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Alex Belmonte

FACULDADE DO ENSINO TEOLGICO AUTO-DIDTICO

Apresentao A FETAD Faculdade do Ensino Teolgico Auto-Didtico, nada mais que uma seleo de estudos teolgicos pesquisados, analisados e aprovados pelo prof. Alex Belmonte, tendo como recursos principais livros do assunto, pesquisas na internet, revistas e jornais de mesma natureza, reunidos e transformados em apostila nica. O presente material NO PODE SER COMERCIALIZADO, pois trata-se de uma propriedade de estudos e pesquisas de nvel particular, para uso domstico. A presente apresentao se d devido a locomoo do material para emprstimos a interessados crtica e ao estudo. Este tratado passou por uma rigorosa analise levando em conta sua fonte, respeitando a viso do expositor. Este material contm: 1. 2. 3. 4. Pesquisas feitas diretamente da internet com meno de fonte ao final; Seleo do estudo do tema em destaque de vrios comentaristas e expositores; Material teolgico analisado e aprovado dentro de seu propsito; Imagens que auxiliam no ensino proposto.

Desejo boa pesquisa e estudo para todos que tiverem em mos esta obra.

Alex Belmonte
Professor de Teologia e Pesquisador

Antropologia
(cuja origem etimolgica deriva do grego anthropos, (homem / pessoa) e (logos - razo / pensamento) a cincia centralizada no estudo do homem. Ela se preocupa em conhecer no o ser humano em sua totalidade, mas as divergentes culturas que o homem produziu e constantemente produzido por ela, o que lhe confere um trplice aspecto: 1. Cincia Social - prope conhecer o homem enquanto elemento integrante de grupos organizados. 2. Cincia Humana - volta-se especificamente para o homem como um todo: sua histria, suas crenas, usos e costumes, filosofia, linguagem etc. 3. Cincia Natural - interessa-se pelo conhecimento psicossomtico do homem e sua evoluo. Relaciona-se, assim, com as chamadas cincias biolgicas e culturais; as primeiras visando o ser fsico e as segundas o ser cultural. Conceito Hoebel e Frost (1981:3) definem a antropologia como a cincia da humanidade e da cultura. Como tal, uma cincia superior social e comportamental, e mais, na sua relao com as artes e no empenho do antroplogo de sentir e comunicar o modo de viver total de povos especficos, tambm uma disciplina humanstica. A Antropologia tem uma dimenso biolgica, enquanto antropologia fsica; uma dimenso sociocultural, enquanto antropologia social e/ou antropologia cultural; e uma dimenso filosfica, enquanto antropologia filsofica, ou seja, quando se empenha em responder questo: o que o homem? Apesar da diversidade dos seus campos de interesse, constitui-se em cincia polarizada, que necessita da colaborao de outras reas do saber, mas conserva sua unidade, uma vez que seu enfoque o homem e a cultura. Pode-se afirmar que h poucas dcadas a antropologia conquistou seu lugar entre as cincias. Primeiramente, foi considerada como a histria natural e fsica do homem e do seu processo evolutivo, no espao e no tempo. Se por um lado essa concepo vinha satisfazer o significado literal da palavra, por outro restringia o seu campo de estudo s caractersticas do homem fsico. Essa postura marcou e limitou os estudos antropolgicos por largo tempo, privilegiando a antropometria, cincia que trata das mensuraes do homem fssil e do homem vivo. A Antropologia visa o conhecimento completo do homem, o que torna suas expectativas muito mais abrangentes. Dessa forma, uma conceitualizao mais ampla a define como a cincia que estuda o homem, suas produes e seu comportamento. O seu interesse est no homem como um todo - o ser biolgico e o ser cultural -, preocupando-se em revelar os fatos da natureza e da cultura. Tenta compreender a existncia humana em todos os seus aspectos, no espao e no tempo, partindo do prncipio da estrutura biopsquica. Busca, tambm, a compreenso das manifestaes culturais, do comportamento e da vida social.

Objeto de estudo A Antropologia, como cincia do biolgico e do cultural, tem seu objeto de estudo definido: o homem e suas obras. A Antropologia, como cincia do biolgico e do cultural, tem seu objeto de estudo definido: o homem e suas obras. Hoebel e Frost afirmam que a "antropologia fixa como objetivo o estudo da humanidade como um todo..." e nenhuma outra cincia pesquisa sistematicamente todas as manifestaes do ser humano e da actividade humana de maneira to unificada. um objecto extremamente amplo, visando o homem como expresso global - biopsicultural -, isto , o homem como ser biolgico pensante, produtor de culturas, participante da sociedade, tentando chegar, assim, compreenso da existncia humana. Divises e campo A Antropologia, sendo a cincia da humanidade e da cultura, tem um campo de investigao extremamente vasto: abrange, no espao, toda a terra habitada; no tempo, pelo menos dois milhes de anos, e todas as populaes socialmente organizadas. Divide-se em duas grandes reas de estudo, com objetivos definidos e interesses tericos prprios: a Antropologia Fsica ou Bilogica e a Antropologia Cultural, que se centram no desejo do homem de conhecer a sua origem, a capacidade que ele tem de conhecer-se, nos costumes e no instinto. Consideraes Para pensar as sociedades humanas, a antropologia se preocupa em Antropologia detalhar, tanto quanto possvel, os seres humanos que as compem e com elas se relacionam, seja nos seus aspectos fsicos, na sua relao com a natureza, seja na sua especificidade cultural. Para o saber antropolgico o conceito de cultura abarca diversas dimenses: universo psquico, os mitos, os costumes e rituais, suas histrias peculiares, a linguagem, valores, crenas, leis, relaes de parentesco, entre outros tpicos. Embora o estudo das sociedades humanas remonte Antigidade Clssica, a antropologia nasceu, como cincia, efetivamente, da grande revoluo cultural iniciada com o Iluminismo. Histria da Antropologia

Antroplogos reas de estudo

A construo do olhar antropolgico e seus principais debates. Embora Conceitos e mtodos a grande maioria dos autores concorde que a antropologia se tenha definido enquanto disciplina s depois da revoluo Iluminista, a partir Antropologia fsica de um debate mais claro acerca de objeto e mtodo, as origens do saber antropolgico remontam Antiguidade Clssica, atravessando Antropologia cultural sculos. Enquanto o ser humano pensou sobre si mesmo e sobre sua relao com "o outro", pensou antropologicamente. Primrdios

Homero, Hesodo e os Filosfos Pr-socrticos j se questionavam a respeito do impacto das relaes sociais sobre o comportamento humano. : ou vendo este impacto como consequncia dos caprichos dos deuses, como enumera a Odisseia de Homero e a Teogonia de Hesodo, ou como construes racionais, valorizando muito mais a apreenso da realidade no dia a dia da experincia humana, como preferiam os Filosfos Pr-socrticos. Foi, sem dvida, na Antiguidade Clssica que a "medida Humana" se evidenciou como centro da discusso acerca do mundo. Os gregos deixaram inmeros registros e relatos acerca de culturas diferentes das suas, assim como os chineses e os romanos. Nestes textos nascia, por assim dizer, a Antropologia, e no sculo V a.C. um exemplo disto se revela na obra de Herdoto, que descreveu minuciosamente as culturas com as quais seu povo se relacionava. Da contribuio grega fazem parte tambm as obras de Aristteles (acerca das cidades gregas) e as de Xenofonte (a respeito da ndia). Entre os romanos merece destaque o poeta Lucrcio, que tentou investigar as origens da religio, das artes e se ocupou da discurso. Outro romano, Tcito analisou a vida das tribos germannicas, baseando-se nos relatos dos soldados e viajantes. Salienta o vigor dos germanos em contraste com os romanos da sua poca. Agostinho, um dos pilares teolgicos do Catolicismo, descreveu as civilizaes greco-romanas pags, vistas como moralmente inferiores s sociedades cristianizadas. Em sua obra j discutia, de maneira pouco elaborada, a possibilidade do tabu do incesto funcionar como norma social, garantia da coeso da sociedade. importante salientar que Agostinho, no entanto, privilegiou explicaes sobrenaturais para a vida sociocultural. Embora no existisse como disciplina especfica, o saber antropolgico participou das discusses da Filosofia, ao longo dos sculos. Durante a Idade Mdia muitos escritos contriburam para a formao de um pensamento racional, aplicado ao estudo da experincia humana, como o fez o administrador francs Jean Bodin, estudioso dos costumes dos povos conquistados, que buscava, em sua anlise, explicaes para as dificuldades que os franceses tinham em administrar esses povos. Com o advento do movimento iluminista, este saber foi estruturado em dois ncleos analticos: a Antropologa Biolgica (ou Fsica), de modo geral considerada cincia natural, e a Antropologia Cultural, classificada como cincia social.

O sculo XVIII At o sculo XVIII, o saber antropolgico esteve presente na contribuio dos cronistas, viajantes, soldados, missionrios e comerciantes que discutiam, em relao aos povos que conheciam, a maneira como estes viviam a sua condio humana, cultivavam seus hbitos, normas, caractersticas, interpretavam os seus mitos, os seus rituais, a sua linguagem. S no sculo XVIII, a Antropologia adquire a categoria de cincia, partindo das classificaes de Lineu e tendo como objeto a anlise das "raas humanas". O legado desta poca foram os textos que descreviam as terras, a (Fauna, a Flora, a Topografia) e os povos descobertos (Hbitos e Crenas). Algumas obras que falavam dos indgenas brasileiros, por exemplo, foram: a carta de Pero Vaz de Caminha (Carta do Descobrimento do Brasil), os relatos de Staden, Duas Viagens ao Brasil, os registros de Jean de Lry, a Viagem a Terra do Brasil, e a obra de Jean Baptiste Debret, a Viagem Pitoresca e

Histrica ao Brasil. Alm destas, outras obras falavam ainda das terras rcem descobertas, como a carta de Colombo aos Reis Catlicos. Toda esta produo escrita levantou uma grande polmica acerca dos indgenas. A contribuio dos missionrios jesutas na Amrica (como Bartolomeu de Las Casas e Padre Acosta) ajudaram a desenvolver a denominada teoria do bom selvagem, que via os ndios como detentores de uma natureza moral pura, modelo que devia ser assimilado pelos ocidentais. Esta teoria defendia a idia de que cultura mais prxima do estado "natural" serviria de remdio aos males da civilizao. O sculo XIX No Sculo XIX, por volta de 1840, Boucher de Perthes utiliza o termo homem pr-histrico para discutir como seria sua vida cotidiana, a partir de achados arqueolgicos, como utenslios de pedra, cuja idade se estimava bastante remota. Posteriormente, em 1865, John Lubock reavaliou numerosos dados acerca da Cultura da Idade da Pedra e compilou uma classificao em que enumerava as diferenas culturais entre o Paleoltico e Neoltico. Com a publicao de dois livros, A Origem das Espcies, em 1859 e A descendncia do homem, em 1871, Charles Darwin principia a sistematizao da teoria evolucionista. Partindo da discusso trazida tona por estes pesquisadores, nascia a Antropologia Biolgica ou Antropologia Fsica A antropologia evolucionista Marcada pela discusso evolucionista, a antropologia do Sculo XIX privilegiou o Darwinismo Social, que considerava a sociedade europeia da poca como o apogeu de um processo evolucionrio, em que as sociedades aborgenes eram tidas como exemplares "mais primitivos". Esta viso usava o conceito de civilizao para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domnio de outros povos. Esta maneira de ver o mundo a partir do conceito civilizacional de superior, ignorando as diferenas em relao aos povos tidos como inferiores, recebe o nome de etnocentrismo. a Viso Etnocntrica, o conceito europeu do homem que se atribui o valor de civilizado, fazendo crer que os outros povos, como os das Ilhas da Oceania estavam situados fora da histria e da cultura. Esta afirmao est muito presente nos escritos de Pauw e Hegel. Teoria Com fundamento nestas concepes, as primeiras grandes obras da antropologia, consideravam, por exemplo, o indgena das sociedades no europeias como o primitivo, o antecessor do homem civilizado: afirmando e qualificando o saber antropolgico como disciplina, centrando o debate no modo como as formas mais simples de organizao social teriam evoluido, de acordo com essa linha terica essas sociedades caminhariam para formas mais complexas como as da sociedade europeia. Nesta forma de apreender a experincia humana, todas as sociedades, mesmos as desconhecidas, progrediriam em ritmos diferentes, seguindo uma linha evolutiva. Isso balizou a idia de que a demanda colonial seria "civilisatria", pois levaria os povos ditos "primitivos" ao "progresso tecnolgico-cientfico" das sociedades tidas como "civilizadas". H que ver estes equvocos como parte da viso de mundo que pretendiam estabelecer as diretrizes de uma lei universal de desenvolvimento. Durkheim, por exemplo, entendia o estudo das manifestaes

totmicas dos nativos australianos como o modo de determinar a origem de todas as religies. Partindo de tais princpios, surgem os conceitos de progresso e determinao. Mtodo O mtodo concentrava-se numa incansvel comparao de dados, retirados das sociedades e de seus contextos sociais, classificados de acordo com o tipo (religioso, de parentesco, etc), determinado pelo pesquisador, dados que lhe serviriam para comparar as sociedades entre si, fixando-as num estgio especfico, inscrevendo estas experincias numa abordagem linear, diacrnica, de modo a que todo costume representasse uma etapa numa escala evolutiva, como se o prprio costume tivesse a finalidade de auxiliar esta evoluo. Entendiam os evolucionistas que os costumes se demarcavam como substncia, como finalidade, origem, individualidade e no como um elemento do tecido social, interdepedente de seu contexto. Pensadores A sistematizao do conhecimento acerca destes povos, primitivos, ocorreu em gabinetes, sem qualquer contato com os povos, recorrendo apenas a relatos escritos de viajantes diversos. A produo dos antropolgos deste perodo o resultado desta compilao cega das culturas humanas, e alguns dos seus mais conhecidos representantes so:

Henry Summer Maine (Ancient Law - 1861), Herbert Spencer (Princpios de Biologia - 1864), Edward Burnett Tylor (A Cultura Primitiva - 1871), Lewis Henry Morgan (A Sociedade Antiga - 1877), James George Frazer (O Ramo de Ouro - 1890).

A antropologia difusionista A Antropologia Difusionista reagiu ao evolucionismo e foi sua contempornea.Priviligiava o entendimento da natureza da cultura, em termos de origem e extenso, de uma sociedade a outra. Para os difusionistas, o emprstimo cultural seria um mecanismo fundamental de evoluo cultural. O difusionismo acreditava que as diferenas e semelhanas culturais eram consequncia da tendncia humana para imitar e a absorver traos culturais, como se a humanidade possusse uma "unidade psquica", tal como defendeia Bastian. Representantes e obras

Adolf Bastian Friedrich Ratzel Grafton Elliot Smith William James Perry William H. R. Rivers Fritz Graebner - Methode del Ethnologie, 1891 Fr. Wilhelm Schmidt, fundador da revista Anthropos

O surgimento da "linhagem francesa" Com mile Durkheim comeam os fenmenos sociais a ser definidos como objetos de investigao socio-antropolgica e, a partir da anlise da publicao de Regras do Mtodo

Sociolgico, em 1895, comea-se a pensar que os fatos sociais seriam muito mais complexos do que se pretendia at ento. No final do sculo XIX, juntamente com Marcel Mauss, Durkhim se debrua nas representaes primitivas, estudo que culminar na obra Algumas formas primitivas de classificao, publicada em 1901. Inaugura-se ento a denominada "linhagem francesa" na Antropologia. O sculo XX Com a publicao, de As formas elementares da vida religiosa em 1912, Durkheim, ainda apegado ao debate evolucionista, discute a temtica da religio. Marcel Mauss publica com Henri Hubert, em 1903, a obra Esboo de uma teoria geral da magia, aonde forja o conceito de mana. Vinte anos depois, o seu livro, Ensaio sobre a ddiva tece o conceito de fato social total. Inicialmente centrada na denominada Etnologia, a Antropologia Francesa, arranca, como disciplina de ensino, no Institut dEthnologie du Muse de lHomme em Paris, a partir de 1927. No incio, a disciplina se vinculara ao Museu de Histria Natural, porque se considerava a antropologia como uma subdisciplina da histria natural. Ainda existia um determinismo biolgico, segundo o qual se considerava que as diferenas culturais eram fruto das diferenas biolgicas entre os homens. Nos EUA, Franz Boas desenvolve a idia de que cada cultura tem uma histria particular e considerava que a difuso de traos culturais acontecia em toda parte. Nasce o relativismo cultural, e a antropologia estende a investigao ao trabalho de campo. Para Boas, cada cultura estaria associada sua prpria histria. Para compreender a cultura preciso reconstruir a sua prpria histria. Surgia o Culturalismo, tambm conhecido como Particularismo Histrico. Deste movimento surgiria posteriormente a escola antropolgica da Cultura e Personalidade. Paralelelamente a estes movimentos, na Inglaterra, nasce o Funcionalismo, que enfatiza o trabalho de campo (observao participante). Para sistematizar o conhecimento acerca de uma cultura preciso apreend-la na sua totalidade. Para elaborar esta produo intelectual surge a etnografia. As instituies sociais centralizam o debate, a partir das funes que exercem na manuteno da totalidade cultural. A antropologia funcionalista O Funcionalismo inspirava-se na obra de Durkheim. Advogava um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de evoluo e conservao) porque em ambos os casos a harmonia dependeria da inter-dependncia funcional das partes. As funes eram analisadas como obrigaes, nas relaes sociais. A funo sustentaria a estrutura social, permitindo a coeso, fundamental, dentro de um sistema de relaoes sociais. Representantes e principais obras

Bronislaw Malinowski, Os Argonautas do Pacfico Ocidental - 1922. Radcliffe Brown, Estrutura e funo na sociedade primitiva - 1952 e Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e Casamento, org. c/ Daryll Forde - 1950. Evans-Pritchard Bruxaria, orculos e magia entre os Azande - 1937 e Os Nuer - 1940. Raymond Firth Ns, os Tikopia - 1936 e Elementos de organizao social - 1951. Max Glukman Ordem e rebelio na frica tribal - 1963. Victor Turner Ruptura e continuidade em uma sociedade africana -1957 e O processo ritual - 1969.

Edmund Leach - Sistemas polticos da Alta Birmnia - 1954.

A antropologia estrutural A Antropologia Estrutural nasce na dcada de 40. O seu grande terico Claude Lvi-Strauss. Centraliza o debate na idia de que existem regras estruturantes das culturas na mente humana, e assume que estas regras constroem pares de oposio para organizar o sentindo. Para fundamentar o debate terico, Lvi-Strauss recorre a duas fontes principais: a corrente psicolgica criada por Wilhelm Wundt e o trabalho realizado no campo da lingistica, por Ferdinand de Saussure, denominado Estruturalismo. Influenciaram-no, ainda, Durkheim, Jakobson (teoria lingustica), Kant (idealismo) e Marcel Mauss. Idias centrais Para a Antropologia Estrutural as culturas definem-se como sistemas de signos partilhados e estruturados por princpios que estabelecem o funcionamento do intelecto. Em 1949 LviStrauss publica As estruturas elementares de parentesco, obra em que analisa os aborgenes australianos e, em particular, os seus sistemas de matrimnio e parentesco. Nesta anlise, Lvi-Strauss demonstra que as alianas so mais importantes para a estrutura social que os laos de sangue. Termos como exogamia, endogamia, aliana, consaguinidade passam a fazer parte das preocupaes etnogrficas. Autores e obras

Claude Lvi-Strauss o As estruturas elementares do parentesco - 1949. o Tristes Trpicos - 1955. o Pensamento selvagem - 1962. o Antropologia estrutural - 1958 o Antropologia estrutural dois - 1973 o O cru e o cozido - 1964 o O homem nu - 1971 Lvi-Bruhl Marcel Griaule o Dieux dEau Marcel Griaule e Germaine Dieterlen o Le Renard Ple

O particularismo histrico Tambm conhecida como Culturalismo, esta escola estadunidense, defendida por Franz Boas, rejeita, de maneira marcante, o evolucionismo que dominou a antropologia durante a primeira metade do sculo XX. Principais idias A discusso desta corrente gira em torno da idia de que cada cultura tem uma histria particular e de que a difuso cultural se processa em vrias direes.. Cria-se o conceito de

relativismo cultural, vendo tambm a evoluo como fenmeno que pode decorrer do estado mais simples para o mais complexo. . Representantes

Franz Boas C. Wissler A. Kroeber R. Lowie

A escola de cultura e personalidade Criada por estudiosas estadunidenses, dscpulos de Franz Boas, influenciadas pela Psicanlise e pela obra de Nietzche, esta escola concebe a cultura como detentora de uma Personalidade de base, partilhada por todos os membros. Estabelece uma tipologia cultural. Haveria culturas: dionisacas (centradas no extse) e apolneas (estruturadas no desejo de moderao); pr-figurativas, ps-figurativas, co-figurativas. Representantes

Ruth Benedict Margaret Mead Gregory Bateson R. Linton A. Kardiner

A antropologia interpretativa Com cerca de vinte livros publicados, Clifford Geertz provavelmente, depois de Claude LviStrauss, o antroplogo cujas idias causaram maior impacto na segunda metade do sculo 20, no apenas no que se refere prpria teoria e prtica antropolgica mas tambm fora de sua rea, em disciplinas como a psicologia, a histria e a teoria literria.Considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia contempornea - a chamada Antropologia Hermenutica ou Interpretativa. Geertz, graduado em filosofia, ingls, antes de migrar para o debate antropolgico, obteve seu PhD em Antropologia em 1956 e desde ento conduziu extensas pesquisas de campo, nas quais se fundamentam seus livros, escritos essencialmente sob a forma de ensaio. As suas principais pesquisas foram feitas na Indonsia e em Marrocos. Desiludiu-se com a metodologia antropolgica, para Geertz excessivamente abstrata e de certa forma distanciada da realidade encontrada no campo, o que o levou a elaborar um mtodo novo de anlise das informaes obtidas entre as sociedades que estudava. Seu primeiro estudo tinha por objetivo entender a religio em Java. Por fim foi incapaz de se restringir a apenas um aspecto daquela sociedade, que ele achava que no poder ser extirpado e analisado separadamente do resto, desconsiderando, entre outras coisas, a prpria passagem do tempo. Foi assim que ele chegou ao que depois foi apelidada de antropologia hermenutica. Sua tese comea defendendo o estudo de "quem as pessoas de determinada formao cultural acham que so, o que elas fazem e por que razes elas crem que fazem o que fazem".

Uma das metforas preferidas de Geertz, para definir o que far a Antropologia Interpretativa, a leitura das sociedades enquanto textos ou como anlogas a textos. A interpretao ocorre em todos os momentos do estudo, da leitura do "texto", pleno de significado, que a sociedade na escrita do texto/ensaio do antroplogo, por sua vez interpretado por aqueles que no passaram pelas experincias do autor do texto escrito. Todos os elementos da cultura analisada devem portanto ser entendidos luz desta textualidade, imanente realidade cultural. Idias centrais A Antropologia Interpretativa analisa a cultura como hierarquia de significados, pretendendo que a etnografia seja uma descrio densa, de interpretao escrita e cuja anlise possvel por meio de uma inspirao hermenutica. crucial a leitura da leitura que os nativos fazem de sua prpria cultura Representantes e obras

Geertz
o o o

Observando o Islo - 2004 A interpretao das culturas - 1973. Saber local - 1983.

Outros movimentos Outros movimentos significativos, na histria do sculo XX, para a teoria Antropolgica foram as escolas Cognitiva, Simblica e Marxista. Debates ps-modernos Na dcada de 80, o debate torico na Antropologia ganhou novas dimenses. Muitas crticas a todas as escolas surgiram, questionando o mtodo e as concepes antropolgicas. No geral, este debate privilegiou algumas idias: a primeira delas que a realidade sempre interpretada, ou seja, vista sob uma perspectiva subjetiva do autor, portanto a antropologia seria uma interpretao de interpretaes. Da crtica das retricas de autoridade clssicas, fortemente influenciada pelos estudos de Foucault, surgem metaetnografias, ou seja, a anlise antropolgica da prpria produo etnogrfica. Contribuiu muito para esta discusso a formao de antroplogos nos pases que ento eram analisados apenas pelos grandes centros antropolgicos. Idias centrais

Privilegia a discusso acerca do discurso antropolgico, mediado pelos recursos retricos presentes no modelo das etnografias. Politiza a relao observador-observado na pesquisa antropolgica, questionando a utilizao do "poder" do etngrafo sobre o "nativo". Crtica dos paradigmas tericos e da autoridade etnogrfica do antroplogo. A pergunta essencial :'quem realmente fala em etnografia? O nativo? Ou o nativo visto pelo prisma do etngrafo? A etnografia passa a ser desenvolvida como uma representao polifnica da polissemia cultural, e nela deveriam estar claramente presentes as vozes dos vrios informantes.

2a PARTE
Antropologia, cincia recente A viso funcional da cultura repousa no principio de que em qualquer tipo de civilizao, cada costume, objeto material, idia ou crena, satisfaz alguma funo vital, assim como certas tarefas realizadas representam uma parte indispensvel para todo o trabalho. B.Malinowski Entre as diversas cincias humanas que emergiram da Revoluo Intelectual dos sculos XVIIIXIX, a antropologia foi a mais tardia de todas. A sua motivao inicial, o elemento deflagrador para que ela se tornasse uma cincia, decorreu do impacto do pensamento evolucionista e

darwinista no sculo XIX. Ao colocar-se em descrena a explicao bblica exposta no Gnese, pela qual o homem nasceu de uma ao divina imediata, o Ato da Criao, abriu-se o caminho para que cientistas e demais pesquisadores sassem a campo, pelo mundo todo, atrs do chamado elo perdido, isto , do antropide ou homindio, o ser meio animal, meio humano, que hipoteticamente teria ligado, em algum tempo remotssimo, o mundo natural ao mundo humano, a ponte sobre o riacho Rubicon que aproximara, num lugar incerto e obscuro do tempo, o smio do homem. Abandonavam desta maneira a crena na divindade do ser humano, implcita a qualquer pensamento religioso, para, aparelhados nas cincias fsicas e exatas, mergulharam atrs das suas razes naturais do homem, entendendo-o fruto da Natureza e no de Deus. Simultaneamente a esta verdadeira caada s formas pr-humanas, atrs dos vestgios ltimos dos primatas, os interesses dos investigadores ampliaram-se para o estudo das sociedades ditas primitivas, acreditando que elas tambm mereciam serem submetidas ao crivo da racionalidade ocidental. Desta forma, a antropologia comeou a alargar-se, procurando determinar qual era a organizao social das tribos e qual era o sistema de parentesco delas, como realizavam suas cerimnias de iniciao e de matrimnio, como procediam nos seus ritos religiosos e nos de sepultamento, e de que maneira viam os cus e temiam os demnios. A Antropologia , pois, o estudo do homem. Se bem que, como observou Malinowski, existam outras cincias que igualmente o fazem, tais como a sociologia, a psicologia, a historia, a leis, a economia, e a cincias polticas, ela, a antropologia, se distingue por incluir na sua rea de estudo as questes de ordem fsicas, anatmicas e estruturais do homem, atendidas pela chamada Antropologia Fsica, que tratado o homem como um organismo fsico, seguiu as pistas da sua evoluo a partir das formas mais primitivas da vida. Antropologia fsica Os antroplogos fsicos, atuando quase que como arquelogos ou anatomistas, analisam o material fssil esqueltico das formas que esto dentro da descendncia humana (mmias indgenas dos maios, astecas e incas, por exemplo) ou nas suas proximidades. Os resultados disso so classificados , graas tcnica do Carbono 14, tambm chamada como o Relgio do Carbono, numa certa seqncia de tempo, comparando anatomicamente suas descobertas com a estrutura fsica dos primatas atualmente existentes. O resultado chocou-se com a antiga classificao feita pelo arcebispo de Ussher, que datou a origem do homem no ano 4004 a .C., pois os antroplogos fizeram recuar o seu aparecimento para um milho de anos atrs! Alm disso tratam de observar e registrar cuidadosamente o comportamento dos smios, macacos e outros primatas dentro dos seus ambientes naturais e sob condies controladas de laboratrio. Alm disso, estudam no homem moderno suas diferena epidrmicas, a cor dos olhos, a textura do cabelo, o tipo de sangue, a constituio do corpo (altura, envergadura) bem como outros fatores que caracterizam a espcie. Antropologia cultural Outro ramo da antropologia que ganhou grande estatura, e uma projeo que saltou para bem alm das suas fronteiras de investigao, foi o da antropologia cultural. Isto deveu-se pela impressionante ampliao do seu campo de ao, englobando a lingistica, a arqueologia e a etnologia (descrio ou crnica da

cultura de uma tribo ou povo), estudos esses que referem-se ao comportamento do homem, particularmente no que diz respeito s atitudes padronizadas, rotineiras, que genericamente chama-se de cultura. Entenda-se que para o antroplogo a palavra cultura adquire uma outra dimenso do que a que convencionalmente entendida. No se trata de identific-la, a cultura, com erudio ou sofisticao, como comum associar-se essa palavra, mas sim de utiliza-la para definir tudo aquilo que o homem faz, pois, para o antroplogo, cultura forma de vida de um grupo de pessoas, uma configurao dos comportamento aprendidos, aquilo que transmitido de gerao em gerao por meio da lngua falada e da simples imitao. No se trata de um comportamento instintivo, mas algo que resulta de mecanismos comportamentais introjetados pelo indivduo. reas de interesse Alm da religio, fazem parte da cultura os modos de alimentar-se (O cru, o assado e o cozido, brilhante ensaio de Lvi-Strauss, mostra a variao dos procedimentos das tribos com o alimento), de vestir-se, de combater ou de seguir os rituais religiosos. Os antroplogos que seguem por esta senda podem at ser divididos naqueles que se interessam em procurar aquilo que comum entre as vrias culturas espalhadas pelo mundo, e aqueles outros que tm o seu interesse voltado exclusivamente para o que original, singular, nico, naquela cultura. Seus olhos e ouvidos voltam-se ento para a magia, para os mistrios anmicos, o medos aos manes, aos fantasmas, a linguagem dos sonhos, para a mitologia e as concepes csmicas, para o significado dos totens, para o sistema de parentesco e os procedimentos nupciais, para as tatuagem e automutilaes, os sacrifcios, tudo isto entendido pelos antroplogos como linguagens especiais passveis de serem estudadas, compreendidas e catalogadas. A Antropologia o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural. Sendo cada uma destas dimenses por si s muito ampla, o conhecimento antropolgico geralmente organizado em reas que indicam uma escolha prvia de certos aspectos a serem privilegiados como a Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e biolgicos do homem), Antropologia Social (organizao social e poltica, parentesco, instituies sociais), Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio, comportamento) e Arqueologia (condies de existncia dos grupos humanos desaparecidos). Alm disso podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes nveis de anlise ou tradies acadmicas. Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1970:377) a etnografia corresponde aos primeiros estgios da pesquisa: observao e descrio, trabalho de campo. A etnologia, com relao etnografia, seria um primeiro passo em direo sntese e a antropologia uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da etnografia e da etnologia. Qualquer que seja a definio adotada possvel entender a antropologia como uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas para entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo Outro; uma maneira de se situar na fronteira de vrios mundos sociais e culturais, abrindo janelas entre eles, atravs das quais podemos alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal de contas, nos torna seres singulares, humanos.

Algumas informaes bsicas sobre os principais paradigmas e escolas de pensamento antropolgico:

Formao de uma literatura etnogrfica sobre a diversidade cultural Perodo Caractersticas Temas Conceitos Sculos XVI-XIX Relatos de viagens (Cartas, Dirios, Relatrios etc.) feitos por missionrios, viajantes, comerciantes, exploradores, militares, administradores coloniais etc. e Descries das terras (Fauna, Flora, Topografia) e dos povos descobertos (Hbitos e Crenas).Primeiros relatos sobre a Alteridade Pero Vaz Caminha (Carta do Descobrimento do Brasil - sc. XVI). Hans Staden (Duas Viagens ao Brasil sc. XVI). Jean de Lry (Viagem a Terra do Brasil - sc. XVI). Jean Baptiste Debret (Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil - sc. XIX).

Alguns Representantes e obras de referncia

Escola/Paradigma Evolucionismo Social Perodo Caractersticas Temas Conceitos Sculo XIX Sistematizao do conhecimento acumulado primitivos.Predomnio do trabalho de gabinete sobre os povos

Unidade psquica do homem.Evoluo das sociedades das mais primitivas e para as mais civilizadas.Busca das origens (Perspectiva diacrnica)Estudos de Parentesco /Religio /Organizao Social.Substituio conceito de raa pelo de cultura.

Maine (Ancient Law 1861). Alguns Herbert Spencer (Princpios de Biologia 1864). Representantes E. Tylor (A Cultura Primitiva 1871). e obras de L. Morgan (A Sociedade Antiga 1877). referncia James Frazer (O Ramo de Ouro - 1890).

Escola/Paradigma Escola Sociolgica Francesa Perodo Caractersticas Temas Sculo XIX Definio dos fenmenos sociais como objetos de investigao socioantropolgica. Definio das regras do mtodo sociolgico. e Representaes coletivas.Solidariedade orgnica e mecnica. Formas

Conceitos

primitivas de classificao (totemismo) e teoria do conhecimento. Busca pelo Fato Social Total (biolgico + psicolgico + sociolgico). A troca e a reciprocidade como fundamento da vida social (dar, receber, retribuir).

mile Durkheim:Regras do mtodo sociolgico- 1895; Algumas formas Alguns primitivas de classificao - c/ Marcel Mauss - 1901; As formas elementares Representantes da vida religiosa 1912. e obras de Marcel Mauss:Esboo de uma teoria geral da magia - c/ Henri Hubert referncia 1902-1903; Ensaio sobre a ddiva - 1923-1924; Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de eu- 1938).

Escola/Paradigma Funcionalismo Perodo Caractersticas Temas Conceitos Sculo XX - anos 20 Modelo de etnografia clssica (Monografia).nfase no trabalho de campo (Observao participante).Sistematizao do conhecimento acumulado sobre uma cultura. e Cultura como totalidade.Interesse pelas Instituies e suas Funes para a manuteno da totalidade cultural.nfase na Sincronia x Diacronia.

Bronislaw Malinowski (Argonautas do Pacfico Ocidental -1922). Radcliffe Brown (Estrutura e funo na sociedade primitiva - 1952-; e Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e Casamento, org. c/ Daryll Forde 1950). Alguns Evans-Pritchard (Bruxaria, orculos e magia entre os Azande - 1937; Os Representantes Nuer 1940). e obras de Raymond Firth (Ns, os Tikopia - 1936; Elementos de organizao social referncia 1951). Max Glukman (Ordem e rebelio na frica tribal- 1963). Victor Turner (Ruptura e continuidade em uma sociedade africana-1957; O processo ritual1969). Edmund Leach - (Sistemas polticos da Alta Birmnia - 1954).

Escola/Paradigma Culturalismo Norte-Americano Perodo Caractersticas Temas Conceitos Alguns Representantes Sc. XX - anos 30 Mtodo comparativo. Busca de leis no desenvolvimento das culturas. Relao entre cultura e personalidade. e nfase na construo e identificao de padres culturais (patterns of culture) ou estilos de cultura (ethos). Franz Boas (Os objetivos da etnologia - 1888; Raa, Lngua e Cultura 1940).

e obras referncia

Margaret Mead (Sexo e temperamento em trs sociedades primitivas de 1935). Ruth Benedict (Padres de cultura - 1934; O Crisntemo e a espada 1946).

Escola/Paradigma Estruturalismo Perodo Caractersticas Temas Conceitos Sculo XX - anos 40 Busca das regras estruturantes das culturas presentes na mente humana. Teoria do parentesco/Lgica do mito/Classificao primitiva. Distino Natureza x Cultura. e Princpios de organizao da mente humana: pares de oposio e cdigos binrios.Reciprocidade

Claude Lvi-Strauss:As estruturas elementares do parentesco - 1949. Tristes Trpicos1955. Alguns Pensamento selvagem 1962. Representantes Antropologia estrutural 1958 e obras de Antropologia estrutural dois 1973 referncia O cru e o cozido 1964 O homem nu - 1971

Escola/Paradigma Antropologia Interpretativa Perodo Caractersticas Temas Conceitos Sculo XX - anos 60 Cultura como Busca da Interpretao Inspirao Hermenutica. hierarquia descrio x de significados densa. Leis.

e Interpretao antropolgica: Leitura da leitura que os nativos fazem de sua prpria cultura. das Geertz: culturas 1973.

Alguns Clifford Representantes A interpretao e obras de Saber local - 1983. referncia

Escola/Paradigma Antropologia Ps-Moderna ou Crtica

Perodo e obra Caractersticas

Sculo XX - nos 80 Preocupao com os recursos retricos presentes no modelo textual das etnografias clssicas e contemporneas. Politizao da relao observadorobservado na pesquisa antropolgica. Critica dos paradigmas tericos e da autoridade etnogrfica do antroplogo. e Cultura como processo polissmico. Etnografia como representao polifnica da polissemia cultural. Antropologia como experimentao/arte da crtica cultural.

Temas Conceitos

James Clifford e Georges Marcus (Writing culture - The poetics and politics Alguns of ethnography 1986). Representantes George Marcus e Michel Fischer (Anthropoly as cultural critique - 1986). e obras de Richard Price (First time 1983). referncia Michel Taussig (Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem- 1987). James Clifford (The predicament of culture - 1988).

Os livros indicados abaixo podem ser teis para a formao de uma bibliografia bsica e introdutria sobre a Antropologia:

CARDOSO, Ruth - A aventura antropolgica. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986. COLE, Johnnetta B. (org.) - Anthropology for the Eighties. New York, The Free Press, 1982. COPANS, Jeans - Crticas e polticas da antropologia. Lisboa, Edies 70, 1981. CORRA, Mariza - A antropologia no Brasil (1960-1980). In: MICELI, Srgio (org.) Histria das cincias sociais no Brasil, v.2, So Paulo, Sumar, FAPESP, 1995. CUNHA, Manuela Carneiro da - Antropologia do Brasil, So Paulo, Brasiliense/ EDUSP, 1986 DAMATTA, Roberto - Relativizando, Uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro, Rocco, 1991. HARRIS, Marvin - El desarrollo de la teoria antropolgica, Madri, Siglo Veintiuno Editores, 1979. KUPER, Adam - Antroplogos e antropologia. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1978

LABURTHE-TOLRA, Philippe & WARNIER, Jean-Pierre - Etnologia - Antropologia. Petrpolis, Vozes, 1997. LAPLANTINE, Franois - Aprender Antropologia. So Paulo, Brasiliense, 1988 LVI-STRAUSS, Claude - Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1970. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de - Sobre o pensamento antropolgico Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1988. ROMNEY, A. Kimball & DeVORE, Paul (orgs.) - You and Others. Cambridge, Winthrop Publishers, 1973 SPERBER, Dan - O saber dos antroplogos. Lisboa, Edies 70, 1992. STOCKING Jr, George (ed.) - Race, culture and evolution. New York, The Free Press, 1968. STOCKING Jr, George (ed.) - Observers observed. Essays on ethnographic fieldwork. Madison, University of Wisconsin Press, 1983. STOCKING Jr, George (ed.) - The ethnographers magic. Madison, The University of Wisconsin Press,1992