22. La justificacin por la fe como tema central de Ga (pg.

72-80 de los apuntes) Con esta carta Pablo trata de prevenir el peligro que amenazaba a las comunidades cristianas de Galacia ante las ideas propagadas por ciertos predicadores judaizantes, que parece haban organizado una especie de contra misin en Galacia atacando el evangelio de Pablo, es decir, su manera de concebir el mensaje cristiano, no suficientemente vinculado, segn ellos, a la Ley y dems privilegios concedidos por Dios a Israel. Este trasfondo histrico nos da la pauta para seguir ms fcilmente la exposicin y razonamientos de Pablo. Concretando: Pablo va a tratar de hacer ver a los glatas que no hay ms que un evangelio, y l es predicador de ese nico evangelio, cuya idea base es la de que el hombre es justificado por la fe en Jesucristo, y no por las obras de la Ley (1,69; 2,16). En los dos primeros captulos, se introduce a la prueba de su tesis, Pablo trata de dejar bien en claro cul es su posicin en el colegio apostlico: ha sido llamado directamente al apostolado por Dios (1,1.12-17), pero su solidaridad con los apstoles de Jerusaln es sabida (1,18; 2,1-10), demostrada incluso bien palpablemente en una memorable disputa con Pedro (2,11-14). Puesta por delante esta aclaracin, Pablo entra de lleno en la tesis doctrinal. a. Comienza con una especie de ex abrupto en que recuerda a los glatas que, cuando se convirtieron, no fueron las obras de la Ley, que seguramente ni conocan, sino la fe en Jesucristo, la que produjo en ellos el paso a la nueva vida en el Espritu, con abundancia de dones espirituales (3,1-5). b. A continuacin, apoyado en textos de la Escritura que le son familiares (3,614) y dando luego un sesgo jurdico a la argumentacin (3,15), habla de que las promesas de Dios a Abraham fueron por testamento, y la Ley, venida cuatrocientos treinta aos despus, no puede anular ese testamento; el papel de la Ley no ser vivificar, sino simplemente conducir hasta Cristo, manteniendo a los hombres en estado de alerta y de espera de los bienes celestiales prometidos por Dios en el testamento (3,21-24). Hay una idea de fondo que debemos tener muy en cuenta, es a saber, la constante preocupacin de Pablo, reflejada en todos sus escritos, por hacer resaltar que la base de la vida cristiana es la fe. Pues bien, a esa fe del lado nuestro, Pablo hace corresponder del lado de Dios las promesas a Abraham (3,8.16). Si para un judo las Escrituras eran, ante todo, una ley que nos manifestaba la voluntad de Dios y que haba que observar a toda costa, para Pablo las Escrituras son, ante todo y sobre todo, el libro de las promesas; la misma existencia de Israel tiene su razn de ser en las promesas a Abraham. De esas promesas, continuadas luego a lo largo de la historia del pueblo judo, los israelitas han sido depositarios (cf. Rom 3,2; 9,4), pero los herederos son los cristianos (3,29). Pablo nos dir que las promesas a Abraham son como un testamento de Dios a favor de la humanidad (3,15-17), pues en esas promesas no hay ms que una voluntad generosa de Dios, que

promete por s mismo, sin imponer condiciones. Ciertamente es Abraham quien recibe la promesa divina y se convierte en poseedor del testamento, pero el verdadero heredero no son los israelitas, como creen los judos, sino Cristo y los cristianos (3,19.29). Para Pablo, el genuino y autntico heredero es Cristo (3,19), y nicamente por su incorporacin a Cristo, formando unidad con l, es como los cristianos se convierten tambin en herederos (3,27-29). La fe en Abraham como causa de su justificacin (Gn 15,6) y argumenta la severidad de la ley, que indica la maldicin del que no la cumple (Dt 27,26) y su contraste con la fe, nica fuente de vida para el justo (Ha 2, 4). Cristo rescat a todos, judos y gentiles, en la maldicin de la Ley, hacindolos herederos de la bendicin de Abraham, ya que, por la fe todos pueden recibir el espritu de la promesa. c. El papel de la ley (3, 156-29). Un modo de razonar tpico de la antigedad, particularmente del Antiguo Testamento: lo ms valioso es lo ms antiguo. En efecto, la promesa de Abraham es 430 aos anterior a la Ley; y, por tanto la herencia depende de la promesa y no de la Ley. Ella tiene la funcin de vigilar o encerrar a todos bajo ella, como un pedagogo hasta que viniera Cristo para ser justificado por la fe. La Ley es en realidad un aadido a la promesa que nos fue dada con una triple finalidad: i. darnos una conciencia de pecado que nos conduzca a la fe en Cristo (v. 19b; cf. Rom 4, 15); ii) para encerrarnos en la crcel del pecado, suspirando por la fe de Cristo (vv. 22a.23a; cf. Rm 3,19; 5,20; 7,7-13); iii) para ser como el pedagogo (generalmente un esclavo ignorante) que conduce a los nios a la escuela que es Cristo (vv.- 24a. 25b; cf. 4, 1-5) . La fe actuada en el Bautismo, nos hace llegar a ser hijos de Dios al revestirnos de Cristo, es decir, ser uno solo con l, y por lo mismo, descendencia de Abraham y herederos de la promesa. Concluimos que viviendo sola la ley mosaica de forma externa (segn los fariseos) nos conduce al pecado y el pecado la muerte, nuestra fe tiene su cimiento en Cristo Jess, la necesidad universal de la mediacin de la cruz de Cristo para la salvacin (cf. Ga 2, 15-21).