Passagens. Revista Internacional de Histria Poltica e Cultura Jurdica, Rio de Janeiro: vol. 1 no. 2, julho/dezembro 2009, p. 50-64.

ACOMODAES RECPROCAS: A IGREJA CATLICA E O PODER TEMPORAL NA ARGENTINA E NO BRASIL RECIPROCAL ACCOMODATIONS: THE CATHOLIC CHURCH AND SECULAR POWER IN ARGENTINA AND BRAZIL Jessie Jane Vieira de Sousa RESUMO Atravs de uma anlise comparativa pretendo apontar diferenas e similitudes entre as acomodaes possveis realizadas pela Igreja Catlica na sua relao com o Estado na Argentina e no Brasil a partir do final do sculo XIX. Com essa comparao busco compreender as diferentes narrativas construdas pela institucionalidade catlica sobre as suas opes polticas e, sobretudo, seu relacionamento com as ditaduras militares implantadas no final do sculo XX. Questiono a natureza de tal relacionamento e o grau de legitimidade alcanado por essas narrativas aps o final do ciclo ditatorial. Palavras-chave: Igreja Catlica, Estados Nacionais, ordem, disciplina social. RESUMEN A travs de un anlisis comparativo pretendo apuntar diferencias y similitudes entre las acomodaciones posibles realizadas por la Iglesia Catlica en su relacin con el Estado en Argentina y Brasil a partir del final del siglo XIX. Con esa comparacin intento comprender las diferencias narrativas construidas por la institucionalidad catlica sobre sus opciones polticas y, sobre todo, su relacionamiento con las dictaduras militares implantadas al final del siglo XX. Cuestiono la naturaleza de ese relacionamiento y el grado de legitimidad alcanzado por esas narrativas tras el final del ciclo dictatorial. Palabras-clave: Iglesia Catlica, Estados Nacionales, orden, disciplina social.

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ABSTRACT Through a comparative analysis I intend to indicate differences and similarities between the possible accommodations performed by the Catholic Church in its relation with the state in Argentina and in Brazil, since the end of the XIX century. With this comparison I aim to understand the different accounts built by the Catholic institution upon its political options and, above all, its relationship with the military dictatorships established at the end of the XX century. I question the nature of such relationship and the degree of legitimacy achieved by these accounts after the end of the dictatorship period. Key words: Catholic Church, National States, order, social discipline.

RSUM Au moyen dune analyse comparative, notre objectif est de mettre en vidence les diffrences et similitudes entre les compromis concds par lglise catholique dans ses relations avec les tats argentin et brsilien partir de la fin du XIX sicle. Grce cette comparaison, nous chercherons comprendre les diffrents discours construits par linstitution catholique dans le cadre de ses options politiques et, surtout, de ses relations avec les dictatures militaires de la fin du vingtime sicle. Il sagit de faire ressortir la nature de ces relations et le degr de lgitimit atteint par ces discours aprs la fin du cycle dictatorial. Mots-cls : glise catholique, tats nationaux, ordre, discipline sociale.

O presente trabalho busca trazer alguns elementos que nos permitam refletir sobre as lgicas que orientaram as relaes construdas entre a Igreja Catlica e o Estado na Argentina e Brasil, tendo como ponto central da argumentao o fato de o catolicismo, como instituio, se inserir na organizao poltica dos Estados Nacionais e, ao mesmo tempo, responder a um poder transnacional fazendo dessa relao algo muitssimo complexo. A hiptese que defenderemos a de que as diferenas essenciais entre o fazer histrico da Igreja no Brasil e na Argentina terminam por fortalecer suas semelhanas na medida em que estamos lidando com uma instituio que se move no tempo com sentido de permanncia e tem como objetivos a ordem e disciplina social, alm do monoplio do dissenso e do consenso nas questes relativas ao sagrado. 51

A interiorizao dessa Igreja na Amrica Latina tem uma historicidade que passa necessariamente pela relao com o poder poltico temporal que se inicia com o padroado, com o modelo de cristandade caracterstico da Pennsula Ibrica e que se reestrutura, aps a proclamao das Repblicas, com as diferentes acomodaes institucionais ocorridas ao longo do sculo XIX e XX, estendendo-se at os dias atuais. Mas, como pretendemos demonstrar, os fundamentos doutrinrios e as estratgias de acomodao se assemelham, ainda que apresentem traos de diferenciao, o que tem levado muitos historiadores a acreditar na existncia de instituies totalmente diversas. Essa historicidade pode ser exemplificada nas diferentes concordatas assinadas entre os poderes eclesisticos exercidos pelo Papa e o poder civil exercido pelo poder real e, posteriormente, pelos Estados Nacionais. Tais concordatas expressaram as diversas configuraes resultantes das relaes estabelecidas entre esses dois poderes no contexto das mltiplas estruturas institucionais existentes em cada pas. Para Roberto Romano essas relaes geraram mltiplas acomodaes que se tornaram duradouras e terminaram por definir as relaes entre o campo catlico e o campo poltico.1 Tais relaes se revelaram, sobretudo, nas premissas do regime de padroado e no modelo de cristandade cujos marcos principais passaremos a mencionar. Como j dito, a presena da Igreja Catlica na Amrica Latina foi, sobretudo, uma empresa colonial e desde o incio se apresentou com um formato integrado ao aparato estatal. Portanto, torna-se incuo tentar entender esta Igreja sem ter em conta essa complexa relao com o poder temporal. Do que se conclui que a construo do aparato eclesistico, o alcance da sua ao, suas fontes de financiamento, sua atuao pastoral e sua legitimao poltica perante esse mesmo Estado e a sociedade pressupem um condicionamento original, isto , sua funo como parceira do poder temporal na conformao das novas sociedades que surgem da empresa colonial. Todavia, a Igreja como instituio catlica deve ser compreendida no contexto social em que est inserida e na sua permanente flexibilidade para acomodar-se s conjunturas sociais. Mesmo sem realizar profundas mudanas doutrinrias, essa instituio foi sempre capaz de elaborar narrativas que lhe possibilitaram novas acomodaes ao longo do processo histrico. No entanto, para Poulat o catolicismo um espao social no qual

1 Romano, Roberto. (1979). Igreja contra Estado. So Paulo: Kairos.

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existem lutas pelo controle e pela demarcao dos limites possveis para a divergncia2. Tais disputas tambm ocorrem dentro do campo catlico e so extremamente importantes nas redefinies da atuao dessa instituio ao longo de diferentes conjunturas. A coeso em torno de um projeto de constituio de uma sociedade crist no impede as disputas pelos mtodos em torno dos quais tal desejo ser realizado. importante saber que existem diferentes maneiras do sentir-se catlico e tal assertiva vale para todos os segmentos, estejam eles no comando ou subordinados nas relaes de poder estabelecidas no interior da instituio. Ressalto mais uma vez o fato desta instituio fazer parte de uma estrutura universal e seus rumos estarem subordinados aos das diretrizes oriundas da Santa S. Durante o perodo colonial, o Padroado e a neocristandade foram fatores essenciais para a compreenso do processo de enraizamento do catolicismo na Amrica Latina. Como j dito, os Reis de Portugal e Espanha gozavam de direitos outorgados em diversas bulas papais. Tais direitos lhes davam o poder para designar as autoridades eclesisticas, arrecadar dzimos do culto e autorizar publicao de atas pontifcias. Por outro lado, facilitavam a divulgao da religio nos novos territrios e construam os templos e monastrios, alm de zelarem pelo desempenho dos agentes religiosos. Civilizao e f constituam um mesmo programa. Todavia, no perodo ps-independncia, a despeito das semelhanas existentes no modelo de Igreja, havia diferenas nas relaes entre as duas esferas de poder. Se no Brasil havia interdies para o clero e as ordens religiosas3, na Argentina a acomodao foi mais pacfica pela justaposio de papis a serem exercidos pelos dois poderes4. No Brasil, a Constituio de 1824 manteve o regime de Padroado e reforou ainda mais o poder estatal sobre os assuntos eclesisticos. O paradigma do progresso e a penetrao das idias iluministas aos poucos se tornaram predominantes corroendo as bases do catolicismo at ento hegemnico. Como conseqncias temos o fechamento

Poulat, Emile. (1977). Eglise contre bourgeoisie: introduction au devenir du catholicisme actuel. Paris: Casterman. 3 Como foi a chamada Questo Religiosa ocorrida em 1872 na conjuntura do papado de PIO IX que se apresentava como um inimigo da modernidade e conclamava o mundo catlico luta pela conquista do poder que a Igreja havia detido no medievo. A encclica Quanta Cura o declogo dos erros da modernidade. 4 Zanatta, Loris. (1996). Del Estado liberal a la nacin catlica: iglesia y ejrcito em los Orgenes del peronismo (1930-1943). Buenos Aires: Universidade Nacional de Quilmes.

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das ordens, a proibio da entrada de religiosos no pas e a incorporao do patrimnio das ordens ao tesouro do Estado. O regime do Padroado terminou por causar um estrangulamento do catolicismo no Brasil, o que levou falncia da estrutura arcaica da Igreja, ao esclerosamento teolgico e das estratgias de atuao junto sociedade civil. A resposta da Igreja foi o ultramontanismo e o incio do processo de romanizao que marcou as primeiras dcadas do sculo XX. Na Argentina a crise no tomou estas dimenses porque as lgicas adotadas pelo poder temporal no deixaram de contemplar as reivindicaes catlicas. As primeiras leis aprovadas pelo Congresso Nacional argentino, em 1853, assentaram as bases da oficializao do catolicismo, o que j estava presente no Congresso de Tucumn, ocorrido em 1816, quando da proclamao da independncia.5 Somente em 1822, com Bernardino Rivadavia, foi realizada a reforma que interferia nos interesses eclesisticos com a eliminao das congregaes regulares e o confisco dos bens dos mercedrios e franciscanos. Por outro lado, o estado se comprometia a sustentar o culto catlico e administrar as catedrais. So traos que se assemelham ao caso brasileiro mesmo que as elites polticas argentinas tenham dado o apoio necessrio para a expanso da estrutura da igreja. Parecia-lhes que a coeso cultural propiciada pelo catolicismo constitua um bem fundamental para a construo da identidade nacional argentina em uma conjuntura de intensas disputas entre unitrios e federalistas, isto , entre setores sociais ligados economia porturia e aqueles setores representantes da agricultura e criao do gado. Em 1853, em Santa F, a Assemblia Geral Nacional forjou a Constituio nacional que, apesar das inmeras reformas, vige at os dias de hoje. Com forte vis liberal essa Constituio, apesar de garantir a liberdade econmica e estimular a imigrao, manteve a regulao sobre as questes religiosas. Tal regulao significou, em sntese, a manuteno das mesmas amarras caractersticas do regime de cristandade. A concomitante consolidao do Estado Nacional na Argentina e no Brasil foi acompanhada da chegada de novas correntes ideolgicas que vieram impor outras questes para o catolicismo como religio oficial. Ainda que, na Argentina, o final do sculo XIX encontre a Igreja com uma poltica consistente para a formao do seu clero, uma estrutura razovel de seminrios, colgios e avanado processo de romanizao. A
Juramentos foram feitos em nome de Deus Nosso Senhor e instavam a conservar e defender a religio catlica apostlica romana no territrio nacional.
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partir de 1881, no governo Juan Roca, com a Lei de Registro Civil, a poltica passa a ter um carter secular mais acentuado com a excluso do ensino religioso das escolas publicas e a constituio de uma educao obrigatria e laica. Em 1888 foi institudo o casamento civil. Para os intelectuais da chamada gerao de 1880, a Argentina havia se tornado um pas moderno onde a Igreja Catlica deveria intervir apenas na esfera privada, banindo o atraso representado pelo catolicismo apegado s tradies hispnicas. Mas nem mesmo eles abriram mo da funcionalidade representada pela aliana da instituio eclesistica com o Estado e, por isso, no sancionaram a separao formal entre Igreja e Estado. Mantiveram as prerrogativas oriundas do regime do Padroado e o culto catlico continuou gozando das benesses oriundas da Constituio. A simbiose, marca da conquista, permaneceu at o sculo XX. No Brasil, onde a separao formal se constituiu como pea chave no momento da proclamao da Repblica, as relaes histricas construdas a posteriori foram muito complexas, j que era impossvel a retomada dos vnculos rompidos. Fazia-se necessrio construir novas pontes e estas foram efetivamente elaboradas pelo Cardeal Sebastio Leme ao longo da dcada de 1920. No perodo da chamada Primeira Republica, a Igreja viu sua ao restrita esfera privada, seu poder se deslocou dos centros de poder e deciso. Todavia, por conta dos novos conflitos sociais, se abriam outros espaos para a atuao da instituio religiosa atravs das pastorais. Ao ser afastada do poder estatal, surgiram outras possibilidades para a constituio da sua estrutura e a centralizao necessria sua institucionalizao. Conjugava-se um ativismo voltado para a sociedade civil atravs de uma vanguarda de intelectuais e que se dispunham a neutralizar a hegemonia do liberalismo e do positivismo. Contudo, apesar das aparncias, as relaes da cpula eclesistica com o Estado no se modificaram substancialmente. Novas estratgias foram elaboradas para manter velhos privilgios. Aps as duas primeiras dcadas do sculo XX, a instituio se recolocou no espao pblico como representante da sociedade civil, no mais atrelada ao Estado, mas, ao lado deste no processo de ordenamento das relaes polticas e sociais surgidas da revoluo de 1930. Atravs do ativismo instaurado pela Ao Catlica, que no processo constituinte defendida pela Liga Eleitoral Catlica, a representao catlica se consolidou com a Constituio de 1934, e, ao longo das dcadas subseqentes, se expressou de diferentes 55

formas. Aps 1945, com o fim do governo Vargas, a Igreja modifica sua narrativa e passa a se apresentar como aliada da democracia liberal. A Igreja agora se mostra como opositora de Vargas, com quem ela havia firmado vrios pactos que propiciaram o seu retorno ao espao pblico, como o ensino religioso nas escolas pblicas, a participao no tratamento das questes trabalhistas e nas relaes exteriores do Brasil com o restante do mundo. Ao longo dos anos de 1950 e 1960 a realidade interna da instituio ser marcada pela busca de hegemonia sobre os novos movimentos sociais nascidos da presena das massas trabalhadoras como novos atores polticos e com o crescimento dos partidos de esquerda, tanto trabalhistas quanto comunistas. O importante a ser assinalado que essa Igreja nesses anos se projeta como parte da sociedade civil e interpela o Estado como tal. Todavia, a presena do componente catlico na sociedade brasileira, como religio efetivamente hegemnica e que no aceita as disputas que comeam a ser travadas com outras denominaes religiosas, faz com que, de fato, a fala autorizada da instituio tenha sobre o poder poltico um efeito paralisante. A excomunho era um estigma e aqueles que assim se tornassem dificilmente conseguiriam se eleger para qualquer cargo poltico. Toda a crnica poltica da poca testemunha tal fenmeno que, a meu ver, exprime a fora da autoridade catlica como algo fortemente arraigado na cultura poltica brasileira. Em termos gerais, pode-se afirmar que, a exemplo de outras igrejas latinoamericanas, a instituio no Brasil utilizou o modelo de cristandade como base de sustentao da sua estratgia de se colocar novamente na cena poltica e na busca de uma terceira via atravs da qual a salvao em Cristo fosse possvel6. A experincia da Ao Catlica iniciada em 1932 foi fundamental para o desabrochar desta Igreja que convocava o laicato para a militncia poltica e social7. Na Argentina o processo no foi diferente. Com um corpo eclesistico radicalmente antiliberal, se manteve prximo da Cria romana e, tambm, na busca de uma terceira via que salvasse o pas do liberalismo e do anarquismo. Nessa perspectiva, o catolicismo integral conseguiu impor sua hegemonia no seio do catolicismo e consolidar a mstica da

Sousa, Jessie Jane Vieira de. (2002). Crculos Operrios: a Igreja Catlica e o mundo do trabalho no Brasil. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ. 7 Mallimaci, Fortunato. (1988). El catolicsimo integral en la Argentina (1930-1946). Buenos Aires: Editorial Biblos.

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nao catlica. Para tanto, os ativismos catlicos, tambm oriundos da Ao Catlica ali fundada em 1931, foram fundamentais para a construo de uma rede de organizaes catlicas que, como propunha Pio X, visavam restaurar tudo em Cristo. Nesse sentido tambm era necessrio fazer a clericalizao do mundo catlico e impor disciplina e a ortodoxia romana.8 Na histria da Igreja Argentina o perodo que vai de 1899 a 1934 se estabelece como aquele da sua afirmao9. Em 1899 ocorre o Conclio dos bispos latino-americanos em Roma onde sero definidas as polticas eclesisticas que impulsionaro as reformas necessrias ao revigoramento da Igreja no continente. E 1934 o ano da realizao do XXII Congresso Eucarstico argentino, saudado como a maior manifestao catlica ocorrida no pas e como expresso do profundo sentimento religioso dos argentinos. Estavam construdas as bases para as narrativas legitimadoras de um catolicismo de reconquista, autocrtico e clerical ao invs de um catolicismo que buscasse dialogar com a modernidade. Ao longo do sculo XX este ser o eixo em torno do qual a instituio se organizar e contra o que pretenderam os movimentos surgidos da renovao oriunda dos movimentos catlicos nos anos de 1950 e 1960. Este percurso, que pode ser caracterizado como busca de uma aliana com o Estado pelo ordenamento da sociedade, , em linhas gerais, o mesmo percorrido pela Igreja no Brasil. Mas, como bem assinala Roberto Romano, esta estratgia no significou submisso ao poder secular, porque, como instituio transcendente, a sua estratgia permanentemente a salvao e a construo da cidade de Deus. A crise vivida ao longo do segundo mandato de Juan Domingo Pern e que redundou na crise que levou coeso necessria ao golpe de 195510 colocou em questo a estratgia assumida pela Igreja. Aquele Estado que at ento lhe parecia subserviente aos seus desgnios comeava a se transformar. Estava pela primeira vez em causa a essncia da secularizao do Estado argentino. Naquela conjuntura a Igreja se alia queles setores polticos que at ento eram seus maiores inimigos e juntos marcham
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Poltica contra o modernismo, organizada sob o papado de Pio X, reforada com a sanso do Cdigo de Direito Cannico durante o reinado de Benedicto XV e com a fundao da Ao Catlica com Pio XI. 9 Di Stefano, Roberto; Zanatta. (2000). Historia de la Iglesia Argentina. Desde la conquista hasta fines del siglo XX. Buenos Aires: Grijalbo S.A. p. 354. 10 Os avies da Marinha argentina que, em junho de 1955, bombardearam uma manifestao peronista que estava ocorrendo na Praa de Maio traziam faixas com a legenda Cristo Vence. Logo aps o bombardeio a multido peronista saiu s ruas incendiando a Igreja e a Catedral. Esse ltimo fato se constituiu na memria que alimenta o sentimento antiperonista at os dias atuais. Na historiografia argentina existe um silncio, quebrado por poucas pesquisas sobre o bombardeio.

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pelas ruas de Buenos Aires sob a bandeira de Cristo Rei. Em 1953, Monsenhor Gustavo Franceschi, diretor da prestigiosa Revista Critrio, j definia a democracia como baseada no direito natural e fundada nos princpios da caridade, justia e liberdade ensinada por Cristo e sua Igreja.11 O desdobramento da crise poltica na Argentina se prolongou pelas dcadas subsequentes como resultado do banimento do peronismo da vida poltica e ao longo das quais o protagonismo da Igreja se apresentou de forma cada vez mais explcita. As dcadas de 1950 e 1960 so fundamentais para que possamos compreender as permanncias vividas pela instituio catlica na Argentina que, apesar das profundas mudanas polticas e culturais ocorridas no mundo ocidental, se manteve apegada aos princpios definidos pelo Concilio Vaticano I, ocorrido no final do sculo XIX. Todavia, no interior dessa Igreja surgem os germes do processo de renovao que levaria a novas acomodaes. interessante frisar que os movimentos essenciais nesse processo foram exatamente aqueles surgidos da Ao Catlica, entidade criada nos anos de 1930, exatamente para catolicizar a sociedade que, segundo os catlicos, estava minada pelas ideologias surgidas da modernidade. No Brasil as dcadas de 1950 e 1960 foram marcadas pelo xodo rural causado pela industrializao e pela conseqente urbanizao. No campo religioso o catolicismo se viu s voltas com grandes problemas, desde a queda nas vocaes sacerdotais, a perda de padres, o crescimento do protestantismo, do espiritismo e dos cultos afro-brasileiros. Nesta conjuntura a presena do catolicismo perdeu o monoplio do sagrado no espao urbano e enfraqueceu as tradicionais acomodaes construdas a partir do modelo de cristandade que tinha como centralidade o discurso sobre a tradicional catolicidade do povo brasileiro. Fazia-se necessrio multiplicar os esforos para reverter esta situao de estagnao e estes esforos se concentraram nas iniciativas educacionais, na organizao dos camponeses, particularmente no nordeste, e da classe operria. Tais iniciativas substituam a tradicional caridade catlica por um engajamento que propunha uma mudana nas estruturas sociais. Mais uma vez a militncia construda a partir das estruturas da Ao Catlica foi acionada e a fundao da Conferncia Nacional dos Bispos foi pea fundamental na consolidao das novas iniciativas que levam a Igreja
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Franceschi, Gustavo. (1953). Revista Critrio, ano XXV. n. 1.179, p.17.

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novamente ao centro da ao poltica nacional. Foi emblemtica a nomeao do bispo auxiliar D. Helder Cmara para presidir a nova entidade que vinha para unificar e articular os trabalhos at ento dispersos pelo pas. A liderana coube aos bispos nordestinos que se opunham s Ligas Camponesas, organizaes que comeavam a se estruturar sob as lideranas de comunistas e/ou trabalhistas12. A estrutura da CNBB foi concebida a partir do desenho da Ao Catlica Brasileira e, para consolidar a nova entidade, os bispos se organizaram atravs das Semanas Nacionais da Ao Catlica, sendo que seus Departamentos Nacionais, que coordenavam vrias reas pastorais foram paradigmticas para a construo dos Secretariados Nacionais da CNBB que, por sua vez, seguiam o modelo das Regionais da ACB. Enfim, ao seguir o modelo da Ao Catlica, a nova entidade baseava-se na interao entre o apostolado e os militantes catlicos e isso levou existncia de uma grande sintonia do alto clero com as questes sociais. Com alta participao nas Assemblias Nacionais de assessores leigos, este desenho foi mantido at os anos de 1980, quando a Igreja mundial comeou a viver novo perodo de romanizao com o decrescente poder das Conferncias Episcopais. Na Argentina, a Conferncia dos Bispos, entidade criada no mesmo perodo, no abrigou o laicato da mesma maneira, e a nomeao de cardeais e arcebispos para a sua secretaria geral indicativa do alto grau de hierarquizao sob a qual a entidade foi estruturada. Ali a verticalizao entre os bispos e os fiis expressou uma relao mais distante dos problemas sociais do que do poder poltico. Diferente do Brasil, o engajamento nas redes organizacionais de base no teve dimenses nacionais.13 Para alguns estudiosos da historia da igreja no Brasil as mudanas ocorridas a partir da fundao da CNBB sinalizaram uma clara ruptura com o modus operandi utilizado at ento utilizado e a priorizao das questes relativas tica poltica, em detrimento das questes doutrinaria e litrgicas14.

Esta poltica eclesistica foi legitimada pelo papa Joo XXIII atravs das encclicas Mater et Magistra, de 1961, e Pacen in Terris, de 1963. Nessas encclicas o papa se dirigia s naes subdesenvolvidas e chamava a ateno para a questo agrria. 13 Na Argentina apenas alguns bispos tiveram envolvimento com os movimentos sociais e estes foram assassinados no perodo do chamado El Proceso. 14 Bruneau, Thomas. (1974). O catolicismo brasileiro em poca de transio. So Paulo: Editora Loyola.

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A atuao da entidade baseada em um Plano de Emergncia elaborado em 1962, e no Plano de Conjunto, em 1965, foi o ponto de partida para a nova insero catlica na sociedade e respondia ao apelo do papa Joo XXII para que os bispos desenhassem um planejamento pastoral integral e contnuo que pudesse renovar as estruturas paroquiais adaptando a Igreja no Brasil s concluses do Concilio Vaticano II. Nos anos de 1970 as Comunidades Eclesiais de Base deram grande impulso ao ativismo catlico que veio constituir um dos elementos fundamentais na formao do Partido dos Trabalhadores ocorrida no final da dcada. Pela primeira vez, setores significativos do mundo catlico, inclusive com a participao expressa de padres e bispos, assumiam a responsabilidade de organizar um partido poltico, o que nos anos de 1950 havia sido rejeitado com a proposta de criao do Partido Democrata Cristo. Ao longo do perodo ditatorial (1964-1982) a relao da hierarquia da Igreja no Brasil com o poder temporal foi complexa. De um declarado apoio a uma relao de desconfiana e, para alguns bispos, de aberta oposio. Contudo, ao longo do perodo a militncia social dos catlicos se concentrou na defesa dos direitos econmicos e sociais das camadas mais pobres da populao, com crescente engajamento na defesa dos direitos humanos. A relao de ambiguidade do episcopado brasileiro em relao ao governo ditatorial pode ser analisada atravs da aliana tripartite organizada por bispos e militares para evitar que houvesse um rompimento da instituio com o poder secular em fase da represso que muitas vezes se abateu sobre membros da Igreja. Diferente da Argentina, a represso no Brasil no chegou aos bispos, ainda que alguns dos mais ativos deles tenham sofrido constrangimentos pela priso e tortura de seus agentes pastorais ou padres ou por campanhas difamatrias organizadas pelos rgos de represso e com apoio da grande imprensa15. No entanto, creio que esse perodo merece uma ateno especial dos pesquisadores, porque talvez o ponto central da reao da igreja em relao aos militares tenha sido o forte vis positivista impregnado nas Foras Armadas do Brasil e, para radicalizar ainda mais o estranhamento, a posse de um presidente-ditador protestante. Nunca demais lembrar que foi nesse perodo que o Brasil aprovou a sua primeira lei de divorcio e o financiamento pblico educao privada se estendeu quelas fundaes

D. Helder, bispo de Olinda, e D. Pedro Casaldaglia, bispo de So Felix do Araguaia, foram os mais visados.

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que no eram necessariamente confecionais. Trabalho com a hiptese de que este tenha sido o principal problema na relao da igreja com o poder secular ao longo do perodo. Ao longo da dcada de 1980, com a nova centralizao romana, houve uma forte contrao da presena da igreja na cena poltica, muito embora a sua ao pastoral tenha permanecido no campo social. Todavia, apesar de concluda a sua estrutura, esta Igreja continua atuando como se fiadora fosse da ordem social e no se furta em se manifestar sobre todas as questes relativas a famlia, casamento, reproduo e problemas cientficos transformados em ortodoxia. Enfim, uma Igreja que se renovou mantendo a sua tradio de permanente atuao junto ao poder temporal para, de uma forma ou de outra, cristianizar a sociedade. Na Argentina, as dcadas de 1950 e de 1960 foram marcadas por imensa instabilidade poltica, quando a Igreja permaneceu reproduzindo o modelo da cristandade ao estreitar seus vnculos com o poder temporal. A criao da Conferencia Episcopal Argentina, em 1955, no modificou as relaes estabelecidas entre as bases catlicas e os prelados, mas foi til para o entrosamento das aes pastorais da hierarquia. Contudo, este novo controle no conseguiu barrar o crescimento de um forte movimento de renovao que comeou a se expandir no seio da Igreja que, mesmo aliada dos militares, teve que enfrentar uma crise sem precedentes. Com estes questionamentos foi surgindo uma renovao pastoral que tambm estava influenciada pelo papa Joo XXIII e pelo Concilio Vaticano II, elemento canalizador das divergncias h muito existentes no interior da Igreja. As expectativas em torno da realizao do Conclio eram diversas: para os conservadores significava uma nova romanizao e, para os renovadores, organizados em torno dos Sacerdotes para o Terceiro Mundo, significava um novo aggiornamiento. Tais divergncias se agudizaram diante da conjuntura poltica em que o pas estava submerso, levando inmeros militantes catlicos e padres morte, como o caso do padre Mujica, em 1974. A partir de 1976, com o chamado El Proceso, as contradies chegam ao limite com o apoio da hierarquia catlica poltica de genocdio empreendida pelos militares que novamente voltam ao poder. Para Martin Obregon16as razes deste apoio se deveram a questes estruturais, isto , a afinidade ideolgica da Igreja Catlica Argentina com as Foras Armadas e que foi construda nas primeiras dcadas do sculo XX a partir da
Obregon, Martn. (2005). Entre la cruz y la espada - La Iglesia catlica durante los primeros aos del Proceso. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes.
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identificao entre nacionalidade e catolicismo. Alm da tradicional relao conflituosa que a Igreja manteve com a democracia poltica tida como uma ameaa radical s hierarquias naturais da sociedade e como uma das vias para a penetrao de ideologias estranhas nacionalidade. Somava-se a essas questes estruturais o processo de radicalizao poltica e social que naquela conjuntura alcanou nveis nunca antes vistos, ao questionar as estruturas da sociedade argentina. Nesse contexto a aliana com o poder temporal tinha como pressuposto a restaurao dos:
(...) valores morales e espirituales del pueblo argentino, algo incorporado cultura catlica. Por outro lado, no podemos subestimar o fato de que a crise tambm estava presente dentro do aparelho eclesistico com a quebra da hierarquia e uma crescente radicalizao de parte considervel da militncia catlica. O aparato eclesistico argentino, como grande parte do episcopado latino-americano, diante dessa crise, se inclinava para uma soluo autoritria. E se aliava aos setores golpistas visando garantir seus privilgios e, ao mesmo tempo, utilizar os mecanismos do Estado para disciplinar seu campo 17 internamente.

Todavia, como no Brasil, no foram todos os membros do episcopado que apoiaram o Processo de Reorganizacin Nacional. Existiram diferentes posies frente ao golpe de Estado ocorrido em 24 de marco de 1976, porque eram muitas as divises existentes no seu interior. Mas o setor mais prximo dos militares era hegemnico e terminou por impor a sua posio frente ao campo catlico. Para esse setor, impregnado por concepes pr-conciliares e liderado pelos Cardeais Aramburu e Primatesta o essencial era manter a unidade da Igreja, nem que para isto fossem necessrias aes duras no enfrentamento com aqueles considerados desviantes dentro da Conferncia Episcopal Argentina. Estes ltimos, que se opuseram imediatamente ao golpe, eram minoria, mas foram capazes de nos anos anteriores implementar junto aos seus seguidores as reformas propostas pelo Concilio Vaticano II e pela Conferncia LatinoAmericano de Medelln. A metodologia repressiva empregada pelos militares alcanou, de forma sem precedente, diferentes setores da Igreja com o assassinato de bispos, padres e leigos e terminou por criar, em alguns momentos, tenso nas relaes da CEA com a Junta Militar. Entre desafiar os militares denunciando os crimes contra os direitos humanos e manter sua aliana com o poder temporal que ao longo do tempo sempre lhe garantiu privilgios, a Igreja argentina optou pela tradio e se manteve, como instituio, surda
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Ibidem.

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aos reclamos dos milhares de famlias que dia-a-dia recorriam sua ajuda nas sacristias do pas, nelas muitas vezes encontrando homens comprometidos com o cotidiano da represso18. Aps o fim da ditadura o enfrentamento da Igreja com o governo de Raul Alfonsin ocorreu em torno da questo do divorcio, um problema vivido nos anos do ltimo governo de Juan Domingo Pern, e pela primeira vez o resultado foi a derrota dos catlicos. As polticas conservadoras emanadas de Roma que marcaram o novo processo de romanizao a partir dos anos de 1980 encontraram a Igreja argentina em meio a denuncias relativas a violaes de direitos humanos e frente a novos desafios para que fosse possvel se renovar sem perder de perspectiva a necessidade de manter suas alianas com o poder temporal para preservar seu estoque de poder junto sociedade cada vez mais laicizada. Concluso De modo geral podemos afirmar que, a despeito da afirmao de muitos estudiosos, no existiram diferenas essenciais entre o fazer histrico da Igreja Catlica na Argentina e no Brasil, porque como parte de uma mesma instituio elas so portadoras de verdades permanentes e se colocaram ao longo do tempo a partir dessa perspectiva. Se suas estratgias se diferenciaram em determinadas conjunturas, no significou que tenham sido opostas. Mantiveram continuadamente suas alianas com os centros de poder secular com vistas aos princpios da velha cristandade. Tal afirmativa tambm pode se estender aos setores renovadores que travaram grandes lutas com as hierarquias, porque estes setores tambm queriam manter o poder sobre a sociedade e, para tanto, entendiam que eram necessrias mudanas profundas no agir catlico. No caso do Brasil, o caminho seguido pela instituio lhe permitiu refazer a trajetria com imensa plasticidade por conta da sua estratgia de cerco ao Estado via sociedade civil. Ela manteve ao longo do tempo seu imenso estoque de poder junto ao Estado sem, contudo, se confundir com este. Tal estratgia lhe permitiu sair das conjunturas mais adversas sempre com um discurso que mantivesse sua posio aparentemente apoltica e, ao mesmo tempo, aliada dos setores vencedores.

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Mignone, Emilio. (2006). Iglesia y dictadura - el papel de la Iglesia a la luz de sus relaciones con el regime militar. 2 ed. Buenos Aires: Edicones del Pensamento Nacional; Verbitsky, Haracio. (2006). El vuelo. 1 ed. Buenos Aires: La Pgina.

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No caso argentino, a estratgia escolhida de se estruturar por dentro do Estado terminou por fragilizar a instituio, porque, ao no compreender os processos histricos vividos por aquela sociedade, manteve-se fechada em sua cidadela e, como conseqncia, perdeu a batalha pela opinio pblica que passou a consider-la apenas como aliada dos poderes temporais e alheia aos setores que, de uma forma ou de outra, sofreram a ao destes poderes. Ao final tornou-se uma Igreja que necessita se reinventar para refazer sua biografia, como fez a Igreja brasileira. Donde se conclui a importncia de compreender o carter integrado do catolicismo na Amrica Latina e, nesse sentido, no possvel analisar a Igreja Catlica sem sua aliana com o poder temporal. Historicamente estes vnculos sempre estiveram justapostos. Por outro lado, faz-se necessrio analisar tal instituio no contexto social em que se insere devido a sua vocao para ditar as pautas comportamentais de amplos segmentos sociais. Para ser permanente, necessita de uma ateno muito fina para com os processos sociais, econmicos e, sobretudo, culturais presentes na sociedade. A se encontra o fetiche da sua dominao, porque, sem lanar mo da sua ortodoxia, foi capaz de se adaptar s conjunturas elaborando discursos e prticas que lhe permitiram disputar o controle do consenso e os limites dos dissensos no espao social. Foi esta sabedoria que faltou Igreja argentina e reforou a brasileira.

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