UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE DIREITO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO

Doutorado em Direito Pblico Disciplina: Metodologia Cientfica Docentes: Profs. Drs. Rodolfo Pamplona e Nelson Cerqueira Discente: Luana P. D. Rosrio. 13 de maro de 2012. Fichamento 02: BACON, F. Novum Organum: Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da Natureza. So Paulo, Abril Cultural, 1973. 278 p. AFORISMOS

III Cincia e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza no se vence, se no quando se lhe obedece. E o que contemplao apresenta-se como causa regra na prtica. Pg.33

XII A lgica tal como hoje usada mais vale para consolidar e perpetuar erros, fundados em noes vulgares, que para a indagao da verdade, de sorte que mais danosa que til. Pg. 35

XIV O silogismo consta de proposies, as proposies de palavras, as palavras so o signo das noes. Pelo que, se as prprias noes (que constituem a base dos fatos) so confusas e temerariamente abstradas das coisas, nada que delas depende pode pretender solidez. Aqui est por que a unida esperana radica na verdadeira induo. Pg.35

XXIV De modo algum se pode admitir que os axiomas constitudos pela argumentao valham para a descoberta de novas verdades, pois a profundidade da natureza supera de muito o alcance do argumento. Mas os axiomas reta e ordenadamente abstrados dos fatos particulares, estes sim, facilmente indicam e designam novos fatos particulares e, por essa via, tornam ativas as cincias. Pg. 37

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Mestrado em Direito Pblico Disciplina: Metodologia Cientfica Docentes: Profs. Drs. Rodolfo Pamplona e Nelson Cerqueira Discente: Luana P. D. Rosrio. 13 de maro de 2012. Fichamento 02: BACON, F. Novum Organum: Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da Natureza. So Paulo, Abril Cultural, 1973. 278 p. XIX S h e s pode haver duas vias para a investigao e para a descoberta da verdade. Uma, que consiste no saltar-se das sensaes e das coisas particulares aos axiomas mais gerais e, a seguir, descobrirem-se os axiomas intermedirios a partir desses princpios e de sua inamovvel verdade. Esta a que ora se segue. A outra, que recolhe os axiomas dos dados dos sentidos e particulares, acendendo contnua e gradualmente at alcanar, em ltimo lugar, os princpios de mxima generalidade. Este o verdadeiro caminho, porm ainda no instaurado. Pg. 36

XXIV De modo algum se pode admitir que aos axiomas constitudos pela argumentao valham para a descoberta de novas verdades, pois a profundidade da natureza supera de muito o alcance do argumento. Mas os axiomas reta e ordenadamente abstrados dos fatos particulares, estes sim, facilmente indicam e se dignam novos fatos particulares e por essa via, tornam ativas as cincias. Pg. 37

XXV Os axiomas ora em uso decorrem de experincia rasa e estreita e a partir de poucos fatos particulares, que ocorrem com freqncia; e esto adstritos sua extenso. Da no espantar que no levem a novos fatos particulares. Assim, se alguma instncia2 no antes advertida ou cogitada se apresenta, graas a alguma distino frvola procura-se salvar o axioma, quando o mais verdadeiro seria corrigi-lo. Pg.37

XXIX Nas cincias que se fundam nas opinies e nas convenes bom o uso das antecipaes e da dialtica, j que se trata de submeter o assentimento e no as coisas. Pg. 38

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Mestrado em Direito Pblico Disciplina: Metodologia Cientfica Docentes: Profs. Drs. Rodolfo Pamplona e Nelson Cerqueira Discente: Luana P. D. Rosrio. 13 de maro de 2012. Fichamento 02: BACON, F. Novum Organum: Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da Natureza. So Paulo, Abril Cultural, 1973. 278 p. XL A formao de noes e axiomas pela verdade induo , sem dvida, o remdio apropriado para afastar e repelir os dolos. Ser, contudo, de grande prstimo indicar no que consistem, visto que a doutrina dos dolos tem a ver com a interpretao da natureza o mesmo que a doutrina dos elencos sofisticados com a dialtica vulgar. Pg. 40

XLI Os dolos da tribo esto fundados na prpria natureza humana, na prpria tribo ou espcie humana. falsa a assero de que os sentidos do homem so a medida das coisas. Pg. 40

XLII Os dolos da caverna2 so os dos homens enquanto indivduos. Pois cada um alm das aberraes prprias da natureza humana em geral tem uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da natureza: seja devido natureza prpria e singular de cada um; seja devido educao ou conversao com ou outros; seja pela leitura dos livros ou pela autoridade daqueles que se respeitam e admiram; seja pela diferena de impresses segundo ocorram em nimo preocupado e predisposto ou em nimo equnime e tranqilo; de tal forma que o esprito humano Por isso, bem proclamou Herclito universal. Pg. 40
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que os homens buscam em seus pequenos mundos e no no grande ou

XLIII dolos do foro devido ao comrcio e consrcio entre os homens. Com efeito, os homens se associam graas ao discurso, e as palavras so cunhadas pelo vulgo. E as palavras, impostas de maneira imprpria e inepta, bloqueiam espantosamente o intelecto. Pg. 41

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Mestrado em Direito Pblico Disciplina: Metodologia Cientfica Docentes: Profs. Drs. Rodolfo Pamplona e Nelson Cerqueira Discente: Luana P. D. Rosrio. 13 de maro de 2012. Fichamento 02: BACON, F. Novum Organum: Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da Natureza. So Paulo, Abril Cultural, 1973. 278 p. XLIV H, por fim, dolos que imigraram para o esprito dos homens por meio das diversas doutrinas filosficas e tambm pelas regras viciosas da demonstrao. So os dolos do teatro: por parecer que as filosofias adotadas ou inventadas so outras tantas fbulas, produzidas e representadas, que figuram mundos fictcios e teatrais.

XLV O intelecto humano, merc de suas peculiares propriedades, facilmente supe maior ordem e regularidade nas coisas que de fato nelas se encontram. Pg. 41

XLVIII Ento, acontece que, buscando o que est mais alm acaba por retroceder ao que est mais prximo, ou seja, s causas finais, que claramente derivam da natureza do homem e no do universo. A est mais uma fonte que por mil maneiras concorre para a corrupo da filosofia. H tanta impercia e leviandade dessa espcie de filsofos, na busca das causas do que universal, quanto desinteresse pelas causas dos fatos secundrios e subalternos. 1 Pg. 43

XLIX Pois o homem se inclina a ter por verdade o que prefere. Pg. 43

L E toda verdadeira interpretao da natureza se cumpre com instncias e experimentos oportunos e adequados, onde os sentidos julga somente o experimento a natureza e a prpria coisa. Pg. 44

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LIV Aristteles, que tal modo submete a sua filosofia natural lgica que a tornou quase intil e mais afeita a contendas.

LIX Os dolos do foro so de todo os mais perturbadores: insinuam-se no intelecto graas ao pacto de palavras e de nomes. Os homens, com efeito, crem que a sua razo governa as palavras. Mas sucede tambm que as palavras volvem e refletem suas foras sobre o intelecto, o que torna a filosofia e as cincias sofsticas e inativas, acabem em controvrsias em torno de palavras e nomes, caso em que melhor seria (conforme o uso e a sabedoria dos matemticos) restaurar a ordem, comeando pelas definies. Pg. 47

LX Ou so nomes de coisas que no existem ou so nomes de coisas que existem, mas confusos e mal determinados e abstrados das coisas, de forma temerria e inadequada. H, contudo, nas palavras certos graus de distores e erro.

LXII E se os governos civis (principalmente as monarquias) no tivessem sido to adversos para com as novidades, mesmo nas especulaes filosficas a tal ponto que os homens que as tentam 5

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LXIII O mais conspcuo exemplo da primeira o de Aristteles, que corrompeu com sua dialtica a filosofia natural: ao formar o mundo com base nas categorias; ao atribuir alma humana, a mais nobre das substncias, um gnero extrado de conceitos segundos 4 ao tratar da questo da densidade e da rarefao, com que se indica se os corpos ocupam maiores ou menores extenses, conforme suas dimenses, por meio da fria distino de potncia e ato; ao conferir a cada corpo apenas um movimento prprio, afirmando que, se o corpo participa de outro movimento este provm de uma causa externa; ao impor natureza das coisas inumerveis. Sem dvida, as homeomerias, de Anaxgoras; os tomos, de Leucipo e Demcrito; o cu e a terra, de Parmnides; a discrdia e a amizade, de Empdocles; a resoluo dos corpos na adifora natureza do fogo e o seu retorno ao estado slido, de Herclito, sabem a filosofia natural, a natureza das coisas, experincia e corpos. Mas na Fsica, de Aristteles, na maior parte dos casos, no ressoam mais que as vozes de sua dialtica. Eis por que est a merecer mais censuras que os seus seguidores modernos, os filsofos escolsticos, que abandonaram totalmente a experincia. Pg. 50

LXIV A escola emprica de filosofia engendra opinies mais disformes e monstruosas que a sofstica ou racional. As suas teorias no esto baseadas nas noes vulgares. mas na estreiteza de uns poucos e obscuros experimentos. H na alquimia, nas suas explicaes, um notvel exemplo do que se acaba de dizer que quando os homens, conduzidos por nossos conselhos, se voltem de verdade para a

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LXVI A primeira dessas cogitaes nos valeu as qualidades elementares primrias, a segunda, as propriedades ocultas e as virtudes especficas. Ambas constituem um resumo das explicaes sem sentido, com as quais se entretm o esprito, distanciando-se das coisas mais importantes. maior o xito do trabalho que os mdicos dedicam ao estudo das qualidades secundrias das coisas e de suas operaes, como a atrao, a repulso, a rarefao e a condensao, a dilatao, a contrao, a dissipao e a maturao. E outras anlogas. Indica at onde e no como e de que fonte surgem. E tais conceitos nada dizem acerca da tendncia natural dos corpos e nem do processo de suas partes. Pg.52

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LXX A melhor demonstrao , de longe, a experincia, desde que se atenha rigorosamente ao experimento. Se procurarmos aplic-la a outros fatos tidos por semelhantes, a no ser que se proceda de forma correta e metdica, falaciosa. Mas o modo de realizar experimentos hoje em uso cego e estpido. Comeam os homens a vagar sem rumo fixo, deixando-se guiar pelas circunstncias, pois ningum investiga com resultado a natureza de uma coisa apenas naquela prpria coisa: necessrio ampliar a investigao at as coisas mais gerais. Deve-se primeiro descobrir as causas e os axiomas verdadeiros, buscando os axiomas lucferos e no os axiomas frutferos. Pg. 56

LXXI Contudo, a sabedoria dos gregos era professoral e prdiga em disputas que um gnero dos mais adversos investigao da verdade. Desse modo, o nome de sofistas. Os primeiros eram do tipo errante e mercenrio, percorriam as cidades ostentando a sua sabedoria e exigindo estipndio; os outros, do tipo mais solene e comedido, tinham moradas fixas, abriram escolas e ensinaram a filosofia gratuitamente. Mas ambos os gneros apesar das demais disparidades, eram professorais e favoreciam as disputas. Mas os mais antigos dos filsofos gregos, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo, Demcrito, Parmnides, Herclito, Xenfanes, Filolau e outros (omitimos Pitgoras, por se ter entregado superstio) no abriram escolas, ao que saibamos: ao contrrio, e, no maior silencio, com rigor e simplicidade, vale dizer, com menor ateno e aparato, se consagraram investigao da verdade Pg. 57

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XLI Os dolos da tribo esto fundados na prpria natureza humana, na prpria tribo ou espcie humana. falsa a assero de que os sentidos do homem so a medida das coisas. Pg. 40 O apego falsa concepo de que os sentidos so a medida das coisas impede a livre investigao cientfica. Pelo magistrio de Bacon, como empirista, devemos submeter o processo investigativo de produo de conhecimento aos experimentos. XLII Os dolos da caverna so os dos homens enquanto indivduos. Pois cada um alm das aberraes prprias da natureza humana em geral tem uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da natureza: seja devido natureza prpria e singular de cada um; seja devido educao ou conversao com ou outros; seja pela leitura dos livros ou pela autoridade daqueles que se respeitam e admiram; seja pela diferena de impresses segundo ocorram em nimo preocupado e predisposto ou em nimo equnime e tranqilo; de tal forma que o esprito humano Por isso, bem proclamou Herclito universal. Pg. 40 Atentar para este dolo tem grande importncia na pesquisa em Direito. Pois, tendemos a nos inclinar para a escola terica com a qual possumos afinidade, ou ainda, pelo argumento da autoridade, to comum no Direito. O risco, que, ao fazer isso, peque-se pela falta de rigor cientfico. que os homens buscam em seus pequenos mundos e no no grande ou

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XLIV H, por fim, dolos que imigraram para o esprito dos homens por meio das diversas doutrinas filosficas e tambm pelas regras viciosas da demonstrao. So os dolos do teatro: por parecer que as filosofias adotadas ou inventadas so outras tantas fbulas, produzidas e representadas, que figuram mundos fictcios e teatrais. Outro dolo para o qual devemos estar atentos. Acreditamos que na ruptura com este dolo reside a possibilidade efetiva de que a produo do conhecimento jurdico se renove e melhor se adqe realidade social e s aspiraes axiolgicas da sociedade. Somente pela rejeio a este dolo nossa pesquisa visitar a dogmtica no estgio em que se encontra para sinalizar algo para o porvir.

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