqui, o antepassado d a proteo e recebe o morto nas viglias ou tangihanga. A morte ameaa vida em uma escala csmica e o ritual assegura a transio
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morte como o complemento necessrio da vida. Aqui tambm, nas reunies chamadas hui, a vida tem “um lugar permanente para os ps” e um sentido renovado da identidade. Entre os Ashanti da Ghana central, cada casa tem no ptio, de um metro de altura, a "rvore de Deus”, um pau com trs garfos que apiam um cabao de oferecimentos de vinho ou comida. Isto para a deidade Suprema, que de alguma maneira tambm se manifesta em muitas deidades locais com santurios construdos como casas de ptio. O Supremo deixou de estar perto do homem e portanto ele deve ser aproximado pelos deuses menores e os seus santurios. Um homem tambm um produto de sangue de sua me, e esprito do seu pai. A habitao, por isso, um lugar da adorao no s do ser Supremo, mas dos antepassados levarem embora o esprito do homem (Busia, 1954:191f). A forma do ptio , em parte, influenciada pela necessidade de reunir a gua da chuva que cai nos telhados circundantes. Isto no explica a origem da forma, mas, possivelmente, h influncia romana (Denyer, 1978:164). Em muitas culturas, a lareira sagrada como um modelo do mundo como no yurt, ou como a presena do Deus. As famlias Brmanes Indianas renem para orar por fogo como representao de Agni. No Japo, por causa do antepassado supremo, Kamy Sunchi se manifesta no fogo e nada deve chegar perto. Deixar o fogo sair um significado para divrcio. Para o Ashanti, o fogo sagrado como a residncia dos antepassados. Quando uma morte acontece, nenhum fogo deve ser aceso at o fim do funeral, quando uma voz anuncia “o fogo” (Raglan, 1964:78). Em Hebrides, Esccia ocidental, havia um costume que ilustra uma adaptao crist desta idia. Trs blocos de turfa so postos no morto noite em nome da Trindade (ibid:75). O contato com o sobrenatural, combinado com fatores sociais e econmicos, determina a organizao de cidades. Na aldeia Maltesa a igreja da parquia e a casa do sacerdote formam o centro, o orgulho e a competio com aldeias circundantes em festivais e imagens do santo patrono. O melhor quarteiro residencial est em volta da quadra de frente pra igreja, com famlias cuja influncia derivava da autoridade sacerdotal. Toda a organizao, inclusive um clube de futebol, tem conexes com a igreja, no sendo nenhuma sociedade realmente mundana, exceto o ramo do Partido de Trabalho, que significativamente no tem nenhuma propriedade prpria. As ruas perto da quadra tm as casas daqueles suficientemente devotos na assistncia regular na Missa a serem aceitos como bons Catlicos. Nos arredores tendem a viver os menos ativos ou quem rejeita a autoridade da Igreja. A lealdade mostrada abrindo a casa visita de parentes e pela cor que lava as paredes e expe nova moblia ou aparelhos na sala dianteira (Boisserain, 1969:67f). Uma cidade do Amazonas denuncia um layout semelhante centrado em torno da igreja na terra mais alta perto do cais, acesso que tradicionalmente feito somente pelo rio. Como o sacerdote s visita, sendo um estrangeiro, a liderana recai nas associaes santas locais e a mestra da escola. A principal quadra exposta com um modelo geomtrico de caminhos e padres de lmpadas ornamentais no salo de baile da igreja para festivais santos. As casas em volta da quadra e na terra margem da gua so “da alta sociedade” que so da linhagem colonial Portuguesa. A maior parte dessas famlias, tambm chamadas “a primeira classe” ou “os brancos”, mudaram no incio do sculo XX. A seguinte classe social de gente da linhagem do mulato misturada com outras raas, cujas casas so de qualidade inferior. A seguinte linhagem social de dar golpes e queimar agricultores perto da cidade. "Os mais baixos" so “os rsticos da borda da gua” (caboclos da beira), coletores de borracha, madeira e nozes, que vivem em cabanas de folhas em grupos isolados ao longo da regio. A coeso social mantida, em parte, por toda a visita dos festivais da igreja da cidade, onde as pessoas vo de canoa. Mas tambm cada casa ou cabana ter o seu santurio: alguns grandes espaos decorados como uma igreja com portas, ou somente uma prateleira de esquina. Aqui so colocadas imagens de santos, tanto Catlicos como os outros da origem Afro-Americana. A devoo principalmente por conta das mulheres, que conduzem a reza Virgem e os mais educados assistem ao catecismo. A cidade e a sua regio so estruturadas em torno da igreja, mas a devoo ortodoxa estratificada em paralelo com a posio econmica (Wagley, 1953). Em Tamil, ao sul da ndia, a cidade de Srirangam demonstra como o Hindu realmente no tem uma rea profana em um ambiente urbano. H oito festivais anuais e quase duzentas celebraes locais e procisses. “A esfera sagrada no separada do verdadeiro mundo, mas constitui a sua natureza intrnseca. Os festivais urbanos, por isso, no so uma glorificao da forma de fora sobrenatural de outro mundo, mas uma confisso eufrica ou sociedade urbana… uma expresso da alegria comum de viver” (Pieper, 1981:121). A procisso principal de uma pequena verso porttil de carros romanos pesados carregando o deus-dolo em torno do padro retangular das ruas. “Os cursos das procisses so a chave da compreenso da arquitetura e espao urbano, to essencial que as qualidades centrais como configurao da rota, desenvolvimento das casas, orientao e valor das construes so subordinadas necessidade tcnica dos festivais” (ibid). Assim, o modelo retangular das ruas, a sua largura, e, quem vive nelas e as alias de corda nas curvas – para puxar os carros romanos – so determinados pelos festivais. Isto feito embora a mesma tecnologia fosse capaz de um mtodo menos laborioso. “Portanto periodicamente os festivais ocasionam as conexes verdadeiras e imaginrias do sistema espacial, social urbano, os conceitos dos valores e ordem, assim fazendo-os fisicamente perceptvel” (Pieper, 1981:126). O caso da cidade Hindu ilustrou que o alinhamento geogrfico importante para a habitao ser um ponto de contato
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com o extra-mundano. A casa Tailandesa normalmente tinha a sua porta e a plataforma no lado do sul, e o quarto de dormir, “a grande casa”, na extremidade norte. O Oeste a direo menos auspiciosa e a cozinha e o lavabo esto naquele lado, mas nunca a rea de dormir. O lado oriental o mais auspicioso; O Buda guardado em uma prateleira na parede do Leste, e os familiares dormem no lado Oeste. O Norte tambm favorvel ento o homem da casa dorme na esquina ao nordeste. Abaixo “da grande casa” guardado o Bfalo, o nico animal “com a essncia espiritual” e considera-se que ele um da famlia, descansando nos Sabbaths e morto s em festivais. Guard-lo em qualquer lugar, embaixo “da grande casa” com os instrumentos de cultura humana considerado m sorte (Tambiah, 1973). A localizao da casa Japonesa importante para a proteo. Junto com a importao do Taosmo Shin antes no sculo XII veio o sistema Hogaka da astrologia, que situa a habitao segundo “o Porto do Vento”, sudeste, e “o Porto do Cu”, noroeste. Em Housku, o depsito de valores da famlia est na esquina noroeste do local. Em Suye Mrra, a pedra ou pequena casa do deus local est situada l. Considera-se errado construir "em cima", que ao norte da casa, a qual colocada com as suas costas ao noroeste, que a direo da “Porta do diabo”. Pensa-se que a influncia do mal flui atravs do local “M Porta do Esprito”. Em alguns distritos as pessoas pensam que um poder espiritual no cooperativo pode flanquear esses planos. Por isso, as casas so de frente para o sul e todas as outras construes so guardadas ao sul independente da direo do vento. Em Housku muitas vezes os animais esto situados na direo da posio dos animais do zodaco. L a casa deve ser considerada como “um campo cerimonial” e os conjuntos das janelas e as telas so vendidos com bssolas e diagramas da melhor localizao no Japo moderno (Fawcett, 1980:54). O japons diz que “a casa de um homem cheia da gente mesmo quando este est s” (Embree, 1946:183). Considera-se que os antepassados e vrios deuses da casa ficam juntos na habitao vazia. Por exemplo, a cozinha tem dois deuses representados por dolos com flores frescas. Na entrada do banheiro h uma apologia para no perturbar os deuses, e bonecas so deixadas para os deuses brincarem. O centro da devoo o Butsudan Budista, um guarda- relquias: o Tokonoma Shintosta e o Kamidama em um poste acima dele. Em Suye, o culto da Amida dominante tem uma imagem domstica, oraes que so oferecidas antes dela. Os oferecimentos dirios de duas xcaras do arroz e uma de ch so feitos antes de ambos os relicrios religiosos. Pensa-se que os antepassados habitam o Butsudan e as portas ficam abertas para eles participarem de eventos especiais de famlia. O mestre e a ama da casa dormem no cho atrs deles. De mesmo modo, na ndia, o composto do Brmane dividido segundo os quadrantes da bssola. A casa deve estar no nordeste ou para o sudoeste. O Oeste da casa para dormir, o norte para cozinhar e os outros dois lados para visitantes. Os estbulos esto situados ao sudeste (Raporport, 1969:58). Na ndia central, um astrlogo encontra a direo do Shesh Nag, a serpente mundial, e pe o primeiro tijolo como uma defesa contra terremotos (Raglin, 1964:20). Os Atonis vivem na regio montanhosa do Timor Leste. A sua concepo de mundo considera o nmero quatro representando uma unidade que repetida de vrias formas na estrutura da casa, relacionada aos pontos cardeais da bssola. “De uma forma, a casa do Atoni um modelo do cosmo”. Contudo, mais do que simplesmente um anlogo do universo, ela est integrada dentro dele. (Cunningham, 19654:220). Ele faz isto protegendo-se do sol e do cu oferecendo uma mediao harmoniosa do homem aos poderes existentes. A tradicional casa Judaica costumava ser orientada a Jerusalm pela placa Shiviti no lado oriental do quarto principal. Ele compe-se de uma orao em Hebraico e armaes de cobre. Outras paredes so levantadas com quadros de paisagem Palestina ou vida selvagem, Jerusalm, Rabinos famosos ou lderes Bblicos. A cozinha ortodoxa tem duas reas de preparao alimentar, para produtos de carne e leite (xodo 23:19). O ensinamento das leis alimentares Kashrut s filhas parte do ritual do lar (Bialer:57). A casa judaica no era apenas orientada Palestina, mas a proteo do esprito maligno foi necessria porque ele foi a instituio-chave para levantar filhos a Abrao. As famlias influentes podem ter o Rolo de Papel da Lei trazido e oraes especiais eram feitas no momento do parto. Colar de papis com Salmos 121 e 20 ou os nomes de demnios principais nas paredes, ou amuletos com oraes em hebraico e votos para dar esmola, e dava proteo (Bialer, 62). Raglan cita o estudo de Braun ‘a Histria da Casa Inglesa’ onde a maior parte das caractersticas das casas foi copiada de palcios mais antigos. O ocupante da casa semi-geminada nunca era da camada independente da sociedade e, a sua relao com o transcendente foi atravs de instituies “do estabelecimento”, da Igreja da Inglaterra ainda dominante, "cincia" com seus aplausos populares no sem fios, e a retido essencial do Imprio Britnico. A participao pessoal foi pelo consentimento com leitura de jornal e o envolvimento temporrio com Exrcito ou Igreja, etc. O espao sagrado foi a ilha da Gr-Bretanha com a sua hierarquia social singular. Dentro deste espao sagrado nacional esperou-se que todo mundo fizesse o seu dever de manter o exemplo do lder local como um relicrio s virtudes e valores da famlia nuclear, dando s crianas “um bom incio de vida”, e realizao da tica do trabalho Protestante. Na terra do Nepal, o colonialismo Indiano do Kathmandu, Bhaktapur e Patan, no sculo XII, deixou exemplos das capitais Hindus planejadas. O resultado uma sociedade estratificada com distintas, ou at hostis, comunidades em
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partes segregadas da cidade. Esta diviso do espao da cidade restringiu a revolta no passado e fora a atual idia proscrita de "intocabilidade", e os festivais Hindus consomem os bens excedentes de todos, principalmente da gente mais rica (Pieper, 1975:68). O pensamento Hindu traz o sagrado ao profano para ajudar a eliminao individual do Karma e proteger da maldade. O mundo dividido em anis concntricos. O anel externo o desconhecido com a expanso do universo, interno o anel da rea natural com uma medida de ordem artificial na agricultura. Ento, alm disso, em volta da cidade so os terraplenos, uma defesa contra maus espritos bem como inimigos, onde, inclusive, o morto cremado. Em volta de Bhaktapur h oito relicrios deusa me, Makrikas, escondidos em bosques. O centro final da ordem do mundo o ambiente artificial da cidade e por isso uma ordem metafsica imposta na natureza. Dentro do centro dessas trs cidades h tambm a proteo do modelo geomtrico de acordo com o Mandala. Os cnones para esta aplicao ao planejamento da cidade so estabelecidos no Vastu Sastras do qual o Manasara concerne trs cidades Nepalesas (ibid, 55). Viver em uma cidade planejada, conseqentemente, considerado vantajoso ao Hindu, quanto o uso do Mandala na meditao. O Mandala para Bhaktapur compe-se de quatro tringulos que apontam para baixo representando as fases do universo da manifestao e cinco pontas para cima indicando o regresso unidade. O tringulo central representado pelos trs templos dos deuses Ganesh e a rea de Brmane circundante. Outras castas so organizadas em volta disto segundo a hierarquia Hindu. O modelo ideal tem quatro portas nos pontos cardeais da bssola com uma cruz das estradas principais alinhadas pelas estrelas. O Kathmandy foi reorganizado em torno de 1570 com uma grade regular, com uma via comercial diagonal que o cruza. Nas interseces h templos e pagodes (Pieper, 1975:55). Patan, a terceira cidade, tem um modelo de uma estrela de seis pontas dentro de um crculo, com uma cruz de rotas principais que liga NNE-SSW e WNW-ESE e templos fora da cidade como os seus pontos de dado e um quinto no centro. Para o Hindu, a cidade deve ser um microcosmo bem como o contraste metafsico artificial para a natureza a estar integrada ao universo e, assegurar a proteo do mal (Pieper, 1975). A casa Kabyle, anteriormente descrita, simboliza a sociedade de matrimnio. Os oferecimentos so feitos ao plo de espinhao e em volta dele enrolado "o guardio" da casa, uma cobra (Bourdieu, 1986:139). A cultura Dogon do Mali implica planos antropomorfos a aldeias e casas. Segundo o mito, o cosmo foi criado de algo infinitamente pequeno, ento a habitao, ou a aldeia, idealmente ovide. A rea de reunio na parte do norte do oval representa o cu primitivo. O ovo csmico sofreu sete vibraes que produziram a figura humana, a primeira e a sexta produziram as pernas etc. Esta figura produzida foi o filho do Deus, prefigurando o ser humano em torno do que toda a criao seria organizada. Portanto o homem no tanto a imagem de Deus como a imagem do universo. Portanto a cabana de reunio no fim do norte da aldeia "a cabea". As casas de famlia so o peito, e duas alteraes no centro os genitais. Alm disso, alteraes na extremidade do Sul so "os ps". As cabanas das mulheres a Leste e Oeste so "as mos" (Griaule e Dieterlen, 1954:96). A casa Dogon tambm tem mltiplas significaes. oval com a cozinha ao norte. A forma geral representa a placenta primitiva ou alternativamente a cabea e os ps do filho do Deus. As pedras da lareira so "os olhos", a sala principal "a barriga", o lavabo os seus “quadreis” e as despensas de lado os seus "braos". A aldeia de Pawnee em Oklahoma colocada para representar constelaes de estrelas e o alojamento terrestre simboliza o homem como terrestre, as paredes os limites do mundo conhecido, o telhado o cu com o buraco de fumaa como a habitao do Grande Poder invisvel (Raglan, 1964:138). Em Madagascar, a casa dividida em doze, segundo os doze meses, com usos diferentes. A porta de frente para o Oeste, j que esta a direo principal e as pessoas se consideram como “aqueles que esto de frente para o Oeste”. A esquina do Nordeste a mais sagrada onde os visitantes so entretidos, o relicrio do antepassado fica na ponta norte. As camas esto no distrito oriental de Nova York, mas com as suas cabeas ao norte (Raporport, 1969:55). A casa Hogan poligonal tem s aproximadamente cem anos mas ela ajusta o simbolismo do ndio Navaho melhor do que a verso cnica mais adiantada. A terra e o cu so considerados o macho e a fmea com as suas cabeas ao Leste, as mos e ps tocando as montanhas que definem o territrio Navaho. A viso do Navaho de espao dinmica para que as relaes, e no a estrutura, sejam importantes. A lareira no centro representa o buraco na terra da qual os homens se originaram. O buraco no telhado o znite. O homem tem o impacto na natureza pelos seus pensamentos e aes to corretos dentro do Hogan, como mover apenas no sentido dos ponteiros do relgio em volta da lareira para seguir o curso do sol essencial. Os homens sentam-se no sul, de frente para o norte e as mulheres no norte de frente ao sul. As cerimnias de cura implicam um desenho de areia na lareira representando o mundo, o paciente posto nele dito confrontar o mundo (Prixten, V. Dooren e Harvey, 1983:9-76). O Yurt usado do Cspio Monglia em vrias formas. Ele uma estrutura de madeira redonda coberta com lona; Na Monglia, o buraco de fumaa no centro do telhado formado "por uma coroa" de madeira estrutural “o olho do
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cu”, e o telhado inclinado de oito camadas dos sentidos representa o cu. Um Mandala formado do crculo do trip de fogo, o quadrado das pedras da lareira, e o crculo das paredes. Considera-se que esses representam um quadrado “das quatro esquinas da terra” e um crculo do universo circundante. Portanto o Yurt o centro do mundo da Monglia e at o seu pote de cozinha est integrado ao universo. A lareira um microcosmo de cinco elementos bsicos. O cho "a terra", a armao em volta "da madeira", o “fogo” como si mesmo, o trip representa “metal” e "gua" na caldeira (Faegre, 1979:93). Vimos nos exemplos citados de que a habitao pode ser o lugar do encontro com o transcendente. Isto se d integrando-o no mundo como ele entendido para estar em termos mitolgicos. Isto muitas vezes mais basicamente usando fatos naturais como os pontos cardeais e a direo do nascer do sol mas, entendido segundo o mito. Acrescentadas so direes especiais e contraste do ambiente artificial com o natural. Especialmente em muitos sistemas est o recriar de um microcosmo da habitao usando a estrutura funcional como analogia cosmologia ou pela modificao seletiva especial da estrutura para representar parcialmente elementos do mito. O homem sente a necessidade de fazer o centro da sua vida uma parte da imagem mental do mundo que ele tem, imitando-o, estendendo o mundo para dentro e na miniatura ou pela representao simblica da significao invisvel do mundo. A sociedade est integrada na compreenso metafsica e instruda nela. A sociedade no s a parte do mundo com os seus poderes ocultados controlados ou feitos favorveis, mas tambm feita para participar no mito contnuo, no s vivendo dentro da sua representao, mas por ritos especializados que mantm o sistema, e a habitao como o centro do mundo mitologizado. Concluso: A Habitao Sagrada Esta variedade de aproximadamente trinta exemplos desconexos de diversas partes do mundo demonstra que a habitao, com os seus arredores artificiais, essencial expresso da auto-identidade de uma sociedade. Embora esses exemplos no representam a maioria das habitaes humanas, eles so suficientes para estabelecer pelo menos uma tendncia que universal, de que a habitao no considerada apenas em termos utilitrios mas tambm como um mecanismo cultural para relacionar os seus habitantes socialmente e metafisicamente ao mundo. Outras construes, onde elas existem dentro de uma cultura, especializam-se na expresso de um ou vrios aspectos da viso da sociedade e do mundo. Mas a habitao, como o foco da vida da famlia nuclear ou estendida, relaciona todos os aspectos da vida em conjunto – nascimento, educao, trabalho, matrimnio, alimento, descanso, recreao e morte – como uma participao no cosmo material e imaterial. A habitao a forma normal da socializao do indivduo e tambm a contribuio do indivduo para a manuteno dos valores e as vises da sua sociedade. Isto pode ser feito pelo contraste, como no caso do Judeu, por exemplo, com a cultura circundante. Isto foi provavelmente verdadeiro na cultura Dong Son separada da sua terra de origem. Os ndios de Iroqus e Navaho tambm fizeram um contraste no s entre eles com o hogan e longhouse respectivamente, mas tambm com outras tribos tipi. A sua viso da histria tnica e identidade associa-se com a habitao. Uma funo importante da habitao na socializao a inculcao de relaes de afinidade pela diferenciao do espao. A habitao quase em todo lugar o relicrio do processo de procriao entre um homem e uma mulher, at em sociedades polgamas. As relaes derivadas so do mesmo modo articuladas por graus de privacidade e limiares. A habitao integra a famlia na sociedade e a sua concepo do mundo prevalecente. O ser humano relativamente “inacabado", em comparao com outros animais em sua natureza biolgica que no o equipou na hora do nascimento com um modelo de comportamento instintivo. O homem tem de produzir um mundo governado por ele. “S em tal mundo produzido por ele que pode localizar-se e realizar a sua vida” (Berger, 1967:6). Assim, a habitao como sendo a casa da criana todo instrumento de envolvimento "do acabamento" da socializao do indivduo. Isto igualmente verdadeiro em crenas religiosas especialmente se isso representar uma subcultura dentro de uma cultura cada vez mais secular ou pluralista. A integrao tanto com a natureza como os seus poderes com o sobrenatural realizada pela habitao porque se considera que estes so acessveis pela habitao e a vida dentro dela preenche as obrigaes da pessoa. O contato primrio pode ser por causa da famlia e sua lealdade ou por causa de alguma caracterstica da estrutura, como a lareira. Na maior parte das culturas, a habitao acaba sendo o ponto de mediao do cidado com o transcendente, e no as construes religiosas especializadas.

Contudo, tambm encontramos que aquela integrao espacial com o sobrenatural necessria, mais do que observar somente o ritual etc. dentro da casa. As casas judaicas, muulmanas e Dong Son tm a sua orientao a determinadas posies por razes histricas. As cidades Hindus e as casas Japonesas so orientadas segundo as atitudes mais propcias. As casas Tailandesas e Atoni e a aldeia Bororo so determinadas em relao ao sol. A atividade humana em relao ao sobrenatural muitas vezes definida em termos dualsticos explicitamente ou implicitamente representados na diferenciao do espao pela habitao, separao das relaes ou funes de diferentes sala ou lados da lareira. Tambm no contraste do interior e exterior, tornando a entrada e a sada da habitao atos de
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afirmao de valores sociais e tambm muitas vezes religiosos. O Kabyle, Atoni e o Maori fazem esses contrastes explcitos, e, parte do ritual da vida. Onde h uma cosmologia mitolgica desenvolvida, esta muitas vezes refletida na considerao da habitao como um microcosmo do universo. Viver corretamente fazer da vida dentro da habitao uma miniatura do papel da humanidade dentro do mito e manter a boa ordem do cosmo. O sobre-humano trazido escala humana para que possa haver resposta humana correta para ele. A habitao, em sua funo utilitria, construda escala humana, e por isto o mundo tambm se torna a habitao do homem. A casa como um smbolo e um sistema de smbolos um produto da externalizao da viso da sociedade no mundo e se torna o significado chave sua internalizao nas mentes e comportamento dos membros da sociedade (Berger, 1967:15). O objetivo a harmonia entre o pensamento e a vida do homem com o mundo que o confronta. A habitao a ponte entre os mundos mental e emprico. Esta relao pode ser de idealmente simbitica (Raporport, 1969:75). O estudo mostrou que a funo primria da habitao no facilmente decidida entre a prtica e o cultural. A forma como as necessidades prticas so preenchidas decidida por consideraes culturais. A quantidade de cobertura e abrigo no determinada completamente por circunstncias climticas. Do mesmo modo, a ingenuidade humana pode produzir estruturas muito diferentes de materiais semelhantes. A justaposio de casas redondas e retangulares no Zaire, por exemplo, significa que uma tradio pode continuar sem justificao utilitria. Os materiais do Kabyle e casas Atoni podem produzir habitaes redondas. O simbolismo e a orientao aos pontos cardeais confirmam a forma retangular. Igualmente, os carros romanos de festivais Hindus tm de ser virados atravs de um ngulo certo embora uma curva fosse possvel. Raporport definiu um fator de criticalidade entre as exigncias ambientais e a variedade de escolhas de desenhos que so de fato feitas segundo os fatores scioculturais. Mas at maior parte das estruturas utilitrias ainda pode ser dado um significado cultural e simblico. Muitas caractersticas sofreram uma modificao da interpretao com a alterao poltica e social. Uma habitao fornece um grau definido de controle ambiental que faz uma diferenciao do espao dedicado menor unidade social para participar da ordem social e csmica da sua sociedade. A programao cultural muito importante para o homem (Geertzl, 1966:7), um sistema de smbolos torna a vida com sentido, trazendo coisas de significado universal a estarem integradas no particular e privado. Isto resulta nos imperativos da conduta humana estando embutida no indicativo das coisas, como a habitao. O "dever" encontrado no "ser". O resultado que a habitao se torna um modelo dedicado ou sagrado, no apenas da realidade csmica, mas tambm se torna um modelo para a realidade csmica (Geertzl, 1966:8). O homem no apenas constri a casa, mas tambm a habitao constri o mundo do homem.

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