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Escravos sem dono: a experincia social dos campos de trabalho em Moambique no perodo socialista

Omar Ribeiro Thomaz Universidade Estadual de Campinas

RESUMO: Nos dezessete anos que se seguiram independncia, boa parte da populao moambicana foi objeto de deslocamentos forados, ora como conseqncia de projetos especficos de desenvolvimento ou expedientes repressivos levados a cabo pelo regime socialista, ora em funo da cruel guerra civil na qual mergulhou o pas. Entre os projetos de desenvolvimento, destacam-se as grandes empresas agrcolas que tinham como propsito concentrar a populao camponesa do pas, ou mesmo operaes de deportao massiva de indivduos classificados como improdutivos para regies longnquas, onde deveriam transformar-se em mo-de-obra rural; milhares de indivduos foram ainda objeto de expedientes repressivos, os quais se traduziram nos campos de reeducao ou em campos de prisioneiros polticos, para onde eram enviados aqueles considerados inimigos do processo revolucionrio em curso. Por fim, o rapto foi freqentemente utilizado pela Renamo, movimento que se opunha ao regime socialista do partido Frelimo, e mesmo pelo exrcito governamental para engajar jovens do conflito blico. A experincia de desterritorializao acompanha assim a memria de parte significativa da populao moambicana. Neste artigo sugerimos que tal experincia percebida por aqueles que a viveram, particularmente no sul de Moambique, como parte de um processo histrico mais longo que tem razes nos conflitos que assolaram a regio entre meados e fim do sculo XIX. Por outro lado, rapto e deportao so interpretados como mecanismos prprios de construo, pacificao e at mesmo eliminao daqueles

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indivduos classificados como inimigos, e que caracteriza a dinmica social do sul de Moambique. PALAVRAS-CHAVE: Moambique, campos, revoluo, socialismo e pssocialismo.

A Operao Limpeza
No dia 7 de novembro de 1974, foi desencadeada pela Frente de Libertao de Moambique (Frelimo), em conjunto com as foras portuguesas, a ento denominada Operao Limpeza.1 Grupos de militares bloquearam a ento Rua Arajo e outras ruas, becos e praas do centro de Loureno Marques, hoje em dia Maputo, com o propsito de deter agitadores e marginais, afetando sobretudo as trabalhadoras do sexo que atuavam na regio.2 Ao final da operao, foram detidos 284 indivduos, dos quais 192 eram mulheres e 92 homens; das 192 mulheres, 50 foram postas em liberdade e 142 foram transportadas em autocarros para destino no revelado sob escolta do Exrcito Popular de Libertao de Moambique. Dos 92 homens, 42 foram postos em liberdade e os demais ficaram detidos na capital.3 A esmagadora maioria das mulheres detidas, soube-se depois, foram enviadas para os campos de reeducao, localizados em regies distantes da capital do pas. Desde os primrdios de Loureno Marques, a Rua Arajo, antiga Rua dos Mercadores, na baixa da cidade, era conhecida como centro da boemia e das casas de tolerncia. Nas primeiras dcadas do sculo XX, e em meio ao processo de higienizao e disciplinamento da cidade colonial, prostitutas negras e mulatas foram obrigadas a restringir seus servios aos subrbios de Loureno Marques, enquanto prostitutas francesas, espanholas, portuguesas, inglesas e alems pareciam garantir aos abastados colonos um encontro com a civilizao europia (Zamparoni, - 178 -

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1998, p. 354 e seguintes). J pelos anos 50 e 60, e seguindo uma maior diversificao do tecido urbano e social laurentino, prostitutas brancas passam a disputar com negras e mulatas uma clientela diversificada de brancos das mais diversas origens os naturais (brancos da terra), os portugueses ali estabelecidos, os sul-africanos que procuravam em Loureno Marques a permissividade duramente castigada pelo recm-instalado regime do apartheid, marinheiros de distintas nacionalidades e, em nmero cada vez maior a partir de meados da dcada de 1960, os soldados ali deslocados em funo da guerra colonial. No deixa de ser significativo que uma das primeiras medidas implementadas pelo governo de transio, j sob a evidente batuta da Frelimo, tenha sido o cerco prostituio e a atividades associadas vida bomia. Tratava-se do anncio do carter moral da revoluo em curso: homens e mulheres deveriam ser trabalhadores exemplares, e a construo do socialismo passaria pela necessria eliminao dos inimigos e pela superao de comportamentos associados aos vcios do colonialismo e do capitalismo. Os guerrilheiros da Frelimo, na altura em via de se transformarem em membros de um aparato militar nacional, haviam entrado na cosmopolita e agitada cidade de Loureno Marques fazia pouco tempo, e sua ao traduzia o firme propsito dos novos dirigentes de livrar a sociedade moambicana de mazelas associadas ao mundo colonial, burgus e capitalista, rumo construo do Homem Novo, que passava necessariamente por um processo de reeducao, no interior do qual os indivduos seriam introduzidos numa nova ordem.4 Trabalho disciplinado, despojamento material, superao de antigas lealdades (tnicas, religiosas, de classe, de raa, regionais) e comportamento moral inatacvel passaram a fazer parte deste ideal de Homem Novo, no qual todo o moambicano deveria se transformar. Nos anos que se seguiram a independncia, a idia da construo do Homem Novo passou a estar diretamente conectada a territrios excep- 179 -

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cionais que eventualmente acabaram corporificando a idia de campo. Para os campos de reeducao iriam todos aqueles que, de uma forma ou outra, traziam consigo ou em si elementos da velha ordem que se desejava eliminar rgulos (autoridades tradicionais), feiticeiros, comprometidos (indivduos sobre quem pesava a suspeita de algum tipo de compromisso com a antiga ordem colonial), prostitutas; para os campos de trabalho, todos os que deveriam passar por uma ressocializao marcada pelo trabalho em grandes campos de cultivo (machambas): sabotadores, inimigos, vadios. Em ambos os casos, estavam previstos, e foram realizados, cursos intensivos de marxismo-leninismo. Para os distantes campos do Niassa, os inimigos ou a maioria daqueles que, em 1983, foram vtimas da Operao Produo da qual falaremos mais adiante. E, por fim, a esmagadora maioria da populao deveria ser concentrada em grandes machambas, ora organizadas no segundo parmetros tradicionais, mas a partir de uma cuidadosa anlise cientfica da realidade camponesa. O processo que presidiu a construo e o funcionamento destes campos, que existiram em Moambique de 1975 at meados da dcada de 1980, quando a guerra se alastrou pelo pas e inviabilizou sua existncia, constituem ainda um desafio para cientistas sociais e historiadores. O propsito deste artigo : (1) realizar uma primeira aproximao dimenso e ao impacto dos campos na histria recente de Moambique; (2) estabelecer uma relao entre a experincia das distintas formas de desterritorializao forada promovidas quer pelo Estado da Frelimo na forma de deportaes massivas aos campos de reeducao ou aos campos de trabalho e colonizao e a experincia do rapto, recorrente ao longo da guerra civil e geralmente associada atuao do grupo antagonista, a Renamo, mas freqentemente promovida pelo prprio Estado; (3) dotar as experincias de desterritorializao forada de profundidade histrica, fazendo justia aos depoimentos que as associam ao - 180 -

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chibalo trabalho forado ou ao trabalho escravo; (4) apontar para um questionamento das interpretaes anteriores existentes sobre a formao do Estado moambicano entre o perodo colonial e o revolucionrio, procurando encar-lo em sua especificidade histrica: um Estado que se quer forte mas que o na medida em que fraco e, portanto, interage dinamicamente com as condicionantes locais de expresso do poder e da dominao, particularmente com elementos de ordem cosmolgica, tais como a percepo dos inimigos, que devem ora ser pacificados, ora ser eliminados.

Nashingwea 5
Em inflamado discurso, Samora Machel recupera a experincia de Nashingwea na formao de um conjunto de prticas e idias que marcariam os primeiros anos de Moambique como pas independente:
Poltica e militarmente foi forjada a unidade, a partir de um pensamento comum, conscincia patritica e de classe. Entramos em Nashingwea como Macondes, Macuas, Nianjas, Nyngues, Manicas, Shanganas, Ajauas, Rongas, Senas; samos moambicanos. Entramos como negros, brancos, mistos, indianos; samos moambicanos. Quando chegamos, trazemos nossos vcios e defeitos, egosmo, liberalismo, elitismo. Ns destrumos estes valores negativos e reacionrios. Ns aprendemos a incorporar os hbitos e os comportamentos de um militante da Frelimo. Quando entramos, temos uma viso limitada, pois conhecemos apenas nossa regio. L, aprendemos a escala do nosso pas e os valores revolucionrios. Chegamos supersticiosos; no confronto entre a superstio e cincia, adquirimos o ponto de vista cientfico. Ns ramos desorganizados, suscetveis ao rumor e intriga, corrupo, incapazes de analisar e interpretar os fenme-

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nos. L aprendemos a viver de forma organizada, a interpretar corretamente a realidade e a agir. Com freqncia chegamos motivados s pelo ressentimento e dio com relao ao opressor; samos com uma clara definio do inimigo. por isso que dizemos que Nashingwea foi o laboratrio onde forjamos os moambicanos. (Samora Machel, discurso realizado em Maputo no dia 5 de novembro de 1981).6

Se a primeira pergunta que nos orienta gira em torno do porqu da opo pelo campo como lcus privilegiado de represso, disciplinamento e, particularmente, formao de um determinado ideal de superao em Moambique, nos colocamos diante da necessidade de investigar a tenso entre a histria singular da Frelimo, da guerra de libertao e da opo socialista neste pas e a construo de um aparato institucional que acompanhou processos revolucionrios alhures na Unio Sovitica, na China e no Sudeste Asitico, na Europa Oriental e em Cuba.7 Nashingwea constituiu uma fonte de inspirao para os acontecimentos ulteriores independncia de Moambique, particularmente no que diz respeito construo das machambas comunais. Quando quer que se mencione o ideal de auto-superao e de transformao pelo trabalho que caracterizou esse perodo ps-revolucionrio, Nashingwea, campo de treinamento estabelecido na Tanznia nos anos 60, que surge uma e outra vez na memria dos revolucionrios. Tratava-se de um campo de treinamento militar, mas muito mais do que isso: constitua a materializao de um ideal igualitrio, expresso em rituais de passagem e no dia-a-dia do trabalho na machamba, nos trabalhos de manuteno do campo e no treinamento militar. Todos os que se dirigiam a Nashingwea deveriam passar por um tipo de ritual em que, numa espcie de catarse coletiva, narravam coletividade o momento em que tinham alcanado

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a conscincia da natureza da opresso colonial, como sujeitos ou objetos da explorao.8 Concomitantemente, deveriam falar de sua terra de origem, de seus costumes, no sentido de construir uma identidade coletiva que deveria extrapolar os limites da aldeia. Colocava-se prova o desejo de deixar um determinado mundo para trs e embarcar na construo do Homem Novo, desafio que se reproduzia cotidianamente na machamba, na limpeza das instalaes, no treinamento militar, no comportamento moral. Um laboratrio do que deveria ser o porvir de Moambique.9 O depoimento de uma moambicana branca que, voluntariamente, foi Nashingwea esclarecedor:
H anos que fazia parte do grupo de moambicanos que, do exlio, militvamos pela independncia do nosso pas. Passei por Portugal, pela Arglia, pela Frana e, por fim, consegui exlio poltico na Sucia. Cada uma destas passagens era difcil, pois sobre os brancos pesava constantemente a desconfiana de sermos informantes da PIDE, de no sermos realmente moambicanos. Na Sucia, e aps estudar o idioma com uma bolsa do governo sueco, consegui ingressar na faculdade de filosofia isso quando j tinha passado o 25 de abril em Portugal, e quando era evidente que caminhvamos para a independncia nacional. Foi ento que o presidente Samora me chamou para Nashingwea e no se recusava um chamado do Samora. (...) Fui para o setor feminino de Nashingwea. Eu era a nica branca em meio a milhares de negras. Pensava que ali faria apenas treinamento militar para ajudar o meu pas na revoluo. Mas no, grande parte do tempo era dedicado machamba. E para mim ficavam as tarefas mais duras do campo: eu tinha que limpar todas as latrinas, porque era branca. s vezes, me desesperava. Logo me acalmava, e pensava que era o que tinha que fazer para provar que era realmente moambicana.

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Foi com base na experincia de Nashingwea, bem como com referncias s ujumaa da Tanznia de Julius Neyrere, que a Frelimo avanava e criava zonas libertadas e alcanou, por fim, todo o territrio nacional.10 Malyn Newitt lembra que, logo no incio da luta armada, quando a Frelimo controlava apenas zonas do territrio maconde e pequenos territrios no interior do Niassa o que reunia uma populao de cerca de 200 mil indivduos , os camponeses comearam a ser concentrados em aldeias comunais para efeitos de proteo, ao tempo em que eram criadas cooperativas de produo e comercializao e montaram-se campanhas de educao e sade (Newitt, 1997, p. 454). Mas os altos quadros da Frelimo faziam parte de um amplo circuito internacional de indivduos de diferentes pases do mundo associados a distintas experincias revolucionrias. Parte deles passou por centros como Paris ou Roma, e ali, bem como em diversas outras metrpoles ocidentais, narrativas em torno da virtude dos campos em pases socialistas eram propagadas por certos setores da esquerda ocidental. Outros foram treinados na Arglia, antes de se dirigirem para a Tanznia, ou visitaram pases socialistas controlados por um regime de partido nico. Fica, assim, o desafio de compreender a construo de um modelo em torno do campo a partir de mltiplas influncias e referncias: de um lado, a experincia peculiar da Frelimo em Nashingwea; de outro, um universo de circulao internacional que acabava por conectar a excepcionalidade territorial do campo a uma espcie de necessidade colocada pela prpria experincia revolucionria.11 As machambas comunais, institucionalizadas nos anos que sucederam imediatamente a independncia, tinham como propsito evidente promover uma sorte de modernizao do pas e de suas gentes.12 Suas fontes de inspirao encontram-se em Nashingwea e em sua reproduo nas zonas libertadas ao longo da guerra de independncia. No pouco relevante que, aos olhos de parte da populao rural concentra- 184 -

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das pela Frelimo nas novas unidades produtivas, as machambas comunais em muito se aproximavam dos aldeamentos promovidos pelos portugueses nos ltimos anos de sua presena em Moambique. Sob controle do exrcito colonial, os aldeamentos pretendiam no apenas controlar a populao camponesa e evitar seu contato com os guerrilheiros da Frelimo, mas tambm materializar um imenso esforo de propaganda em torno da melhoria das condies de vida da populao rural moambicana levada a cabo pelo Estado colonial portugus em sua ltima dcada de presena no continente africano. O trabalho de Thomas H. Henriksen claro ao contrapor as diretrizes postas em funcionamento nas zonas libertadas da Frelimo aos dos aldeamentos portugueses (Henriksen, 1983, pp. 143-170). No entanto, ambas as experincias tero um profundo impacto nas populaes tradicionais submetidas s concentraes promovidas pelas machambas comunais, no apenas em funo de suas virtudes oferta de assistncia mdica, educao, experincia tcnica e profissional aos agricultores etc. mas, sobretudo, como conseqncia de seu carter compulsrio, de sua natureza disciplinadora e das inverses e impugnaes que promove no que diz respeito ao universo social e hierrquico tradicional. Some-se ainda a escolha da Frelimo de, em algumas provncias, particularmente em Tete e no Niassa, construir as novas machambas comunais nos mesmos territrios dos aldeamentos portugueses (cf. Kaplan, 1984, p. 105; Borges Coelho, 1993). Segundo Christian Geffray (1991), as machambas comunais estavam diretamente associadas ao marxismo que informaria integralmente a percepo do que deveria ser o desenvolvimento para o conjunto do pas.13 A dimenso ganha pela machambas comunais nas distintas regies foi bastante diferenciada, assim como seu impacto junto s populaes do pas. Em 1982, das 1.352 machambas comunais, 543, ou seja, 40%, estavam concentradas na provncia de Cabo Delgado, ao passo que 260 (19% do total) encontravam-se distribudas por Nampula. - 185 -

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A sulista provncia de Gaza possua cerca de 139 machambas comunais, um pouco mais de 10% do total. Das trs provncias com maior nmero de machambas comunais, somente duas Cabo Delgado e Gaza concentraram parte substancial de sua populao nestas unidades produtivas. Em Cabo Delgado, cerca de 45% da populao total da provncia foi deslocada para as machambas, enquanto que em Gaza foram concentradas 17% da populao total, o que representava 30% de sua populao rural (Kaplan, 1984, p. 106). Segundo Geffray, no incio dos anos 80, o crescimento das machambas comunais foi considervel, assim tambm como a constatao do seu fracasso, o que, por outra vez, acompanhava a nacionalizao territorial da guerra (Geffray, 1991, p. 21). As machambas comunais deveriam dispor de todo um aparato institucional, tais como hospital, escola, lojas do povo, cooperativa etc., mas no s: seu funcionamento dependia diretamente dos Grupos Dinamizadores (GDs) que, espalhados por todo o pas, no campo e nas cidades, deveriam servir como instrumento de socializao poltica das massas, como elo de comunicao entre a populao e as lideranas da Frelimo, bem como de vigilncia junto aos potencialmente sabotadores funcionrios do aparato estatal remanescentes da antiga burocracia colonial (Serapio & El-Khawas, 1979, pp. 146-147). Os GDs, inicialmente responsveis por engajar a populao no processo revolucionrio, acabaram por ganhar um carter cada vez mais associado vigilncia e ao controle da populao, particularmente no que diz respeito a sua liberdade de circulao.14 Entre as lembranas mais freqentes com relao aos GDs por parte da populao, a dificuldade para a obteno das Guias de Marcha so os mais freqentes.15 Ainda segundo Geffray, o projeto das machambas comunais e sua progressiva institucionalizao acabou por criar um verdadeiro sistema de vigilncia da populao, particularmente a populao rural (Geffray, 1991, p. 21).

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O trabalho comunitrio em machambas no estava restrito apenas s populaes rurais. Muitos citadinos tiveram que, em determinados perodos, dedicar-se ao trabalho na machamba, que podia localizar-se no seu prprio bairro residencial ou a alguns quilmetros da cidade, para onde se dirigiam em algum dia particular da semana a p ou em caminhes do Estado. Assim, outras coletividades tambm passaram pela experincia de deslocamento espacial e, assim, a idia do trabalho na machamba comunal como parte de uma experincia associada ao perodo socialista extrapola os grupos camponeses e conseqncia direta de um ideal de trabalho igualitrio e disciplinado.16 O entusiasmo de John Saul diante de um determinado tipo de interferncia na vida urbana revelador do esprito de uma poca:
Politizao era uma prioridade igualmente premente nas reas urbanas, especialmente numa cidade to grande como corrupta como Loureno Marques. Observando o processo pela primeira vez, no pude deixar de simpatizar com os cambojanos no af de evacuar sua capital aps a libertao! (Saul, 1979, pp. 86-87; grifos meus)17

Inimigos, suspeitos, improdutivos e vadios


Acompanhando a institucionalizao das machambas comunais, os campos de trabalho e reeducao constituem uma das marcas do que a populao denomina de tempo Samora.18 Se a lgica do trabalho e a ruptura com lealdades anteriores instituem uma sorte de continuidade entre as machambas comunais e os campos, estes ltimos se caracterizam fundamentalmente pelo carter punitivo.19 Trata-se de espaos para onde eram enviados os considerados inimigos ou potencialmente sabota-

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dores do novo projeto socialista. Uma imensa gama de indivduos podia ser objeto de um expediente punitivo que tinha como base a acusao e como conseqncia o confinamento, sem contudo qualquer tipo de regulamentao ou sequer definio do procedimento institucional que levava de um ao outro. Embora a relao dos campos com o sistema legal moambicano ainda no tenha sido objeto de nenhum estudo sistemtico, o trabalho recente de Joo Carlos Trindade (2003) nos d elementos suficientes para percebermos a tentativa de instaurao de um novo marco jurdico-legal, uma institucionalidade basal que abarcasse o sistema de campos de recluso dos mais diferentes tipos. Segundo este autor, em meio a um processo revolucionrio que previa a destruio de todos os vestgios do colonialismo e do imperialismo, para a eliminao do sistema de explorao do homem pelo homem, e para a edificao da base poltica, material, ideolgica, cultural e social da nova sociedade20, no apenas os sistemas de ensino ou sade viram-se diretamente afetados pelas nacionalizaes, mas tambm o sistema jurdico, que procurou acompanhar a transformao radical do aparelho do Estado. Nos meses seguintes independncia, destaca-se o Decreto-Lei n. 21/75 (11 de outubro), que criava o Servio Nacional de Segurana Popular (SNASP), a cuja direo so concedidos poderes excepcionais entre os quais o de deter pessoas, determinando-lhes o destino que achar mais conveniente, nomeadamente o de as remeter autoridade policial competente, aos tribunais, ou aos campos de reeducao (Trindade, 2003: 106), e o Decreto n. 25/75 (18 de outubro), que transforma a Polcia Judiciria em Polcia de Investigao Criminal e a integra nas estruturas do Ministrio do Interior, com o propsito de evitar a disperso da autoridade e garantir a coordenao e eficcia [...] de servios pblicos da mesma natureza exercendo fins idnticos (ibid., p. 106).

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Sabe-se que, em diferentes momentos, um complexo marco institucional atuou no que diz respeito ao envio e manuteno dos indivduos nos campos. Complexo este marcado pela existncia de cortes, pelos ministrios da Justia e do Interior, pelos Tribunais Revolucionrios, pela polcia secreta (SNASP), pelos Grupos de Vigilncia Pblica e pelos Grupos Dinamizadores. Devemos estar atentos, contudo, ao carter eminentemente extrajudicirio associado experincia dos campos, muitas vezes qualificado como excessos ou mesmo desvios.21 Parece ser que, nos primeiros anos que se seguiram independncia, o que definiu a possibilidade de confinamento num campo de reeducao estava associado diretamente ao passado do indivduo ou lgica inquisitorial da acusao22. Os comprometidos23 so um bom exemplo: no incio, tratava-se de indivduos que, entusiastas da independncia ou da revoluo, tinham alguma passagem comprometedora em sua trajetria individual anterior e deviam, de bom grado, dirigir-se para a reeducao. Tudo leva a crer, contudo, que as acusaes foram responsveis por boa parte das deportaes, e estavam diretamente associadas ao potencial anti-revolucionrio do indivduo ou ao seu comportamento moral. Assim, mulheres acusadas de prostituio e indivduos acusados de feitiaria, vadiagem 24, alcoolismo ou compromisso direto com o antigo regime (o caso dos antigos rgulos), podiam ser enviados para os campos de trabalho e reeducao25. Acusados ou suspeitos que possuam nacionalidade portuguesa foram, geralmente, beneficiados com a expulso do pas, o clebre 20/24, objeto ainda de mltiplos comentrios nos dias atuais, ou seja, 20 quilos, 24 horas: acusado de sabotagem ou atuao contra-revolucionria, o indivduo deveria deixar o pas com no mximo 20 quilos de bagagem e em menos de 24 horas. Aos moambicanos, a acusao no deixava alternativa: levava diretamente ao campo.

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Inimigos do projeto revolucionrio foram diretamente enviados a campos de recluso no distante Niassa. o caso de Joana Simeo e Uria Simango26, capturados e presos ainda no perodo de transio. Ambos tinham passagens pela Frelimo e, nos anos que antecederam o 25 de abril de 1974 e nos meses que o sucederam, aproximaram-se de grupos que pretendiam ser uma alternativa ao movimento revolucionrio em curso. Foram enviados para um campo de reeducao em outubro de 1975, com mais 3 mil indivduos acusados de serem inimigos27, foram fuzilados em data e circunstncias jamais esclarecidas. O episdio segue sendo objeto de especulaes, comentrios e rumores por parte de diversos setores da populao at os dias atuais. O que fizeram ao longo do tempo que permaneceram no campo, o seu quotidiano, e o que levou a sua execuo sumria, no se sabe. Estima-se que, em 1980, cerca de 10 mil indivduos estariam concentrados em 12 campos de reeducao (Rinehart, 1984, p. 65; Tartter, 1984, p. 200; Howe, 1984, p. 283), nmero que cresceria nos anos subseqentes. Em duas ocasies, foram anunciadas cerca de mil detenes (Howe, 1984, p. 283), e em 1982, num expurgo realizado junto aos rgos policiais moambicanos, anunciou-se a suspenso de mais de 500 funcionrios pblicos e a necessidade de envi-los para a reeducao (Howe, 1984, p. 280). Os centros de ensino e a universidade foram particularmente afetados pela crescente dureza do regime, e muitos estudantes foram tambm enviados aos campos.28 Em 1983, a Faculdade de Direito foi fechada (Trindade & Pedroso, 2003, p. 297) e seis estudantes da Universidade Eduardo Mondlane foram condenados por atividades subversivas a 48 chibatadas cada um e em seguida enviados para a reeducao (Howe, 1984, p. 279). No incio dos 80, praticamente todos as Testemunhas de Jeov estavam concentrados na reeducao (ibid.).29

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Mas ser em 1983 que uma iniciativa alcunhada Operao Produo ter um imenso impacto junto populao, fazendo parte, at hoje, de inmeros relatos e rumores. Desencadeada logo a seguir s decises do IV Congresso da Frelimo (Maputo, 26 a 30 de abril de 1983), cujo lema foi Defender a Ptria, Vencer o Subdesenvolvimento, Construir o Socialismo, tratou-se de uma ao policial de natureza repressiva destinada a enviar para zonas rurais com baixa densidade demogrfica, em particular ao Niassa, aqueles que, nas grandes cidades, viviam na delinqncia, no cio, no parasitismo, na marginalidade, na vadiagem, na prostituio. O propsito seria transform-los em elementos teis, trabalhadores dignos, cidados cumpridores dos seus deveres cvicos, responsveis merecedores de aceitao social .30 Os nmeros de deportados para o Niassa oscilam entre 50 mil (Tartter, 1984, p. 201) e 100 mil pessoas (Howe, 1984, p. 277). L, concentrados em campos, deveriam machambar ao longo do dia e ter aulas de marxismo-leninismo no final da tarde.31 Ao longo da Operao Produo, as redadas poderiam ocorrer a qualquer momento, quando as foras de segurana saam pelas ruas e avenidas de Maputo e da Beira e solicitavam aos transeuntes comprovantes de trabalho, no caso dos homens, e de casamento ou trabalho, no caso das mulheres. Quando no podiam comprovar sua atividade ou seu status, eram confinados em caminhes, concentrados nas redondezas da cidade e logo, noite, enviados nos avies das Linhas Areas de Moambique, ou em avies militares, para o Niassa, ou em caminhes para distintos campos espelhados pelo pas. Longe de encontrarem um campo organizado, eram entregues ao abandono, e indivduos que muitas vezes nunca tinham tido nenhum contato com a vida rural, eram obrigados a fazer machamba, a construir sua palhota e as instalaes comuns.32 A fuga era impossvel ou levava morte certa: o Niassa uma imensa e desabitada provncia, em grande parte coberta por selvas e ter-

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renos inspitos. Na atualidade, o retorno daqueles que h mais de vinte anos foram enviados para esta regio ainda notcia, e so inmeras as histrias sobre os que foram devorados por lees, mortos por picadas de cobra ou vtimas da malria e outras doenas. Dada a situao crescentemente precria do pas, no se pode esperar que as condies dos campos fossem minimamente adequadas. s crises na produo nos anos que sucederam a independncia que devem ser atribudas no apenas ao fracasso econmico das machambas comunais, mas ao xodo massivo dos portugueses e outros grupos associados a determinadas atividades profissionais especializadas e mesmo ao boicote e sabotagem sistemtica de antigos colonos devem-se somar as condies climticas, secas e enchentes que se sucedem e, sobretudo, a guerra que, inicialmente localizada, finalmente acaba por se espalhar por todo o pas. A hostilidade da Rodsia de Ian Smith, da frica do Sul do apartheid e de antigos colonos estabelecidos nestes pases de fronteira foi decisiva para a formao de grupos de rebeldes que, denominados pelo regime de bandidos armados, viriam a dar origem Renamo (Resistncia Nacional Moambicana) e a uma guerra que, at os dias atuais, resiste a interpretaes gerais pelo carter diverso e violento que assumiu em todo o territrio nacional. Em meio crise, podemos imaginar no apenas o estado de abandono ao qual foram lanados os indivduos enviados para os campos de trabalho e reeducao, mas tambm o caos que acompanhou o seu progressivo desmantelamento. Em entrevistas realizadas em Inhambane, os ltimos dias do campo foram narrados com grande intensidade por aqueles que, subitamente, e aps anos longe de sua terra natal, viam-se obrigados a lanar-se num caminho que, em meio guerra, poderia durar meses.33 Uma mesma pergunta caberia aos que foram confinados nos campos, os que garantiram o seu funcionamento e os habitantes de suas re-

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dondezas: qual a percepo que tinham do que realmente estaria acontecendo? E aqui pretendemos estabelecer um dilogo com a percepo de Gnther Schlee sobre os conflitos numa regio localizada entre a Etipia e a Somlia (Schlee, 1998, p. 200). O etnlogo procura demonstrar como um mesmo conflito admite mltiplas interpretaes em funo do interlocutor e que, no limite, sua inteligibilidade local escapa completamente viso que dele tm as lideranas ou representantes do Estado-nao. Assim, um conflito que surge associado idia de movimento de libertao nacional pode traduzir uma outra conflitualidade que ganha inteligibilidade numa lgica de linhageira, numa disputa envolvendo terras ou gua, em acusaes de feitiaria ou mesmo no simples desejo de um indivduo de se apropriar de bens alheios. Estamos convictos de que muitos dos que foram enviados aos campos, na condio de acusado ou de funcionrio, no compreendiam o que estava ocorrendo como parte de um processo revolucionrio, mas sim como algo que fazia parte de ciclos de suspeitas e acusaes cujo significado ltimo absolutamente local. Da mesma perspectiva, interessa compreender a forma como os camponeses da regio onde eram instalados os campos compreendiam aquela indita situao. Os rumores sobre aqueles que foram enviados aos campos, e os relatos que pudemos recolher, salientam que se trata de pessoas marcadas, que no conseguiram recuperar efetivamente a vida anterior a esta experincia que passou a fazer parte de sua prpria identidade social, algo semelhante ao que Michael Pollak (1990) percebe em seu trabalho sobre a memria dos que passaram pela a experincia concentracionria. A reconstruo de sua identidade pessoal e social passa pela referncia ao campo: os que foram enviados para os campos destacaram-se da sociedade e passaram a carregar uma marca corporal, pois para o campo levaram apenas aquilo que lhes irredutvel: seu corpo biolgico.34

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Histrias e rumores
Os campos de reeducao, de trabalho ou de prisioneiros j no existem em Moambique, assim como tampouco as antigas machambas comunais, boa parte abandonada ou transformada em localidade. Assim, uma aproximao de tipo etnogrfica clssica impossvel. No entanto, os campos se fazem presentes no quotidiano de seus habitantes na forma de histrias, lembranas e, sobretudo, rumores. Ter passado por um campo de reeducao, ter sido objeto da Operao Produo, constitui, sem dvida, uma marca. Sempre que manifestamos o interesse pelo assunto, entre os mais distintos grupos sociais, a referncia a fulano ou sicrano que teria passado parte de sua vida confinado constante. Todos conhecem algum que passou por um campo, e isso se expressa em sugestes como voc deve falar com sicrano, ele esteve no Niassa, na poca da operao produo; voc conhece fulana? Ela esteve na reeducao. Foi em Homone, capital do distrito do mesmo nome, na provncia de Inhambane, que ficamos sabendo que para Chichinguire, onde se estabeleceram oriundos da antiga luta de libertao nacional, foram enviados indivduos para a reeducao. E foi l tambm que soubemos que a localidade de Inhassune, a cerca de 50 quilmetros, fora fundada a partir de remanescentes da Operao Produo que l permaneceram. Localizada entre Panda e Inharrime, num terreno claramente inspito para a agricultura familiar e portanto com baixa densidade populacional, Inhassune se assemelha a inmeras localidades de beira de estrada, com seu mercado vibrante, algumas casas de alvenaria cercadas de palhotas, alguns estabelecimentos para venda de bebidas, capulanas e outros produtos como leo, sal, acar e sabo, e muitos pontos vendendo milho, arroz, amendoim, caju, mandioca, batata, peixe seco... Caminhar pelas searas do mercado pode nos levar ainda a pontos mais escondidos, onde

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encontramos carne de caa supostamente proibida, mas evidentemente tolerada , o marcado de bebidas alcolicas tradicional ou mesmo produtos usados por curandeiros e feiticeiros. Quando chegamos a Inhassune, e sem saber ao certo como abordar a origem da localidade, nos dirigimos primeira barraquinha, logo entrada do que seria o mercado. Como recorrente, fomos recebidos com curiosa simpatia. Manifestei interesse por adquirir algumas capulanas, sempre um bom pretexto para dar incio a uma conversa, e perguntei senhora da barraquinha se ela era da regio. Rapidamente ela me respondeu: no, vim para c com a Operao Produo. Mais uma vez me deparei com a extraordinria disponibilidade para a narrativa por parte dos moambicanos. Ao contrrio do risco de no conseguir informaes risco para o qual fora advertido inmeras vezes, quer por parte de colegas que imaginam a dificuldade de ter acesso a um relato evidentemente traumtico, quer por parte das elites de Maputo, que insistem na existncia do silncio em Moambique dona Esther, assim se chamava, escancarou seu antes e seu depois, e se ofereceu para me apresentar aos remanescentes da Operao Produo que permaneciam em Inhassune. Em outras ocasies em Inhassune, pudemos nos reunir com Dona Esther e sua filha Dona Esther uma espcie de lder local e a ela se atribui a fundao da localidade e, sobretudo, do mercado que lhe d sentido hoje em dia e com o senhor Lapso Navane (tambm fundador do mercado), senhor Moiss, senhor Luis Magakagaka e senhor Carlos Xintanica. Recuperarei aqui alguns termos das diversas conversas que tive com eles, sempre numa das barraquinhas de dona Esther, com refrigerantes, s vezes vinho ou cerveja, sanduches de ovo, milho e batata doce. Nesta apresentao no recuperarei a histria de vida de cada um deles, apenas algumas passagens que, na conversa coletiva gerava uma

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aprovao geral da platia, comentrios ou gestos de desgosto com relao aos agentes do governo, ou queles que eram responsabilizados por seu engajamento na Operao Produo. Dona Esther e senhor Moiss atriburam inveja o fato de terem sido enviados Inhassune. Dona Esther era uma prspera comerciante na Maxixe, tinha vrias barraquinhas no incio dos anos 80, e tinha dois filhos, embora no fosse casada. Segundo Dona Esther, o fato de ter filhos sem estar casada foi utilizado por aqueles que tinham inveja de sua prosperidade, ela foi acusada de prostituta. O pai dos seus filhos assumiu apenas a paternidade do rapaz, e a menina, que na altura tinha cerca de cinco anos, foi enviada num caminho junto com a me a um lugar inspito, onde no havia nada alm dos militares da Frelimo que cercavam a zona, j naquele momento atacada constantemente pelos chamados bandidos armados. Senhor Moiss era de uma localidade costeira de Nhassoro, tinha trs redes e seis empregados, duas mulheres e dez filhos, e chegou mesmo a ser chefe de bairro: foi denunciado como improdutivo por aqueles que se queriam fazer com sua redes e seus barcos, e enviado para Inhassune. No voltou a ver sua famlia. No momento, no quer dinheiro, no quer nenhuma forma de indenizao: disse querer um agradecimento, pois vive como se tivesse uma ferida aberta. Dona Esther afirmou mais de uma vez que quer reconhecimento: um documento oficial, dizendo pelo que passou, pois no quer voltar a ser raptada e deportada mais uma vez no futuro. Senhor Carlos era de Mabote, regio interior distante. De Mabote foi para a Maxixe, onde havia um escritrio da Wenela, empresa que controlava o contrato dos mineiros que iam para a frica do Sul. Foi quando teve a necessidade de renovar seu registro civil, e pegou um barquinho para ir capital da provncia, Inhambane, e l estava quando teve incio Operao Produo. Os grupos dinamizadores e autoridades locais comunicaram que todos os bairros deveriam enviar um n- 196 -

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mero determinado de improdutivos. Como ele era de fora, matswa, um estrangeiro, foi acusado de improdutivo. Se no caso de Dona Esther e senhor Moiss a inveja foi a explicao, no caso de Carlos, o termo usado foi tribalismo. Afinal, ele era um trabalhador, j havia ido frica do Sul, e deixara mulher e filhos em Mabote os quais acabaram por ser seqestrados e mortos pela Renamo. Segundo o senhor Moiss: fui raptado sem julgamento; e trabalhei como escravo durante anos, sem esclarecimento e sem vencimento. O Senhor Magakagaka tambm atribuiu ao tribalismo seu rapto pelo governo. Curandeiro, ia e vinha constantemente da frica do Sul. Tambm estava fora de sua terra, de suas alianas, de seus amigos, parentes e xars. Bastava no ser conhecido para ser suspeito, bastava ser suspeito para ser acusado. O senhor Lapso possui uma deficincia visual provocada na guerra do Ian Smith: combateu junto com a Frelimo no Chimoio e no Zimbbue, e tambm estava em Inhambane quando foi denunciado. De nada lhe serviu ter documentos militares, pois no possua documentos de trabalho: segundo Lapso, o governo ofendeu a liberdade e a tranqilidade. Todos eles fizeram parte dos cerca de 375 indivduos que foram concentrados e permaneceram durante anos em Inhassune. Quando l chegaram no havia nada, dormiam ao relento, eram vigiados pelos militares e mal tinham o que comer viviam basicamente de folhas de cacana, bananas e comiam cinzas. Tiveram que construir suas casas e comear a plantar roa para comer, mas no s: Inhassune se transformou numa verdadeira empresa estatal, que, nos seus termos, funcionava como no tempo colonial, na base do chibalo, regime de semi-escravido, na base da bofetada e da ameaa constante dos militares e de alguns comandantes cruis. Chegaram a plantar algodo, milho, girassol, abboras, mandioca, feijo e batata, mas nada ficava com eles: os caminhes do Estado vinham e levavam tudo. Segundo eles, muitos mulatos da Maxixe e de - 197 -

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Inhambane tambm foram concentrados ali, mas todos morreram de fome: os mulatos, ou mistos, constituem um grupo fundamentalmente urbano, no possuindo nenhuma memria do trabalho na machamba. As associaes no eram apenas com o chibalo, e muitos falaram em escravido, mas de um tipo peculiar:
- ramos como escravos... - Escravos? - verdade. Pior que chibalo. No sabamos quem era o patro. Escravo tem dono, no chibalo tem patro. ramos escravos sem dono.

Muitos morreram nos ataques da Renamo. E ento me lembrei da histria de Belinha, que me foi contada em Inhambane. A bela mulata foi acusada de prostituio, e enviada para a reeducao, cerca de Homone. L aprendeu a plantar e conseguiu sobreviver fome, sendo morta, aps dez anos de confinamento, no massacre de Homone, responsvel pela morte de cerca de quinhentos indivduos em apenas um dia, em julho de 1987. Assim, em Inhassune e Homoine voltei a me encontrar com histrias de guerra, de deportaes e seqestros, que j havia escutado no Chimoio e em Inhambane. Como a histria do senhor Alberto, que foi enviado com toda a famlia para o Niassa, onde permaneceu por quase uma dcada, tendo que fugir quando a guerra tornou invivel a permanncia do campo. Ou a histria de dona Madu, indiana que permaneceu por trs anos no mato raptada pelos bandidos armados, e conseguiu escapar em meio a um bombardeio e voltou para a sua cidade com o filho de um guerrilheiro. Mas so muitas as histrias de raptos, deportaes e seqestros, geralmente contadas com certa tranqilidade, e diante de uma platia que acompanha com ateno a histria. Uma profuso de narrativas que nega - 198 -

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a imposio do silncio, que parece vir das elites moambicanas, ou mesmo dos intelectuais, na forma de: eles no vo contar. Em Moambique nos deparamos com um cenrio oposto ao de outros contextos de ps-guerra: no h uma fala oficial, e a enunciao de um debate pblico parece constituir uma ameaa de retorno guerra. No h um comit de verdade e reconciliao, ou uma associao dos antigos deportados... Os sobreviventes ou voltaram para as suas aldeias e cidades, ou permaneceram nos locais para onde foram levados, negando a possibilidade de reatar o fio perdido de sua vida anterior. E a, nos bairros, nas localidades, nas vilas, encontramos tudo menos o silncio. So novamente as histrias de guerra que se impem, numa naturalidade desconcertante para o antroplogo. quando percebemos que estamos conversando com gente, que alm de histrias para contar, parecem ser portadores de outras histrias, as histrias de seus antepassados que, digase de passagem, convivem com eles no presente, enviando sinais, exigindo presentes, retribuies ou vinganas. E a raptos e seqestros nos levam a experincias antigas, que passam pela guerra do Gugunhana e pelos exrcitos formados por cativos, ou para a escravido para as ilhas do ndico, que alcana a primeira dcada do sculo XX; ou para as deportaes em massa promovidas pelos colonizadores portugueses, sedentos de terras para o estabelecimento de colonos ou para empresas agrcolas; os mesmo colonizadores que faziam uso do chibalo, ou trabalho forado, lembrado por todos os meus interlocutores como anlogo ao trabalho exigido pela Frelimo. A explicao ltima para o sofrimento de algum, contudo, no se esgota na atuao arbitrria do governante, seja ele o Gugunhana, o Estado colonial ou o Estado da Frelimo, ou mesmo os guerrilheiros da Renamo. So as disputas locais, que envolvem vivos e mortos, autctones e estrangeiros, ciclos de feitiaria e conflitos ditos tribais, que fazem eco aos desejos de um Estado central, que se apropria de formas institu- 199 -

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cionais normalmente associadas a estados totalitrios, mas que encontra sua fora justamente na sua fraqueza, e na sua rendio s formas locais de disputa e reproduo do poder. Aceder a esta dinmica exige ateno a estas histrias, muitas vezes fragmentrias e expressas na forma de rumor. Nossa experincia no terreno fez com que desconfissemos de narrativas altamente estruturadas, geralmente construdas tendo em vista o que o nosso interlocutor acredita que queremos escutar, quase que seguindo um modelo e perseguindo a revelao de uma tragdia pessoal. na forma de conversas, histrias fragmentrias e rumores que encontraremos peas preciosas a nos indicar o funcionamento e a dinmica dos campos. Rumores que nos indicam as representaes sobre as estruturas repressivas, sobre as transformaes pelas quais passou o pas, sobre a natureza do socialismo e sobre as relaes entre indivduos e famlias de diferentes estratos sociais no interior dos campos. no rumor, fragmentado, sem pretenso de coerncia, e sem o compromisso com a seduo do interlocutor que encontraremos um dos elementos centrais desencadeados pela instaurao dos campos: ciclos de vingana, suspeitas e acusaes, ferramentas continuamente presentes na tessitura da instabilidade e da insegurana sentida aguda e cotidianamente por diversos grupos vulnerveis em Moambique.

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Notas
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Nesse perodo, Moambique estava sob o governo de transio, que tomara posse no dia 20 de setembro de 1974, aps semanas extremamente turbulentas. O governo de transio contava com um alto-comissrio portugus (Victor Crespo) e com um primeiro-ministro de Frelimo (Joaquim Chissano). A independncia poltica de Moambique com um governo da Frelimo foi no dia 25 de junho de 1975 (cf. Souto, 2007). Jornal Notcias, Loureno Marques, 08/11/1974, p. 14. Jornal Notcias, Loureno Marques, 09/11/1974, p. 5. Sobre a concepo de Homem Novo em Moambique, ver, entre outros, Geffray (1991). Os dois prximos itens deste artigo foram trabalhados da perspectiva da insero da experincia dos campos no universo da cooperao internacional em Thomaz (2007). Machel (1985, p. 196-197). No momento est em curso um levantamento sistemtico da bibliografia histrica e sociolgica existente sobre a experincia dos campos em diferentes pases. Saliente-se, contudo, que, com exceo da Unio Sovitica e de alguns pases da Europa do Leste, em particular a Bulgria, a bibliografia escassa. Chama ateno a bibliografia de natureza confessional, particularmente para o Sudeste Asitico, com pouco interesse para o tipo de trabalho que pretendemos realizar. Cf. Stien (1993); Thanh (1994); Vu (1988). So vrias as referncias a este momento quase que transcendental entre os que passaram por Nashingwea (entrevistas pessoais). A partir do relato de Daniel Mbanze, Vice Ministro do Interior no primeiro perodo ps-independncia, Barry Munslow afirma: In the first Frelimo camp at Bagamoyo, Tanzania, endless discussions took place. Each recruit spoke about his personal experience of colonial oppression and exploitation in his home of origin, and also of the culture and traditions of his people. In this way people were able to pool their knowledge and gain an over-all view to fight in different parts of the country, then they had to understand and win the support of the people wherever they were operating (Munsolw, 1983, p. 88).

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Nashingwea no foi a nica instituio vinculada aos movimentos de libertao nacional moambicanos, prematuramente reunidos sob a bandeira da Frelimo, instalada na Tanznia. A tendncia socialista de Julius Nyerere foi particularmente favorvel Frelimo, e permitiu o estabelecimento de outras organizaes, das quais destacamos o Mozambique Institut, em Dar es Salam, espera de um estudo detalhado, sobretudo em funo dos conflitos internos da Frelimo, que ali encontraram eco no final dos anos 1960 (cf. Munslow, 1988). Sobre a ujamaa como projeto, ver Nyerere (1968, pp. 337 e seguintes). Sobre os resultados produtivos da implantao da Ujamaa, ver Stein (1979). Devemos salientar que a proposta de Nyerere opunha-se ao que o dirigente africano chamava de teologia do socialismo, socialismo produto de uma doutrina verdadeira, cannica. Da sua perspectiva, o socialismo deveria existir para alm dos conceitos marxistas-leninistas, e assim poder-se-ia buscar um socialismo africano que no teria como ponto de partida a experincia europia. A idia de um socialismo africano de tipo no-cientfico, e que teria por base a experincia, histria e singularidades africanas, teria profundo impacto na Gana de Nkrumah, no Egito de Nasser, e na Arglia, Guin-Conacry, Somlia, Madagascar, Tunsia e Mali. Numa outra direo, Moambique foi o primeiro pas africano a afirmar sua filiao ao marxismo-leninismo. Assim, devemos enfatizar que a experincia das ujamaa na Tanznia foi profundamente distinta daquela levada a cabo pela institucionalizao das machambas comunais em Moambique (Serapio & El Khavas, 1979, pp. 138-139). Para o debate em torno do carter nacional da experincia socialista na Tanznia, cf. Saul (1979). It was in this training camp that Frelimo first introduced collective production methods, and the army was to be at the forefront of their later implementation in the liberated zones. The seeds of Mozambiques future progressive development strategy were to be found here. But the importance of the camp was more than just this. As Samora Machel later commented: When we arrived here in 1964, we came divided, and it was the unity which we managed to obtain here that permitted us to win Mozambique. (Munslow, 1983, p. 89). Nas resolues sobre a justia da Ofensiva Poltica e Organizacional Generalizada na Frente da Produo, por ocasio da 8a sesso do Comit Central da Frelimo, reunida em Maputo em fevereiro de 1976, afirmam-se explicitamente trs itens a orientar a reestruturao jurdica do pas: (a) as experincias da luta de libertao

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nacional; (b) as experincias da luta de classes; (c) as experincias revolucionrias de outros povos (apud Trindade, 2003, p. 107). J em marcha nos anteriores independncia nas zonas liberadas, as machambas comunais tambm ganham institucionalidade na Ofensiva Poltica e Organizacional Generalizada na Frente da Produo. Entre as resolues aprovadas, o item sobre as aldeias comunais estabelece um conjunto de princpios a respeitar no processo de estruturao, estabelecimento, organizao da produo e do trabalho, bem como as condies a observar na (sua) implantao (Trindade, 2003, p. 107). Geffray esteve, ao longo dos anos 80, envolvido num intenso debate sobre a guerra em Moambique, no qual este autor defendia fundamentalmente suas causas internas (cf. Geffray, 1991). importante lembrar que, num primeiro momento, os GDs foram no s bem recebidos, como interpretados como indispensveis no interior de um projeto efetivamente socialista que fosse capaz de prescindir da militarizao e a burocratizao. Segundo Lus de Brito, os GDs foram responsveis pelas primeiras experincias de participao popular na vida poltica do pas, sobretudo no que diz respeito libertao da palavra, em especial no perodo que vai de 1974 a 1979 (Brito, 181). O entusiasmo do intelectual canadense John Saul em sua experincia em Moambique no perodo que sucedeu a independncia diante da atuao dos GDs reveladora deste estado de esprito (cf. Saul, 1979, p..85-86). Para ir de uma localidade a outra, sair de qualquer cidade ou visitar um parente, os indivduos necessitavam de uma autorizao especial, denominada de guia de marcha. Sua obteno dependia de uma solicitao ao GD, que podia demorar vrios dias ou semanas para conced-lo. As associaes entre os guias de marcha e formas de controle de movimentao da populao indgena ao longo de boa parte do perodo colonial so constantes (entrevistas realizadas no Chimoio, em 1997, e em Inhambane, entre 2001 e 2004). Em Inhambane, em pesquisa de campo realizada em diferentes perodos entre 2001 e 2004, indivduos da coletividade indiana hindu, geralmente vinculados a atividades comerciais, fizeram referncias a perodos em que deviam dedicar um ou dois dias da semana ao trabalho na machamba do Estado, para onde se dirigiam em caminhes. Em Maputo, vrias narrativas fazem referncia ao trabalho em machambas que, localizadas nos bairros de residncia ou nos arredores da cida-

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de, estavam sob controle dos GDs. Negar-se a realizar este tipo de trabalho podia ter vrias conseqncias, da acusao de sabotagem ou de inimigo do povo s chibatadas, prtica colonial reintroduzida pelo regime no incio dos anos 80. A Lei n 5/83 de 31 de maro introduz a pena de chicotada para punir autores, cmplices ou encobridores de crimes graves consumados, frustrados ou tentados (Trindade, 2003, p. 111). Para Saul, e seguindo o pensamento das lideranas da Frelimo, particularmente Eduardo Mondlane e Marcelino dos Santos, o campesinato deveria ser a fora motriz da revoluo africana (Saul, 1979, pp. 313 e ss.). A partir de diferentes pesquisas realizadas entre as regies centro e sul do pas, procurei interpretar as narrativas em torno do tempo e das transformaes como representaes coletivas cruciais para a compreenso de um sentido de pertena (Thomaz, 2002). Nos campos ou nas machambas comunais, os indivduos deveriam nascer de novo, por meio do trabalho disciplinado a partir de rigorosos princpios cientficos e pelo abandono de suas lealdades anteriores, familiares, religiosas, tnicas, de classe etc. No caso das machambas comunais era decisivo, assim, afastar os camponeses de suas terras tradicionais, geralmente ligada ao culto aos antepassados. Decises do Conselho de Ministros in Boletim da Repblica, I Srie, n. 15, de 29 de julho de 1975 (apud Trindade, 2003, p. 97). Ao contrrio de um certo lugar comum existente entre certa intelectualidade de esquerda que combina a idia de necessidade com a complacncia do excesso, exploraremos a noo de campo como algo sistmico de um certo tipo de regime poltico. Procuramos escapar, assim, daquilo que Hannah Arendt percebe como um fascnio pela idia de necessidade como forma de explicar a arbitrariedade (Arendt, 2004, p. 91). As referncias aos campos de reeducao aparecem aqui e acol, em textos de diferentes matizes ideolgicos e na memria dos moambicanos. O jornalista Jos Pinto S foi responsvel por uma reportagem que teve um impacto razovel em setores da sociedade portuguesa. Recentemente, e na tentativa de recuperar o perodo da mal denominada descolonizao, temos a sistematizao de uma certa memria por parte de indivduos das foras armadas portuguesas (cf., entre outros, Bernardo, 2003) e daqueles portugueses politicamente imbricados com o processo poltico de transio (cf. Almeida Santos, 2006a e 2006b).

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Categoria vaga aplicada em diferentes circunstncias e momentos. No incio, vrios intelectuais ou profissionais que teriam tido alguma sorte de intimidade com o regime colonial foram classificados como comprometidos e deslocados por um perodo determinado para a reeducao, geralmente em campos em provncias distantes, onde deveriam machambar e ter aulas de marxismo-leninismo. Em outros momentos, os acusados de serem comprometidos com o regime anterior, eram obrigados a fazer um mea culpa pblico que se aproximava, em grande medida, aos rituais iniciticos de Nashingwea antes de serem enviados para a reeducao. A categoria vadiagem inicialmente sugere a idia de vagabundagem ou desocupao; contudo, determinados comportamentos associados sexualidade podem enquadrar-se em lngua portuguesa nesta categoria. Curiosamente, membros das antigas tropas negras coloniais um imenso contingente africano integrado ao exrcito colonial parecem no ter sido sistematicamente enviados aos campos (ao contrrio daqueles que teriam colaborado com a antiga polcia poltica portuguesa). Em 2002 tivemos a oportunidade de realizar uma longa entrevista com o senhor Jeremias, em Inhambane, antigo tropa portugus que no foi submetido a nenhum tipo de confinamento, mas simplesmente perdeu qualquer possibilidade de conseguir um emprego e foi esquecido no subrbio da cidade. Segundo Joo Paulo Borges Coelho, estigmatizados por uma nova sociedade politicamente muito coesa e definida, estes moambicanos reintegraram-se, silenciosamente, no tecido social da regio ou atravessaram fronteiras em busca de outros lugares (Borges Coelho, 2003, p. 195). O trabalho de Barnab Lucas Ncomo (2004) constitui uma das poucas tentativas, claramente ideolgica e num contexto marcado por uma disputa surda no menos ideolgica, de enfrentar o desaparecimento de Uria Simango e de outros que, como Joana Simeo e Lzaro Nkavandame, foram detidos ainda no perodo de transio e enviados para um campo de recluso no Niassa. A estimativa de 3 mil indivduos citada por Rinehart (1984, p. 61). John Saul novamente a celebrar a interferncia do Estado revolucionrio nas instituies de ensino, particularmente na Universidade Eduardo Mondlane, nos meses que sucedem a independncia: Even at the university most hierarchical and deeply colonized of inherited institucions the grupos iniciative was in train, throwing up, in addition, a new kind of structure for the faculty boards. From now on the latter are to be constituted by three representatives from the teaching

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faculty, three from the students, and three from the staff (typists, cleaners, etc.) the dean to be chosen, in turn, from that number. Seven years spent teaching in an African university helped me to realize how startling a beginning it was (Saul, 1979, p. 87; grifos meus). Destaque-se que a Frelimo, como partido de vanguarda marxista-leninista, em princpio no possua boas relaes com as lideranas de nenhuma das religies existentes no pas. No entanto, as relaes eram muito diferenciadas, e se a Igreja Catlica e seus quadros viram-se afetados pelas nacionalizaes do ensino e da sade e foram sistematicamente acusados de colaboracionismo com o antigo regime, as confisses protestantes e os muulmanos vangloriaram-se muitas vezes de suas predisposies anti-coloniais e anti-lusitanas. No caso dos muulmanos, especula-se inclusive sobre a simpatia de seus lderes para com Samora Machel e sobre alguma medida de reciprocidade (cf. Macagno, 2004). No h notcia, contudo, de expurgos em funo da f religiosa, com exceo das Testemunhas de Jeov, como conseqncia de sua recusa em prestar o servio militar, jurar a bandeira e gritar viva a Frelimo. Prembulo da Lei n. 7/83 de 25 de dezembro de 1983 (apud Trindade, 2003, p. 111). Curiosamente, Joo Carlos Trindade, fazendo referncia natureza que estas e outras resolues do Partido e do Estado, salienta que, apesar de suas retas intenes, ter-se-ia produzido muitas vtimas inocentes, ao que supe a existncia de culpados (cf. ibid.). Dados obtidos a partir de entrevistas. A idia de abandono sugere, certamente, uma aproximao aos campos de trabalho soviticos distintos dos campos de trabalho nazistas, caracterizados pelo extermnio associado a uma lgica burocrtica e rigorosa organizao (cf. Arendt, 1990, p. 348). Recentemente, a jornalista Anne Applebaum insiste nos longos perodos de absoluto caos e abandono que teriam caracterizado os gulags na Unio Sovitica (2004). impossvel no pensarmos em A trgua de Primo Levi (1997), onde recupera o dia-a-dia do retorno (como retornar para o que j no existe?) dos remanescentes dos campos de concentrao nos anos que sucederam a II Guerra. O campo, a excepcionalidade que supe, os mecanismos extrajudicirios que definem seu carter administrativo, constitui o espao por excelncia de uma relao quase que direta, sem mediao, entre o Estado e o indivduo, despossudo de

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seus laos familiares e afetivos, arrancado de sua identidade social e posto diante daquilo que constitui o limite da sua humanidade: o seu corpo biolgico (cf. Agamben, 2004, pp. 125 e ss).

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ABSTRACT: Through 17 years following independence, a great part of Mozambique population was object of forced dislocations, either resulting from the socialist regime specific developing projects or from repressive deeds, either resulting from the cruel civil war. Among the developing projects, there were large agriculture enterprises which aimed to concentrate the rural population of the country, or even massive deportation operations to faraway regions of individuals classified as unproductive, who should be turned into rural labor force. Repressive programs sent thousands of people to reeducation fields or to political prisoners fields, destined to keep those considered enemies of the revolution. Finally, Renamo (the movement against the socialist party Frelimo) and the government army frequently used practices of kidnapping in order to engage youngsters in the conflict. Therefore, significant part of Mozambican population has the memory of de-territorialization experience. This article suggests that such experience is perceived as part of a longer historical process that comes from the conflicts in the Southern part of the country in the 19th century. On the other hand, kidnapping and deportation are seen as mechanisms resulting from the construction, pacification and even elimination of those classified as enemies and which characterize social dynamics in the south of Mozambique. KEY-WORDS: Mozambique, fields, revolution, socialism, post-socialism.

Recebido em agosto de 2008. Aceito em dezembro de 2008.

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