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O DEBATE SOBRE AS DIFERENAS E OS CAMINHOS PARA SE (RE)PENSAR A EDUCAO. Carlos Bernardo Skliar (UFRGS) Regina Maria de Souza (UNICAMP)

A interpelao da objetividade cientfica e os debates sobre as igualdades e as diferenas: o contexto das atuais discusso1 Atualmente faz parte do cenrio poltico e educacional a problematizao do tema incluso/excluso social com vistas, entre outras coisas, a se propor uma escola que possa convocar e acolher a todos em suas singularidades, sejam elas psicolgicas, sociais, lingsticas, histricas e/ou polticas. Compreensivelmente, os debates acabam por trazer tona, de modo quase sempre tenso e inconcluso, clssicas discusses sobre a natureza das diferenas entre os homens ( e a que preo valem a pena serem sustentadas) em oposio idia humanista de igualdade universal. As discusses nos trazem tambm a perversidade de distribuir os sujeitos em termos de fronteiras, de localizao, de estarem aqum ou alm do discurso da normalidade. O contexto histrico no qual tais discusses vm emergindo apresenta-se contraditrio. De um lado, nas academias, ainda observa-se um marcado desejo de se trazer para as Cincias Humanas o olhar e as prticas objetivas das Cincias Exatas, traduzidos pela busca de afirmaes universais sobre os eventos de uma mesma classe. De outro, v-se emergir, do interior mesmo de algumas reas exatas, como a Fsica, autores (Prigogine, 1996) que, ao demonstrarem a importncia das flutuaes e da instabilidade, apontam a necessidade de se construir novas formas de se fazer Cincia. Formas que possam no apenas ultrapassar as descries deterministas e teleolgicas (universais) sobre o homem mas, tambm, que permitam abordar as complexidades fortuitas, a desordem, as radicais diferenas constitutivas dos acontecimentos humanos. Para dar conta dessa empreitada, no se poderia mais continuar falando unicamente de leis universais extra-histricas, mas que, alm
Sero convocados, na discusso deste tpico, autores de diferentes abordagens e reas de conhecimento. Com isto queremos mostrar uma insatisfao, sem fronteiras, com o modelo cientfico que pretende formular teorias englobantes; fato que anuncia mais uma crise da modernidade. Ainda no se pode vislumbrar a face do que est surgindo. H uma tendncia de se denominar essa novidade de ps modernidade e este rtulo nos mostra a impossibilidade de a conceituarmos sem a remessa prpria modernidade.
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disso, temos que acrescentar o temporal e o local; entretanto, isto implica em afastar-se dos ideais da cincia tradicional (Prigogine, 1996, p.40). Ao invs de ser mantida a lgica explicativa das oposies binrias e das anlises disjuntivas, afim de se exorcizar o problema de suas complexidades, a idia exatamente inversa: a de se refutar a possibilidade de oniscincia; no se eliminar o complexo. Em outras palavras, colocar sob suspeio o pensamento simples, redutor e pretensamente universal - traduzido pela busca de leis gerais que possam dar conta de inmeros acontecimentos (independentes do espao e do tempo; independentes da histria; independentes dos sujeitos ou de suas narrativas) - no campo das cincias humanas. O que se pode fazer para evitar o relativismo ou o etnocentrismo total edificar metapontos de vista. Podemos construir mirantes e do alto desses mirantes contemplar o que ocorre. Podemos estabelecer metapontos de vista limitados e frgeis. Pois o conhecimento, seja o sociolgico, o antropolgico ou qualquer outro, deve buscar um metaponto de vista. o requisito absoluto que diferencia o modo simples, que acredita alcanar o verdadeiro, que pensa que o conhecimento reflexo, que no considera necessrio conhecer a si mesmo para conhecer ao objeto, e o conhecimento complexo, que necessita a curva do auto-observvel (e, agregaria autocrtica) do observador-conceituador sobre si mesmo. Estas so algumas das aquisies, das modificaes necessrias para um pensamento complexo. (Morin, 1996, p. 281) Se o atual milnio trouxe a tranquilizadora iluso de que o homem poderia ser entendido completamente a partir de certos determinismos (psicolgicos, biolgicos, econmicos), dos quais poderiam ser derivadas leis de desenvolvimento (do indivduo, do ser vivo, da sociedade) supostas universais, o incio do novo milnio nos interpela justamente a pensar nas pores que tiveram que ser deixadas de fora para que os postulados sobre as igualdades pudessem ser engendrados. Nos interpela a considerar a alteridade tambm a partir da prpria alteridade ao menos para se colocar em permanente crtica os estreitos laos entre o saber que tecemos sobre o outro e o tipo de poder que esse saber quer ter sobre ele. O mundo contemporneo tem construdo, nesse sentido, vrias estratgias de regulao e controle da alteridade que, somente no incio, podem parecer sutis variaes de uma mesma narrativa. Entre elas: a demonizao do outro, a sua transformao em sujeito ausente,

quer dizer, a ausncia de diferenas ao se pensar a cultura; a delimitao e limitao das suas perturbaes; a sua inveno, para que os outros dependam das tradues oficiais; a permanente e perversa localizao do lado do fora e do lado do dentro dos discursos e prticas institucionais estabelecidas, vigiando permanentemente as fronteiras; a sua oposio a totalidades da normalidade atravs da lgica binaria; sua imerso no esteretipo; a sua produo e utilizao, para assegurar e garantir as identidades fixas, centradas, homogneas, estveis. Nessa direo a proposta genealgica de Foucault (1998) ganha espao: tem o propsito de fazer reaparecer as narrativas, as vozes, os saberes desqualificados daqueles sobre os quais se fala (dos negros, dos prisioneiros, dos surdos, dos homossexuais, etc) a fim de liber-los da sujeio das verdades constitudas. Inclusive como forma de questionar tais conhecimentos disciplinares de sua interioridade (na medida em que as interpelaes so feitas por autores autorizados, pelas disciplinas, para as realizar) mas a partir de sua exterioridade. A genealogia seria, ento, (...) um empreendimento para libertar da sujeio os saberes histricos, isto , torn-los capazes de oposio e de luta contra as coero de um discurso terico, unitrio, formal e cientfico. A reativao dos saberes locais menores, diria Deleuze contra a hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos de poder, eis o projeto destas genealogias desordenadas e fragmentrias. (Foucault, 1998, p. 172). , pois, na tenso entre o passado/presente e o futuro/presente, ou seja, entre os anseios por teorias totalizadoras/unificadoras, de um lado, e da busca de novos paradigmas que possam dar conta das singularidades e de suas contradies, de outro, que tm emergido as discusses sobre as diferenas e as igualdades. Talvez haja ainda pelo menos uma dificuldade adicional: provvel que no se esteja levando em considerao o fato de que as naturezas das diferenas/igualdades sobre as quais se vm falando no so as mesmas no so da mesma ordem quer tratemos da ordenao jurdica quer se relacionem aos traos de diferena a partir dos quais um grupo humano constri suas identidades.

O problema Arditi (2000) sugere que a interpretao poltica atual abre as portas para um construtivismo radical que pe em dvida que o conhecimento possa se afastar por completo das relaes de poder e dos vaivns das guerras de intepretaes. Faleiros (s/d) ao discutir a igualdade e a liberdade como questo crucial para se pensar a ordem social e jurdica faz uma anlise sob o ngulo das lutas e propostas de movimentos sociais dos negros, das mulheres, dos ndios e dos homossexuais. Defende a tese de que a ordenao jurdica e suas expresses a Constituio, os decretos etc. no so neutras mas refletem e refratam as tenses entre os distintos grupos humanos de uma determinada sociedade em um certo momento histrico. Cristalizadas em textos se constituem ferramentas normalizadoras das aes humanas. Como instrumentos de classificao e ordenao dessas mesmas aes se convertem em poltica de regulao social. A ordenao jurdica no , pois, neutra e as lutas dos grupos mencionados refletem a posio daqueles que detm menos direitos ou condies que os dominantes, no caso, brancos, homens, heterossexuais e ricos. As diferenas entre homens e mulheres, negros/ndios e brancos, heterossexuais e homossexuais so articuladas econmica, poltica e socialmente para reforo da ordem estabelecida com cidados de primeira e segunda classes. (Faleiros, s/d, p. 159). Pode-se derivar da que a aplicao da lei o seu fazer cumprir depender das interpretaes que dela sero feitas. E , claro, do lugar (poltico e ideolgico) que ocupar aquele que a realizar. Para ilustrar o que estamos a dizer, Faleiros, analisando os textos dos dois anteprojetos de Constituio (Cabral I e Cabral II), nos mostra como, a partir de determinadas retiradas de pores de texto do segundo anteprojeto, o estado (majoritariamente masculino) responde queles movimentos. Por exemplo, no primeiro anteprojeto lia-se que: o homem e a mulher so iguais em direitos e obrigaes, inclusive os de natureza domstica e familiar, com a nica exceo dos que tm origem na gestao, no parto e no aleitamento (Art. 13, item II, e). No segundo, esse enunciado no consta, e a igualdade de direitos e de obrigaes (inclusive de natureza domstica) entre homens e mulheres se pe apenas de modo implcito. Diante desse jogo de interpretaes e de construes de implcitos no causa estranheza o fato de que, por ocasio do processo de elaborao constitucional de 1986/87, tenha

ocorrido fortes mobilizaes patrocinados por grupos historicamente marginalizados. Em seus atos de protestos, apesar de solidrios entre si, reforavam o trao de diferena a partir dos quais reivindicavam a liberdade de poderem ser o que eram, sem que tivessem que negar o trao histrico a partir do qual se narravam2. Seu apagamento esvaziaria o enunciado do problema, mascararia conflitos e tornaria mais fcil que, estrangeiro para si mesmo, qualquer sujeito se olhasse atravs dos termos daqueles que legislavam sobre eles. A diferena se afirma na conquista da identidade, contra o projeto do outro (dominador) para subordinar esses grupos aos interesses hegemnicos, tornando-os inferiorizados diante de si mesmos. Ser estranho a si mesmo resultado e condio para a dominao que se articula ideolgica e politicamente atravs do enfraquecimento das coletividades, de inferiorizao, da represso dirigida, do divisionismo para que deixem de questionar a ordem hegemnica e at passando-se a identificar com ela, como tem acontecido com o ndio, a mulher, o negro, o menor, o homossexual. (ib., p.160). Caberia assinalar aqui que a falta de transparncia da lngua(gem) e sua natureza simblica que nos impede entender de modo igual o que chamamos de realidade; nos interdita podermos saber quem de fato somos a no ser por um jogo de relaes opositivas com outras alteridades. Um jogo mltiplo, sempre aberto, mvel que engendra diferentes identidades. A alteridade resulta, assim, de uma produo histrica e lingstica, da inveno desses Outros que no somos, em aparncia ns mesmo. Porm que utilizamos para ser ns mesmos. Isto quer dizer que o negro s pode se narrar negro pressupondo o branco, o amarelo e/ou o vermelho. como se o encontro entre um homem branco e outro negro no pudesse ser reduzido ao encontro entre dois homens sem diferenas mas ao encontro da diferena em sua radicalidade (enquanto elemento significante dessas alteridades). deste tipo de diferena de que falamos e no sobre aquelas da ordem da cor da pele, da expresso fenotpica do carter sexual ou de outros caracteres biolgicos. Estamos discutindo aqui as significaes simblicas que tais traos de diferena ganham e

A pesar de uma pessoa ser marcada por distintos traos de diferena (por exemplo, ser negra, homossexual, mulher, catlica etc), os movimentos organizados, em geral, procuram esmaecer as diversidades internas existentes a partir da eleio de um ou dois traos que supostamente uniria a todos. Internamente, jogos de diferenas patrocinam tenses, rupturas, rearticulaes e negociaes permanentes. Todavia, a unio em torno desse(s) trao(s) permite(m) a tecedura de certa igualdade e, por ela, a possibilidade do sentimento de pertencimento a um grupo humano. Ou seja, viabiliza a prpria existncia dessas comunidades organizadas e dos fatos polticos que patrocinam. Nesse caso, a igualdade no se ope diferena mas se constitui com ela.

que escapam ordem do tangvel, do objetivo ou do real para se inscreverem na ordem do poltico e do simblico. Da mesma forma que igualdade/diferena, normal no um conceito esttico. Trata-se de um conceito polmico que qualifica negativamente aquilo que no cabe em sua extenso. Uma norma, ao expurgar tudo o que em referncia a ela mesma no pode ser considerado normal, permite a possibilidade da inverso dos termos. Assim, qualquer preferncia de uma ordem possvel acompanhada geralmente de maneira implcita pela averso ordem inversa possvel.....a norma lgica de prevalncia do verdadeiro sobre o falso pode ser invertida de modo a se transformar em norma de prevalncia do falso sobre o verdadeiro, assim como a norma tica de prevalncia da sinceridade sobre a hipocrisia pode ser transformada em norma de prevalncia da hipocrisia sobre a sinceridade. (Canguilhem, 1995, p. 212-213) Ou seja, o dizer/saber sobre o outro nunca neutro sempre arbitrrio. O verdadeiro hoje bem pode ser o falso de amanh. E essa inverso quase sempre poltica. Por isto, dir-se- que todo saber est ligado a formas essenciais de crueldade (Foucault, 1994, p. 84). E a partir desse saber pressuposto que prticas pedaggicas so organizadas (pretensamente) em prol desse mesmo outro. H quem tema que a celebrao das diferenas possa abrir a porta para aes ultraconservadoras de direita que levem rejeio, excluso e eugenia praticados contra os mesmos grupos humanos (negros, ndios, mulheres, crianas etc) que as esquerdas advogam defender. Estaria a uma armadilha: a de, ao ser defendido o respeito s especificidades irredutveis do ndio, do negro, do surdo etc, se estar oferecendo elementos argumentativos para a direita revitalizar o racismo. Para os adeptos dessa posio o princpio revolucionrio , e sempre ser, o da igualdade (Pierucci, 1990). A questo que, na linha de raciocnio que vimos desenvolvendo at aqui, a igualdade tambm uma fabricao. No existe em si mesma. Como conceito pressupe o de diferena. O que estamos pondo em discusso a necessidade de serem analisadas as condies histricas e epistemolgicas dessa construo. Afinal, a que(m) serviria? Quais seriam suas armadilhas?

Nesse ponto, valeria a pena considerarmos um problema a que se ps o psicanalista Mannoni no final da dcada de 60. Depois de passar anos em Madagascar, pas de negros que sofreu colonizao francesa entre 1896 e 1960, se perguntou porque, para o negro que sofre os efeitos do racismo, o discurso racista, por mais inadmissvel que seja, menos imobilizador do que o discurso liberal de igualdade. Para Mannoni (1973), nenhum psicanalista, por mais otimista que seja, julgaria que as dificuldades nas relaes entre os homens teria sua origem apenas em mal entendidos, paixes, iluses e nem que liberado de todo seu racismo o branco pudesse se apresentar ao negro como irmo. Ainda que o fizesse seria, provavelmente, o negro que no conseguiria reconhecer o branco como igual. Pareceria ao negro que esta soluo teria excludo o prprio enunciado da questo. De fato, toda a tentativa que se tem feito de se buscar a eliminao do racismo desgua na concepo universalista de que todos os homens so, em essncia, semelhantes. ... o racista nega a similitude universal de todos os homens, e ns o refutamos estabelecendo a similitude; somente que o problema real no se coloca em termos de similitude, mas precisamente em termos de diferena, e a questo saber o que os homens faro de suas diferenas, e no suprimi-las (Mannoni, 1973, p. 309) E tanto pode ser assim que os negros mais militantes tendem a julgar que a soluo racista ao menos no perde de vista o enunciado do problema como o faz a sada universalista. A soluo universal to agradvel, abre um tal paraso imaginrio de justia e de felicidade, que no fcil critic-la, e que alis nenhuma crtica, vindo do lado dos racistas, jamais teria comeado entre os que sentem o corao puro. Mas eles foram confundidos, e s vezes escandalizados, vendo vir a si a crtica, por vezes veemente da parte daqueles cuja causa acreditavam defender. (Mannoni, 1973, p. 310) Para colocar a questo de outro modo podemos pensar na relao entre homens e mulheres. Ainda que as feministas defendam a igualdade com os homens como mulheres que querem ser amadas, pois claro est que apenas perante a lei que um sujeito quer ser considerado um ser-humano-sem-diferena.

As diferenas empricas como a cor da pele ou a surdez no possuem, em si mesmas, nenhum valor natural. No carregam qualquer sentido intrnseco. Do mesmo modo, segundo Canguilhem (1995) no h patologia objetiva (p.186). Ainda que se possa descrever as estruturas e os comportamentos no se pode qualific-los de patolgicos com base em critrios puramente formais. Objetivamente, s se pode definir variedades ou diferenas, sem valor vital positivo ou negativo (p. 186). Recebem significados sim, mas como efeito das relaes histricas e polticas que se articulam nas sociedades onde estas marcas de diferenas esto presentes. Marcas que se tornam os significantes daquelas relaes e que fazem aparecer no mundo branco/ no mundo ouvinte/ no mundo vidente, etc. algo que talvez no pudesse se mostrar sem a presena do negro, do surdo ou do cego. A questo no se confunde, pois, com a mera oposio entre raas ou minorias. O que os movimentos anti-racistas repelem, sejam patrocinados por negros, surdos ou por qualquer outro grupo humano, so as prticas morais e polticas de um determinado grupo sobre eles, seu etnocentrismo e suas atitudes arrogantemente generosas ou invasivas. Isto porque tanto o negro como o surdo, por exemplo, esto em posio de entender de modo bem diferente aquilo que vai mal no modo como os brancos/ouvintes organizaram a convivncia entre si e com aqueles que lhes so diferentes j que sofrem os efeitos dessa organizao. Dessa forma, razovel que entendam a tese universalista como mais uma estratgia dos grupos que tm ascendncia sobre eles para se manterem em paz com sua conscincia sem, todavia, abandonarem as mesmas prticas polticas em relao eles. Talvez as tenses entre grupos sejam o motor da histria ou talvez estejam a como desafios, nos interpelando a buscar novas possibilidades de decifr-las. Mesclando nossa fala de Mannoni ponderamos se, nessa busca, ainda no nos colocamos na desagradvel situao de no sermos capazes de entender o que ele quer dizer; no achamos o sentido da importncia e da significao (que insistem em dar a seus traos de diferena), nos desinteressamos como se isso no nos dissesse respeito, como se no fosse, pelo menos por uma parte, nossa obra. (Mannoni, 1973, p. 314). As deficincias abordadas como traos de diferena Os outros deficientes constituem um grupo particular da produo da excluso, e isso no deve significar que essa excluso seja subordinada e/ou inferiorizada e/ou desatendida em

relao a outras excluses produzidas histricamente. No caso especfico daqueles que, em dado momento histrico, foram denominados deficientes, caberia ser questionado se, de fato, a deficincia pode ser reduzida ao trao biolgico em si mesmo. Ou seja, se legtimo ser objetivada a partir dele. Para que essa questo possa ser discutida, necessrio inverter aquilo que foi construdo como regime de verdade: necessrio compreender o discurso da deficincia, para logo revelar que o objeto desse discurso no a pessoa que est em uma cadeira de rodas ou o que usa um aparelho auditivo, se no os processos sociais, histricos, econmicos e culturais que regulam e controlam a forma acerca de como so pensados e inventados os corpos e as mentes dos outros. A deficincia no uma questo biolgica e sim uma retrica cultural. Do ponto de vista histrico, a palavra normal uma inveno da modernidade. Na primeira mitade de sculo XIX o termo normalizado aparece pela primeira vez. Uma classe normativa conquistou o poder de identificar a funo das normas sociais com o uso que ela prpria fazia das normas cujo contedo determinava. Bom exemplo de iluso ideolgica... (Canguilhem, 1995, p.218) Das normas3 tcnicas s jurdicas, a lgica da norma a adequao do objeto sobre o qual se aplica a um conjunto prvios de pressupostos assumidos como verdadeiros em determinado momento. Assim, a lgica tcnica ( as normas de fabricao de um produto pela fbrica) deve se adequar aos interesses da economia. A criao de rgos sociais de controle se dirigem previso das necessidades coletivas ao invs de seu mero registro e balano. Essas necessidades, hierarquizadas, devem se submeter s normas jurdicas e s normas do bem viver em sociedade. As normalizaes das necessidades de consumo so realizadas pela propaganda publicitria. A metfora da sociedade como um organismo vivo facilmente permite relacionar seu funcionamento quele do prprio corpo ( a seus rgos, as suas patologias e, ato contnuo, a seu tratamento). Ou seja, a organizao social pode ser mirada a partir tambm das normas mdicas/fisiolgicas. As normas relacionam-se, assim, umas s outras em um sistema, e a correlatividade que estabelecem entre si convertem o sistema social em uma organizao, em uma unidade para si.

A palavra latina norma deriva do grego poos que deu origem, como prefixo, a palavras como ortografia, ortopedia, ortodoxia. Artes de seguir preceitos e corrigir erros.

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A regulao social tende, portanto, para a regulao orgnica e a imita, mas nem por isto deixa de ser composta mecanicamente.(...) Mas basta que um indivduo questione as necessidades e as normas dessa sociedade e as conteste sinal de que essas necessidades e essas normas no so as de toda a sociedade para que se perceba at que ponto a necessidade social no imanente, at que ponto a norma social no interna, at que ponto, afinal das contas, a sociedade, sede de dissidncias contidas ou antagonismos latentes, est longe de se colocar como um todo (Canguilhem, 1995, p. 228-229) Basta, por exemplo, que comunidades surdas contestem a norma corretiva ou a igualdade pressupostas com ouvintes (com base na qual esto sendo includos na escola como se ouvissem e falassem) para que a fragilidade conceitual dos valores e normas relacionados aos deficientes e ao que julgamos ser melhor para eles sejam postos prova. At bem pouco tempo, os sujeitos includos na educao especial foram narrados e construdos pelos profissionais que trabalham com eles, como objetos de estudo dentro de um discurso de controle (Foucault, 1966). Essa prtica, fortemente medicalizada e orientada para o cuidado e o tratamento uma ortopedia dos corpos e das mentes - serviu ao seu propsito institucional de fronteira de incluso/excluso, porm fracassou na compreenso e justificao de sua prpria histria, seus saberes, mediaes e mecanismos de poder. Os valores e as normas praticadas sobre as deficincias formam parte de um discurso historicamente construdo, onde a deficincia no simplesmente um objeto, um fato natural. Esse discurso no afeta somente as pessoas com deficincia: regula tambm as vidas das pessoas consideradas normais. Deficincia e normalidade, em conseqncia, formam parte de um mesmo sistema de representaes e de significaes polticas; formam parte de uma mesma matriz de poder (Tomaz Tadeu da Silva, 1998). A educao especial conserva para si um olhar iluminista sobre a identidade de seus sujeitos, isto , se vale das oposies de perfeito/imperfeito, normalidade/anormalidade, de racionalidade/irracionalidade e de completude/incompletude, como elementos centrais na produo de discursos e prticas pedaggicas. Os sujeitos so homogeneizados e naturalizados, valendo-se de representaes sobre aquilo que est faltando em seus corpos, em suas mentes e em sua linguagem. Mesmo considerando que na atualidade a educao especial cedeu espao a algumas representaes sociais das identidades dos sujeitos deficientes, nelas os cegos, os surdos,

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etc. ainda so percebidos como um conjunto de sujeitos homogneos, centrados, estveis, localizados no mesmo contnuo discursivo. Assim, o ser deficiente auditivo, o ser deficiente visual, constituem todavia a matriz representacional, a raiz do significado identitrio, a fonte nica de caracterizao. Os estudos autodenominados como etnogrficos em educao especial, que tentam quebrar o olhar microscpico posto sobre os indivduos deficientes para interpretar os cenrios sociais onde esto localizados, continuam reproduzindo a suspeita de que algo equivocado h neles, algo que deve ser investigado: sua sexualidade, sua linguagem, seus jogos, seu pensamento, etc. Por isso, o caminho que vai desde a normativa da medicina at a curiosidade da etnografia em educao especial no conduz, necessariamente, a uma ruptura da hegemonia do homem normal. O discurso e a prtica da deficincia oculta, com sua aparente cientificidade e neutralidade, o problema da identidade, da alteridade e a questo da complexidade do Outro. Esse discurso tende a mascarar a questo poltica da diferena; nesse discurso a diferena passa a ser definida como diversidade, como a/s variante/s aceitveis e respeitveis do projeto hegemnico da normalidade. As normas e valores sobre corpos e mentes completos, auto-suficientes, disciplinados e belos, constituem a base dos discursos, das prticas e da organizao das instituies especiais e se reproduz e volta a se produzir nas escolas regulares. A questo da denominao: sujeitos deficientes, com deficincia, portadores de necessidades educativas especiais, alunos especiais, etc. constituem apenas um debate sobre melhores e piores eufemismos para denominar a alteridade e que no caracteriza, por si mesma, nenhuma mudana epistemolgica, poltica e/ou pedaggica. Desse modo, o problema das definies sobre os outros no se resolvem a encontrar termos politicamente corretos para descrever a esses e/ou a outros sujeitos, se no em desconstruir a suposta ordem natural dos significados4 que os localizam em certos discursos e prticas de poder, e

4 A ordem tradicional dos significados no discurso dominante da educao especial pode ser lido como: sujeitos deficientes / outros deficientes / medicalizao / institucionalizao / escola especial / segregaoexcluso / correo-reeducao / normalizao / incluso-integrao.

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produzir rupturas na lgica binria de oposies (Bhabha, 1994) especficas da educao especial5 (Skliar, 1997 a; b). As oposies binrias supem que o primeiro termo define, outorga sentido e carateriza a norma. No entanto, o ser surdo, por exemplo, no supem o oposto - e negativo- do ser ouvinte, nem o ser cego o oposto de ser vidente; so experincias singulares que constituem uma diferena especfica. Assim considerado, o conceito de diferena no substitui, simplesmente, o de diversidade, ou de pluralidade, e muito menos o de deficincia; a diferena no ocupa o mesmo espao discursivo. Para Bhabha (1994, op. cit.) a diversidade cultural a representao de uma retrica radical de separao de culturas totalizadas, a salvo de toda intertextualidade, protegidas na utopia de uma memria mtica de uma identidade estvel. Este autor articula uma distino importante entre diversidade e diferena. crtico com a noo de diversidade quando ela utilizada dentro do discurso liberal para se referir importncia de sociedades plurais e democrticas. Afirma que junto com a diversidade vem sempre uma norma transparente, construda e administrada pela sociedade que hospeda, e que cria um falso consenso, uma falsa convivncia, uma estrutura normativa que contm diferena cultural: a universalidade, que paradoxalmente permite a diversidade, mascara as normas etnocntricas. Entretanto, como efeito de construes histricas, sociais e polticas, as diferenas se mantm vivas. Suas existncias independem de autorizao, da aceitao, do respeito ou da permisso das normas que definem a normalidade. E claro que, como elas, adquirem sempre um valor ideolgico. No caso das diferenas, um aspecto ideolgico de base que persiste, em nossos dias, a pretenso de se outorgar aos outros a legitimidade necessria para ser o que so, de autorizar oficialmente aquilo que j existe h centenas de anos como, por exemplo, a lngua de sinais dos surdos, suas comunidades e produes culturais. Assim sendo, a autorizao e o respeito, mesmo em algumas tentativas de compreenso a partir de enfoques

Como por exemplo: normalidade/patologia, ouvinte/surdo, educao/reeducao, sade/enfermidade, inteligncia/deficincia, grupos hegemnicos/grupos de excludos, identidade/deficincia, maioria/minoria, eficincia/deficincia, incluso/excluso, oralidade/gestualidade, etc.

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multiculturais, acabam se convertendo, como diz Zizek (1995) em uma forma de racismo negada, invertida, auto-referencial.

A surdez como diferena poltica uma possibilidade de no naturalizao da diferena A histria da educao dos surdos no se diferencia, em certa medida, do sofrimento a que continuamente so e foram submetidos vrios povos em suas dessemelhanas em relao a seus colonizadores. Como tantas outras diferenas histricas, a surdez se constitui em uma diferena poltica traz consigo a tenso entre os saberes historicamente constitudos sobre eles e as narrativas e resistncias surdas. , em tal perspectiva, uma questo epistemolgica e no audiolgica (Davis, 1996; Wrigley, 1997). Aproximar-se da surdez a partir dessa mirada, nos leva a problematizar o significado da normalidade ouvinte. Em outras palavras nos leva a inverter o problema: em vez de se entender a surdez como uma excluso e um isolamento no mundo do silncio, defini-la como uma experincia visual; em vez de represent-la atravs de discursos mdicos e teraputicos, quebrar essa tradio por meio de concepes sociais, lingsticas e antropolgicas; em vez de submeter aos surdos a uma etiqueta de deficientes da linguagem, compreend-los como formando parte de uma minoria lingstica; em vez de afirmar que so deficientes, dizer que esto localizados e so produzidos no discurso da deficincia. De um lado estariam as formas de narrar aos surdos por parte dos ouvintes, e de outro lado as narrativas dos surdos sobre eles mesmos. Dar lugar a as narraes surdas sobre a surdez constitui, dessa forma, um processo de desouvintizao6. O processo de desouvintizao mencionado supe, entre outras coisas, uma desmistificao das narrativas ouvintes hegemnicas sobre a lngua de sinais, a comunidade e as produes culturais dos surdos. A alteridade surda pode ser melhor compreendida a partir da ruptura de significados referidos deficincia auditiva e suas ramificaes e rarificaes discursivas. Ao compreender aos surdos como sujeitos visuais, nenhuma das narrativas habituais sobre os surdos permanece encerrada na tradio dos ouvidos incompletos e limitados. Caracterizar
Desouvintizar, ouvintismo, ouvintizao, constituem neologismos para descrever prticas colonialistas dos ouvintes que fazem que os surdos sejam obrigados a narrar-se, julgar-se e pensar-se como se fossem ouvintes. nessa prtica, justamente, onde muitos surdos se vem a si mesmos como deficientes, incompletos, pseudoouvintes, etc. (Skliar, 1998).
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aos surdos como sujeitos que vivem uma experincia visual, no supe biologiz-los por outros meios, atravs de outros sentidos naturais, seno reinterpretar suas tradies comunitrias como construes histricas, culturais, lingsticas.

A no escuta dos diferentes deficincia de quem? Todavia, a escola, seja assumindo o olhar nomalizador, seja negando a diferena pelo discurso de igualdade, ainda continua produzindo o contnuo de sujeitos deficientes - sem deixar espao para uma anlise diferenciada dos processos e dos efeitos das prticas pedaggicas para/sobre cada um deles. Todo e qualquer argumento crtico rapidamente censurado, considerado politicamente incorreto, interpretado como segregacionista. Como seja, e mais alm das divergncias em relao ao significado que possa ter o processo de incluso, se adverte nos discursos dominantes a inteno de reduzir esse complexo e multifactico processo a uma experincia escolar, a contigidade fsica das diferenas com aqueles chamados normais, no contexto de sala de aula. A incluso , outra vez, a caracterizao de uma fronteira institucional, uma estratgia de controle sobre o desordem que produzem os excludos (Skliar, 1999). A crtica ao discurso dominante de incluso nada tem que ver com uma defesa desnecessria das instituies e das pedagogias especiais. A aparente oposio entre escola especial e escola comum somente remete a um aspecto, que o da localizao melhor ou pior- dos deficientes nos sistemas de ensino oficiais e no oficiais. No se vislumbra, entretanto, uma olhada crtica para ambos sistemas de escolarizao. O questionamento sobre para que serve a escola pode ser, assim, silenciado. Em nossa opinio, mais importante do que discutirmos, em relao ao projeto inclusivista, uma possvel inteno de reduo de custos7, ou sua relao com problemas de natureza burocrtica e administrativa8 ou, ainda, com os movimentos de recuo do estado (ao
O custo de uma criana deficiente, para o sistema pblico de educao infinitamente maior que o de uma criana sem deficincias. Isto constitui um argumento de peso, junto com o do chamado fracasso quantitativo da escola especial que, na verdade, pode ser melhor compreendido como o fracasso do modelo da deficincia-, como para entender porque muitos dos organismos internacionais sustentam enfaticamente a idia da incluso nos termos estritamente econmicos. No possvel esquecer que grande parte do movimento de incluso, ao menos em alguns pases europeus e nos Estados Unidos, foi originado no como uma deciso tcnica de Ministrios, se no a partir dos movimentos sociais de professores e associaes de pais, e de denuncias realizadas contra Estados pelas famlias de deficientes, para denunciar as prticas segregacionistas e discriminatrias das escolas regulares.
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abandonar a educao especial nas mos de organizaes e/ou fundaes privadas); o que devemos analisar , por uma parte, quais so os argumentos que fundamentam as propostas de incluso e, por outro lado, qual a poltica de significados e as representaes que se produzem e reproduzem nessa proposta. Em referncia ao primeiro, um dos argumentos centrais da idia de incluso no sistema regular de educao, o de maior compromisso do sistema oficial com a educao de todos. Porm, de notar que os estados na maioria dos pases do terceiro mundo esto retrocedendo inexoravelmente em relao a essas obrigaes. No recente informe da UNICEF, chamado de Educao para Todos (1999), se pode ler, entre os dados mais relevantes, que: mil milhes de pessoas entraro no sculo XXI sem os conhecimentos necessrios para ler um livro ou para assinar seu prprio nome; 855 milhes de pessoas sero analfabetas nas vsperas do novo milnio; 130 milhes de crianas em idade escolar crescem sem poder receber educao bsica; um professor em Bangladesh tem que atender a 67 alunos, enquanto que a relao professor/aluno na Guin Equatorial aumenta para 909. bvio que, nessas circunstncias, falar de escola para todos significa uma brutal ironia ou, no melhor dos casos, uma metfora ofensiva por parte de muitos governos e muitos governantes. Em relao ao problema das representaes, nada melhor que analisar uma das publicidades televisivas oficiais que estimulam a incluso/integrao. No ano 1998 a televiso brasileira ofreceu uma publicidade apresentada por uma famosa cantora de msica popular. Ela representava uma professora da escola regular que apresentava os novos companheiros deficientes a seus alunos normais. As crianas deficientes eram representadas atravs de bonecos e apresentava a cada um mencionando o que se supunha ser sua caracterstica mais importante. Por exemplo: "Ele deficiente mental, porm aprende tudo perfeitamente". Ou ainda: "Ela deficiente auditiva, porm lhe encanta comunicar-se". Qual a teoria que justifica essa prtica? Existe independncia entre a excluso e a incluso ou elas formam parte de uma mesma relao, de uma relao perversa, a partir da qual se exclui para incluir (Sawaia, 1999)? Como fazem as crianas surdas, isoladas no mundo dos

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ouvintes, para desenvolver sua identidade, sua lngua9 e uma vida comunitria entre pares? Com quem discutir a criana surda e em que lngua? Como dever ser a formao de professores a partir do pressuposto de que, para ele, necessrio o domnio da lngua de sinais? possvel intuir como a prtica e o discurso da incluso se transformam, para as crianas surdas, em uma experincia sistemtica de excluso ou, melhor dito, de incluso excludente. Em decorrncia, so altas as perspectivas de reedio do secular fracasso escolar tambm pelo atual projeto de incluso. E isso sem negar que certamente existem boa vontade e boa conscincia de sobra por parte de muitos idelogos da incluso10. O problema que ainda no estamos conseguindo considerar o Outro atravs de sua alteridade. Tratamos suas falas como produes marginais e desarticuladas. (No caso dos surdos, essa desarticulao entendida literalmente.) Silenciamos a eles para que possamos continuar a falar por eles. E a produzir sobre eles saberes unitrios, arbitrrios e totalizadores. Embora permanea, como pressuposto e justificativa queles mesmos saberes, a nobre inteno de redimi-los de sua existncia selvagem (porque muda, porque no falante em nossa lngua). Entretanto, e porque nada possui uma s face, no aparente silncio do outro tambm se articulam resistncias. E por efeito delas que ainda estamos aqui a escrever, sem respostas definitivas, sobre a nossa perturbadora deficincia em escutar o que as diferenas tm a nos dizer. Bibliografia:
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A Declarao de Salamanca, em seu artigo 21, afirma que deve ser assegurado para todos os surdos o acesso educao atravs da lngua de sinais de seu pas. 10 "Em algumas ilhas do Pacfico no foi a explorao econmica que dizimou ou exterminou as populaes. Foi a nossa atitude moral, a boa conscincia com a qual ns condenvamos as crenas e os costumes que "faziam viver" os indgenas. Essa moral acompanhou em toda parte, reforou e transformou os fatos de simples explorao." ( Mannoni, 1950, p.218)

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