Frente a frente: La poltica como campo existencial del amor I. El lugar de la poltica; definiciones y premisas.

I judge the rich, I judge the poor, I AM THE LAW Commit a crime, I'll lock the door, I AM THE LAW Because in Mega-City, I AM THE LAW
Daniel Lilker

Este es un escrito cuya perspectiva de anlisis, a pesar de tener como fondo y fin el concepto de amor, son exclusivamente la tica2 y la filosofa poltica. Su primera premisa es la irreducible relacin que tienen los contenidos de estos trminos fundamentales (tica y poltica) cuando de poltica lato sensu se trata. Se entiende por poltica lato sensu el campo de realizacin de cualquier acto en el que exista una relacin intersubjetiva personal3, sin que se encuentren presentes de manera directa ni 1) mecanismos jurdicos reguladores de dicha relacin (leyes) que emanen de instituciones de poder delegado (gobierno), ni 2) esas mismas instituciones en calidad de co-participes o rbitros del acto mediante el cual adquiere materia la relacin inter-subjetiva. De darse cualquiera de estas situaciones, estaremos en el campo de la poltica stricto sensu.

I am the law, cancin popular incluida en el album Among the living, Anthrax, Island Records, USA, 1987. 2 Considero necesario aclarar que, a pesar de tener clara la diferencia existente entre tica (campo de estudio formal de los actos humanos en referencia a principios de deber absoluto) y moral (los principios de deber en s mismos y su contenido material), por motivos de simplicidad argumentativa utilizar aqu la palabra tica como sinnimo de moral. Esto est justificado por la aceptacin que tiene el uso del trmino en el lenguaje cotidiano y la tendencia a escucharle sin motivar a controversias. Por algn motivo psicolgico digno de ser considerado en otro texto, las personas no discuten la validez de oraciones como: S tico! o que tus actos sean conforme a la tica; mientras que S moral! o que tus actos sean conforme a la moral motivan de inmediato estriles discusiones. Probablemente se deba esto a la equivocada relacin entre moral, conservadurismo y religin arraigada en la mente de la gente. 3 El autor considera que las comunidades pueden ser consideradas tambin sujetos, por lo que distingue entre sujeto-personal y sujeto-comunidad.

Cuando hablo de una relacin irreducible entre la poltica lato sensu y la tica, debe evitar entenderse esta afirmacin, de un modo por dems simplista, en cualquiera de los siguientes sentidos: Primero, que todo acto poltico lato sensu sea en conformidad con principios ticos; y 2) que ningn acto cuyo campo de existencia sea la poltica stricto sensu se realiza de conformidad con principios ticos. Debe entenderse, sin embargo, que todo acto tico implica uno poltico, pero que no todo acto poltico implica uno tico. Cuando los trminos se refieren al mundo de la vida, donde los efectos son prcticos, emocionales y sensibles, el orden de su presentacin, aun en las explicaciones abstractas, s afecta el sentido de la afirmacin. Explicado con ayuda de la lgica simblica se pueden presentar la siguiente figura (fig. 1):

P. L. S.

P. S. S. tica Fig. 1.

De esto debe entenderse que: a) La relacin entre tica y poltica lato sensu es necesaria cuando se opera motivado por principios ticos. Pues todo acto que busque realizar dichos principios se lleva a cabo en relacin con un Otro distinto al sujeto que acta en un mundo que comparten. Tiene que ser entendido, por lo tanto, sin espacio alguno para la excepcin, que tanto la poltica lato sensu como la tica tienen el mismo campo de existencia y ese es el mundo en el que el humano vive. Son mundos idnticos en el ms ontolgico y epistemolgico de los sentidos ya que no hay actos reales cuyos efectos sean nica y exclusivamente reflexivos. Pensar lo contrario es filtrar hechos dados. b) La relacin entre tica y poltica lato sensu es contingente cuando se opera motivado por principios polticos. Pues hay actos que implican la coactuacin de sujetos que no estn motivados por principios ticos o pragmticos de manera directa. Aunque es cierto que nuestros actos siempre estn guiados por principios, los seres humanos actuamos tambin, reactivamente, conforme a

motores emocionales, sensibles o psicolgicos.

c) La relacin entre la tica y la poltica stricto sensu es siempre contingente. Pues la normatividad jurdica tiene como motor y finalidad la transformacin y regulacin pragmtica de la vida. Las normas jurdicas formales del Estado pueden basarse en principios ticos, pero invariablemente tienen bases y finalidades pragmticas.

Al hacer esta distincin se busca vacunar argumentos que se fundan en principios ticos frente a posturas, filosficas o no, que invitan a pensar y concluir cualquiera de las siguientes imprecisiones: Primero, que la tica es propiedad exclusiva de los individuos y que su campo de vida es el de la subjetividad personal y, por lo tanto, completamente relativa al individuo. Desde esta perspectiva, las personas tendramos nuestra propia escala tica de valores siempre coherente internamente. Lo cual, por lo argumentado prrafos arriba, es absurdo. Segundo. Que ya que los actos polticos lato sensu no pueden ser sino efectuados por miembros del pueblo (en su calidad de personas pertenecientes a una comunidad) o por el pueblo mismo como un conjunto (como una nocin abstracta que ayuda a la construccin del entendimiento de la vida social), quien es presentado a su vez como representante mximo y origen del contenido que da vida material a la tica, cualquier acto en nombre de ste es una de las traducciones por antonomasia en el mundo de lo que la tica es. Resumiendo este ltimo enunciado, es un error suponer que todo acto llevado a cabo por el pueblo es reflejo de principios ticos. Entiendo por acciones del pueblo aquellas realizadas cuando sus miembros operan personal o conjuntamente conforme a un principio de identidad comunitaria. V. g. las marchas en defensa del reconocimiento de los derechos de grupos excluidos del anlisis legislativo llevado a cabo por los, as llamados, representantes populares. Otros ejemplos son las celebraciones patronales de los

pueblos, la composicin musical y creacin literaria, y otros actos relativos a la realizacin de su identidad. En el primer caso, el acto popular opera dentro del campo legtimo de y en conformidad con un principio tico. En el segundo, el acto se realiza conforme a un principio esttico, fuera del campo de la legislacin tica directa y no est per se a favor o en contra de ningn principio tico. Si se preguntase qu ocurre con actos como los linchamientos ahora tan de moda en localidades de Mxico, que a todas luces operan en contradiccin con principios ticos, se respondera que un acto tal, no es un acto que pueda ser considerado como emanado del pueblo, categora general abstracta, sino de una turba popular, pues los linchamientos no son hilo conductor de la formacin de identidad y cohesin, sino, por el contrario, de destruccin de sus lazos y dignidad. Si se encontraran aceptables acciones de brutalidad, bajo el argumento de la conveniencia pragmtica o de la libertad de costumbres, se correra el peligro de entender la tica subordinada a la subjetividad y a la poltica lato y stricto sensu, hacindola un sistema de ideas contextual y por lo tanto contingente en las relaciones humanas. La tica dejara de referirse al deber ser y sera slo un sistema de posibilidades todas vlidas. Por el contrario, son precisamente la subjetividad y la poltica quienes se deberan juzgar subordinadas a la tica en aras de una sociedad de convivencia sana.

II. Estado de Guerra o Poltica del desvinculamiento.

El deporte es la guerra. La guerra total. Cuando la victoria es realmente sobrevivir el movimiento ltimo no es excitante, es cuantas personas pueda matar.
Tom Araya4.

La tica y la poltica, se ha argumentado ya, tienen una indefectible relacin con el y lo otro. Sin embargo, esta relacin, dependiendo de condiciones externas e internas como la conciencia del sujeto y sus intenciones, puede transformarse en un rencuentro o un extraamiento. En el caso de la poltica en cualquiera de sus sentidos, ese rencuentro o extraamiento en que devenga la relacin entre sujetos se encuentra directamente relacionado con la libertad u opresin del ser de cada uno de ellos. La libertad en la sociedad actual, empresarial, competitiva, de mercado voraz, se ha entendido de tal forma auto-referente que los miembros de la comunidad se entienden siendo libres cuando, tras desvincularse de su entorno comunitario, ejercen su poder. El poder, por su parte, no es otra cosa que la capacidad de transformar la realidad de acuerdo a anhelos subjetivos autoreferentes an en contra de la voluntad de quien originalmente fuera o pudiera ser su prjimo. Un pensamiento que encuentra legtima tal imposicin lleva a la negacin de la alteridad, neutralizndola, absorbindola y hasta aniquilndola de ser necesario. El extraamiento termina siendo indefectiblemente una especie de
4

War Ensamble, Cancin popular norteamericana, Slayer, includa en el lbum Seasons in the Abyss, Deaf Jam Recs., 1991, USA.

imperialismo ontolgico, en donde el actuante se reafirma en el mundo a costa del

otrora prjimo, ahora convertido en ajeno. As, paradjicamente, en la mente del sujeto desvinculado, egosta, la libertad y la obediencia se concilian bajo la supremaca de quien, habindose entendido como una entidad separada en un mundo de ajenos, mantiene una relacin de llana mediacin de lo externo. En su defecto, el nico otro modo de relacin con el ajeno resulta el antagonismo. Esto implica un proceso de extraamiento circular en tanto que la prdida de la conciencia comunitaria lleva al olvido de uno mismo. Por ser originariamente miembro de ella, al negarla primero y someterla despus, el sujeto desvinculado se debilita y degrada por medio de la destruccin de sus races pues como con todo ser humano, es la comunidad quien da contenido a su identidad. El ajeno, encarnado ahora en todo ser externo, se torna en la mente del sujeto desvinculado en un potencial peligro a la consecucin de sus fines. Slo hay entonces dos salidas posibles. Primero: transformarlo en medio expropindolo de su calidad de humano, esto es cosificndolo. Al entender al entorno humano como un conjunto de cosas, el sujeto-desvinculado legitima en su torcida fantasa su utilizacin. Con ello, concluye, no slo logra neutralizar la potencial oposicin que a los fines del sujeto-desvinculado pudiera tener su entorno social, sino que adems, y mejor an, se le vuelve un insumo, un mero recurso. Segundo: De encontrar resistencia a su cosificacin en el prjimo vuelto ajeno, ste se trasforma nuevamente en la fantasa del sujeto-desvinculado en enemigo, lo que desemboca en confrontacin. Llegado este punto, las salidas a las que se enfrentan los sujetos actuantes son

slo indeseables. La competencia que ejerce el sujeto egosta con el entorno ha terminado histrica e invariablemente transformndose en guerra en el ms estricto de los sentidos. La guerra no lleva a nada, pero tampoco lo hace la abnegacin. Si la guerra es la muerte, la abnegacin es el suicidio. En el menos crucial de los casos, la renuncia a la defensa es sufrimiento, pues significa la sumisin de la dignidad a la voluntad del egosta. Finalmente, la propia voluntad es desintegrada por el dolor o el miedo al dolor. Por esto mismo, en una brutal apora, la guerra refleja, como ninguna otra situacin, la negacin del sujeto tanto personal como colectivo. Oprimido, el humano se vuelve un extrao a s mismo en un mundo al que ahora le fuerzan a entender como siendo habitado de suyo por extraos. Como escondido tras un mal embozo cuya mscara evidencia a quien observa fijamente los listones que la sostienen al verdadero rostro, en la opresin el sacrificio del sujeto comunitario se hace en nombre de una pretendida particularidad que, caracterizada, ha logrado presentarse a los ojos del espectador como lo nico.

III. Fraternidad: el amor poltico y el frente a frente.

El sabio no tiene corazn propio. Su corazn es el corazn de la gente. Es bueno con los buenos bueno tambin con los que no lo son Porque la Vida es bondad.
Lao Tse Tao te king, libro XLIX5

A pesar del terrible cuadro descrito arriba, tristemente tomado de la cotidianidad humana, slo se ha descrito una de las posibilidades de relacin intersubjetiva en su campo de existencia, la poltica. Al comienzo de la seccin anterior se advirti que la relacin poltica puede ser un rencuentro. As, si se han de cortar las ligas del mscara del sujeto desvinculado que disfraza su particularidad de totalidad, o mejor an, para prevenir el extraamiento, se ha de incrustar en la conciencia del sujeto que a la libertad no se le debe de concebir como una facultad instrumental sino una que requiere del amor que se experimenta frente a otro sujeto al que se le reconoce como parte constituyente de la vida a la que se pertenece, esto es la fraternidad. Este modo de amor se convierte entonces en el motor del accionar del sujeto que lo experimenta con lo que renuncia o tal vez ni siquiera conciba como deseable el despliegue de su facultad dominadora del otro. Dejando de lado su posesin, el sujeto se abre al prjimo en aras de su

recibimiento.
La fraternidad slo se puede alcanzar a travs de la crtica llevada a cabo sobre aquel impulso que seduce al egosmo, reconocindolo como un fatal malentendido; como una errnea concepcin de s mismo frecuente en el humano
5

Lao Tse, Tao te king, Edit. Colofn, Mxico, 1998, p. 68

que termina imponiendo su modelo de mundo como modelo total. La fraternidad invita al reconocimiento del Yo como causa de alienacin del prjimo. Una poltica fraterna se entiende entonces como aquella que genera las condiciones para que el prjimo pueda realizar su identidad subjetiva personal y comunitaria armnicamente. Esas mismas condiciones que el sujeto egosta, esto es, Yo, le ha negado. As, si se ha de ser libre, slo se lo ser transformando el mundo en un lugar donde el prjimo pueda tambin serlo. El modo de realizar la Fraternidad se encuentra en el dictamen fundamental de todo ser racional cuando su razn le prescribe al comportarse slo de tal manera que trate a la humanidad, representada en cada persona, como un fin en s mismo en cada caso y no nicamente como medio6. La fraternidad, esto es el amor referido a toda persona como representante de la humanidad, ms all de ser un sentimiento amoroso, es una categora poltica y tica, pues a diferencia de los llanos sentimientos siempre internos y subjetivos, la fraternidad se traduce en acciones slo realizables en el mundo externo al sujeto, por definicin, el campo de la poltica. La fraternidad se reconoce cuando se ve a un sujeto ir de la mano con el prjimo, sujeto amado, hacia un estado de conciencia en la vida que les haga entender que la dignidad de la vida yace en la co-laboracin, en el todos trabajando por todos, en el todos defendiendo la identidad del Otro y su realizacin. Cuando amamos, somos amables, eso es, dignos de ser amados.

I. Kant, Crtica de la Razn Prctica; Ed. Sgueme, Salamanca Espaa; 7, p. 49.

As, contrariamente a lo que su conciencia desvinculada le sugera, la consciencia fraternal nos hace saber que el sujeto ms fuerte es aquel que vence sus pasiones volvindose l mismo emotividad. Emotividad que logra resistir el caudal de violencia, pues la prev y, operando con paciencia y fortaleza, la previene mano a mano, frente a frente.