Você está na página 1de 20

Educao e Diversidade: demandas do capitalismo contemporneo Education and Diversity: demands of contemporary capitalism

Mary ngela F. Geraldes1 e Rosemary Roggero2 Resumo: O artigo apresenta o conceito de diversidade cultural, considerando o movimento do capitalismo contemporneo e identificando as demandas da UNESCO, assim como a forma como o estado brasileiro vem respondendo a essas demandas, no sentido de uma educao para a diversidade. Chama a ateno para o modo como a indstria cultural fomentada nesse contexto, no mbito educao para a sociedade de consumo. Conclui com uma abordagem sobre as tenses decorrentes do uso do conceito de diversidade que desafiam a educao a encontrar estratgias para sua superao, embora o dilogo intercultural ainda encontre muitos obstculos. Abstract: The paper presents the concept of cultural diversity, considering the movement of contemporary capitalism and it identifies the UNESCOs demands, as the Brazilian state has responsed to these demands, on direction to an education to diversity. It calls attention to how the culture industry is increased, in that context, on education to consumer society. It concludes with a boarding about the decurrent tensions of diversity concept use that they challenge the education area to find strategies to its surmounting, although the intercultural dialog finds several obstacles. Key words: education, diversity, consumer society, public polices, culture industry

A vida contempornea emerge repleta de exigncias de ampliaes do universo de conhecimentos de que cada um dispe na relao com o trabalho e com outras reas do relacionamento humano. Como vivemos numa sociedade de consumo, o conhecimento tornouse ele prprio mercadoria e sujeito a normas paradoxais em relao sua natureza. Como diz o arquelogo espanhol Emiliano Aguirre (2007): O conhecimento enriquece e se distingue do

1 2

Mestre em Semitica, Tecnologias de Informao e Educao pela Universidade Braz Cubas. Doutora em Educao: Histria e Filosofia pela PUCSP.

dinheiro porque busca comunicar-se, no concentrar-se. Assim, a economia capitalista fora a natureza das coisas a encaixar-se sua lgica, sempre de forma artificial e arbitrria. Na infindvel carta de produtos e servios a que somos submetidos cotidianamente, entretanto, h uma repetio fastidiosa que acaba por tornar desestimulante e tedioso o consumo, ainda que esteja sempre presente um descompasso entre essa sensao e algo como que uma necessidade de conferir se no h nada de novo a ser consumido. Esse novo parece dever ser, ao mesmo tempo, algo diferenciado. Numa palestra sobre turismo, Luiz Trigo afirmava que as pessoas que viajam esto em busca de experincias diferenciadas do seu cotidiano, algo que as tire do sempre igual e as remeta ao sonho, idia de que haja outra realidade possvel. Ainda assim, vemos que o mundo parece um lugar ora com possibilidades finitas de oferta de mercadorias que gerem em especial a satisfao de desejos cada vez mais abstratos, estimulados pelo prprio jogo mercadolgico, ora um lugar de possibilidades infinitas que se desenrolam num campo em que a diversidade pode ser vista como um princpio: o da cultura. No de se estranhar, ento, que a questo da diversidade cultural comece a ganhar centralidade nos debates, em mbito global e com ela uma srie de recomendaes a respeito da convenincia de uma educao para a diversidade. nesse contexto que o presente artigo se prope abordar o conceito de diversidade cultural, no capitalismo contemporneo, com a identificao das demandas apresentadas para o campo da educao. Uma primeira questo que nos colocamos justamente: por que o tema da diversidade cultural tem sido central no debate poltico internacional? Como assinalado, parece que esse tema interessa ao movimento do capitalismo contemporneo, como busca de diferenciais mercadolgicos. Nesse caso, torna-se relevante investigar a abordagem do conceito de diversidade cultural no campo da economia poltica e da axiologia. Como essa suposta centralidade da diversidade cultural se reflete no mbito das polticas

brasileiras? Em vrias reas, o Brasil tem demonstrado tender a aderir s recomendaes internacionais, no jogo da diplomacia. bem provvel que esteja fazendo o mesmo movimento em relao ao tema da diversidade, no necessariamente articulando aes consistentes. Essa hiptese exige verificar como os organismos internacionais e o Estado Brasileiro esto dialogando em torno do tema. Que demandas as novas polticas apresentam ao campo da educao? Se nossa linha de raciocnio estiver correta quanto s indagaes anteriores, pode-se supor que haja a expectativa de que o sistema educacional deva preparar os consumidores-cidados para novos tipos de mercadoria, fomentando a indstria cultural. Esta hiptese torna necessrio identificar que tipo de demanda feita ao campo educacional, no que diz respeito aos documentos que divulgam as polticas pblicas em torno do tema da diversidade cultural. Para dar conta desse pensamento, o conceito de cultura, ser aqui tomado na sua relao com os conceitos de valor e de diversidade, no ambiente da globalizao, para compreender como diversidade cultural, indstria cultural e educao se relacionam no desenvolvimento de um cidado conforme os interesses da nova etapa do capital. Segundo Silvrio (2005: 94 e 91) temos uma Constituio inclusiva e uma hegemonia do nacional excludente. A transio de uma sociedade em que a representao monocultural, que foi construda e fixada por elites polticas e intelectuais, vem sendo substituda por uma representao social que cotidianamente se revela dinmica e multicultural, uma hiptese levantada pelo socilogo que aponta como um dos principais elementos para a compreenso dos desafios existentes no processo brasileiro o entendimento das diferentes formas, mediante as quais se expressa e vem sendo interpretada a diversidade. Essa observao sugere a importncia da relao entre mono e multiculturalidade no jogo da diversidade, como elemento constitutivo do que o autor chama de processo brasileiro. Isso remete a pensar o conceito de cultura no mais no singular.

Nessa direo, Tomazi (1997) aponta trs concepes de cultura que esto sempre presentes: cultura-valor, o sentido mais antigo, a idia de cultivar o esprito, quem tem uma cultura artstica, clssica ou cientfica; cultura alma-coletiva, sinnimo de civilizao, todos tm uma cultura que gera uma identidade cultural; cultura-mercadoria corresponde cultura de massa, bens, pessoas, teorias, ideologias, tudo que est disponvel no mercado. Desde sua constituio, o capitalismo foi penetrando em quase todos os pases e com o desenvolvimento do comrcio, da indstria e dos meios de comunicao em massa, a cultura capitalista se mundializou. Certo de que no existe uma civilizao humana, porm civilizaes diferentes, Mattelart (2005) conceitua cultura como o saber, as crenas, as artes, as leis, os costumes ou toda outra faculdade ou hbito adquirido por um membro de uma sociedade. Sabemos que todos os povos e grupos sociais produzem cultura e consequentemente, todos os indivduos que integram esses grupos tambm a possuem e geralmente interagem com outros grupos sociais e carregam elementos de todos eles. Da a idia de multiculturalismo ganhar fora, ainda que em contradio com a padronizao preconizada e fora, em vrios setores da vida globalizada. O modo de pensar, agir e sentir das pessoas ou grupos faz com que se identifiquem e se diferenciem no seu modo de viver, expressando isso na produo de bens materiais, idias, valores, costumes e hbitos. Nesse sentido, sempre temerrio sugerir que esteja se efetivando uma pasteurizao da cultura, ainda que haja foras atuando nessa direo. Como afirma Canclini (2006, p. 201):

Cultura o resultado de uma seleo e de uma combinao, sempre renovada, de suas fontes. produto de uma encenao, na qual se escolhe e se adapta o que vai ser representado, de acordo com o que os receptores podem escutar, ver e compreender. As representaes culturais so sempre re-apresentaes, teatro, simulacro. Dessa forma, torna-se impossvel predizer o futuro da cultura ou das culturas. Elas contm em si algo do impondervel presente nas combinaes histricas, polticas e sociais, permeadas por mltiplos elementos.

Por outro lado, preciso cuidar para que nossa reflexo no seja tomada pelo relativismo. Adorno (2004, p. 114), no texto Cultura e Administrao, observando o quase tudo que pode ser significado com o uso da palavra cultura, afirma que:

Quem fala de cultura, fala tambm de administrao, queira ou no. A sntese de nomes to dspares como filosofia e religio, cincia e arte, formas de vida e costumes, finalmente o esprito objetivo de uma poca debaixo de uma nica palavra, cultura, denuncia de antemo o olhar administrativo que rene, classifica, pesa, organiza tudo isso desde cima. Entretanto, tambm aponta que cultura e administrao esto em contraposio, pois enquanto a cultura almejaria ser a manifestao da essncia pura do ser humano, sem relao com contextos funcionais da sociedade, ela no existe seno como cultura administrada. A cultura se desenvolve a partir de um paradoxo: se deixada ao seu livre arbtrio, ela no existe: se administrada, torna-se nociva. Mas o que a mantm como tal, como cultura? O que a faz o que ? Podemos pensar que o esprito objetivo de uma poca contenha em si algo de valor. Valor uma palavra que tem sua origem no grego axis: o que tem sentido, direo, o que significante, relevante. No mbito da axiologia, os valores so fruto das diferentes projees do esprito humano sobre a natureza, desenvolvendo-se e manifestando-se ao longo da histria. (Garca, apud Diskin, 2000, p. 60) J na economia poltica, valor um conceito vinculado a uma prxis na qual o fator simblico-cultural tem uma relao intimamente imbricada com a vida material. Nesse ponto, voltamos ao fato de que, em nossa sociedade, a produo da vida material tem sido pautada pelo consumo caracterstico da nova etapa do capital globalizado. Ao mesmo tempo em que a globalizao apresenta oportunidades de crescimento e enriquecimento, vemos tambm a emergncia do intercmbio entre as culturas, j que a diversidade cultural pode se converter em ameaa, provocando a aculturao e, algumas vezes, utilizada como pretexto para a discriminao. A intensificao da interculturalidade favorece intercmbios, misturas maiores e mais diversificadas do que em outros tempos e o estudo dos

processos culturais serve para conhecer formas de situar-se em meio heterogeneidade, como afirma Canclini (2006, p. 26). Braudel (1989, p. 31) declara que as civilizaes, as sociedades mais brilhantes, pressupem, dentro dos seus prprios limites, a existncia de culturas, de sociedades elementares. Ao constatar a pluralidade do patrimnio cultural brasileiro Bosi (1992) quem declara que a admisso da pluralidade da cultura brasileira um passo decisivo para compreendla. A hiptese de uma cultura unitria, coesa, poderia sugerir a expresso de uma identidade nacional. Porm, casamentos de outras culturas que conformaram nosso cotidiano material e moral, apontam o carter plural da nossa. Se por um lado, isso pode tornar complexo definir a identidade nacional, considera-se a pluralidade como uma caracterstica dessa identidade e desafia seus analistas em novas direes menos convencionais. Talvez, por isso, vrios estudiosos j prefiram adotar o plural na constituio do prprio conceito de identidade. Mamberti (2005), por exemplo, afirma que o direito construo individual e coletiva das identidades atravs das expresses culturais elemento fundamental da promoo de uma cultura de paz. O artigo primeiro da Declarao Universal sobre Diversidade Cultural da UNESCO defende a diversidade cultural na posio de patrimnio comum da humanidade, pois vital, como a biodiversidade para os seres humanos. Mas ainda preciso retomar o fato de que a hegemonia de uma viso de mundo resultado de uma engrenagem de relaes desiguais. Se verdade que o consumo subordina o esprito objetivo desta poca, o atual movimento do capital impele a um processo de homogeneizao da cultura. Harvey (2004) chama a ateno para o fato de que h cerca de 20 anos, a palavra globalizao se tornou chave na organizao dos nossos pensamentos, revelando conseqncias e contradies relativas s mudanas na sua dinmica, todas interligadas e descrevendo um panorama complexo de relaes em mbito mundial: 1. as corporaes internacionais esto cada vez mais poderosas; 2. tem ocorrido uma feminizao do mercado de trabalho vinculado a uma disperso geogrfica e cultural que dificulta a organizao dos

trabalhadores, tornando claro que o controle do trabalho questo vital para a globalizao; 3. tem havido um aumento nos fluxos migratrios; 4. a urbanizao tornou-se hiperurbanizao, afetando a organizao espacial da populao mundial; 5. as operaes do Estado tm sido disciplinadas pelo capital monetrio e financeiro, de forma jamais vista e, contraditoriamente, tm apelado ao nacionalismo populista como forma de contra-ataque globalizao; 6. h um novo conjunto de problemas ambientais globais e, finalmente, 8. h o problema da manuteno da diversidade cultural. Como temos observado, a questo da diversidade cultural no nova nem recente, mas est colocada num novo patamar de interpenetrao, tendo em vista os volumes do fluxo de informaes, os deslocamentos de milhes de turistas e a circulao de artefatos especiais, mercadorias e tecnologias pelo mundo. Para alm da idia de que a globalizao impele a um processo de homogeneizao da cultura, nota-se que h abundantes sinais da existncia de todo gnero de contramovimentos que variam da propaganda da diversidade cultural como mercadoria a intensas reaes culturais influncia homogeneizadora dos mercados globais e estridentes afirmaes da vontade de ser diferente ou especial. (Harvey, 2004, p. 97). Assim como raros so os locais ainda no atingidos pelas influncias do mercado, tambm raras so as culturas no tocadas por ele, ainda que este seja um campo da atividade humana cuja dinmica imprevisvel. Mas, como afirmou Adorno, a relao entre cultura e administrao , tambm, inquestionvel. Se a diversidade cultural um dos mais preciosos tesouros da humanidade, pois o que h de especfico na construo da identidade humana mantido pela cultura, a desintegrao de uma cultura uma perda, porm a assimilao de uma cultura pode ser considerada enriquecimento. Ainda assim, o argumento polmico, porque a histria tambm est repleta de exemplos em que a assimilao resultou no fim ou na subordinao de uma cultura a outra, permitindo sugerir que h culturas mais primitivas e culturas mais avanadas, situando-as hierarquicamente e servindo aos propsitos da dominao social.

Nesse caso, poderamos pensar que a pedida desenvolver o respeito pluralidade das culturas propiciando a considerao da pluralidade cultural como oportunidade de crescimento, condio de enriquecimento cultural e verdadeiro patrimnio comum da humanidade. evidente a constante necessidade do desenvolvimento de polticas pblicas orientadas ao pluralismo cultural, sobretudo no que trata do respeito pela diferena entre todos os grupos sociais, sem a pretenso de homogeneizao, sem permitir a discriminao ou a dominao de uns por outros. Contudo, entre outros fatores, inegvel a manipulao da mdia, impingindo uma cultura moldada, assim como evidente a manipulao de poder e superioridade de algumas culturas em relao s outras. Os Estados, aderindo a determinados padres, parecem tender a propor polticas sociais (sobretudo educacionais), cujo objetivo seja a tomada de conscincia da diversidade cultural e da necessidade de adequao da formao, que enfoque a diversidade como fator de enriquecimento e no de dificuldade ou constrangimento. Nesse sentido, parece que um dos grandes desafios da Educao lidar com a profuso de culturas. Discriminao ou pluralismo cultural? Respeitar e conhecer os valores de outras culturas no implica necessariamente em adot-los. As polticas educacionais, particularmente as polticas explcitas de interculturalidade, propem enfoques curriculares, interferindo nos contedos programticos, na formao contnua dos docentes e na gesto institucional das escolas. Evidentemente existe uma distncia entre o discurso da interculturalidade e as prticas que a realizam, o que coloca as tambm contraditrias relaes entre discursos e praticas educacionais em questo, uma vez que, tradicionalmente, a educao tem sido voltada ao estabelecimento de um padro cultural hegemnico. Estudiosos contemporneos defendem uma mudana profunda de mentalidade, como Morin (2003) que declara que a tica da compreenso planetria deve ser objeto da educao do futuro e aponta como duplo imperativo antropolgico: salvar a diversidade humana e salvar a unidade humana. Para tanto, identifica sete saberes necessrios ao conhecimento. O primeiro saber apontado a diferena entre o erro e a iluso, a dificuldade de percepo ou a reconstruo

individual da realidade. H a necessidade de reflexo sobre o conhecimento adquirido, j que no h verdades universais. O segundo saber trata dos princpios do conhecimento pertinente, que valoriza a importncia da contextualizao do conhecimento, j que a realidade social multidimensional. O ensino dividido e fragmentado, por disciplina, impede a capacidade natural de contextualizar. O terceiro saber estuda a condio humana, pois fazemos parte de uma sociedade e trazemos impressas em ns as marcas de nosso ambiente social. Ao mesmo tempo em que o ser humano mltiplo, tambm uma unidade e a compreenso disso permite entender nossa realidade, nossa diversidade e nossa singularidade. O quarto saber, na inteno de derrubar o individualismo, aponta a compreenso humana, a importncia de compreender a si mesmo e compreender os outros. O quinto saber prope enfrentar as incertezas, o que incita coragem. A Histria da humanidade sempre foi marcada por altos e baixos, catstrofes e bonanzas, assim o jovem deve aprender a ser forte e corajoso para viver a aventura humana. O sexto saber imprescindvel na era da globalizao: a compreenso planetria. Aponta a urgncia de entendermos a ameaa nuclear, a ameaa ecolgica e a degradao da vida planetria. O stimo saber necessrio a antropo-tica, a tica do gnero humano. O entendimento que problemas econmicos so cada vez mais agravados pelo poder tecnolgico, pode orientar e guiar a tomada de conscincia social que leva cidadania, para que o indivduo possa exercer sua responsabilidade. Nesse sentido, a estrutura educacional contempornea, conforme alerta Morin (2003), deve enfocar no apenas o acmulo de conhecimento, mas deve levar o aluno a desenvolver a criatividade, a imaginao e o esprito de iniciativa; deve principalmente faz-lo raciocinar. Superficialmente, esse enunciado est presente tambm noutras propostas. Mas, o que o diferencia, como vimos antes e vale a pena ressaltar, que, em profundidade, chega a tratar-se de uma inverso na forma convencional de pensar. Os desafios impostos pelo mundo contemporneo so enfrentados pela educao que visa a nortear uma prtica pedaggica que entusiasme o aluno para a aquisio do conhecimento.

Morin (2003) afirma que a universalizao da cidadania a resposta para conflitos humanos e educacionais, pois o aluno-cidado precisa aprender a se situar de modo crtico e participativo no seu contexto, o que o tornar invulnervel a manipulaes ideolgicas da modernidade. Novamente, vemos o risco de tomar o argumento fora de seu contexto epistemolgico, ou tendemos ao discurso de mudana que se esvazia na prtica, alm de desqualificar a teoria. Percebemos que a identificao de nossas razes culturais e a valorizao de nossa diversidade pressupe conhecimento do contexto situacional e histrico em que vivemos. A perda ou diminuio de caracteres prprios das culturas e aceitao de valores mais universais, assim como o achatamento de valores ticos e morais tem sido conseqncias das enormes transformaes poltico-econmicas e sociais ocorridas, sobretudo, no sculo XX. As naes tm assistido a novas formas de brutalizao do ser humano e desvalorizao da vida, da sade, da famlia, do respeito ao outro, que tambm refletem no desrespeito ao meio ambiente. Tornouse comum afirmar que falta tica, que faltam valores em nossa sociedade. Nesse contexto, encontramos Mota (2002) que, interessado em medir a profundidade das razes ideolgicas da conscincia nacional que sustm os iderios de tantos homens de pensamento, alerta que a cultura brasileira se reduz a uma cultura de palavras e os intelectuais brasileiros no pensam, apenas lem. O autor informa que a noo de cultura brasileira surgiu no discurso ideolgico de segmentos altamente elitizados da populao e o Estado incorporou esses idelogos, que elaboram uma noo abrangente e harmoniosa de cultura. Mota (2002) aponta como grande idelogo da cultura brasileira Gilberto Freire, cuja obra denunciou o atraso intelectual, terico e metodolgico que caracterizava os estudos sociais e histricos no Brasil. Alm disso, Mota (2002) observa que o desenvolvimento econmico, vivido pelo Brasil em meados do sculo XX, gerou a necessidade de uma laicizao do saber, cuja implantao possibilitou um projeto ideolgico de unificao de todas as correntes educacionais. O autor, ento, prope que seja instalada uma implicao dialtica articulada entre setores pedaggicos, culturais e industriais, visando autoconscincia da cultura e a lucidez do destino nacional,

argumentando que no somos resultantes do que fomos, mas do que pretendemos e queremos ser o que exige conscincia do que somos. A ONU, que, a despeito de todas as criticas contemporneas, surgiu com o objetivo de preservar a paz e promover a cooperao internacional, indica que seu princpio maior o respeito a todas as culturas. Aprofundar a compreenso e o respeito mtuos entre os povos da terra por meio de realizaes culturais o objetivo da UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura). Em 2002, a UNESCO lanou a Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural. Embora seja um organismo reconhecido por sua atuao em benefcio do avano das condies de vrios pases, em seu mbito de atuao, temos de observar o fato de que no se trata de uma instituio neutra ou infensa a determinados interesses, servindo como aparelho da ideologia dominante. A ideologia dominante a que nos referimos a lgica do capital, no seu movimento de globalizao, como temos discutido ao longo deste artigo. Sendo o capital algo de natureza contraditria, obriga-nos a refletir criticamente sobre os elementos que compem a sua lgica, como forma de encontrar caminhos de superao das contradies identificadas (o que estamos buscando fazer ao longo desse artigo, considerando seu recorte temtico). Na introduo do referido documento, entre outros considerandos e afirmandos, a UNESCO assume a globalizao como desafio diversidade, mas a afirma como criadora de condies para um dilogo renovado entre culturas e civilizaes. No que se refere diversidade cultural propriamente dita, apresenta-a como patrimnio da humanidade; associa-a ao desenvolvimento econmico; enfatiza a educao de qualidade como um direito cultural e argumenta que a cultura uma mercadoria diferenciada: Reafirmando que a cultura deve ser considerada como o conjunto dos traos distintivos espirituais e materiais, intelectuais e afetivos que caracterizam uma sociedade ou um grupo social e que abrange, alm das artes e das letras, os modos de vida, as maneiras de viver juntos, os sistemas de valores, as tradies e as crenas3,
3

Definio conforme as concluses da Conferncia Mundial sobre as Polticas Culturais (MONDIACULT, Mxico, 1982), da Comisso Mundial de Cultura e Desenvolvimento (Nossa Diversidade Criadora, 1995) e da

(...) Constatando que a cultura se encontra no centro dos debates contemporneos sobre a identidade, a coeso social e o desenvolvimento de uma economia fundada no saber, (...) Considerando que o processo de globalizao, facilitado pela rpida evoluo das novas tecnologias da informao e da comunicao, apesar de constituir um desafio para a diversidade cultural, cria condies de um dilogo renovado entre as culturas e as civilizaes, (...) Como se pode ver, essa introduo j deixa claro o vis da lgica capitalista sobre a compreenso do conceito de cultura e o papel da administrao da diversidade. Mais adiante, o documento reconhece a importncia das tradies como experincia; estimula o estabelecimento de indstrias culturais viveis e competitivas nos planos nacional e internacional, especialmente nos pases em desenvolvimento e em transio, como reforo cooperao e solidariedade; e recomenda que as polticas pblicas nos pases criem marcos reguladores. Entre as linhas para o plano de ao dos governos, naquilo que se refere educao, a UNESCO sugere: 1. Aprofundar a compreenso do vnculo entre diversidade cultural e desenvolvimento. () 7. Promover, por meio da educao, uma tomada de conscincia do valor positivo da diversidade cultural e aperfeioar, com esse fim, tanto a formulao dos programas escolares como a formao dos docentes. 8. Incorporar mtodos pedaggicos tradicionais e as mdias para otimizar o processo educativo. Como se pode observar, o documento oferece diretrizes muito objetivas que vinculam diversidade cultural questo econmica, alm de no recuar diante de uma proposio no mnimo polmica nos meios educacionais quanto a incorporar mtodos pedaggicos tradicionais e mdias para otimizar o processo educativo. O documento tambm no deixa brechas ao livre arbtrio da cultura, enquanto recomenda aos governos a sua regulao. Em resposta a isso, o governo brasileiro criou, em agosto de 2004, a Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural, incumbida de promover e apoiar
Conferncia Intergovernamental sobre Polticas Culturais para o Desenvolvimento (Estocolmo) [conforme consta na Declarao Universal da Diversidade Cultural de 2002].

as atividades de incentivo diversidade cultural como meio de promoo da cidadania. Por meio do Decreto 5711/2006 - artigo 11 - ficou estabelecido que Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural compete:

I. promover e apoiar as atividades de incentivo diversidade e ao intercmbio cultural como meios de promoo da cidadania, a cargo do Ministrio; II. instituir programas de fomento s atividades de incentivo diversidade e ao intercmbio cultural como meios de promoo da cidadania, a cargo do Ministrio; III. planejar, coordenar e executar as atividades relativas recepo, anlise, controle, aprovao, acompanhamento e avaliao de projetos culturais de incentivo diversidade e ao intercmbio cultural como meios de promoo da cidadania encaminhados ao Ministrio; e IV - subsidiar a Secretaria de Polticas Culturais no processo de formulao das polticas da rea cultural relacionadas com a promoo da diversidade e do fortalecimento de identidades. Assim, verificamos que, ao menos no plano das intenes que a legislao encerra, o Brasil adere s recomendaes internacionais, garantindo-as no mbito do jogo da diplomacia, visto que, nas linhas gerais do discurso, no h porque discordar da importncia da diversidade cultural e da relevncia de trabalhar em favor dela, frente aos argumentos que se constri para o concerto das naes em torno da economia de mercado. Voltando Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural, o referido documento traz, ainda, orientaes estratgicas aos pases: a) ampliar o nvel e a qualidade da escolarizao da populao, promovendo o acesso universal educao e ao patrimnio cultural do pas; b) reduzir a vulnerabilidade das crianas e de adolescentes em relao a todas as formas de violncia, aprimorando os mecanismos de efetivao dos seus direitos sociais e culturais; c) promover a reduo das desigualdades raciais, com nfase na valorizao cultural das etnias; d) promover a reduo das desigualdades de gnero, com nfase na valorizao das diferentes identidades; e) ampliar o acesso informao e ao conhecimento por meio das novas tecnologias, promovendo a incluso digital e garantindo a formao crtica dos usurios; f) ampliar, desconcentrar regionalmente e fortalecer as bases culturais, cientficas e tecnolgicas de sustentao do desenvolvimento, democratizando o seu acesso; g) reduzir as desigualdades regionais e intra-regionais com integrao das mltiplas escalas espaciais (nacional, macro-regional, sub-regional e local), valorizando as identidades e diversidades culturais e estimulando a participao da sociedade no desenvolvimento local; h) valorizar a identidade e preservar a integridade e soberania nacionais;

i) promover os valores e os interesses nacionais e intensificar o compromisso do pas com uma cultura da paz, solidariedade e de direitos humanos no cenrio internacional. Como se pode observar, o escopo de atuao estratgica que se prope to amplo que caberia sob a responsabilidade de qualquer uma das principais polticas de qualquer governo e seria obrigao de todas elas garantirem isso aos seus povos. Essa repetio ou a duplicidade de funes no torna de ningum a responsabilidade de muitos? No fundo, pode-se pensar que novos rgos so criados para ampliar o peso do Estado no que se refere definio dos rumos da vida social e cultural e no para solucionar problemas especficos em determinado mbito e um discurso como o da Declarao em pauta pode tender a cair no vazio. Entretanto, no nos apressemos, as coisas no so assim to simples. O documento tambm permite notar aquela forma de cima para baixo, a que Adorno (2004) se referia no texto citado anteriormente, que desconsidera os prprios produtores da cultura. Sua atividade no deve ser espontnea, mas regulada pelos interesses do pas, e fomentando uma solidariedade internacional. o que vemos acontecer quando, por exemplo, algumas festas populares tornam-se espetculos e devem adequar-se a um determinado formato definido pelos seus administradores (geralmente os administradores das mdias). Determinados padres devem ser assimilados para que a televiso transmita, algumas celebridades so convidadas para abrilhantar a festa e atrair novos expectadores, toda uma estrutura de explorao mercadolgica montada muito rapidamente, dentro dos parmetros sempre atualizados da indstria cultural. Assim, vimos acontecer com o carnaval de vrios pontos do Brasil, cuja diversidade de manifestaes tambm tem sido largamente explorada; e, ainda que os maiores interesses comerciais ou os maiores investidores ainda se concentrem no eixo So Paulo - Rio, a rede que esquematiza todos os processos estende cada vez mais o seu alcance. S a ttulo de exemplo desse movimento, podemos assinalar a construo de sambdromos em todas as capitais, grandes (e at pequenas) cidades do pas.

No bojo das recomendaes da UNESCO, como vimos, h um estmulo ao desenvolvimento de indstrias culturais viveis e competitivas algo que chama a ateno pelo fato de que um conceito que foi cunhado em perspectiva crtica, seja agora utilizado, destitudo do principal elemento que o definiria e como que totalmente incorporado lgica de mercado. Observamos cautelosos que a indstria cultural (livro, imprensa, disco, rdio, televiso, cinema, novos produtos e suportes audiovisuais, fotografia, reproduo de obra de arte, publicidade), transforma o ato cultural em mercadoria e, assim, dissolve os traos de autenticidade, conforme Adorno e Horkheimer (1997), j que a cultura tradicional forada a moldar-se aos padres mnimos de exposio mdia. Assim, percebemos a dificuldade de reconciliar os saberes e valorizar a diversidade, como propem os discursos dos organismos multilaterais. Adorno & Horkheimer (1997) cunharam o termo Indstria Cultural, que acabou substituindo a expresso cultura de massa, at pela ampliao do significado e dos elementos que a compem, considerando que a racionalidade tcnica teria se tornado a racionalidade da prpria dominao, como carter compulsivo da sociedade alienada de si mesma. Para os autores, a indstria cultural se caracterizaria por harmonizao, esquematismo, desempenho, preocupao com o detalhe tcnico, repetio, distrao e alienao das massas: a diferenciao tcnica e social e a extrema especializao... conferem a tudo um ar de semelhana (...) At mesmo as manifestaes estticas de tendncias polticas opostas entoam o mesmo louvor do ritmo de ao. (...) Os edifcios monumentais e luminosos que se levantam por toda parte so os sinais exteriores do engenhosos planejamento das corporaes internacionais (...) (p. 112) Ou, em outro ponto: os projetos de urbanizao que, em pequenos apartamentos higinicos, destinam-se a perpetuar o indivduo como se ele fosse independente, submetem-no ainda mais profundamente a seu adversrio, o poder absoluto do capital. (...) A unidade evidente do macrocosmo e do microcosmo demonstra para os homens o modelo de sua cultura: a falsa identidade do universal e do particular. (p. 113) Com isso, vemos o quanto a diversidade cultural pode ser vista e entendida de forma sempre ampliada, porque envolve toda a produo da vida e da convivncia humana. Assim,

tambm no deve haver limites para o que deva ser administrado no mbito da vida. A vida deve ser administrada. do modo de viver das pessoas em cada localidade que se est falando. de conhecer, mapear, organizar, selecionar, criticar, julgar, avaliar, comparar, padronizar, pasteurizar que se est falando. Como deformar o sentido de um conceito de forma to tranqila? Como utiliz-lo significando exatamente o contrrio do sentido em que fora cunhado? Numa situao como essa, foroso indagar que mecanismo esse que promove a inverso dos significados sem nenhum pudor. Talvez, parte da compreenso disso esteja no prprio universo da cultura. Como afirmam Horkheimer e Adorno (1997, p. 117): Falar em cultura foi sempre o contrrio cultura. O denominador comum cultura j contm virtualmente o levantamento estatstico, a catalogao, a classificao que introduz a cultura no domnio da administrao. (...) Quem resiste s pode sobreviver integrando-se. Uma vez registrado em sua diferena pela indstria cultural, ele passa a pertencer a ela assim como o participante da reforma agrria ao capitalismo. Ou, em outro ponto: A vida no capitalismo tardio um contnuo rito de iniciao. Todos tm que demonstrar que se identificam integralmente com o poder de quem no cessam de receber pancadas. (HORKHEIMER & ADORNO, 1997, p. 114) Por outro lado, enquanto a crtica realidade e a retomada conceitual so necessrias, fato que a vida pulsa no cotidiano e h aes e reaes fluindo em vrias direes, tecendo as culturas e as identidades. Nesse sentido, tambm h pensadores buscando instaurar o novo, as novas mentalidades ou caminhos de integrao do existente, como temos visto e citamos os esforos de Edgar Morin. Segundo Canclini (2006), por exemplo, fundamental importar-se no apenas com o que se extingue, mas com as transformaes culturais. Nesse sentido, o pesquisador argentino argumenta que hibridao no sinnimo de fuso sem contradies, mas pode ajudar a dar conta de formas particulares de conflito geradas na interculturalidade. Ele observa que a modernizao redimensiona a arte e o folclore; a modernidade a etapa histrica, a

modernizao um processo scio-econmico que vai construindo a modernidade e os modernismos, ou seja, os projetos culturais que renovam as prticas simblicas com um sentido experimental ou crtico. Assim, j que a riqueza consiste em que a mundializao cultural no seja homogeneizadora, as culturas podem aprender umas com as outras. O processo de transculturao chamado hibridao significa um intercmbio de valores culturais, no necessariamente negativo, que faz possvel a multiculturalidade, a valorizao do pluralismo cultural, como um processo de interseco. Entendamos multiculturalidade como um estado de coisas, um conjunto de pessoas que habitam em um mesmo territrio e tem diferentes origens tnicas, religiosas, raciais, nacionais. O conceito de hibridao tem em vista identidades heterogneas, que aceitam e respeitam o diferente. Barbosa (2008, s/p) define: A multiculturalidade o denominador comum dos movimentos atuais em direo democratizao da educao em todo o mundo. Os cdigos elaborados pelos europeus e pelos norte-americanos brancos no so os nicos vlidos, apesar de serem os mais valorizados na escola, por razes fundadas na dependncia econmica, que se intensifica com a dependncia cultural. A preocupao com o pluralismo cultural, a multiculturalidade, o interculturalismo nos leva necessariamente a considerar e respeitar as diferenas, evitando uma pasteurizao homogeneizante na escola. Quando duas culturas distintas ou parecidas so absorvidas uma pela outra formando uma nova cultura diferente chamamos de aculturao, que um processo de desconstruo da identidade, um processo de molde social imposto por uma sociedade distinta. Caso se promova um fecundo dilogo intercultural, as culturas podem enriquecer-se umas com as outras, todas so boas. A mais exigente gesto da diversidade cultural o multiculturalismo que s se desenvolve se houver transformao mtua, negociao e convico. Nenhum modelo perfeito e definitivo, como afirma Marquez (2005, s/p): O multiculturalismo pode e deve evoluir. Uma direco possvel o interculturalismo acentua o seu carcter interactivo e relacional. Mais do que uma co-existncia pacfica de diferentes comunidades, o modelo intercultural afirma-se no cruzamento e miscigenao cultural, sem aniquilamentos, nem imposies. Muito mais do que a simples aceitao do outro a verdadeira tolerncia numa sociedade intercultural prope o acolhimento do outro e transformao de ambos com esse encontro.

Como alerta Barbosa (2008), o que precisamos manter uma atmosfera investigadora na sala de aula acerca das culturas compartilhadas pelos alunos, tendo em vista que cada um de ns participa no exerccio da vida cotidiana de mais de um grupo cultural. Assim, tambm para Pais (2007, p. 153): Constitui a educao o nico processo pelo qual possvel preservar, restaurar ou reestabelecer uma civilizao, na medida em que pode realizar a reinsero das pessoas no processo histrico de uma cultura. Para tanto, necessrio que a comunidade humana em questo se organize e se sustente permanentemente, segundo os princpios bsicos do humanismo, da racionalidade e da civilizao: liberdade, igualdade, fraternidade. A indstria cultural engessa, impinge, subordina; a educao pode conduzir conscincia que pondera, flexibiliza e liberta, valendo-se da proposio de projetos poltico-pedaggicos interdisciplinares, que visam a resgatar e tentar uma concepo intercultural de valores em nossa sociedade. A Educao desafiada a encontrar estratgias didticas voltadas para o interculturalismo, a promover o entendimento da lgica do capitalismo, a contabilizar o enriquecimento proporcionado na irreversibilidade da globalizao e a cultivar o respeito ao preservar as diferenas culturais. Para que no seja apenas um jogo visando a atender as recomendaes internacionais, esperam-se aes consistentes. O abismo existente entre os discursos e as aes concretas, talvez se deva, em parte, ao despreparo e ignorncia dos agentes educacionais. No planejamento escolar anual, geralmente se privilegiam contedos de projetos que contemplam o estudo e a valorizao da diversidade, por outro lado existe a dificuldade na aceitao da mudana de paradigma, pois muitos ainda mantm a viso de hegemonia cultural, j que no de hoje que se entende a cultura brasileira a partir de padres europeus e norte-americanos. Alguns professores abraam a idia de valorizao da cultura local como forma de resgate da identidade cultural, em atendimento s propostas da educao contempornea, porm quantos no sucumbem aos apelos miditicos, e nem percebem a possvel aculturao, a forosa

homogeneizao imposta. O docente ainda est despreparado, a comunidade se abstm, os jovens so absorvidos pelas novas propostas do mundo globalizado, o que gera a vergonha das prprias origens, como se apenas o que vem de fora fosse bom, tivesse valor. A complexidade do mundo em que vivemos torna inevitvel a hibridao, que ocorre cada vez mais de forma mais acelerada e acentuada, entretanto a educao apresenta uma teoria que vem prescrita por organismos internacionais, por gabinetes de secretarias e nem sempre adequadamente absorvida por quem executa. Assim, como esperar compromisso com questes sociais que afetam a comunidade? Como gerar mudanas no meio social? Como valorizar o percurso profissional dos docentes se suas aes no forem profcuas? Se pensarmos a educao da atualidade como mercadoria, podemos indagar como tem sido o consumo de uma educao para a diversidade. As diversas discusses sobre a proteo e promoo da diversidade cultural so mediadas por inmeros organismos. Sob esse ponto de vista percebemos que, ainda que processos sugeridos por propostas internacionais gerem inicialmente exacerbado otimismo, o dilogo intercultural ainda encontra muitos obstculos. Referncias bibliogrficas: AGUIRRE, Emiliano. Dirio de los yacimientos de la Sierra de Atapuerca. Espaa: Fundao Atapuerca, invierno 2006-2007. ADORNO, Theodor. Cultura y Adminitracin. Escritos Sociolgicos I. Obra Completa 8, Adrid: Akal / Bsica de Bolsillo, 2004. BARBOSA, Ana Mae. Arte: perspectivas multiculturais. A multiculturalidade na educao esttica. In: Debates: Multiculturalismo e Educao. Disponvel em: www.tvebrasil.com.br/salto/boletins2002/mee/meetxt3.htm - 23k. Acesso em 15/01/2008. BORGES, Edson; MEDEIROS, Carlos Alberto e dADESKY, Jacques. Racismo, preconceito e intolerncia. So Paulo: Atual, 2002. BOSI, Alfredo. Plural, mas no catico. In: Cultura Brasileira: temas e situaes. 2. ed. So Paulo: Editora tica, 1992, pp. 7-15. BRASIL. Secretaria da Identidade Cultural. Fomento Identidade e Diversidade Cultural no Contexto Brasileiro. Disponvel em: www.minc.gov.br. ltimo acesso em 12 de maio de

2007. BRAUDEL, Fernand. Gramtica das civilizaes. Traduo de Telma Costa. 1. ed. portuguesa. Lisboa, Portugal: Editorial Teorema, 1989. CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas: Estratgias para entrar e sair da modernidade. (Ensaios Latino-americanos, vol. 1), So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006. DISKIN, Lia. tica: um desafio desigualdade. In: ESTEVES, Srgio A. P. (org). O drago e a Borboleta. So Paulo: Axis Mundi / AMCE, 2000. HARVEY, D.. A globalizao contempornea. Espaos de Esperana. Rio de Janeiro: Loyola, 2004. HORKHEIMER, M. & ADORNO, T.. A Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas. Dialtica do Esclarecimento. So Paulo: Zahar, 1997. MAMBERTI, Srgio. Pronunciamento do secretrio na IV Conferncia de Educao e Cultura na Cmara dos Deputados. Disponvel em: www.cultura.gov.br/politicas/identidade_e_diversidade/index.html. Acesso em maro de 2006. MARQUEZ, Rui. Pontes e abismos em defesa do interculturalismo. 2005 Disponvel em: homomigratius.blogspot.com/2005/11/pontes-e-abismos-em-defesa-do.html 67k. Acesso em 15/01/2008. MATTELART, Armand. Diversidade cultural e mundializao. So Paulo: Parbola, 2005 MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 7. ed. So Paulo: Cortez, 2003. MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira. So Paulo: tica, 2002. PAIS, Cidmar Teodoro. Consideraes sobre a Semitica das Culturas, uma cincia da interpretao: insero cultural, transcodificaes transculturais. IN: Acta Semitica et Lingstica. Sociedade Brasileira de Professores de Lingstica vol. 11 Revista Internacional So Paulo UBC: Terceira margem, 2007. PEREIRA, Ieda Lcia Lima & HANNAS, Maria Lcia. Pedagogia na prtica: propostas para uma educao integral. So Paulo: Editora Gente (2001). SILVRIO, Valter Roberto. A (re)configurao do nacional e a questo da diversidade. In: ABRAMOWICZ, Anete e SILVRIO, Valter Roberto (orgs.) Afirmando diferenas: Montando o quebra cabea da diversidade na escola. Campinas, So Paulo: Papirus, 2005. TOMAZI, Nelson Dcio. Sociologia da Educao. So Paulo: Atual Editora, 1997. UNESCO. Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural. 2002. Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160por.pdf. ltimo acesso em 15/03/2008.