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TROVADORISMO E HUMANISMO Trovadorismo Trovadorismo, tambm conhecido como Primeira poca Medieval, o primeiro movimento literrio da lngua portuguesa.

. Seu surgimento ocorreu no mesmo perodo em que Portugal comeou a despontar como nao independente, no sculo XII; porm, as suas origens deram-se na Occitnia, de onde se espalhou por praticamente toda a Europa. Apesar disso, a lrica medieval galaico-portugus possuiu caractersticas prprias, uma grande produtividade e um nmero considervel de autores conservados.

As origens do Trovadorismo

Os textos dos trovadores medievais foram preservados em pergaminhos, como por exemplo o Pergaminho Vindel So admitidas quatro teses fundamentais para explicar a origem dessa poesia: a tese arbica, que considera a cultura arbica como sua velha raiz; a tese folclrica, que a julga criada pelo prprio povo; a tese mdio-latinista, segundo a qual essa poesia teria origem na literatura latina produzida durante a Idade Mdia; e, por fim, a tese litrgica, que a considera fruto da poesia litrgico-crist elaborada na mesma poca. Todavia, nenhuma das teses citadas suficiente em si mesma, deixando-nos na posio de aceitlas conjuntamente, a fim de melhor abarcar os aspectos constantes dessa poesia. A mais antiga manifestao literria galaico-portuguesa que se pode datar a cantiga "Ora faz host'o senhor de Navarra", do trovador portugus Joo Soares de Paiva ou Joo Soares de Pvia, composta provavelmente por volta do ano 1200. Por essa cantiga ser a mais antiga datvel (por conter dados histricos precisos), convm datar da o incio do Lrica medieval galego-portuguesa (e no, como se supunha, a partir da "Cantiga de Guarvaia", composta por Paio Soares de Taveirs, cuja data de composio impossvel de apurar com exactido, mas que, tendo em conta os dados biogrficos do seu autor, certamente bastante posterior). Este texto tambm chamado de "Cantiga da Ribeirinha" por ter sido dedicada Dona Maria Paes Ribeiro, a ribeirinha. De 1200, a Lrica galego-portuguesa se estende at meados do sculo XIV, sendo usual referir como termo o ano de 1350, data do testamento do Conde D. Pedro, Conde de Barcelos|D. Pedro de Barcelos, filho primognito bastardo de D. Dinis, ele prprio trovador e provvel compilador das cantigas (no testamento, D. Pedro lega um "Livro das Cantigas" a seu sobrinho, D.Afonso XI de Castela).

Trovadores eram aqueles que compunham as poesias e as melodias que as acompanhavam, e cantigas so as poesias cantadas. A designao "trovador" aplicavase aos autores de origem nobre, sendo que os autores de origem vil tinham o nome de jogral, termo que designava igualmente o seu estatuto de profissional (em contraste com o trovador). Ainda que seja coerente a afirmao de que quem tocava e cantava as poesias eram os jograis, muito possvel que a maioria dos trovadores interpretasse igualmente as suas prprias composies. A mentalidade da poca baseada no teocentrismo serviu como base para a estrutura da cantiga de amigo, em que o amor espiritual e inatingvel retratado.As cantigas, primeiramente destinadas ao canto, foram depois manuscritas em cadernos de apontamentos, que mais tarde foram postas em coletneas de canes chamadas Cancioneiros (livros que reuniam grande nmero de trovas). So conhecidos trs Cancioneiros galego-portugueses: o "Cancioneiro da Ajuda", o "Cancioneiro da Biblioteca Nacional de Lisboa" (Colocci-Brancutti) e o "Cancioneiro da Vaticana". Alm disso, h um quarto livro de cantigas dedicadas Virgem Maria pelo rei Afonso X de Leo e Castela, O Sbio. Surgiram tambm os textos em prosa de cronistas como Rui de Pina, Ferno Lopes e Gomes Eanes de Zurara e as novelas de cavalaria, como a demanda do Santo Graal..

Classificao das cantigas


Com base na maioria das cantigas reunidas nos cancioneiros, podemos classific-las da seguinte forma: Cantigas Lrico-Amorosas
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- Cantigas de Amor - Cantigas de Amigo Cantigas Satricas

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- Cantigas de Escrnio - Cantigas de Maldizer

A cantiga de amor
O cavalheiro se dirige mulher amada como uma figura idealizada, distante. O poeta, na posio de fiel vassalo, se pe a servio de sua senhora, dama da corte, tornando esse amor um objeto de sonho, distante, impossvel.Mas nunca consegue conquist-la, porque tem medo e tambem porque ela rejeita sua cano. Neste tipo de cantiga, originria de Provena, no sul de Frana, o eu-lrico masculino e sofredor. Sua amada chamada de senhor (as palavras terminadas em or como senhor ou pastor, em galego-portugus no tinham feminino). Canta as qualidades de seu amor, a "minha senhor", a quem ele trata como superior revelando sua condio hierrquica. Ele canta a dor de amar e est sempre acometido da "coita", palavra frequente nas cantigas de amor que significa "sofrimento por amor". sua amada que se submete e "presta servio", por isso espera benefcio (referido como o bem nas trovas).

Essa relao amorosa vertical chamada "vassalagem amorosa", pois reproduz as relaes dos vassalos com os seus senhores feudais. Sua estrutura mais sofisticada. So tipos de Cantiga de Amor: -Cantiga de Meestria: o tipo mais difcil de cantiga de amor. No apresenta refro, nem estribilho, nem repeties (diz respeito forma.) Cantiga de Tense ou Tenso: dilogo entre cavaleiros em tom de desafio. Gira em torno da mesma mulher. -Cantiga de Pastorela: trata do amor entre pastores (plebeus) ou por uma pastora (plebia). -Cantiga de Plang: cantiga de amor repleta de lamentos. Exemplo de lrica galego-portuguesa (de Bernal de Bonaval): "A dona que eu am'e tenho por Senhor amostrade-me-a Deus, se vos en prazer for, se non dade-me-a morte. A que tenh'eu por lume d'estes olhos meus e porque choran sempr(e) amostrade-me-a Deus, se non dade-me-a morte. Essa que Vs fezestes melhor parecer de quantas sei, a Deus, fazede-me-a veer, se non dade-me-a morte. A Deus, que me-a fizestes mais amar, mostrade-me-a algo possa con ela falar, se non dade-me-a morte."
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Eu lrico masculino Assunto Principal: o sofrimento amoroso do eu-lrico perante uma mulher idealizada e distante. Amor corts; vassalagem amorosa. Amor impossvel. Ambientao aristocrtica das cortes. Forte influncia provenal. Vassalagem amorosa "o eu lrico usa o pronome de tratamento "senhora"".

A cantiga de amigo
So cantigas de origem popular, com marcas evidentes da literatura oral (reiteraes, paralelismo, refro, estribilho), recursos esses prprios dos textos para serem cantados e que propiciam facilidade na memorizao. Esses recursos so utilizados, ainda hoje, nas canes populares. Este tipo de cantiga, que no surgiu em Provena como as outras, teve suas origens na Pennsula Ibrica. Nela, o eu-lrico uma mulher (mas o autor era masculino, devido sociedade feudal e o restrito acesso ao conhecimento da poca), que canta seu amor pelo amigo (isto , namorado), muitas vezes em ambiente natural, e muitas vezes tambm em dilogo com sua me ou suas amigas. A figura feminina que as cantigas de amigo desenham , pois, a da jovem que se inicia no universo do amor, por vezes lamentando a ausncia do amado, por vezes cantando a sua alegria pelo prximo encontro. Outra diferena da cantiga de amor, que nela no h a relao Suserano x Vassalo, ela uma mulher do povo. Muitas vezes tal cantiga tambm revelava a tristeza da mulher, pela ida de seu amado guerra.

Exemplo (de D. Dinis) "Ai flores, ai flores do verde pino, se sabedes novas do meu amigo! ai Deus, e u ? Ai flores, ai flores do verde ramo, se sabedes novas do meu amado! ai Deus, e u ? Se sabedes novas do meu amigo, aquel que mentiu do que ps comigo! ai Deus, e u ? Se sabedes novas do meu amado, aquel que mentiu do que mi h jurado! ai Deus, e u ?" (...)
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Eu lrico feminino. Presena de paralelismos. Predomnio da musicalidade. Assunto Principal: o lamento da moa cujo namorado partiu. Amor natural e espontneo. Amor possvel. Ambientao popular rural ou urbana. Influncia da tradio oral ibrica. Deus o elemento mais importante do poema. Pouca subjetividade.

A cantiga de escrnio
Em cantiga de escrnio, o eu-lrico faz uma stira a alguma pessoa. Essa stira era indireta, cheia de duplos sentidos. As cantigas de escrnio (ou "de escarnho", na grafia da poca) definem-se, pois, como sendo aquelas feitas pelos trovadores para dizer mal de algum, por meio de ambiguidades, trocadilhos e jogos semnticos, em um processo que os trovadores chamavam "equvoco". O cmico que caracteriza essas cantigas predominantemente verbal, dependente, portanto, do emprego de recursos retricos. A cantiga de escrnio exigindo unicamente a aluso indireta e velada, para que o destinatrio no seja reconhecido, estimula a imaginao do poeta e sugere-lhe uma expresso irnica, embora, por vezes, bastante mordaz. Exemplo de cantiga de escrnio. Ai, dona fea, foste-vos queixar que vos nunca louv[o] em meu cantar; mais ora quero fazer um cantar em que vos loarei toda via; e vedes como vos quero loar: dona fea, velha e sandia! (...)

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Crtica indireta; normalmente a pessoa satirizada no identificada. Linguagem trabalhada, cheia de sutilezas, trocadilho e ambiguidades Ironia

A cantiga de maldizer
Ao contrrio da cantiga de escrnio, a cantiga de maldizer traz uma stira direta e sem duplos sentidos. comum a agresso verbal pessoa satirizada, e muitas vezes, so utilizados at palavres. O nome da pessoa satirizada pode ou no ser revelado. Exemplo de cantiga Joan Garcia de Guilhade "Ai dona fea! Foste-vos queixar Que vos nunca louv'en meu trobar Mais ora quero fazer un cantar En que vos loarei toda via; E vedes como vos quero loar: Dona fea, velha e sandia! Ai dona fea! Se Deus mi pardon! E pois havedes tan gran coraon Que vos eu loe en esta razon, Vos quero j loar toda via; E vedes qual ser a loaon: Dona fea, velha e sandia! Dona fea, nunca vos eu loei En meu trobar, pero muito trobei; Mais ora j en bom cantar farei En que vos loarei toda via; E direi-vos como vos loarei: Dona fea, velha e sandia!" Este texto enquadrado como cantiga de escrnio j que a stira indireta e no cita-se o nome da pessoa especifica. Mas, se o nome fosse citado ela seria uma Cantiga de Maldizer, pois contm todas as caractersticas diretas como stira da "Dona". Existe a suposio que Joan Garcia escreveu a cantiga anterior uma senhora que reclamava por ele no ter escrito nada em homenagem a ela. Joan Garcia de tanto ouvi-l dizer, teria produzido a cantiga.
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Crtica direta; geralmente a pessoa satirizada identificada Linguagem agressiva, direta, por vezes obscena Zombaria

Trovadores
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Afonso Sanches Aires Corpancho Aires Nunes

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Bernardo Bonaval Dom Dinis I de Portugal D. Pedro, Conde de Barcelos Joo Garcia de Guilhade Joo Soares de Paiva ou Joo Soares de Pvia Joo Zorro Paio Gomes Charinho Paio Soares de Taveirs (Cantiga da Garvaia) Meendinho Martim Codax Nuno Fernandes Torneol Guilherme IX, Duque da Aquitnia Pedro III de Arago Humanismo

Humanismo a filosofia moral que coloca os humanos como principais, numa escala de importncia. uma perspectiva comum a uma grande variedade de posturas ticas que atribuem a maior importncia dignidade, aspiraes e capacidades humanas, particularmente a racionalidade. Embora a palavra possa ter diversos sentidos, o significado filosfico essencial destaca-se por contraposio ao apelo ao sobrenatural ou a uma autoridade superior.[1][2] Desde o sculo XIX, o humanismo tem sido associado ao anti-clericalismo herdado dos filsofos Iluministas do sculo XVIII. O termo abrange religies no testas organizadas, o humanismo secular e uma postura de vida humanista.[3] Humanistas famosos so entre outros Gianozzo Manetti, Marslio Ficino, Erasmo de Roterdo, Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche, Francesco Petrarca, Franois Rabelais, Pico de La Mirandola, Thomas Morus, Andrea Alciati, Auguste Comte.

Vertentes do Humanismo
O humanismo marxista uma linha interpretativa de textos de Marx, geralmente oposta ao materialismo dialtico de Engels e de outras linhas de interpretao que entendem o marxismo como cincia da economia e da histria. baseado nos manuscritos da juventude de Marx, nos quais ele critica o idealismo Hegeliano que apresenta a histria da Humanidade como realizao do esprito. Para Marx, o Homem antes de tudo parte da Natureza mas, diferentemente deFeuerbach, considera que o ser humano possui uma caracterstica que lhe particular, a conscincia - que se manifesta como saber. Segundo Salvatore Puledda, em Interpretaciones del Humanismo, "atravs de sua atividade consciente o ser humano se objetiva no mundo natural, aproximando-o sempre mais de si, fazendo-o cada vez mais parecido com ele: o que antes era simples natureza,agora se transforma em um produto humano. Por tanto, se o homem um ser natural, a natureza , por sua vez, natureza humanizada, ou seja, transformada conscientemente pelo homem." Os humanistas seculares, como o nome indica, so mais racionalistas e empiristas e menos espirituais; so geralmente associados a cientistas e acadmicos, embora a

filosofia no se limite a esses grupos. Tm preocupao com a tica e afirmam a dignidade do ser humano, recusando explicaes transcendentais e preferindo o racionalismo. So ateus, agnsticos ou ainda ignsticos. Os humanistas religiosos acham que o humanismo secular friamente lgico demais e so mais espirituais, alguns chegando a ser destas. So ocasionalmente associados a artistas e cristos liberais. O humanismo renascentista prope o antropocentrismo. O antropocentrismo era a idia de "o homem ser o centro do pensamento filosfico", ao contrrio do teocentrismo, a idia de "Deus no centro do pensamento filosfico". O antropocentrismo surgiu a partir do renascimento cultural. O humanismo positivista comtiano afirma o ser humano e rejeita a teologia e a metafsica. A forma mais profunda e coerente do humanismo comtiano sua vertente religiosa, ou seja, a Religio da Humanidade, que prope a substituio moral, filosfica, poltica e epistemolgica das entidades supranaturais (os "deuses" ou as "entidades" abstratas da metafsica) pela concepo de "Humanidade". Alm disso, afirma a historicidade do ser humano e a necessidade de uma percepo totalizante do homem, ou seja, que o perceba como afetivo, racional e prtico ao mesmo tempo. O humanismo logosfico prope ao ser humano a realizao de um processo de evoluo que o leve a superar suas qualidades at alcanar a excelncia de sua condio humana. Gonzlez Pecotche afirma que o humanismo logosfico "parte do prprio ser sensvel e pensante, que busca consumar dentro de si o processo evolutivo que toda a humanidade deve seguir. Sua realizao nesse sentido haver, depois, de fazer dele um exemplo real daquilo que cada integrante da grande famlia humana pode alcanar".[4] O humanismo universalista possui como um dos principais valores o de ser internacionalista, aspira uma nao humana universal, porm no quer um mundo uniforme, mas sim um mundo mltiplo, mltiplo em etnias, lnguas e costumes; mltiplos nas crenas, no atesmo e na religiosidade; o humanismo universalista no quer dirigentes nem chefes, nem ningum que se sinta representante de nada. Outro valor de suma importncia pertecente ao humanismo universalista a no-violncia ativa como meio de atuao no mundo. O fundador desta vertente humanista ( Mario Rodrigues Luis Cobos) diz: Nada acima do ser humano e nenhuma humano abaixo de outro.

Escola literria
Tambm h a escola literria chamada Humanismo, que surgiu no sculo XV, perdurando at o final do XVI. Nesse perodo, destacam-se as prosas doutrinrias, dirigidas nobreza. J as poesias, que eram cultivadas por fidalgos, utilizavam o verso de sete e de cinco slabas. Entre os autores dessa poesia palaciana,[5] reunida no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende, destacam-se S de Miranda, Bernardim Ribeiro, Jorge de Aguiar, Joo Ruiz de Castelo Branco, Garcia de Resende, Jorge d' Aguiar, Aires Teles, Gil Vicente, Bernardim Ribeiro, entre outros.[6][

O Humanismo caracteriza-se por uma nova viso do homem em relao a Deus e, em relao a si mesmo. Essa nova viso decorre diante da nova realidade social e econmica vivida na poca. A pirmide social da era Medieval, j no existe mais (essa pirmide era formada pelos Nobres / Clero / e Povo), graas ao surgimento de uma nova classe social: a Burguesia, cujo nome se origina da palavra burgos que quer dizer cidade. O surgimento das cidades deve-se ao incremento do comrcio que era a base de sustentao dessa nova classe social. As cidades por sua vez, oferecem uma nova opo de vida para os camponeses que abandonam o campo. Esse fato iniciou o afrouxamento do regime feudal de servido. Nessa poca tambm tem incio as grandes navegaes, que levam as pessoas a valorizar crescentemente as conquista humanas. Esses fatores combinados levam a um processo que atinge seu ponto mximo no Renascimento. Como conseqncia dessa nova realidade social, o Teocentrismo pregado e defendido durante tantos anos pelas classes anteriores, passa a dar lugar para o Antropocentrismo, nova viso onde o homem se coloca como sendo o centro do Universo. Na cultura, esse processo de mudanas tambm tem efeitos culturais pois, o homem passa a se encarar como ser humano, e no mais como a imagem de Deus. Todas as Artes passam a expressar novas partculas que apareceram com essa nova viso, as pinturas os poemas e as msicas da poca por exemplo, tornam-se mais humanas, passam a retratar mais o ser humano em sua formao. Essa nova concepo, no significa que a religio estava acabando mas, apenas que agora os artistas passavam a embutir em suas obras tambm o lado humano derivado desse novo regime social. As obras dessa poca, vo refletir em sua formao esse momento de transio de uma mentalidade para outra, ou seja, a passagem de uma viso Teocntrica para a viso antropocntrica do mundo. Portanto o Humanismo considerado como um perodo de transio. A prosa, a poesia e principalmente o teatro produzidos nesse perodo refletem essa transio. A poesia do perodo humanista compreende a chamada poesia palaciana, documentada atravs de uma coletnea feita por Garcia de Resende e publicada em 1516 com o nome Cancioneiro Geral. A leitura dessa coletnea mergulha-nos em plena vida palaciana. A corte ainda concentrada em torno do rei buscava novas formas de diverso e passatempos. A maioria das composies do Cancioneiro Geral destinava-se aos seres do pao, onde se recitava, disputavam concursos poticos, ouviam msica, galanteavam, jogavam, realizavam pequenos espetculos de alegorias ou pardias. Tudo isso feito pelos nobres, tendia a apurar-se, os vesturios, os gestos, os penteados e a linguagem mantendo forte influncia da corte. Nessa poca a poesia, enfim, pode ter sua autonomia e separar-se da msica, ou seja, at ento todas as poesias eram feitas para serem musicadas, e a partir desse momento, as poesias puderam ser apenas declamadas, sem acompanhamento usando apenas a voz do poeta.