A la gloire du grand architecte de lunivers, Trs vnrable, et vous tous mes frres en vos grades et qualits.

Jai t convi vous prsenter ce soir mes rflexions sur cette relation : tre et paratre. Une relation bien confuse tant il est difficile de prciser le concept dtre et qui souvent incite un jugement prconu, consistant prfrer spontanment, sans y rflchir, ltre sur le paratre. Une relation complexe galement et immensment riche de surcrot. Elle interroge en effet la multiplicit des dimensions de la vie humaine ; questionnant tout autant la possibilit daccs la vrit, que la relation de lhomme lui mme, aux autres, au monde et au sacr... Autant comme conscience rceptrice, parfois lcoute, de la manire dont lextrieur et lintrieur se prsentent notre esprit ; dont les sensations, les images, les ides prennent corps, naissent et apparaissent. Autant comme acte de production, de cration lorsque le sujet peroit, pense et agit, et qui consiste donner une forme, informer une matire intrieure ou extrieure, donc faire paratre ; autrement dit, lorsque le sujet et lobjet sinforment rciproquement et simultanment dans la mystrieuse danse de la vie. Ds lors, de nombreuses sciences de lhomme et de la matire sinquitent de cette articulation de ltre et du paratre. A commencer par la philosophie qui lui a mme donn une discipline part entire, lontologie ou science de ltre en tant qutre . Laquelle indique la qute problmatique de la nature propre de ce qui est, au-del et en de des formes particulires qui apparaissent. Par lpistmologie, qui sinterroge de la possibilit daccs de lhomme une vrit objective, absolument vraie ; notamment lorsque la science interroge les lois du monde et de la vie. La thorie de la relativit lui a dailleurs offerte bien des migraines La sociologie, la psychologie, lanthropologie questionnent leur tour la manire dont lhomme devient dans et par la relation autrui et au monde ; la fois tre en qualit de sujet conscient et objet qui apparat sa propre conscience et celle dautrui. Par lhistoire galement ; car la manire dont ltre nous apparat aujourdhui en conscience, et ce que nous paraissons est ncessairement mettre en lien avec le devenir des relations de lhomme sa culture, son histoire personnelle et plus globalement dans sa relation son environnement. La relation tre et paratre sinstruit aussi dune rflexion sur lart et tout particulirement, lorsqu la manire de Kandinsky, elle investigue le spirituel dans lart , ltre dissimul. Lart est ainsi invitation traverser le pont, entre fini et infini, entre prsent qui parat et prsence qui est. Ce qui apparat la conscience comme beau nous invite alors passer sur lautre bord, sur le versant de la transcendance. En approfondissant cette perspective, larticulation de ltre et du paratre nous conduit interroger lhomme, dans sa verticalit, dans sa relation au divin, entre immanence et transcendance. De manire plus globale, la relation qui nous occupe, interpelle toutes les disciplines qui traitent des questions cruciales : Qui suis-je ? Do est-ce que je viens ? Que dois-je faire ? O vais-je ? A cette numration, vous conviendrez que je ne pourrais ce soir quentre ouvrir quelques portes, et que de nombreuses resteraient ouvrir pour puiser les richesses de cette relation de ltre et du paratre. Et qui, pour beaucoup, seraient dignes de lintrt dun compagnon
, tre et paratre

maon qui vient de passer du ternaire au quinaire ; qui re-dcouvre lextriorit, le monde de la matrialit.

Sur le site internet de la province de Neustrie, il est affirm, sans autre prcision, que le franc maon prouve plus de joie tre qu paratre . Comme ci cela allait de soi ; la manire paradoxale de nombreuses publicits qui interpellent lindividu consommateur en lui enjoignant d tre lui mme . Mais, ne loublions pas, il ne sagit pour les publicitaires que de flatter lgo du consommateur qui veut se penser encore comme un individu unique, libre. tre soi mme est ainsi devenu un slogan qui fait vendre et qui commande dtre authentique, spontan, naturel La prfrence spontane de ltre sur le paratre nest cependant pas dnue de tout fondement puisque la notion de paratre est souvent lie lide dapparence, de tromperie : ce qui parat nest pas ou nest pas forcment vrai On retrouve ici la clbre allgorie du mythe de la caverne de Platon. La relation tre et paratre interroge alors la possibilit daccs de lhomme la vrit, une connaissance certaine qui serait jamais distinct de lerreur, du faux, du mensonge, du masque, du provisoire. Ainsi, la rfrence au paratre est indissociable de ltre. Comme si ltre ne renvoyait quune image tronque, trompeuse, dforme de la ralit. Une pense bien duelle qui nous loigne du ternaire de nos annes dapprentissages qui invitait retrouver lunit derrire la dualit. Par ailleurs, assimiler le paratre cette seule dimension de tromperie est fortement rducteur car ce mot signifie aussi se prsenter la vue , manifester sa prsence , tre visible . Il touche alors au corps et fait appel aux sens . Il inscrit lhomme dans la matrialit, dans lexistence, dans le flux du devenir. Prfrer ltre sur le paraitre serait alors disqualifier le matriel, au profit dun monde qui lui serait suprieur, lui prexisterait, et aurait donc plus de valeur. Ainsi comprise, la relation inviterait en quelque sorte le maon que nous sommes devenir ascte en nous retirant du monde. Il sagirait alors de saffranchir du sensible pour retrouver une relation authentique ltre. Or les origines opratives de notre ordre ne nous enseignent-elles pas, au contraire, tre des btisseurs, poursuivre luvre cratrice du GADLU ? De plus, le retour du compagnon dans le monde de la matire, en passant de la perpendiculaire au niveau, nest-il pas un indice de la ncessit duvrer en ce monde, et pour cela de senrichir de la fcondit rciproque entre mieux se connatre et mieux le connaitre ?

Au grade de compagnon, la relation tre et paratre invite donc moins suspecter la notion dapparence, par opposition la vrit, qu interroger le rapport de lhomme au monde, aux autres, lui mme et au GADLU pour y dcouvrir sa spcificit, sa responsabilit, sa grandeur.
, tre et paratre

Pour effectuer cette analyse, nous ferons le dtour, par quelques lments de lanthropologie maonnique, cest dire par la conception que notre ordre propose de ltre humain. Cest ainsi leur lumire que sera pose la question de larticulation de ltre et du paratre dans lexprience humaine. Ltre humain est avant tout tre pensant . Il est caractris par sa capacit de rflchir, de prendre conscience de soi, des autres et du monde. Or, comme lnonce Pascal, Lhomme est visiblement fait pour penser. Cest toute sa dignit et son mrite ; et tout son devoir est de penser comme il faut. Nous retrouvons ici le grand principe quoffre la vue notre loge, dun grand pilier nomm SAGESSE, lequel soutien le dais dazur parsem dtoile ; mtaphore dun cosmos intelligible, dont lhomme fait partie ; dcouvrir et comprendre. Et cest bien ce travail de construction dune pense juste auquel est invit le compagnon, lorsquil dcouvre ltoile flamboyante. Celle ci, en effet, est une image de lhomme, en relation avec le monde, par ses sens, qui en dcouvre les lois et qui dans ce mouvement structure son tre en structurant sa raison, son esprit et son cur. Le compagnon en ce sens est tre de doute. Il remet en question ce que la plupart considrent comme des vidences ; commencer par la raison elle mme lorsquelle sabuse, en poursuivant par ce que les sens lui donnent voir. Ceci afin de ne jamais considrer pour vrai ce qui ne lest pas. Par ailleurs, si lhomme pense comme il faut , il prend conscience de lui mme comme tre histoire . En effet, son tre en perptuel ralisation, est en transit permanent entre pass et avenir . tre humain, ce nest donc pas seulement avoir une histoire mais tre une histoire. Ltre de lhomme, jamais inachev, est une ralit essentiellement fluide, en perptuelle devenir. Aussi, lhomme prouve une distance vis vis de lui mme. Il ne peut jamais rpondre compltement, ni avec une totale certitude, la question de savoir qui il est. Son tre pass demeure une nigme dchiffrer, un mystre explorer sans cesse, comme en tmoigne notre ternel apprentissage. De cette qualit dtre en devenir, dcoule une autre dimension de lhomme qui nous est chre : celle d tre libert . En effet, pour la maonnerie, tre homme ne se rduit pas tre le tmoin passif dune histoire, obissant alors un dterminisme inluctable. Ltre humain se comprend lui mme comme acteur de cette histoire. Il dcouvre ainsi son tre comme libert. Libert certes relative, car intimement mle de conditionnements multiples. Il nous revient, par notre travail, den prendre la mesure pour rpondre la premire question thique : que dois-je faire ? . Retrouvant la parole, le verbe crateur, le compagnon se trouve ainsi dans lobligation de se dterminer, exerant de ce fait sa libert. Parmi toutes les possibilits qui lui seront offertes, Il ne pourra en choisir quune, excluant par consquent toutes les autres. Autrement dit, ltre au monde de lhomme, son paratre, nactualisera jamais toutes les possibilits de ce quil aurait pu tre. Lhomme est donc condamn, pour saisir son tre propre, interprter son pass et envisager lavenir. Effort qui mobilise son corps et fait appel au sens. Il vise prsenter son esprit ce qui a t et ce qui pourrait tre, sous le paratre form du souvenir ou du projet. Ainsi, en tant quil est incarn, lhomme, baign dans le flux de lhistoricit, est incapable de matriser son tre propre. Il est en quelque sorte toujours vis vis de lui mme dans la
, tre et paratre

dimension du paratre, oblig ds lors risquer une interprtation de son histoire et un engagement dans lavenir. Une libert difficile, dont lexigence fait peur. Est-il si rare de rencontrer lhomme y ayant renonc, par manque de FORCE ? Privant alors son tre dune dignit mritante : penser pour agir de faon responsable, inventer librement lhistoire quils sont pour finalement tre des hommes dignes de ce nom. Dans son effort dinterprtation et dinvention de lhistoire quil est, le maon doit galement prendre acte de cette donne fondamentale, que son tre est galement tre-au-mondeavec-autrui . Demble en relation avec ses semblables, cest trop peu dire quil a des relations, il faut dire quil est relationnel. Par ce fait, la libert nest pas libert solitaire mais libert solidaire. Il nat dans une famille, un environnement humain, une culture qui le faonnent. Il se structure, il acquire une personnalit, il devient lui mme sous linfluence des personnes quil rencontre. Il utilise le langage reu de sa communaut, il est soumis des rgles, des normes, des loismme sil les discute, voire les transgresse. Son histoire est ds lors aussi celle de ses relations. Ds lors, la rflexion que nous avons dveloppe sur la relation de lhumain son tre propre doit tre prolonge au niveau de sa relation avec autrui. Alors, cette rflexion nous ayant conduit affirmer que lhomme demeure mystrieux ses propres yeux, il sen dduit ncessairement limpossibilit de se dire lautre dans une parfaite transparence. Par ailleurs, quelque soit le dsir dauthenticit dun individu, il ne peut sexprimer qu travers la mdiations des comportements, des attitudes, des gestes et paroles. Lesquelles constituent autant de paratre noffrant jamais un accs direct ce quil est, ce quil pense. En ce sens, un effort de dcodage, de dcryptage, dinterprtation est toujours ncessaire, afin de se reprsenter ltre dissimul derrire les mdiations, derrire les multiples forme du paratre. Lhomme en relation doit ainsi consentir une non transparence rciproque. Que dire ds lors, lorsquil y a volont de tromper, de porter un masque ? Alors, si je est acteur de sa propre histoire, auteur du moi, autrui est aussi acteur de cette histoire et donc co-auteur de moi mme. Ltre de lhomme est ainsi co-criture qui combine et agrge paratre de soi soi et paratre de lautre . Ltre chappe ainsi toute volont de matrise de lui mme. Il reste investiguer un dernier lment de lanthropologie maonnique : lhomme, comme tre spirituel, qui aspire retrouver lunit de ltre dissimul dans la dualit ncessairement introduite par la matrialit. Cest l ce quintroduit ltoile flamboyante. En effet, passant de la perpendiculaire au niveau, le compagnon retrouvant la parole, quitte la stricte intimit de lintriorit qui invitait la recherche du connais toi-toi mme , autrement dit du connais ce que tu es pour connatre le monde et agir dans celui-ci. Mais cest bien dune redcouverte dont il sagit ici. Le rapport que le compagnon entretien avec le monde est en effet radicalement diffrent de celui du profane. Car, si le chiffre 5 est lexpression de la forme, de la matire et implique donc toutes les modalits du paratre ; la dcouverte de ltoile flamboyante indique, comme lcrit Jules Bouchet, que le quinaire a non pas remplac le ternaire, mais quil se trouve inclus en lui ds lorigine. Si le quinaire est le nombre de la crature et de lindividualit, cest aussi celui de lactivit cratrice, du logos ternaire sexprimant dans le fini : binaire. Cette ide dun paratre trompeur et illusion que nous avions quitt plus haut est alors rinterroger la lumire de notre progression. Le passage, par la chambre de rflexion, puis par la perpendiculaire, nous conduit en effet quitter le monde profane, remettre en
, tre et paratre

question la superficialit du paratre. Ces passages tant, pour lapprenti cherchant, autant douvertures une recherche qui vise luniversel, le spirituel, le sacr, lunit derrire la dualit. La mthode symbolique est en ce sens clairante : le symbole donne accs ce qui est cach au creux des apparences. La matrialit du symbole nest pas sans valeur puisquelle offre un indice de ltre qui se cache derrire le paratre. Et le travail du maon nest pas autre chose que cet effort pour dvoiler ce qui dembl tait cach. Dans cet esprit Khalil Gibran affirmera : de mme que la valeur de la vie nest pas en sa surface mais dans ses profondeurs, les choses vues ne sont pas dans leur corce mais dans leur noyau, et les hommes ne sont pas dans leur visage mais dans leur cur . tre et paratre peut alors tre compris comme la relation qui introduit lhomme dans la dualit et linvite dvoiler lunit qui sy dissimule. Lhomme den bas, Adam, y cherchant lhomme den haut, lohim, indivis dans la plnitude lumire de sa relation au divin, tel quil figure en cet idal manifest par ltoile flamboyante. Cet acte dauto-dvoilement dAdam pour dcouvrir en lui le ciel azur parsem dtoile est mutation, transfiguration des sens extrieurs en sens intrieurs, passage de lexotrisme lsotrisme. Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, par le miracle dune seule chose Ltre et le paratre enfin intgrs par le miracle de la conversion du regard.

Interroger lessence de lhomme pour comprendre la relation quil entretient avec le monde, comment la crature dialogue avec la cration, voire avec le crateur ; voil quel fut lambitieux projet de ce travail. Avoir sond linpuisable articulation entre le fond de toute chose et la multiplicit des formes dont il se revt me laisse un peu dubitatif. En effet, cette sommaire analyse a effleur de nombreuses sources de connaissance. Mais pour en valider la pertinence, de nombreux approfondissements seraient ncessaires. Pour conclure, selon le sens de mon cheminement, tre et paratre vont ncessairement de pair : il ny a pas dtre sans paratre, comme il ny a pas de paratre sans tre. Mais le lien quils entretiennent est pour le moins ambivalent ; puisque les apparences dvoilent et dissimulent tout la fois. Ce mystre de ltre, il nous faut laccepter. Car lhomme qui garde le souci dune certaine cohrence et dune certaine clart, doit saccepter lui-mme tel quil est, accepter les autres et le monde tel quils sont, nigmatiques et mystrieux. Ce mystre, en effet, ne le rduit ni limpuissance, ni la rsignation. Il appelle au contraire lessai et laventureuse tentative . Alors, peut tre souvrira-t-il la beaut du mystre, peut-tre entrera-t-il en lamicale intimit de ltre ? On peut ainsi renouveler lexpression du site de la province de Neustrie, en affirmant que le maon prouve plus de joie dans leffort de dvoiler les mystres de ltre plutt qu sabandonner lopacit du paratre. Jai dit, trs vnrable.

, tre et paratre