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DECLARAO

NOSTRA AETATE
SOBRE A IGREJA E AS RELIGIES NO-CRISTS

Laos comuns da humanidade e inquietao religiosa do homem; a resposta das diversas religies no-crists e sua relao com a Igreja 1. Hoje, que o gnero humano se torna cada vez mais unido, e aumentam as relaes entre os vrios povos, a Igreja considera mais atentamente qual a sua relao com as religies nocrists. E, na sua funo de fomentar a unio e a caridade entre os homens e at entre os povos, considera primeiramente tudo aquilo que os homens tm de comum e os leva convivncia. Com efeito, os homens constituem todos uma s comunidade; todos tm a mesma origem, pois foi Deus quem fez habitar em toda a terra o inteiro gnero humano (1); tm tambm todos um s fim ltimo, Deus, que a todos estende a sua providncia, seus testemunhos de bondade e seus desgnios de salvao (2) at que os eleitos se reunam na cidade santa, iluminada pela glria de Deus e onde todos os povos caminharo na sua luz (3). Os homens esperam das diversas religies resposta para os enigmas da condio humana, os quais, hoje como ontem, profundamente preocupam seus coraes: que o homem? qual o sentido e a finalidade da vida? que o pecado? donde provm o sofrimento, e para que serve? qual o caminho para alcanar a felicidade verdadeira? que a morte, o juzo e a retribuio depois da morte? finalmente, que mistrio ltimo e inefvel envolve a nossa existncia, do qual vimos e para onde vamos? Hindusmo e Budismo 2. Desde os tempos mais remotos at aos nossos dias, encontra-se nos diversos povos certa percepo daquela fora oculta presente no curso das coisas e acontecimentos humanos; encontra-se por vezes at o conhecimento da divindade suprema ou mesmo de Deus Pai. Percepo e conhecimento esses que penetram as suas vidas de profundo sentido religioso. Por sua vez, as religies ligadas ao progresso da cultura, procuram responder s mesmas questes com noes mais apuradas e uma linguagem mais elaborada. Assim, no hindusmo, os homens perscrutam o mistrio divino e exprimem-no com a fecundidade inexaurvel dos mitos e os esforos da penetrao filosfica, buscando a libertao das angstias da nossa condio quer por meio de certas formas de ascetismo, quer por uma profunda meditao, quer, finalmente, pelo refgio amoroso e confiante em Deus. No budismo, segundo as suas vrias formas, reconhece-se a radical insuficincia deste mundo mutvel, e prope-se o caminho pelo qual os homens, com esprito devoto e confiante, possam alcanar o estado de libertao perfeita ou atingir, pelos prprios esforos ou ajudados do alto a suprema iluminao. De igual modo, as outras religies que existem no mundo procuram de vrios

modos ir ao encontro das inquietaes do corao humano, propondo caminhos, isto , doutrinas e normas de vida e tambm ritos sagrados. A Igreja catlica nada rejeita do que nessas religies existe de verdadeiro e santo. Olha com sincero respeito esses modos de agir e viver, esses preceitos e doutrinas que, embora se afastem em muitos pontos daqueles que ela prpria segue e prope, todavia, reflectem no raramente um raio da verdade que ilumina todos os homens. No entanto, ela anuncia, e tem mesmo obrigao de anunciar incessantemente Cristo, caminho, verdade e vida (Jo. 14,6), em quem os homens encontram a plenitude da vida religiosa e no qual Deus reconciliou consigo todas as coisas (4). Exorta, por isso, os seus filhos a que, com prudncia e caridade, pelo dilogo e colaborao com os sequazes doutras religies, dando testemunho da vida e f crists, reconheam, conservem e promovam os bens espirituais e morais e os valores scio culturais que entre eles se encontram. A religio do Islo 3. A Igreja olha tambm com estima para os muulmanos. Adoram eles o Deus nico, vivo e subsistente, misericordioso e omnipotente, criador do cu e da terra (5), que falou aos homens e a cujos decretos, mesmo ocultos, procuram submeter-se de todo o corao, como a Deus se submeteu Abrao, que a f islmica de bom grado evoca. Embora sem o reconhecerem como Deus, veneram Jesus como profeta, e honram Maria, sua me virginal, qual por vezes invocam devotamente. Esperam pelo dia do juzo, no qual Deus remunerar todos os homens, uma vez ressuscitados. Tm, por isso, em apreo a vida moral e prestam culto a Deus, sobretudo com a orao, a esmola e o jejum. E se verdade que, no decurso dos sculos, surgiram entre cristos e muulmanos no poucas discrdias e dios, este sagrado Conclio exorta todos a que, esquecendo o passado, sinceramente se exercitem na compreenso mtua e juntos defendam e promovam a justia social, os bens morais e a paz e liberdade para todos os homens. A religio judaica 4. Sondando o mistrio da Igreja, este sagrado Conclio recorda o vnculo com que o povo do Novo Testamento est espiritualmente ligado descendncia de Abrao. Com efeito, a Igreja de Cristo reconhece que os primrdios da sua f e eleio j se encontram, segundo o mistrio divino da salvao, nos patriarcas, em Moiss e nos profetas. Professa que todos os cristos, filhos de Abrao segundo a f (6), esto includos na vocao deste patriarca e que a salvao da Igreja foi misticamente prefigurada no xodo do povo escolhido da terra da escravido. A Igreja no pode, por isso, esquecer que foi por meio desse povo, com o qual Deus se dignou, na sua inefvel misericrdia, estabelecer a antiga Aliana, que ela recebeu a revelao do Antigo Testamento e se alimenta da raiz da oliveira mansa, na qual foram enxertados os ramos da oliveira brava, os gentios (7). Com efeito, a Igreja acredita que Cristo, nossa paz, reconciliou pela cruz os judeus e os gentios, de ambos fazendo um s, em Si mesmo (8).

Tambm tem sempre diante dos olhos as palavras do Apstolo Paulo a respeito dos seus compatriotas: deles a adopo filial e a glria, a aliana e a legislao, o culto e as promessas; deles os patriarcas, e deles nasceu, segundo a carne, Cristo (Rom. 9, 4-5), filho da Virgem Maria. Recorda ainda a Igreja que os Apstolos, fundamentos e colunas da Igreja, nasceram do povo judaico, bem como muitos daqueles primeiros discpulos, que anunciaram ao mundo o Evangelho de Cristo. Segundo o testemunho da Sagrada Escritura, Jerusalm no conheceu o tempo em que foi visitada (9); e os judeus, em grande parte, no receberam o Evangelho; antes, no poucos se opuseram sua difuso (10). No entanto, segundo o Apstolo, os judeus continuam ainda, por causa dos patriarcas, a ser muito amados de Deus, cujos dons e vocao no conhecem arrependimento (11). Com os profetas e o mesmo Apstolo, a Igreja espera por aquele dia. s de Deus conhecido, em que todos os povos invocaro a Deus com uma s voz e o serviro debaixo dum mesmo jugo (Sof. 3,9) (12). Sendo assim to grande o patrimnio espiritual comum aos cristos e aos judeus, este sagrado Conclio quer fomentar e recomendar entre eles o mtuo conhecimento e estima, os quais se alcanaro sobretudo por meio dos estudos bblicos e teolgicos e com os dilogos fraternos. Ainda que as autoridades dos judeus e os seus sequazes urgiram a condenao de Cristo morte (13) no se pode, todavia, imputar indistintamente a todos os judeus que ento viviam, nem aos judeus do nosso tempo, o que na Sua paixo se perpetrou. E embora a Igreja seja o novo Povo de Deus, nem por isso os judeus devem ser apresentados como reprovados por Deus e malditos, como se tal coisa se conclusse da Sagrada Escritura. Procurem todos, por isso, evitar que, tanto na catequese como na pregao da palavra de Deus, se ensine seja o que for que no esteja conforme com a verdade evanglica e com o esprito de Cristo. Alm disso, a Igreja, que reprova quaisquer perseguies contra quaisquer homens, lembrada do seu comum patrimnio com os judeus, e levada no por razes polticas mas pela religiosa. caridade evanglica. deplora todos os dios, perseguies e manifestaes de antisemitismo, seja qual for o tempo em que isso sucedeu e seja quem for a pessoa que isso promoveu contra os judeus. De resto, como a Igreja sempre ensinou e ensina, Cristo sofreu, voluntariamente e com imenso amor, a Sua paixo e morte, pelos pecados de todos os homens, para que todos alcancem a salvao. O dever da Igreja, ao pregar, portanto, anunciar a cruz de Cristo como sinal do amor universal de Deus e como fonte de toda a graa. A fraternidade universal e a reprovao de toda a discriminao racial ou religiosa 5. No podemos, porm, invocar Deus como Pai comum de todos, se nos recusamos a tratar como irmos alguns homens, criados Sua imagem. De tal maneira esto ligadas a relao do homem a Deus Pai e a sua relao aos outros homens seus irmos, que a Escritura afirma: quem no ama, no conhece a Deus (1 Jo. 4,8).

Carece, portanto, de fundamento toda a teoria ou modo de proceder que introduza entre homem e homem ou entre povo e povo qualquer discriminao quanto dignidade humana e aos direitos que dela derivam. A Igreja reprova, por isso, como contrria ao esprito de Cristo, toda e qualquer discriminao ou violncia praticada por motivos de raa ou cor, condio ou religio. Consequentemente, o sagrado Conclio, seguindo os exemplos dos santos Apstolos Pedro e Paulo, pede ardentemente aos cristos que, observando uma boa conduta no meio dos homens. (1 Ped. 2,12), se possvel, tenham paz com todos os homens (14), quanto deles depende, de modo que sejam na verdade filhos do Pai que est nos cus (15).

Roma, 28 de Outubro de 1965. PAPA PAULO VI

Notas 1. Cfr. Act. 17,26. 2. Cfr. Sab. 8,1; Act. 14,17; Rom. 2, 6-7;1 Tim. 2,4. 3. Cfr. Apoc. 21, 23-24 4. Cfr. 2 Cor. 5, 18-19. 5. Cfr. S. Gregrio VII, Carta III, 21 a Anazir (Al-Nzir), Rei da Mauritnia: ed. E. Gaspar, em MGH, Ep. sel. II, 1820, I; p. 288, 11-15; PL 148, 451 A. 6. Cfr. Gl. 3,7. 7. Cfr. Rom. 11, 17-24. 8. Cfr. Ef. 2, 14-16. 9. Cfr. Lc. 19,44. 10. Cfr. Rom. 11,28. 11. Cfr. Rom. 11, 28-29; Cfr. Conc. Vat. II, Const. dogm. De Ecclesia., Lumen gentium: AAS 57, (1965), p. 20.

12. Cfr. Is. 66,23; Salm. 65,4; Rom. 11, 11-32. 13. Cfr. Jo. 19,6. 14. Cfr. Rom. 12,18. 15. Cfr. Mt. 5,45

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