El amor y la revolucin I

Erik Pozo-Buleje

Por qu hablar del amor y la revolucin? Simple: el amor es como la revolucin y la revolucin es como el amor; es ms, podramos decir que no hay revolucin sin un componente de amor y no hay amor que no sea revolucionario. Dos formas aparentemente distintas son, en realidad, expresiones de un mismo procedimiento: la licuefaccin. Aqu tenemos tres categoras que definir para que nuestro argumento sea inteligible: amor, revolucin y licuefaccin. Comencemos por el amor. Debemos dejar de lado la creencia de que el amor es un fenmeno puramente subjetivo y biolgico, es decir, interno al sujeto. Que el amor pueda ser descrito biolgicamente me parece extraordinario, pues ocurre en nuestros cuerpos concretos de manera que tiene que haber efectos biolgicos concretos: se aceleran los latidos del corazn (130 pulsaciones por minuto), el corazn se contrae fuertemente (presin arterial sistlica), se liberan mayor cantidad de glbulos rojos para mejorar la oxigenacin de la corriente sangunea, las descargas neuronales se intensifican, etc. Pero la descripcin biolgica del amor no debe ser confundida con su explicacin. Uno puede saber qu efectos genera el amor en nuestro organismo, pero no es lo mismo decir que nuestro organismo hace que nos enamoremos. El amor no tiene origen biolgico, sino solo consecuencias biolgicas. Y es justamente porque el origen del amor no se puede explicar de forma objetiva que se dice de l que es un fenmeno subjetivo e irracional. La historia del amor en occidente se ha encargado de delinear la forma irracional y subjetiva en que es concebida el amor: para los griegos era una forma deseada y al mismo tiempo temida de locura; en la Edad Media (siglos V y XV) haba una casi exaltacin al amor cortesano o corts en contraposicin al ascetismo cristiano que adems de ser entendida como un amor noble y caballeresco era al mismo tiempo una prctica extramarital y adltera. El amor en la Edad Media iba, pues, en contra del matrimonio, pues este era sobre todo un transaccin comercial por la dote. El amor estaba en los mrgenes de lo instituido. Ser recin que en el Renacimiento (ente los siglos XV y XVI) que el amor sea deliberadamente ligado al matrimonio, momento en el que cortejo pasa a ocupar un lugar central; no obstante, la caracterstica perturbadora del amor es persistente: trastoca la razn. No fue este amor renacentista una de las razones que llev a la excomulgacin de Enrique VIII de Inglaterra? En efecto, Enrique VIII fue la primera figura histrica en mezclar amor y matrimonio: se hizo cabeza suprema en la tierra de la iglesia de Inglaterra; lo que le permiti, entr otras cosas, casarse legtimamente con Ana Bolena, una de las seis esposas que tuvo. Su amor por Ana desestructur el orden hasta ese momento hegemnico y compuso una nueva estructuracin de su vida y hasta de su sociedad. El Romanticismo (Siglos XVII y XIX) tena que generar un amor romntico: una cuestin pintoresca y falto de realismo; luego con Goethe adquiere tambin el significado de pasional y exaltado. El amor adquiere su nivel ms subjetivista en esta

poca, es decir, se la contrapuso al objetivismo de la Ilustracin. El amor era, pues, irracional. En el Siglo XX y lo que va del XXI no se discute tanto sobre la naturaleza del amor, sino sobre su duracin: me parece que se hemos asumido como herencia el amor del romanticismo para llevar al lmite la duracin del vnculo que produce el amor. Dicho de otra manera, entendemos el amor an como algo pasional, exaltado y hasta falto de realismo no se puede vivir del amor dice la letra de una cancin de Andrs Calamaro o como una amiga me dijo: es puro idealismo, pero ya no estamos dispuestos ra eservar estos sentimientos para una sola persona durante el resto de la vida; como dice Bauman, los vnculos ya no son inquebrantables y establecidos para siempre, pues se trata de un amor lquido. Pero Bauman no nos est hablando sobre la naturaleza del amor, sino sobre los lazos que ella genera, de all el subttulo de su libro: Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. En suma, de este inevitable apretado recorrido por la historia del amor en occidente se pude colegir dos cosas: 1) que las implicancias del amor han cambiado a lo largo de los siglos, 2) pero en ese recorrido se puede reconocer que el amor tiene una naturaleza subversiva que es persistente. Lo que me interesa hacer notar aqu es esto ltimo, es decir, mi preocupacin de momento no es tanto sobre las implicancias del amor, sino sobre su naturaleza. Pues solo entendiendo lo que ES el amor podemos hacer notar su relacin, presencia e importancia para la idea de revolucin. El ingls y el francs permiten dar cuenta de este efecto subversivo del amor: to fall in love y tomber amoureux ("caer enamorado"), son expresiones tpicas en esos idiomas, pero caer de qu? Para caer de algo un tiene que salir del curso normal de donde marchaba o que el camino que se segua de pronto se vea removido de forma tal que uno cae. O sea que se trata de una alteracin. Erich Fromm en su afn de limitar la subversin que desencadena el amor propona reemplazar el to fall in love por la expresin be in love (ser o estar en el amor): antes que la pasin subversiva, Fromm pretenda hacer de la accin el objeto del amor. Su propuesta es bien intencionada pero terriblemente conservadora. Me gusta pensar ms en la tica a Nicmaco de Aristteles cuando discute la creencia de que las pasiones vienen de fuera y son impuestas por un Dios. Como el flechazo de cupido que viene siempre desde fuera del sujeto. No sabemos de dnde vino, por qu nos toc a nosotros, en ese momento y esas circunstancias. Subvierte lo cotidiano, violenta el sentido comn. En este sentido, el amor es como la violencia divina de la que hablaba Benjamin, que no es una violencia terrorista de fundamentalistas religiosos de hoy, sino divina en el sentido de que el creador tiene la capacidad o el derecho de destruir su propia creatura; de desestructurar sin inscribirse en un marco preestablecido porque la accin viene del mismo marco divino: el nombre religioso para lo inconmensurable, lo inefable. Los psicoanalistas lacanianos llamaran a la violencia divina violencia de lo Real o la violencia de-lo-que-se-resiste-a-la-simbolizacin; con Alain Badiou diramos violencia del vaco. De manera que la violencia divina no puede encontrar criterios objetivos para su racionalizacin, de all su relacin con el amor porque es el terreno fecundo para la violenta desestructuracin de la estabilidad sin fundarse en ningn criterio preestablecido. El amor es un catalizador de violencia divina. Cuando uno se enamora no hay culpables de afecto que surgi, es pura divinidad. O sea que el amor antes que un fenmeno de estable felicidad, es un acto de perturbacin generalizada.

Volver en la segunda parte de mi columna sobre las consecuencias del amor como perturbacin generalizada y sobre las categoras de revolucin y licuefaccin.