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Fazendo Gnero 9

Disporas, Diversidades, Deslocamentos


23 a 26 de agosto de 2010

DISPORA NEGRA: DESIGUALDADES DE GNERO E RAA NO BRASIL


Cludio So Thiago Cavas1 Maria Incia Dvila Neto2 Durante a colonizao aqui conviviam, brancos, ndios e negros,e seus descendentes miscigenados, observados por Darcy Ribeiro, no que ele chamava o processo de fazimento da cultura brasileira (Ribeiro,1995). Apesar da diversidade, no cabia se falar em reconhecimento das diferenas; a ordem do mundo colonial obedecia a um critrio eurocntrico - supremacia do colonizador europeu e branco sobre o ndio, o negro e os mestios, e androcntrico - supremacia do masculino sobre as mulheres-, gerando opresses que se traduziam em racismo, discriminao sexual e social O negro foi importado da frica para o trabalho escravo no Brasil Colonial, durante mais de trezentos anos:
Calculo que o Brasil, no seu fazimento, gastou cerca de 12 milhes de negros, desgastados como a principal fora de trabalho de tudo o que se produziu aqui (...). Ao fim do perodo colonial, constitua uma das maiores massas negras do mundo moderno.3

A ausncia polticas de insero social e econmica para afro-descendentes, no perodo psabolio da escravatura, veio agravar as enormes assimetrias, que perduram at os dias de hoje, e que marcam ainda mais as mulheres. Desde o Brasil - Colnia, as mulheres negras eram utilizadas como mo-de-obra escrava servindo de mucamas e amas de leite, prestando favores sexuais aos seus senhores e ainda hoje perpetuadas em ofcios como cozinheiras, arrumadeiras, faxineiras. Se a abolio da escravatura lhes concedeu a liberdade, dessa liberdade pouco puderam usufruir, uma vez que ser mulher, negra e pobre, j era um estigma que significava: inferioridade, ignorncia, subalternidade e ausncia de direitos mnimos que assegurasse sua cidadania. (DAVILA NETO; NAZARETH, 2005). Segundo os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio (PNAD) 2003 do IBGE, as mulheres representam 42,7% da populao economicamente ativa (PEA) no Brasil e os negros (de ambos os sexos), 46,4%. As mulheres negras, por sua vez correspondem a 14 milhes de pessoas (18% do PEA), revelando uma dupla discriminao de gnero e raa, em todos os

Prof. Assistente do Instituto de Psicologia da UFRJ. Doutorando em Psicossociologia das Comunidades. EICOS/IP/UFRJ. Contato: claudiocavas@ig.com.br 2 Prof. Titular do Instituto de Psicologia da UFRJ. Contato: inadavila@uol.com.br 3 RIBEIRO, D. O Povo Brasileiro-Formao e Sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 220.

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indicadores: educao, mercado de trabalho, renda e pobreza, desenvolvimento humano, sobrevivncia e mortalidade, e acesso a alguns bens e servios. Os dados mais recentes contidos em duas coletneas: O Atlas Racial Brasileiro (2004), uma realizao do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional (Cedeplar) da Universidade Federal de Minas Gerais, e o Radar Social (2005), do Instituto de Pesquisa Econmica (Ipea), mostram a extenso das desigualdades entre pessoas brancas e negras, tanto homens quanto mulheres. A questo das mulheres negras e mestias, nesse contexto, tem sido objeto de inmeras pesquisas. Olinto, M.T.; Olinto, B. (2000), conduziram uma pesquisa sobre raa e desigualdade entre 2.799 mulheres no sul do Brasil e concluram que:
As mulheres negras e pardas apresentaram menos escolaridade, renda familiar, piores condies de moradia do que as mulheres brancas. Ao mesmo tempo, usavam menos mtodos contraceptivos, tinham mais filhos e apresentavam maior perda fetal do que as mulheres brancas. Chama a ateno que praticamente todos esses resultados apresentaram tendncia linear entre as categorias, isto , medida que havia um escurecimento da pele, piores ficavam as condies scio-econmicas das mulheres4

Mello (2005) desenvolveu uma pesquisa partindo de uma resenha bibliogrfica sobre pobreza na literatura scio-econmica brasileira, com um enfoque de gnero a partir dos microdados da Pesquisa Nacional de Amostras de Domiclios (PNAD) do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) para o ano de 2001. Este trabalho tinha como hiptese que fatores de gnero incidem com maior peso na vida das mulheres tornando-as mais vulnerveis pobreza. A concluso desta pesquisa foi de que apesar do progresso na reduo das desigualdades de gnero ainda permanecem substanciais diferenas entre os sexos, agravadas pela questo racial, fazendo com que a pobreza brasileira tenha um rosto feminino negro. Os dados estatsticos mostram a situao desfavorvel de mulheres afro-descendentes e evidenciam que o mito da democracia racial uma outra dimenso do racismo criando uma iluso da harmonia racial, nomeada por Carneiro, (2006), como conspirao silenciosa. Para uma melhor compreenso dessas desigualdades de gnero e raa, devemos buscar os antecedentes histricos que remontam poca da colonizao sobre o trfico de escravos e da dispora negra. O fenmeno migratrio, seja voluntrio ou forado, constitui-se hoje num tema de considervel importncia dentro do contexto global.

OLINTO, M. T. A.; OLINTO, B. A. Raa e desigualdade entre as mulheres: um exemplo no sul do Brasil. Cad. Sade Pblica, n. 4, v. 16, Rio de Janeiro, 2000, p. 1.

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A globalizao, embora tenha se acelerado nas duas ltimas dcadas pode ser indicada desde o sculo XV, poca das grandes navegaes. Em sua pretenso homogeneizao cultural, provoca efeitos diferenciadores que produzem formaes subalternas e no suprimem a diferena; ao mesmo tempo em que afirma e recria identidades. Este processo associado acelerao do fluxo migratrio leva s grandes desigualdades. (IANNI, 1996; WOODWARD, 2006; HALL, 2006; BUTLER, 2007; SPIVAK, 2007). Entre os sculos XVI e XIX, foram importados da frica cerca de 4 milhes de escravos africanos oriundos de diversas culturas que aqui foram dispersos por todo o territrio brasileiro. Chegando ao Brasil, um dos critrios de venda dos negros era a separao de etnias para evitar rebelies. E coube a esses negros uma grande faanha cultural, que consistia no aprendizado de uma nova lngua, o portugus, que lhes permitia a comunicao com os senhores e com outros negros, de diferentes etnias e linguagens (Ribeiro, 1995). Mas essa integrao forada trouxe tambm a desafricanizao, como apontava Darcy Ribeiro (1995). O colonizador mantinha sua representao eurocntrica e hierarquizada: o Brasil seria povoado por raas inferiores: negro, ndio e seus descendentes. Tzevan Todorov (1993) ilustra bem essa idia quando comenta a atitude de Colombo frente aos nativos, durante a descoberta da Amrica, argumentando que a diferena sempre traduzida em termos da dicotomia superioridade/inferioridade, sendo os ndios sempre inferiores. Para o autor esta experincia de alteridade se baseia no egocentrismo, na identificao de seus prprios valores com os valores em geral, de seu eu com o universo; na condio que o mundo um (p.41). Estas teorias implicam na dicotomia natural/cultural O europeu colonizador teria assim a misso de educar, civilizar e branquear, os negros colonizados para que um dia talvez eles se tornassem humanos. Como relata Fritz Fanon (1952), considerado um dos inspiradores dos chamados estudo pscoloniais, em sua obra Peau noire, masques blancs, a negao das culturas ditas inferiores o que os primitiviza. Os ritos de passagem das sociedades africanas eram encaradas pelos colonizadores franceses como magia negra, orgia e erotismo animal. De modo anlogo, Said (1978) em sua obra O Orientalismo, marco dos estudos ps-coloniais, evidencia atravs das narrativas dos primeiros viajantes europeus como eles construram o oriente do ponto de vista eurocntrico. A analogia entre raa e sexo ocupou um lugar estratgico na teoria cientfica do sculo XIX e XX, de modo que o cientista podia usar a diferena racial para explicar a diferena de gnero e vice-versa. Como argumenta Miskolci (2007):
A constituio de raa no se deu a partir de entidades naturais pr-existentes, mas foi resultado do acesso desigual ao poder que criou relaes discriminatrias por parte do grupo hegemnico. A designao do outro

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como diferente e inferior utilizou vrios marcadores ao mesmo tempo, assim, por exemplo, s raas inferiorizadas atribuiu-se uma proximidade de gnero socialmente menos valorizado, o feminino5

Esta ideologia justifica a explorao e a dominao dos afro-descendentes quando ento so produzidos e reproduzidos esteretipos inferiorizantes, tais como preguia, indolncia, violncia e hipersexualidade como apontados por Hall (2006). So pontos de vista essencialistas que estruturam a identidade e a diferena em termos binrios, que caracterizam o Outro como inferior seja por heranas culturais ou biolgicas, quando os excludos e includos so determinados pelo grupo hegemnico: o homem branco Dvila Neto (1995) nomeia essas dicotomias como a lgica da dominao,quando discute sobre mulheres e desenvolvimento e o que muitas feministas apontam como elementos prprios cultura das mulheres. Critica as teorias essencialistas que associam as mulheres natureza em oposio cultura e aponta suas conseqncias no que diz respeito ao compartilhamento dos poderes econmico, social e poltico. Gilberto Freyre, em sua consagrada obra Casa Grande Senzala (1933) aponta o sadismo dos senhores de escravos ressaltando tambm a situao da mulher negra escrava. Foram associadas luxria e consideradas responsveis pela depravao da sociedade colonial luso-brasileira, uma vez que iniciavam precocemente rapazes brancos na vida sexual. O autor narra no artigo: Luxria Legado da Escravido publicado na Antologia do Negro Brasileiro de Edson Carneiro em 1950, que trata da rdua trajetria dos negros no Brasil, a crena que por muito tempo predominou: para o sifiltico no havia melhor remdio do que uma negrinha virgem. No Brasil, se refletirmos sobre a dispora negra, acompanhando a trajetria da colonizao e da escravido, podemos indic-las como determinantes para a formao de uma sociedade multicultural e hbrida. Cabe aqui explicar alguns conceitos dentro do quadro terico proposto. Stuart Hall (2006) ressalta a importncia de diferenciar multicultural do multiculturalismo. A sociedade multicultural aquela em que diferentes culturas esto interconectadas socialmente, mas preservam caractersticas de uma identidade original. J o multiculturalismo seria a forma de administrar sociedades multiculturais e est ligado s demandas de reconhecimento. Dessa forma o multiculturalismo deve ser entendido como um projeto poltico e epistemolgico em relao ao eurocentrismo como o define Shoat (2001), terica e feminista ps-colonial. Associado a esta linguagem o multiculturalismo pode ser entendido como uma compensao aos efeitos danosos da dominao, cuja maior evidencia para Corrnell; Murphy (2002) o racismo.
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MISKOLCI, R.. Teoria Queer e a Questo das Diferenas: ou uma analtica da normalizao. Texto escrito a partir de palestra proferida pelo autor no 16 COLE - Congresso Brasileiro de Leitura. UNICAMP 2007, p. 17.

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Smith (2006), explica que o termo hibridismo era pejorativo em sua origem, utilizado para afirmar a supremacia europia em relao a outras raas e culturas, perpetuando assim a excluso de grupos minoritrios, Dentro do quadro terico ps-colonial, o hibridismo encarado como uma forma de minar o discurso das culturas ditas superiores, evidenciando a apropriao e a reavaliao de culturas minoritrias, afirmando novas identidades e a busca pelo reconhecimento. Esta posio ratificada por Hall (2006), quando o autor aponta que a hibridizao marcou tanto os grupos hegemnicos quanto os subordinados que para Souza (2000) positivo uma vez que: Atesta uma atuao da cultura tida como minoritria e evidencia uma fragilidade na cultura hegemnica. (p.22) Paul Gilroy (1993), outro terico dos estudos culturais, lembra que o termo dispora foi importado do pensamento judeu para o vocabulrio de estudos negros pelas comunalidades dos temas que dizem respeito aos dois povos, ou seja, disperso, exlio e escravido, ressaltando a importncia do conceito em relao afirmao da identidade tnica e da diferena. Grupos tnicos podem reagir falta de reconhecimento por movimentos religiosos apelando a mitos de origem como uma forma de lidar com a fragmentao do presente. As identidades vo se reconfigurando em funo de condies scio-histricas, apelando um passado perdido. (WOODWARD, 2006). No Brasil, um movimento de afirmao de identidade afro-brasileira foi a formao do candombl, no qual as mulheres negras (re) criando a frica imaginada tm grande importncia na figura das mes-de-santo. Como prope a pesquisadora Carmem Opirari(2004) em seu trabalho sobre o Candombl:
Esta desterritorializao radical-geogrfica, sociocultural existencial das aldeias da Africa deu lugar reterritorializaes muito criativas (...) Esta recomposio dos territrios existenciais subjetivos trouxe processos de fabricao cultural de um grande diversidade, um verdadeiro trabalho de produo de subjetividades criativas de formas heterogneas de existir6

Smith (2006) coloca que a dispora um sentimento ambivalente, por um lado ligado ao territrio de origem e por outro ao exlio. Dessa forma, as praticas culturais no so ligadas a um lugar, so prticas desterritorializadas, e justamente essa mobilidade e fluidez que so importantes hoje, porque se tornam um ato poltico nas quais novas identidades hibridas vo se formando e buscando reconhecimento. Considerando o Brasil como uma sociedade na qual predomina a desigualdade econmica, a dificuldade de acesso aos sistemas de sade publica ou privadas, educao, ao trabalho digno, lazer e moradia, sendo mulheres afrodescendentes as mais desfavorecidas, podemos levantar a
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OPIPARI, C. Le Candombl: Images en Mouvement So Paulo-Brsil. Paris: lHarmattan, 2004, p. 14.

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questo do reconhecimento da diferena cultural e a desigualdade social, sob a perspectiva terica de Nancy Fraser (1997), que preconiza o reconhecimento ao lado da redistribuio. Fraser teoriza a busca de reconhecimento considerando as interseces entre gnero e raa, ou seja, levando em conta suas transversalidades. A autora expe as relaes entre (des) vantagem econmica e (des) respeito cultural que, seria a nica forma de combater as injustias sociais. Assim, no enfoque dos eixos culturais e socioeconmicos da injustia, de forma paradigmtica, gnero e raa iro questionar em que circunstncias uma poltica de reconhecimento pode apoiar uma poltica de redistribuio.
Em suma, gnero constitui um grupo misto que compreende no s o aspecto econmico da redistribuio, mas igualmente um outro aspecto cultural que o situa como demanda por reconhecimento; (...) (Esses dois aspectos) esto imbricados de tal maneira que se reforam dialeticamente na medida em que as normas sexistas e androcntricas so institucionalizadas no Estado e na economia, e a vulnerabilidade econmica em que se encontram essas mulheres restringem suas possibilidades de fazerem ouvir suas vozes, o que dificulta a participao igualitria na produo da cultura, na esfera publica e na vida quotidiana7

A justia social conceituada com dois parmetros: a primeira scio-econmica e a segunda cultural ou simblica. As questes esto imbricadas tanto na estrutura scio-econmica da sociedade, como nos sistemas sociais de representao. O remdio para desigualdades econmicas seria a redistribuio com reestruturaes de ordem poltica e econmica; j para as injustias culturais a soluo seria o reconhecimento, valorizando a especificidade de um grupo. (Valorizao da especificidade de um grupo). Neste trabalho que evidencia as desigualdades de gnero e raa, deve-se considerar que as duas categorias necessitam de redistribuio e reconhecimento. Gnero sofre dois tipos de injustia, uma de dimenso poltico-econmica pela diviso do trabalho reprodutivo, produtivo e domstico, onde o sexismo cultural representa de forma desvalorizada as atividades ditas femininas e o androcentrismo que as inferiorizam. O dilema colocado pela autora que a necessidade de reconhecimento e redistribuio aponta para uma contradio. No se poderia eliminar concomitantemente a diferena de gnero, valorizando sua especificidade. O mesmo tipo de lgica se aplica raa. Se as afro-descendentes so as mais desfavorecidas nos indicadores scio-econmicos, legado do colonialismo e da escravido sofre, portanto uma injustia, mas tambm so vtimas do racismo cultural com todas as suas estereotipias provenientes do eurocentrismo, o que demandaria reconhecimento. Desta forma volta-se ao mesmo dilema de gnero, como seria possvel eliminar a diferena de raa, valorizando a especificidade do grupo?
F R ASER, N.; From Redestribution to Recognition? Dilemmas os Justice in a Postsocialist. In: Justice Interruptus. Chapter 1. New York: Routledge, 1997.
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Ambos os grupos, cada um com sua especificidade englobam demandas tanto nas dimenses poltico-econmicas como nas cultural-valorativas, logo necessitam de redistribuio e reconhecimento. Com o objetivo de propor uma soluo, duas abordagens so apontadas para remediar as injustias de reconhecimento e redistribuio: afirmao e transformao respectivamente. Na afirmao visam correo de resultados, indesejveis de arranjos sociais, sem alterar o arcabouo que os produz. Na transformao: demandam orientao de resultados indesejveis pela reestruturao do arcabouo genrico que os produz. Os remdios afirmativos na redistribuio no afetam o nvel profundo do qual a economia definida por gnero, criam o estigma da mulher em desvantagem, dessa forma as mulheres passam a ser vistas como privilegiadas trazendo injustias de reconhecimento. Para o reconhecimento promove a diferenciao existente entre gneros, reforando as identidades e afronta o Estado de Bem-Estar liberal que defende a igualdade moral universal das pessoas. Quanto aos remdios transformativos para redistribuio, promovem a solidariedade, ajudam a rever algumas formas de no reconhecimento e desestabilizam ou negam diferenciaes. Para o reconhecimento, desconstroem dicotomias, sustentam um campo de diferenas mltiplas, fluidas e volteis e desestabilizam diferenciaes para permitir reagrupamentos futuros. Finalmente para gnero, Fraser prope como estratgia transitria que implica na combinao entre redistribuies transformativas, que consistiria em alguma forma de democracia social feminista, viabilizada a partir de uma igualdade social. Para o dilema raa, a autora prope a mesma soluo, alguma forma de anti-racismo socialista democrtico para reparar a injustia social na economia e reconhecimento transformativo para reparar injustias sociais na cultura, visando a desestabilizao de dicotomias raciais. Assim tanto para gnero como para raa, aqui, tratados separadamente a soluo mais adequada para solucionar o dilema redistribuio/reconhecimento seria o socialismo na economia e a desconstruo na cultura. No que se refere s mulheres afro-descendentes, h uma interseco de inmeras possibilidades de subordinao e formas de injustia que se perpassam mutuamente. H que se pensar formas cruzadas do dilema redistribuio/reconhecimento.8
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Este artigo teve por objetivo apontar as desigualdades de gnero e raa no Brasil, suas relaes com a dispora negra dentro de um quadro terico envolvendo estudos culturais e ps-coloniais, caracterizado por Hall (2006) no como uma ruptura cronolgica linear do tipo antes e depois, mas como uma forma de traduo cultural que visa a desconstruo de essencialismos. Este trabalho integra uma ampla pesquisa sobre Mulheres Migrantes Brasileiras sob a perspectiva de reconhecimento social, dentro do processo de globalizao contemporneo, desenvolvida pelo Laboratrio de Imagens e dados do

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Programa EICOS Estudo interdisciplinares de Comunidades e Ecologia Social da UFRJ -, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

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