LA PROSA HISTRICA, MSTICA Y POLTICA.

GRACIN
La Historia en el siglo XVII En el siglo XVII, la Historia ofrece como caractersticas generales la predileccin por los sucesos particulares y el uso de una prosa concisa, para la expresin de sentencias morales. Hay en ciertos casos un deseo de exactitud y de crtica; pero, por lo comn, perdura el concepto clsico de la historia como arte. FRANCISCO DE MONCADA (1586-1635), noble valenciano que desempe importantsimos cargos polticos y militares en Alemania, Italia y Flandes, nos ha dejado un relato de la Expedicin de catalanes y aragoneses contra turcos y griegos (1623) en el que, basndose en Muntaner, nos refiere la conquista del Ducado de Atenas por los Almogvares. Est escrito en un estilo sentencioso y conciso, que recuerda algo el de Hurtado de Mendoza y revela la influencia de los clsicos. FRANCISCO MANUEL DE MELO (1611-1667), portugus que luch al servicio de Espaa, declarndose mas tarde partidario de la independencia de su pas, es autor de una Historia de los movimientos, separacin y guerra de Catalua (1645), vigoroso relato en cuyo estilo nervioso, extremadamente conciso y lleno de sentencias morales de tono pesimista, se advierte la imitacin de Quevedo. La obra, no siempre rigurosamente exacta desde el punto de vista histrico, tiene un gran inters literario y dramtico. Es magnfica, por ejemplo, la descripcin de los sucesos del Corpus de sangre, presenciados por el autor. Si Moncada est por su estilo todava cerca del siglo XVI, Melo es un tpico representante de la prosa del siglo XVII. ANTONIO DE SOLS (1610-1686) fue sacerdote y Cronista Mayor de Indias. Escribi comedias de tipo calderoniano, pero su produccin capital es una Historia de la conquista de Mjico (1684), menos vivaz que los relatos de los cronistas de Indias del siglo XVI, pero ms rigurosa y exacta y mejor construida. La glorificacin del hroe central Corts o la abundancia de arengas y discursos denota la influencia de los historiadores clsicos, pero el estilo, muy retrico y artificioso, est de acuerdo con las tendencias de la literatura barroca; as lo vemos en el uso frecuente de la metfora o en el tono abstracto de sus idealizadas descripciones. Se le puede considerar como el mejor historiador de Amrica en el siglo XVII. La prosa mstica Despus de la esplndida floracin del reinado de Felipe II, la prosa religiosa decae sensiblemente al llegar al siglo XVII. Hay que citar, no obstante, a Sor Mara De Jess De greda (1602-1665), clebre por su correspondencia epistolar con Felipe IV y autora de una bellsima vida de la Virgen titulada Mstica Ciudad de Dios (1670); al jesuita JUAN EUSEBIO NIEREMBERG (1595-1658), traductor del Kempis y autor del tratado asctico: Diferencia entre lo temporal y eterno, crisol de desengaos (1643); y al heterodoxo MIGUEL DE MOLINOS (1628-1692). Las doctrinas quietistas de este ltimo aparecen expuestas en su Gua espiritual (1675), donde se desprecia la actividad tan importante, como vimos, para los grandes msticos del siglo XVI y se aconseja la contemplacin pura. El alma se afirma ha de estar quieta y Dios har lo restante; abismaos en la nada y Dios ser vuestro todo. Molinos fue condenado a reclusin perpetua, pero la

Gua espiritual cuyo ltimo captulo parece una oracin en loor de Nirvana (1) influy en el extranjero en Francia, por ejemplo , a pesar de haber sido prohibida por la Inquisicin. La prosa poltica: Saavedra Fajardo Don Diego de Saavedra Fajardo (1584-1648), de origen murciano, fue uno de los diplomticos espaoles ms importantes del siglo XVII. Represent a Espaa en diversas capitales europeas y estuvo en el Congreso de Mnster. Su obra ms importante es la Idea de un prncipe poltico-cristiano representada en cien empresas (1640). En ella da abundantes consejos sobre la educacin y conducta del prncipe, que proceden de otras obras anlogas del Siglo de Oro. Las nobles ideas expuestas son poco originales, pero demuestran la orientacin pacifista y antimaquiavlica del autor y su profundo conocimiento de la decadencia nacional. Empresas son los dibujos que, acompaados de un lema, se hallan al frente de cada uno de los cien captulos del libro, aludiendo a su contenido. El estilo, preciso y de una gran concisin, ofrece tanto inters como el fondo ideolgico. Vase este vigoroso prrafo en el que, tras refutar las calumnias extranjeras sobre nuestra colonizacin en Amrica, expone con gran realismo las enormes atrocidades de la guerra de los Treinta Anos. A ningn edificio ilustre, a ningn lugar sagrado perdon la furia llama. Breve espacio de tiempo vio en cenizas las villas y las ciudades, y reducidas a desiertos las poblaciones. Insaciable fue la sed de sangre humana. Como en troncos se probaban en los pechos de los hombres las pistolas y las espadas, aun despus del furor de Marte. La vista se alegraba de los diformes visajes de la muerte. Abiertos los pechos y vientres humanos, servan de pesebres A costa de la vida se hacan pruebas del agua que caba en un cuerpo humano, y del tiempo que poda un hombre sustentar el hambre Uncidos los rsticos, tiraban los carros, y para que descubriesen las riquezas escondidas los colgaban de los pies. y los metan en hornos encendidos. A sus ojos despedazaban las criaturas, para que obrase clamor paternal en el dolor ajeno de aqullos, partes de sus entraas, lo que no poda el propio. En las selvas y bosques donde tienen refugio las fieras, no le tenan los hombres, porque con perros venteros los buscaban en ellas, y los sacaban por el rastro Aun los huesos difuntos perdieron su ltimo reposo, trastornadas las urnas y levantados los mrmoles para buscar lo que en ellos estaba escondido. No hay arte mgica y diablica que no se ejercitase en el descubrimiento del oro y de la plata. A manos de la crueldad y de la codicia murieron muchos millones de personas, no de vileza de nimo como los indios, en cuya extirpacin se ejercit la divina justicia, por tantos siglos rebeldes a su criador. Saavedra escribi tambin la Repblica literaria (publicada en 1655), en la que, valindose del recurso del Sueo, describe una ciudad habitada por los principales ingenios espaoles y europeos. Baltasar Garcian Vida. Gracin (1601-1658) nace en Belmonte (Zaragoza) e ingresa todava muy joven en la Compaa de Jess. Acta como profesor en Huesca y tras una estancia en Tarragona como rector del Colegio, se traslada a Valencia, donde se gana una reprimenda

por anunciar desde el plpito extremando los procedimientos de la oratoria barroca que leer una carta enviada del infierno. Poco despus le vemos actuar heroicamente como capelln en el sitio de Lrida; Gracin recordar siempre este hecho y el ttulo de padre de la victoria, con que distinguieron los soldados. Los ltimos aos de su vida sern de infortunio, ya que la publicacin de su obra cumbre, sin contar con el permiso de sus superiores, le vale duras sanciones: represin publica, ayuno a pan y agua, destitucin de su ctedra de Zaragoza y destierro a Graus. La severidad de tales castigos le impulsa a solicitar el ingreso en otra orden, pero no lo consigue y muere al poco tiempo en Tarazona. TEMPERAMENTO. Garcin es quizs el ms inteligente de nuestros clsicos. No es un pensador profundo, pero su sagacidad crtica y su poderoso ingenio satrico, no hallan par en la literatura espaola. Sin embargo, en l todo lo absorbe la vida de la inteligencia, y lo afectivo queda anulado por el predominio de lo cerebral. De ah el tono duro y la falta de calor humano de que adolecen sus agrios, aunque frecuentemente certeros juicios. ACTITUD INTELECTUAL. Nuestro autor adopta la actitud tpica del hombre barroco al afirmar que las cosas tienen un doble valor. As vers cada da que de una misma cosa uno dice blanco y otro negro. Todo depende, pues, del punto de vista que se escoja. Por eso, el pensamiento de Gracin para quien el considerar la vida desde diversos ngulos constitua un sugestivo juego mental fluctuara siempre entre los ms apartados extremos. Esta es la razn de las frecuentes contradicciones que pueden rastrearse en su obra. VISIN DEL MUNDO Y DE LA VIDA. Garcin gusta de situarse como acabamos de observar en los puntos de vista ms opuestos; no obstante, su temperamento descontentadizo le impuls siempre a fijarse preferentemente en el lado reprochable de la realidad para ofrecernos luego una ttrica visin del mundo. Su concepto del hombre y de la vida es esencialmente negativo; aqul es el peor de los seres de la creacin; sta, un perpetuo engao y una lucha constante, de suerte que todo es arma y todo es guerra. Todo cuanto hay se burla del miserable hombre: el mundo le engaa, la vida le miente, la fortuna le burla, la salud le falta, la edad se pasa, el mal le da priesa; el bien se le ausenta, los aos huyen, los contentos no llegan, el tiempo vuela, la vida se acaba, la muerte le coge, la sepultura le traga, la tierra le cubre, la pudricin le deshace, el olvido le aniquila, y el que ayer fue hombre, hoy es polvo y maana nada. Por otra parte, su pensamiento nos demuestra una aguda conciencia de la realidad del momento; en este sentido, Gracin es, como Quevedo, uno de los pocos escritores del siglo XVII en cuya obra hallamos un implacable reflejo de la decadencia material y moral del Imperio espaol. A pesar de todo, solo cierto punto se le puede considerar como un verdadero pesimista, ya que la resignacin no se halla nunca en su programa de vida, y sus juicios, por amargos que sean, no incitan nunca al abandono de la lucha, sino que son un constante acicate para proseguirla con xito. IDEARIO MORAL. Para Gracin, intelectual puro, la vida de accin ejerca una sugestin fascinadora. Ello y sus agudas dotes de psiclogo le impulsaron a analizar los secretos resortes de la conducta humana y a buscar la clave del xito. Por eso, su moral, deriva del concepto de la vida como lucha, es una moral de combate. Cree que hay que

actuar sin descanso, poniendo en tensin la voluntad y la inteligencia, pues la Fortuna slo se burla con los sufridos, pero su aguda conciencia de las cosas le hace ver el peligro de una accin rectilnea y prefiere aconsejar una extremada prudencia para sortear hbilmente los obstculos. Prudencia, y al mismo tiempo desconfianza, recelo. Procura ir con cautela en el ver, en el or y mucho ms en el hablar. Oye a muchos y de ninguno te fes. Penetrar hasta el fondo las intenciones ajenas y disimular las propias sern, pues, dos condiciones ineludibles para el triunfo, cifrado en la Fama y en el logro de una vida independiente. ANALOGIAS Y DIFERENCIAS. La moral de Gracin ofrece notables analogas con otros puntos de vista de la literatura de su poca, pero en cada caso puede observarse tambin considerables diferencias que ponen de relieve la posicin personal del autor. En efecto, su actitud recelosa y su visin negativa de la vida le hacen coincidir con la desconfiada cautela y el pesimismo del pcaro. No obstante, su aristocrtico concepto de la Inmortalidad como galardn del esfuerzo humano y su exaltacin de la voluntad, le apartan del amargo determinismo de ste y de su plebeya indiferencia hacia la Fama. Como Quevedo, Gracin es tambin un gran senequista; identifica la virtud con la sabidura y considera la prudencia y el dominio de s mismo como dos cualidades de primer orden; pero la tranquilidad de nimo perseguida por el estoicismo no le interesa como fin sino como medio para triunfar en la lucha cotidiana. Su concepto dinmico de la vida se halla totalmente en pugna con la pasividad del sabio estoico. Su creencia, en fin, de que la virtud se llega por la inteligencia y de que sta es quien nos advierte la inanidad de todo lo terreno, desengandonos de los falsos bienes que la vida nos ofrece, la vincula con la moral de su tiempo, presidida, como sabemos, por la idea del desengao. No obstante, vemos tambin aqu que la desilusin no conduce a la renuncia, siendo, al contrario, fuente de nuevas energas y eficaz acicate para la lucha. LAS IDEAS ESTETICAS. La moral y la belleza artstica fueron las dos preocupaciones mximas de Gracin. Examinemos, pues, a continuacin sus ideas estticas. El ncleo de la obra literaria lo constituye para l la agudeza o el concepto, al que define como un acto de entendimiento que exprime [expresa] la correspondencia que se halla entre los objetos. Todo estriba, pues, en lograr una feliz asociacin de ideas que ofrezca alguna dificultad a la inteligencia porque, la verdad, cuanto ms dificultosa es mas agradable. La obra artstica ha de producir el asombro buscado siempre por el escritor barroco , pero ste ha de ir siempre seguido de una comprensin inteligente. Gracin define as un tipo de arte en el que lo intelectual es decir, lo que el llama el acierto del juicio desempea un papel de primer orden. Junto a este factor, nuestro autor coloca el ingenio como segundo elemento importante, porque siempre han de ir unidos el acierto del juicio y la viveza del ingenio. A cargo de ste correr la belleza del ornato literario y la novedad en la expresin, conseguida a base de las ms audaces artificiosidades. Ejemplo de cun alejada se hallaba, en este sentido, la esttica de Gracin de la del Renacimiento, es su afirmacin de que donde no media el artificio, toda se pervierte la naturaleza. El autor, segn l, ha de perseguir lo ingenioso, lo nuevo, lo artificioso y hasta lo obscuro, porque los mayores prodigios si son fciles y a todo querer, se envilecen. As viene a coincidir con las orientaciones fundamentales del barroco, atento siempre a crear productos artsticos, vlidos nicamente para una minora culta.

Lo esencial es, pues, la agudeza intelectual y el adorno literario: pero no se puede prescindir de la utilidad o el provecho. Siempre ha de atender el arte al futuro de la moralidad. Ello nos explica su gusto por el procedimiento alegrico. Mediante la alegora, Gracin lograr dar a su obra un contenido docente, y al mismo tiempo anhelo capital de un buen sector del arte de la poca , ordenar el confuso conjunto de las apariencias engaosas, refugindose en unas cuantas verdades esenciales y permanentes, de las que la imagen alegrica constituir la ms cabal expresin. Esta valoracin de la inteligencia, del ingenio y del contenido moral en la obra de arte, contrasta en Gracin con su indiferencia por el elemento sensorial luz, color, musicalidad y con su absoluto olvido del factor sentimental o emotivo. EL ESTILO. El estilo de Gracin, aunque no se halla desprovisto de elementos culteranos, representa la mxima intensificacin de los procedimientos conceptistas: los vocablos se utilizan segn nuevas e inesperadas significaciones, dando lugar a innumerables anttesis y juegos de palabras, y una constante elipsis de elementos gramaticales da a la frase un ritmo tan rpido que la prosa se convierte en la ms lacnica y condensada de la literatura espaola. l mismo afirma en cierta ocasin que lo bueno, si breve, dos veces bueno. He aqu unos cuantos ejemplos de recursos frecuentemente utilizados: Antitesis: Trocase la alegra del nacer en el horror del morir, el trono de la maana en el tmulo de la noche; sepultse el sol en las aguas y yo qued anegado en otro mar de mi llanto. Juego de palabras: Al descoronar la empanada hallaba slo el eco [nada] y del pernil el nihil; como yo tengo en estos ojos un par de viejas en vez de nias, todo lo descubro; all se vive porque se debe Elipsis: (dos ejemplos de zeugma, uno de los tropos ms empleados por Gracin) no vea gota, aunque s beba muchas; no miraba de mal ojo y a todos haca del, etc. Descarado el elemento emotivo y parcamente representados los valores sensibles, su obra ofrece como aspectos fundamentales la agudeza, la alegora y el humor. La asombrosa agilidad mental de Gracin cristaliz en una extraordinaria cantidad de conceptos en los que el ms chispeante ingenio alterna con una centelleante movilidad que mantiene tensa la atencin del lector, llevndole de sorpresa en sorpresa. Mayor trascendencia alcanzan las alegoras morales o personificaciones que cruzan las pginas de Gracin, representando conceptos e ideas. A veces la idea abstracta encarna en figuras arquetpicas el Hroe, el Discreto... , otras, en seres de apariencia humana Andrenio, Critilo - ; pero muy a menudo el autor les hace revestir la forma de espectrales monstruos de pesadilla. En estos casos, el arte de Gracin se nos muestra tan alejado de todo propsito realista, como en otro aspecto lo pueda estar el de Gngora o el Quevedo. Segn ya observamos, la finalidad docente era uno de los propsitos que movan su pluma. Sin embargo, en su stira, ms que un severo designio de corregir, vemos frecuentemente un mero pretexto para acumular pintorescas observaciones y agudos rasgos de humor. Merced a estos ltimos, Gracin es uno de los tres grandes humoristas del siglo XVII. Su humor, diariamente opuesto a la amplia y bondadosa risa de Cervantes, ofrece el tono duro y descarnado del de Quevedo, pero resulta mucho ms incisivo y certero que el de ste, porque se halla manejado por uno de los ms penetrantes y malintencionados psiclogos de la literatura espaola. Gracin no se entretiene fustigando a barberos, sastres

o lacayos; sus dardos satricos apuntan ms alto la estupidez, la hipocresa, la vanidad y suelen dar en el blanco. Los ARQUETIPOS HUMANOS: El Hroe, El Discreto y El Poltico. En estas obras primerizas, Gracin formula tres paradigmas abstractos de perfeccin humana. En El Hroe que es su primera produccin (1637) establece las condiciones necesarias para que el hombre superior pueda sortear todo gnero de obstculos y alcanzar sus fines particulares, logrando, tras el xito, la fama. Gracin considera esenciales la inteligencia y el valor, pero tambin el disimulo y la prudente reversa. Excuse a todos el varn culto sondarle el fondo a su caudal, si quiere que le veneren todos. Formidable fue un rio hasta que se le hall vado, y venerado un varn hasta que se le conoci trmino a la capacidad; porque ignorada y presumida profundidad, siempre mantuvo con el recelo el crdito Arguye eminencia de caudal penetrar toda voluntad ajena y concluye superioridad saber celar la propia. Lo mismo es descubrirle a un varn un afecto, que abrirle un portillo a la fuerza del caudal, pues por all maquinan polticamente los atentos, y las ms veces asaltan con triunfo. Sabidos los afectos, son sabidas las entradas y salidas de voluntad, con seoro en ella a todas horas. La tremenda tensin a que obliga tal actitud, es caracterstica del momento barroco y seala la enorme distancia que separa el cauteloso Hroe gracianesco del sereno y ponderado cortesano renacentista. En El Discreto (1646) se insiste sobre las cualidades del hombre superior, aunque vinculando ste a un ambiente cortesano; por eso, ya no se le exige como al Hroe un verdadero corazn de rey, sino aquellas virtudes que confieren el xito en una sociedad distinguida: trato agradable, ingenio, cultura, rapidez de juicio, etc. El hecho de que Gracin recomiende singularizarse en alguna cualidad excelsa, ms que el desarrollo armnico de todas las facultades, establece otra notable diferencia respecto del concepto renacentista de la formacin humana. Menos inters ofrece El Poltico (1640), donde la figura del Rey Catlico cuyo perfil psicolgico queda muy borroso da pretexto para hilvanar una serie de observaciones y consejos sobre el perfecto gobernante. LAS IDEAS SOBRE EL ESTILO EN LA AGUDEZA Y ARTE DE INGENIO. Las ideas estticas de Gracin se hallan expuestas en la Agudeza y arte de Ingenio (1642). La obra consta de dos elementos: una larga exposicin de los procedimientos estilsticos gratos de la poca barroca y una extensa antologa de poetas espaoles y extranjeros, intercalada en el texto para ejemplificar la teora. Todos los tropos y figuras de la retrica tradicional aparecen agrupados bajo la denominacin de agudezas y conceptos (1), que para Gracin constituyen, como vimos, la esencia de la creacin literaria. Ello y el elogio del ingenio como facultad capital del poeta dan a la obra un inconfundible tono conceptista. LAS NORMAS DE VIDA DE EL ORACULO MANUAL. El Orculo Manual y Arte de Prudencia (1647) se halla constituido por unas trescientas mximas en las que nuestro autor condensa lo ms esencial de su filosofa prctica. En el fondo, sus consejos vienen a decirnos lo siguiente: s prudente y no hagas caso de las apariencias; descubre el alma ajena para el ataque y oculta la tuya para la defensa, y piensa que la vida es una perpetua lucha en la que una retirada a tiempo vale ms que una brillante historia.

En ningn lado como aqu queda de relieve el seco egosmo y la aguda penetracin psicolgica de Gracin. He aqu una de sus mximas ms caractersticas; obsrvese el extremado laconismo de la frase. Realidad y apariencia. Las cosas no pasan por lo que son, sino por lo que parecen: son raros los que miran por dentro y muchos de los que se pagan de lo aparente. No basta tener razn con cara de malicia. No ser todo columbino. Altrnense la calidez de la serpiente con la candidez de la paloma. No hay cosa ms fcil que engaar a un hombre de bien. Cree mucho el que nunca miente y confa mucho en el que nunca engaa. No siempre procede de necio el ser engaado, que tal vez de bueno. No parecer de desdicha ajena. Conozca al que est en el lodo y note que le reclamar para hacer consuelo del reciproco mal Es menester gran tiento con los que se ahogan para acudir al remedio sin peligro UN LIBRO DE MEDITACIONES: El Comulgatorio. Gracin nos ha dejado en El Comulgatorio (1655) un magnfico ejemplo de oratoria culterana. Trtase de unas cincuenta meditaciones para la Comunin, expuestas otras producciones. Es curioso tambin ver cmo el jesuita aragons abandona aqu sus secos principios utilitarios para decirnos que ms goza quien ms ama o que no hay horror donde hay amor. LA ABRA MAXIMA: EL CRITICON. Las tres partes de El Criticn (16511653-1657) publicadas con los seudnimos Garca de Marlones y Lorenzo Gracin nos ofrecen una amplia visin alegrica de la vida humana en forma novelesca. Toda la narracin gira en torno a las peripecias porque pasan los protagonistas Andrenio y Critil, smbolos respectivos de la Naturaleza y la Cultura, de los impulsos espontneos y la reflexin prudente. Como Gracin parte del supuesto barroco de que la Naturaleza es imperfecta, Critilo es quien salva a Andrenio de las asechanzas del mundo conducindole a la isla de la Inmortalidad, a travs de una serie de lugares alegricos la entrada del mundo, la fuente de los engaos, el palacio de Virtelia, el yerno de Hipocrinda, la cueva de la nada, etc. . Los distintos acontecimientos son mero pretexto para que el autor exponga, valindose de agudas y penetrantes stiras, su concepto negativo del mundo y su confianza optimista en las posibilidades del hombre ayudado por la inteligencia y la bondad. El Criticn interesa no slo por su densidad ideolgica, sino porque el estilo de Gracin alcanza en l los ms brillantes efectos. Grandiosos smbolos la Rueda del Tiempo, el gran Teatro del Universo, la mansin de la Muerte - alternan con las ms divertidas personificaciones el diptongo, el ablativo absoluto, el parntesis - y apenas hay una sola figura Virtelia, Falsirena, Falimundo, Momo - que no tenga un doble sentido moral. Por otra parte, Gracin, que en sus obras anteriores habase limitado a la simple exposicin didctica, despliega aqu sus magnificas dotes del humorista genial. Lleno de chispeantes agudezas y graves mximas morales, de irnicas cabriolas y desoladas reflexiones, de acres censuras y divertidas stiras, El Criticn es una de las ms geniales producciones de la literatura espaola. El siguiente fragmento podemos ver cmo Andrenio y Critilo reaccionan de forma diversa ante el doble valor de las cosas; Andrenio, atendiendo a la apariencia; Critilo, a la realidad autentica. Obsrvese, desde el punto de vista estilstico, la tcnica del contraste, el uso del procedimiento alegrico y la lgubre descripcin final, tpicamente barroca: Entro finalmente la tan temida reina, ostentando aquel su extrao aspecto

a media cara, de tal suerte que era de flores la una mitad y la otra de espinas; la una de carne blanda y la otra de huesos; muy colorada aqulla y fresca, que pareca de rosas entreveradas de jazmines; muy seca y muy marchita sta; con tal variedad que, al punto que la vieron, dijo Andrenio: Qu cosa tan fea! Y Critilio: - Qu cosa tan bella! - Qu monstruo! - Qu prodigio! - De negro viene vestida! - No, sino de verde. - Ella parece madrastra - No, sino esposa. - Qu desapacible! - Qu agradable! - Qu pobre! - Qu rica! - Qu triste! - Qu risuea! - Es, dijo el Ministro, que estaba en medio de ambos, que la miris por diferentes lados y as hace diferentes visos, causando diferentes efectos y afectos. Cada da sucede lo mismo, que a los ricos les parece intolerable y a los pobres llevadera, para los buenos viene vestida de verde para los malos de negro, para los poderosos, no hay cosa ms triste, ni para los desdichados ms alegre. No habis visto tal vez un modo de pinturas que si las miris por un lado, os parece un ngel, y si por el otro un demonio? Pues as es la Muerte: hacernos heis a su mala cara dentro de breve rato, que la mas mala no espanta en hacindose a ella. - Muchos aos sern menester, replic Andrenio. Sentse ya en aquel trono de cadveres, en una silla de costillas mondas, con brazos de canillas secas y descarnadas, sitial de esqueletos, y por cojines calaveras, bajo un deslucido dosel de tres o cuatro mortajas, con goteras [cenefas] de lgrimas y randas al aire de suspiros, como triunfando de soberanas, de bellezas, de valentas, de riquezas y de todo cuanto se vale y se estima. XITO E INFLUENCIA DE GRACIAN. Gracin ha sido uno de los autores espaoles ms conocidos en el extranjero, como lo demuestra el hecho de que sus obras hayan sido vertidas a la mayora de las lenguas europeas. En cuanto a su influjo, es notable el que ha ejercido sobre las mximas morales de La Rochefoucauld y sobre las doctrinas pesimistas de Schopenhauer. A travs de ste que opinaba que El Criticn era uno de los mejores libros del mundo Gracin pudo llegar a ser conocido por Nietzsche, con el que coincide en muchos aspectos. -

LA PROSA HISTRICA, MSTICA Y POLTICA. GRACIN Escoge la mejor alternativa en las siguientes premisas: 1. Francisco De Moncada escribi: a. Historia de los movimientos, separacin, y guerra de Catalua b. Expedicin de catalanes y aragons contra turcos y griegos c. Historia de la conquista de Mjico 2. La prosa religiosa o mstica decae en: a. el siglo XV b. el siglo XVI c. el siglo XVII 3. Un escritor de prosa poltica es: a. Diego De Saavedra Fajardo b. Miguel De Molinos c. Antonio De Sols 4. _____ tiene un concepto negativo de la vida: a. Miguel De Molinos b. Baltasar Gracin c. Diego De Saavedra Fajardo 5. Las mximas preocupaciones de Gracin son: a. la moral b. la belleza c. ambas (moral y belleza) 6. El estilo de Gracin es: a. utiliza anttesis, analepsis y juego de palabras b. utiliza anttesis y juego de palabras c. utiliza el juego de palabras y la analepsis 7. La primera obra de Gracin fue: a. El Discreto b. El Criticn c. El Hroe 8. La obra mas importante de Gracin fue: a. El Criticn b. El Poltico c. El Discreto