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El sentido de destacar la fuerza de un pensamiento cuando la vida fsica de su productor justo termina no podra ser la reproduccin de ritos de conmemoracin

y apologa basados en el sentimiento de prdida. En todo caso, para celebrar su vida, podemos identificar la continuidad y vigencia de los intereses que guiaron en su momento, la energa y talento de un intelectual tan prolfico como controversial. Con esta intencin, aqu se pondrn en relieve algunos aspectos que dan cuenta, no de la totalidad de la obra de Pierre Bourdieu, sino de los referentes y motivaciones que jugaron un papel importante en su trabajo y marcaron en cierta medida una orientacin en el desarrollo de la sociologa. Su vocacin articul de manera constante la interrogante sobre lo humano, ese plano vital que a primera vista aparece como dado, como una dimensin natural de la realidad que no responde a explicaciones desde la ciencia, sino solamente a los acercamientos propios a la reflexin filosfica. Y acaso no es lo humano una cuestin que est en el terreno de la trascendencia? O es, como tambin se ha propuesto, ms bien la consecuencia de nuestros orgenes y nuestra historia en un trayecto lineal de evolucin que ha marcado nuestras formas de percepcin y de accin? Es posible recorrer otros caminos con la sociologa de Pierre Bourdieu, para identificar lo humano en su condicin primera de existencia: la naturaleza social de los sujetos que, en su actuar cotidiano, modelan la dimensin humana en una construccin continua. El inters por la agencia humana, esa tarea incesante y siempre incompleta, caracteriza los trabajos de Bourdieu y lo coloca como un terreno de interseccin entre la filosofa, la antropologa y la sociologa. Pocos mbitos de la realidad social escaparon de su portentosa imaginacin sociolgica (en la manera que Mills la describe).
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A travs de sus escritos, podemos

acercarnos a una amplia constelacin de fenmenos sociales presentes en las sociedades contemporneas y discernir perspectivas para entender las relaciones poliscpicas entre sujeto y colectividad, entre estructura social y accin humana, entre historia y construccin del presente. El pensamiento relacional que caracteriza los trabajos de Pierre Bourdieu, brinda instrumentos poderosos pero se nos ofrecen con una advertencia: los individuos y los grupos son entidades que no pueden ser comprensibles sino en su relacin con otros grupos e individuos. Su apuesta terica se orienta a

desentraar las prcticas que se generan en las interacciones sociales, para descifrar los principios de produccin y reproduccin de lo social. Podramos preguntarnos sobre el sentido que tiene interesarse en las prcticas en un mundo donde los acontecimientos parecen cada vez menos dependientes de la agencia humana, donde las sociedades se muestran aparentemente dotadas de una lgica propia, sustentada en la fuerza de las estructuras objetivas que las gobiernan (sistemas econmico, financiero, de intercambio entre diferentes tipos de capital), mientras se manifiesta la incapacidad de las instituciones que podran favorecer formas equitativas de interaccin social y asistimos al auge de otras organizaciones que parecen favorecer la concentracin del capital y el poder, en grupos cada vez ms reducidos y desvinculados de pueblos y gobiernos. El espacio social A pesar de lo que pareciera expresar su obra en una primera impresin, Bourdieu no busc hacer teora sobre la sociedad sino una teorizacin sobre lo social. Este distingo es importante y nos sirve para entender su distancia con otras propuestas tericas. Mientras la sociologa de la sociedad se orient [2] prioritariamente hacia la deteccin de invariantes en el funcionamiento de los sistemas sociales, en detrimento del anlisis de relaciones y las prcticas sociales concretas, la segunda perspectiva pone de relieve la agencia de los sujetos en la construccin de lo social. En el primer caso, lo que acontece en la vida de la gente comn, en susorias individuales, depende de la organizacin adoptada por cada sociedad en sus distintas esferas de accin. En el segundo, lo social es un espacio en construccin, con resultados inestables, y por tanto susceptibles de transformacin, que se genera en la relacin entre las formas de organizacin instituidas y las prcticas de los sujetos. Lo social es una cuestin de accin en un territorio de posibilidades finitas. Desde este ngulo de anlisis, el rol de la sociologa es para Bourdieu, el de elaborar una economa de las prcticas. Podemos constatar que la disimetra entre las condiciones de existencia entre personas y grupos sociales no ha hecho sino agravarse. La enorme desigualdad de oportunidades de desarrollo personal y social se profundiza en sociedades como la nuestra, hasta provocar la prdida del sentido de perspectiva y futuro, sobre todo en las generaciones ms jvenes. Los beneficios del crecimiento (tan esperados despus de los casi eternos

periodos de recuperacin) no llegan y son ms bien los perjuicios de las recesiones econmicas los que nos son familiares, y que adems, afectan a los diferentes sectores poblacionales no slo de manera diferencial, sino en forma escandalosamente desproporcionada, de tal suerte que garantizan la continuidad de la exclusin social. Los posibles contrapesos a esta situacin parecen diluirse en las figuras de representacin poltica incluido hasta el Estado Nacin- que sufren una severa prdida de credibilidad y margen de accin sobre las causas que provocan la desigualdad.

No es de extraar que Bourdieu se haya interesado por la desigual distribucin social de los privilegios. Este fenmeno ha sido una inquietud presente en todo anlisis social. Pero, a diferencia de otros intelectuales que consideran los desequilibrios un dato ms (lo que de paso los coloca en el cmodo plano de lo polticamente correcto), para Bourdieu constituye el centro de su objeto de anlisis. Este aspecto es una clave que nos ayuda a interpretar, con mayor posibilidad de comprensin, el estrecho vnculo que construy este intelectual entre su produccin terica y su militancia poltica, siempre a favor de mantener y fortalecer las solidaridades sociales. Desde esta perspectiva, se dedic a construir una ciencia social que, lejos de identificar la simple contradiccin entre bandos de dominantes y de dominados (como le reclamaron algunas crticas absurdas que recibi), o constatar el peso ineludible que ejercen las estructuras sociales objetivas sobre la subjetividad y las prcticas de los sujetos, dio cuenta de la potencia creativa de la accin humana, con todo lo que esto representa. Para Bourdieu, el trabajo de la sociologa es describir esta geografa en movimiento, en la que participan dos figuras centrales: la doxa, y los campos. Bourdieu se consider a s mismo un hombre siempre asombrado de la paradoja de la doxa. Resulta, en efecto, paradjico para nuestro autor el hecho que el orden del mundo tal cual es sea respetado, y ms an, que el orden establecido, con sus relaciones

de dominacin, se perpete de manera tan fcil (aparte de ciertos accidentes histricos) y que las ms intolerables condiciones de existencia aparezcan como aceptables e incluso naturales.
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Por doxa, entiende Bourdieu el conjunto de creencias y de

prcticas sociales que son consideradas normales en un contexto social, las cuales son aceptadas sin cuestionamientos. Los orgenes sociales de estas creencias y prcticas, y sus principios de funcionamiento son desconocidos y sin embargo, se les reconoce habitualmente como criterios y formas de proceder socialmente vlidos. All reside su eficacia simblica: la doxa es una condicin para mantener el estado de cosas existente en una sociedad. La exigencia, al tomar en cuenta el contexto en que se desarrollan las prcticas sociales, toma en esta perspectiva un carcter radical, ya que la agencia de individuos y grupos no existe al margen del espacio social, sino que se despliega en campos ms o menos especializados. Un campo es una estructura de relaciones objetivas, conformado por las posiciones e intereses asociados a estas posiciones, donde los sujetos se orientan de acuerdo no solamente al seguimiento mecnico de intereses, sino en relacin a las prcticas simblicas que le son propias. Son ejemplos de campos el poltico, el religioso, el acadmico, el de la produccin cientfica, etc. Al interior de esos campos puede haber otros, como es el caso del campo burocrtico y el campo de partidos polticos, por mencionar algunos. Los campos no son entonces territorios geogrficos ni formas lgicas de organizacin, sino el lugar de luchas materiales y simblicas, donde se produce un tipo de capital particular (social, cultural, poltico, cientfico, etc.) por lo que su estructura sigue lgicas particulares conforme a los fundamentos del poder especfico que detenta. Sin embargo, el acento no est puesto en los grados de correspondencia o adecuacin entre los tipos de prcticas y las caractersticas de los campos donde se desenvuelven, el foco de anlisis va ms all. Interesa a Bourdieu la identificacin de las formas en que, a travs de las prcticas situadas en los diferentes campos, se conforman modalidades simblicas de creacin y reproduccin de las desigualdades sociales, de manera tal que pueden aparecer a los ojos de todos, como inequidades inevitables basadas en diferencias lgicas. [4] All se cruzan campo y doxa.

El poder inherente a un campo puede ejercerse mediante el ocultamiento de lo que est en juego (que es la obtencin de un capital especfico) pero tambin se sustenta en la capacidad que tiene cada campo para presentar las distinciones sociales que produce, como el resultado de un conocimiento que le es propio (conocimiento sobre lo divino, sobre el inters pblico, sobre la creacin artstica, cientfica, etc.). Ejercen su eficacia simblica apoyados en el reconocimiento social de su autoridad para establecer dichas distinciones y marcar distancias entre los diferentes individuos. [5] Comunicacin, conocimiento y desconocimiento Una caracterstica de los campos es su tendencia a lograr niveles cada vez ms elevados de autonoma respecto a otros campos; esto se entiende como su capacidad de establecer distinciones con independencia de otros campos. Por ejemplo, el campo cientfico pudo constituirse como tal una vez que logr detentar el monopolio del conocimiento verdadero sobre la realidad, en contraposicin a la iglesia, que en las sociedades occidentales haba tenido, hasta antes del proceso conocido como modernidad, el papel de ser el nico interprete de la palabra de Dios, quien a su vez era considerado la fuente de todo lo real. En la actualidad, ambos campos son autnomos para decir la palabra verdadera sobre la realidad. Uno de los campos que aparece como sobresaliente en las sociedades contemporneas, es el campo de la produccin de comunicacin, que como sabemos, juega actualmente un importante papel en los procesos de produccin y circulacin de informacin. Esta tarea es particularmente estratgica en una sociedad que es llamada con frecuencia de conocimiento, en la que la comunicacin ha devenido un paradigma de la transformacin social y parece ser un constitutivo de todas las prcticas posibles Bourdieu tuvo fuertes suspicacias sobre los espacios mediticos considerados como un factor de transparencia y democracia por algunos analistas que vean lazos causales entre cambio social y los procesos de acceso a la informacin. Y el recelo no responda a considerar los contenidos de los mensajes como una supuesta influencia sobre el pensamiento de la gente, sino porque en su operacin como campo, desarrollan un conjunto de estrategias que con mayor o menor grado de eficacia, despliegan una violencia simblica que logra crear realidades propias a travs de generar distinciones entre lo que debe considerarse importante, normal, aceptable, objetivo y lo que no lo es.

Esta violencia, ordinariamente invisible para las vctimas, se ejerce por vas puramente simblicas de la comunicacin y del conocimiento, que, paradjicamente, equivalen en gran medida al desconocimiento de los principios de las clasificaciones sociales y del poder del campo meditico para efectuarlas sobre la base de decisiones que se presentan como puramente tcnicas. Particularmente en el contexto de la expansin del neoliberalismo, Bourdieu denunci algunas figuras ejemplares de esta construccin social: los periodistas e intelectuales mediticos. Dentro de las filas de la produccin cultural, arremeti contra los artfices comunicacionales del pensamiento nico entre los que destacan: el experto (constructor de discursos con tinte cientfico desde los think tanks) o los productores de discurso tcnico que son sino voceros de las organizaciones patronales, as como el consejero de comunicacin del prncipe, a quienes denomina trnsfugas del mundo universitario pasados a las filas de los dominantes, cuya misin es poner en forma acadmica los proyectos polticos de la nueva nobleza de estado y de empresa, y constructores de la doxa meditica. Los medios masivos de comunicacin (y sus agentes profesionales) establecen alianzas y estrategias tanto con los grandes organismos internacionales que dirigen la economa mundial, como con las instituciones de gran prestigio que detentan el conocimiento (que dicho sea de paso, se presentan como neutras frente a todo tipo de inters poltico) organizando el ncleo de lo que Bourdieu llam la hegemona comunicativa mercadolgica: la comunicacin convertida en el ms eficaz motor de desenganche e insercin de las culturas en el espacio- tiempo del mercado. Fue especialmente crtico tambin hacia los que participan como invitados en los procesos de produccin cultural dominantes, y que all saben disfrazarse de promotores sociales que desarrollan prcticas alternativas, en las que se celebran las maravillas escondidas en las culturas de los dominados, de minoras y excluidos, permitindoles presentar su punto de vista y lograr una imagen de participacin en un libreto prefabricado que les exige aceptar las categoras sobre las que se funda su exclusin . Asistimos as a la generacin conjunta de una doxa potente, legitimadora de las condiciones cada vez ms adversas para la mayora de la poblacin a nivel planetario. Temible, porque tiene el poder simblico suficiente para propiciar la aceptacin sin

resistencia de la cancelacin de las conquistas sociales de los trabajadores, y sumergirlos en el discurso sobre el destino de pauperizacin creciente de las economas no hegemnicas, sobre la supuesta necesidad de la privatizacin de los bienes pblicos para que se integren al circuito del lucro, sobre la inevitable sumisin de trabajo y soberana a los mercados financieros. Y todo ello presentado como efectos naturales de un proceso de mundializacin o como la nica evolucin posible en las naciones cuyos Estados son cada vez ms dbiles en lo que a soberana y representatividad colectiva se refiere y cuya gestin poltica parece reducirse a los fines electorales. Y qu decir de las formas en que se pretende plantear las diferencias culturales y su relacin con la violencia, los etnocentrismos e integrismos de toda especie. Lo que est ausente es la discusin sobre los espacios de produccin conjunta y distribucin social de la riqueza, tanto econmica como cultural. Falta otro sentido en la poltica, basado en el conocimiento. La teora que lega Bourdieu no ofrece la comodidad que brinda adscribirse a un determinismo social que nos exime de responsabilidad sobre la trayectoria de nuestro mundo; mucho menos pueden deducirse de su obra prescripciones para actuar. En realidad, ninguna teora social tiene ese inters o potencial. Por el contrario, el anlisis sociolgico de Bourdieu establece la exigencia de la prctica reflexiva, a partir del anlisis sobre el posicionamiento y las interacciones que en un campo ejercemos cada individuo y colectividad, como agentes activos. Nos convoca a identificar las maneras como coadyuvamos a re-producir las representaciones sociales que pueden continuar y ampliar la doxa, o que, por el contrario, ofrecen algunos recursos para su cuestionamiento y transformacin. Tomar distancia y apreciar la perspectiva, identificar el proyecto social en marcha, oponerse a cualquier fatalismo sociolgico, son improntas en el recuerdo de Pierre Bourdieu y es la invitacin abierta que contienen los escritos hechos por un socilogo de combate