LAS PALABRAS DE LOS ASESINOS (o una interpretacin sobre la investigacin en Temporada de Machetes)

En Auschwitz no caben historias de amor [Primo Levi]

Cules son las particularidades de los verdugos en un conflicto? Y si el conflicto es el genocidio de Rwanda, cmo ellos asumen su posicin ante el conflicto? Reconociendo que se asesin a diestra y siniestra, de manera metdica, ante los ojos de nios (hijos) y de mujeres (parejas), asesinando a paisanos, conocidos, compaeros Cul es su visin del papel como asesinos de sus coterrneos y vecinos y cmo se puede reconstruir desde el discurso del asesino, dicho acto salvaje, para poder comprender la humanidad de un conflicto de tal magnitud? Es ms, hay humanidad posible? A esto, accede Jean Hatzfeld. Estas preguntas busca responder el investigador francs en su trabajo etnogrfico. Debe explicarse que Hatzfeld es un periodista y como tal, su inters primo es dar cuenta de los sucesos de dicho fenmeno y su discurso en boca de los protagonistas, verdugos en este caso. En prime ra instancia, Jean Hatzfeld cubre los testimonios de las vctimas del genocidio rwands, y luego motivado por la increble circunstancia de que el silencio cubriera por igual a verdugos y vctimas en el proceso de reconciliacin nacional, quiso darle visibilidad a la otra parte del conflicto, los verdugos, los asesinos. El autor, entra con la curiosidad propia del investigador, y se encuentra

con lo que Arendt hubiese llamado la banalidad del mal, una situacin de violencia normalizada, diaria, cotidiana, casi natural. Hatzfeld inicia con una posicin un tanto periodstica de curiosidad por el dato, por el protagonista y luego con cada confesin (conversacin, entrevista?) empiezan a develarse los machetazos que ante el lector provocan nuseas no por la crudeza (que en este mundo violento ya no asombra!) sino por la simpleza como son contados. Le toca entonces, al investigador, dejar correr el ro de historias sangrientas de asesinatos por la maana y vida normal en las tardes, con bebida por las noches, con camaradera para el trabajo: matar; y sobre todo con la aprobacin de todos: tenamos la seguridad de matar sin que nadie nos mirase mal El Investigador no hace uso de elementales juicios categricos del bien o del mal, algo que llama la atencin poderosamente, pero puede percibirse en la crudeza de la transcripcin, la complejidad que envuelve al escuchante privilegiado de tener ante s a los asesinos de miles, que incluso no presentan ningn grado de arrepentimiento, an a consciencia total de saber lo que hicieron. La crudeza del interlocutor, deviene en una asepsia tal de poner en el papel toda la profundidad de lo ms siniestro de la condicin humana, que termina horrorizndonos al producirnos el miedo de darnos cuenta, que los asesinos son tan como t y como yo. Esa horripilante posibilidad de convertirnos en asesinos de nuestros vecinos, de la noche a la maana, no requiere ningn vud. Es una mezcla de variables presentes en mayor o menor medida, en todos los mbitos: conflicto, diferencias sociales, luchas polticas, manejo de los medios de comunicacin, jerarquas de poderes, avaricia Hatzfeld se aviene ante la historia, como la otra mitad de la historia, para darse cuenta que es sta no la justificacin del cuadro general, sino el complemento, la otra mitad faltante, sin la cul es imposible entender, el conflicto tnico africano en este caso. Su conocimiento del genocidio, de mano de las vctimas se ve totalmente contrastado con el detalle y pensamiento de los asesinos. Puede esto, ser

sustentado con alguna teora? O por el contrario, Crea esta crudeza una nueva teora? O simplemente, sustenta lo que Hannah Arendt a lo largo de su obra sobre totalitarismo y holocausto [La condicin Humana, Eichmann en Jerusaln, Los orgenes del totalitarismo] ha dado a revelar como un nuevo nivel de inconsciencia colectiva: la rutina de la muerte, la normalidad del genocidio, la trivialidad y puerilidad de la masacre Para el periodista, identificar, ubicar y sentarse a conversar con los protagonistas fue un asunto tal vez ms difcil, dado el contexto de su acercamiento: procesos judiciales, sealamientos internacionales (vaya irona!), convivencia nacional con sus vctimas, proceso de reconciliacin. Eso s, una vez sentidos en camaradera, en la turba, en la gallada, en la banda (an despus de estar encarcelados), la sensacin de grupo respalda y motiva a declarar cada detalle, a brindar hasta los ms escabrosos intereses personales en matar y en definir el asunto como algo justificado, primero por el mandato gubernamental, luego por el pasado tnico y por ltimo hasta por una indiferencia nacional e internacional: Todos cerraron los ojos a nuestras matanzas. Cul podra ser la posicin moral de un investigador ante el convivir con una docena de asesinos desalmados? Se re ante sus chistes? Los cosifica como monstruos ante los detalles de las matanzas? Tiende a comprenderlos o a justificarlos? Hatzfeld nos deja entrever, que no es menos humano que sus lectores y que aunque en pasajes es tan inverosmil la situacin que parece ficticia, nos regresa cada tanto a la repulsiva y execrable situacin que nos plantea: salimos, rodeamos y matamos a tantos nios, mujeres, viejos y hombres como se puedan, solo por ser tutsis, y cumpliendo con un deber impuesto por la facilidad de conseguir ganancias y de agradar a las arengas polticas y a los mandos polticos, gubernamentales. Es as de sencillo, pero no simple, muy complejo. El trabajo etnogrfico presente en la obra, hace que el investigador conviva a la par con escalofriantes testimonios en una crcel de Rilima, sur de Rwanda, haciendo

que de primera mano, conozca las atrocidades acometidas por los hutus, sino observar y percibir de directamente, la convivencia posterior al genocidio entre vctimas y verdugos, oler el enrarecido aire de la mentira que pretende en estos casos, ocultar lo mefistoflico, para que el poder pueda seguir sealando, juzgando, procesando, pero no asumiendo su papel como instigador; descubrir cmo la verdad propia se constituye en un legitimador de las acciones y de paso se constituye en algo universal, horizontal que padece de propios sentimientos hacia el otro, pero s de justificacin ante el proceder El mero hecho de recolectar estos datos, le permite al investigador conocer de primera mano en cada entrevista al otro, al ser humano tras del asesino, luego analizar, sistematizar y organizar la informacin para transmitir el concepto de la investigacin es una ardua tarea del autor, en ella est obligado a dar cuenta de su profesionalidad, de su profunda visin y de su anlisis del hecho. Porque la alteridad, aparece ante nuestros ojos, de manera desdibujada: el francs establece una representacin conmovedora, a sabiendas que prestando su voz, su letra, a los brbaros asesinos le encumbra como investigador, pero corre el riesgo de servir como vnculo cmplice de mentiras, falsedades y justificaciones. Hay silencios muy dicientes y momentos nimios que hablan ms fuertes que muchas declaraciones, producto de la experiencia vivida del autor al lado de las vctimas (su primer libro) y poner en contexto las versiones, los discursos, las justificaciones de los sediciosos. Puede alguna investigacin cientfica, develar cules son las condiciones mentales para que una comunidad de agricultores, pasare a ser unos expertos en segar la vida? En Temporada de Machetes, la investigacin se torna una vivencia dolorosa, textos y pasajes que arrasan con nuestra incredulidad y acaban en ocasiones con la esperanza que tenemos de ser buenos totalmente para y por siempre. La barbarie devasta cada esperanza al paso de cada prrafo, en cada entrevista, en cada ancdota. El salvajismo brutal tan cndido no deja de ser doloroso a pesar de ser

vacuo, frvolo, ftil... vaco. En el estado en que estbamos no nos importaba nada pensar que andbamos rajando a nuestros vecinos, hasta el ltimo. Se haba convertido en lo ms natural Tener la capacidad de acceder a lo ms profundo del pensamiento de los actores verdugos del genocidio, es una tarea fundamental en esta obra, utilizar la memoria y el discurso para develar las acciones, sondear propsitos y poner en escena pensamientos diversos, diversidad humana unida slo en el propsito de matar. Yo me doy cuenta de que los supervivientes y los asesinos no recuerdan las cosas igual, ni mucho menos segn uno de los protagonistas. Lo que obviamente, lleva al entendimiento del contexto y de las razones, sin entrar en ello al campo moral de la justificacin o de la satanizacin. Los supervivientes no se llevan tan bien con su memoria. No deja de hacer eses con la verdad por culpa del miedo o la humillacin de lo que les sucedi.[] Los asesinos, cuando acceden a hablar en voz alta, pueden decir la verdad acerca de todos los detalles de lo que hicieron. Unos y otros, intentan retrotraer la experiencia, pasada por un tamiz de la comprensin propia y de la justificacin posterior. Slo la cadencia de la historia, puede descubrir las inconsistencias del texto y del pensamiento. Cuando pienso en el genocidio en momentos de tranquilidad, reflexiono para saber dnde colocarlo dentro de la existencia, pero no encuentro ningn sitio. Quiero decir sencillamente que no es nada humano.

Por: Eduardo Pez H.