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Templo de Umbanda Preta Velha Dinah

Resumo do Curso de Umbanda oferecido pela Sociedade Espiritualista Mata Virgem

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Rua Artur Orlando, 156 Vila Jaguara So Paulo /SP

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1. QUE A UMBANDA?
Antes de mais nada devemos ter em mente e em nossos coraes que Umbanda religio, pois conseguimos nos religar com Deus em nosso intimo, e por isso s pode praticar o bem na luz da caridade. Trabalhos, magias e rituais para prejudicar o prximo, nosso irmo aos olhos de Deus, no Umbanda. No dicionrio Aurlio consta que Umbanda a forma cultural originada da assimilao de elementos religiosos afro-brasileiros pelo espiritismo brasileiro urbano; magia branca. Como mais uma das formas de sentir Deus em nossa vida, a Umbanda cumpre a funo religiosa se nos levar reflexo sobre nossos atos, sobre a urgncia de reformularmos nosso comportamento aproximando-o da prtica do Amor de Deus. A Umbanda uma religio lindssima, e de grande fundamento, baseada no culto aos Orixs e seus servidores: Crianas, Caboclos, Preto-Velhos, Exus. Estes grupos de espritos esto na Umbanda organizados em linhas: Caboclos, Preto-Velhos, Crianas e Exus. Cada linha com suas funes, caractersticas e formas de trabalhar bem especificas, mas todas subordinadas s foras da natureza que os regem, os Orixs. A Umbanda bela por ser mista como os brasileiros, por isso uma religio totalmente brasileira. Antes de ocuparmos-no da Anunciao da Umbanda no plano fsico como religio, veremos um breve histrico sobre os precedentes religiosos e culturais: Em 1500 quando os portugueses avistaram o Brasil (o que para eles eram as ndias), se depararam com os nativos e suas belezas naturais. Os primeiros contatos entre os dois povos foram amistosos, porm, com o tempo, os nativos perceberam que os homens brancos estavam ali por motivos pouco nobres. Desta forma, o relacionamento pacifico desapareceu e comeou a escravido com o trabalho forado na lavoura. Muitos reagiram e foram ceifados de suas vidas em nome da liberdade. Mais tarde, chegam na Bahia os primeiros negros escravos que, como os ndios, sofreram toda espcie de castigos fsicos e morais. Desta forma, ndios e negros unidos pela dor, pelo sofrimento e pela nsia de liberdade, desencarnavam e encarnavam nas terras de Santa Cruz. Ora laborando no plano astral, ora como encarnados, estes espritos lutavam incessantemente para humanizar o corao do homem branco e fazer com que seus irmos de raa se livrassem do rancor, do dio, e do sofrimento que lhes eram infligidos. Alm disso, muitas crianas ndias e negras eram mortas por no servirem para o trabalho pesado ou por terem aprontado alguma arte que perturbava o senhor. Algumas crianas brancas tambm eram mortas, vitimas da revolta de alguns ndios e negros.

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Juntando-se os espritos infantis com os dos negros e dos ndios, formou-se o que hoje chamamos de Trilogia Carmtica da Umbanda. Hoje, vemos esses espritos trabalhando para reconduzir os algozes de outrora ao caminho de Deus. A igreja catlica, preocupada com a expanso de seu domnio religioso, investiu covardemente para eliminar as religiosidades negra e ndia. No entanto, a necessidade de preservar a cultura e religiosidade fez com que os negros associassem as imagens dos santos catlicos aos seus Orixs como forma de burlar a opresso religiosa e assim continuar a praticar e difundir o culto s foras da natureza, e a esta associao deu-se o nome de Sincretismo Religioso. Em 1889 foi assinada a Lei urea e o quadro social dos ex-escravos era de total misria. Na parte religiosa seus cultos eram quase que todos direcionados ao mal, vingana e desgraa do homem branco. No campo astral, os espritos que tinham tido encarnao como ndios, caboclos, cafuzos e negros no tinham campo de atuao nos agrupamentos religiosos existentes. O catolicismo, predominante na poca, repudiava a comunicao com os mortos e o espiritismo (kardecismo) aceitava apenas a comunicao de espritos rotulados de doutores. Os Senhores da Luz (Orixs), atentos ao cenrio existente, por ordem do Cristo Planetrio (Jesus) estruturaram aquela que seria uma corrente astral aberta a todos os espritos de boa vontade que quisessem praticar a caridade, independentemente das origens terrenas de suas encarnaes e que pudessem dar um freio ao radicalismo religioso existente no Brasil. Comea a se plasmar, sob a forma de religio, a Corrente Astral de Umbanda, com sua hierarquia, bases, funes, atributos e finalidades. A formao histrica do Brasil incorporou a herana de trs culturas: a africana, a indgena e a europia. Este processo foi marcado por violncias de todo o tipo, particularmente do colonizador em relao aos demais. A perseguio se deu a preconceitos e a crena da elite brasileira numa suposta alienao provocada por estes cultos nas classes populares. No inicio do sculo XX, o choque entre a cultura europeizada das elites e a cultura das classes populares urbanas provocou o surgimento de duas tendncias religiosas: o catolicismo para a elite branca e a prtica de rituais originrios da frica para os pobres (negros, brancos ou mestios), que por fora das perseguies policiais possuam um carter reservado.

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Na segunda metade deste sculo, os cultos africanos passaram a ser freqentados por brancos e mulatos de classe mdia e algumas pessoas da prpria elite. Esta mistura de raas e culturas foi responsvel por um forte sincretismo religioso, unificando mitologias a partir de semelhanas existentes entre santos catlicos e orixs africanos, dando origem ao Umbandismo. Ao contrrio do Candombl, a Umbanda possui grande flexibilidade ritual e doutrinria, o que a torna capaz de adotar novos elementos. Assim, o elemento negro trouxe o africanismo ( naes); os ndios trouxeram os elementos da pajelana; os europeus trouxeram o Cristianismo e o Kardecismo, e posteriormente os povos orientais acrescentaram um pouco de sua ritualstica Umbanda. Os seguidores da Umbanda verdadeira s praticam rituais de Magia Branca, ou seja, aqueles feitos para melhorar a vida de determinada pessoa, para praticar o bem e nunca prejudicar quem quer que seja, sendo que o objetivo do verdadeiro mdium to somente a prtica da caridade. A Umbanda uma religio monotesta, ou seja, tem um Deus nico e Supremo, e cultua os Orixs (foras da natureza). Tambm tem a manifestao de guias de trabalho e entre eles existe aquele que o responsvel pela nossa vida espiritual e por isso chamado de guia chefe, normalmente um caboclo, mas pode ser um preto-velho. A Umbanda no tem um rgo centralizador que dite normas e conceitos sobre a religio ou que possa coibir os abusos. Por isso cada terreiro segue um ritual prprio, ditado pelo guia chefe do terreiro, o que faz a diferenciao entre uma casa e outra. Entretanto, a base de todo terreiro tem que seguir o principio bsico do bom senso, da honestidade e do desinteresse material. No importa se o atabaque toca, ou se o ritmo de palmas, nem mesmo se no h som. O que importa a honestidade e o amor com que nos entregamos nossa religio. ASPECTOS DOMINANTES DO MOVIMENTO UMBANDISTA: 1. Ritual (cada casa tem a sua vertente) 2. Vestimenta, em geral, branca 3. Altar com imagens catlicas, pretos velhos, caboclos 4. Sesses espritas, formando agrupamentos em p, em sales ou terreiros 5. Desenvolvimento normal em corrente 6. Base: africanismo, kardecismo, indianismo, catolicismo, orientalismo 7. Finalidade de cura material e espiritual 8. Magia Branca

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9. Batiza, Consagra e Casa RAMIFICAES DA UMBANDA: A Umbanda tem vrios segmentos, como por exemplo: Umbanda Tradicional: oriunda de Zlio de Moraes; Umbanda Branca ou de Mesa: possui cunho kardecista em grande parte no se encontram elementos africanos Orixs, nem o trabalho de Exus e Pomba-giras; no usam elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas. Se prende mais ao trabalho de guias como caboclos, pretos-velhos e crianas. Usam livros espritas kardecistas como fontes doutrinrias; Umbanda Esotrica: intitulada como conjunto de leis divinas Umbanda Inicitica: derivada da Umbanda Esotrica e foi fundada pelo Mestre Rivas Neto. Possui grande influncia oriental com mantras indianos e utilizao do snscrito; Umbanda Omoloc: com mais influncias africanas. H ainda outras formas, mas que no possuem uma denominao apropriada.

2. HISTRIA DA UMBANDA
No final de 1908, Zlio Fernandino de Moraes, um jovem de 17 anos de idade, morador da cidade de Neves, estado do Rio de Janeiro, comeou a sofrer estranhos ataques. De famlia tradicionalmente catlica, seus parentes no entendiam por que Zlio se curvava como um velho que falava coisas sem sentido, como se fosse outra pessoa que havia vivido em outra poca. Em outros momentos, Zlio assumia uma forma que parecia a de um felino que mostrava conhecer muitas coisas da natureza.

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Aps examin-lo, o mdico da famlia recomendou que seria melhor encaminh-lo a um padre, pois a loucura do rapaz no se enquadrava em nada que ele havia conhecido. Alguns acreditavam que o garoto estava endemoniado. Algum da famlia sugeriu que era coisa de espiritismo, sendo o jovem Zlio encaminhado Federao Esprita de Niteri. No dia 15 de novembro, o jovem foi convidado a participar da sesso, tomando lugar mesa. Durante esta sesso, manifestaram-se nos mdiuns kardecistas espritos que se diziam pretos escravos e ndios. O diretor dos trabalhos achou tudo aquilo um absurdo e advertiu-os com aspereza, citando seu atraso espiritual e convidando-os a se retirarem. Aps esse incidente, Zlio novamente foi tomado por uma fora que atravs dele falou: Por que repelem a presena desses espritos se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Ser por causa de suas origens sociais e da cor ? A partir de ento, seguiu-se um dilogo acalorado e um mdium vidente perguntou: - Por que o irmo fala deste modo se estou vendo que me dirijo a um jesuta? E qual o seu nome irmo? - Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque para mim, no haver caminhos fechados. O que v em mim so restos de uma existncia anterior. Fui padre e meu nome era Gabriel Malagrida. Fui acusado de bruxaria e sacrificado na fogueira da Inquisio em 1761. Mas em minha ultima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilegio de nascer como caboclo brasileiro. E continuou: - Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh (16 de novembro) estarei na casa do meu aparelho, s 20 horas, para dar inicio a um culto em que estes irmos podero dar suas mensagens e, assim, cumprir misso que o Plano Espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. No dia seguinte, no horrio e local informado, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas, declarando que naquele momento se iniciava um novo culto em que espritos de negros e ndios poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social. A prtica da caridade, no sentido de amor fraterno, seria a caracterstica principal deste culto, que teria por base o Evangelho de Jesus. O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto. Os perodos de trabalho espiritual seriam chamados de Sesses, das 20:00 s 22:00 horas. Os participantes estariam uniformizados de branco e o

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atendimento seria gratuito. Deu ao novo Movimento Religioso o nome de UMBANDA manifestao do esprito para a caridade. Nesse mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio que com sua fala mansa e humilde disse que sentia falta de sua caximb e que queria o pito que deixou no toco. Foi ento solicitado o primeiro elemento de trabalho para esta religio. Foi Pai Antnio a primeira entidade a solicitar uma guia. No dia seguinte formou-se uma romaria na rua em que o mdium morava. Enfermos, cegos etc, vinham em busca da cura e ali encontravam em nome de Jesus. Mdiuns que se encontravam com as mesmas influncias que Zlio deixaram os sanatrios e deram provas de suas mediunidades. A partir da, o Caboclo Sete Encruzilhadas comeou a trabalhar incessantemente para o esclarecimento, difuso e sedimentao da Umbanda. Em 1918, o Caboclo Sete Encruzilhadas recebeu ordens do Astral Superior para fundar sete tendas para a propagao da Umbanda. Enquanto Zlio estava encarnado, foram fundadas mais de 10.000 tendas a partir destas sete primeiras. O ritual sempre foi simples, com cnticos baixos e harmoniosos, dispensando os atabaques e palmas, com vestimenta branca e proibio de sacrificar animais. Os banhos de ervas, os amacis, a concentrao nos ambientes vibratrios da natureza, a par dos ensinamentos doutrinrios na base do Evangelho, constituram os principais elementos de preparao do mdium. Em 1971, a senhora Lilia Ribeiro, diretora de uma Tenda de Umbanda, gravou uma mensagem do Caboclo Sete Encruzilhadas: - ...Meus irmos: sejam humildes, tenham amor no corao, amor de irmo para irmo, porque vossas mediunidades ficaro mais puras, servindo aos espritos superiores que venham a baixar entre vs; preciso que os aparelhos estejam sempre limpos, os instrumentos afinados com as virtudes que Jesus pregou na Terra, para que tenhamos boas comunicaes e proteo para aqueles que vm em busca de socorro nas casas de Umbanda.... Zlio desencarnou em 03 de outubro de 1975 e as diretrizes traadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas continuam em ao atravs de suas filhas Zlia e Zilma de Moraes, que tm em seus coraes um grande amor pela Umbanda, rvore bondosa que est sempre a dar frutos a quem souber e merecer colhlos.

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3. OUTRAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS


TOR
O Tor uma dana que inclui tambm prticas religiosas secretas, s quais s os ndios tm acesso. O objetivo ritual do Tor a comunicao com os encantos ou encantados que vivem no reino da Jurema ou Jurema, referncia bebida feita com a casca da raiz da juremeira.

PAJELANA

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Ritual teraputico em que o Paj reza e fuma ao mesmo tempo, baforando a fumaa do tabaco sobre o corpo do doente. Enquanto isto, sustenta em uma das mos o marac, cujo rudo assinala a aproximao do esprito. O transe lhe provoca vises que lhe direcionam para compreender os atos estranhos que se sucedem na aldeia ou para predizer sucessos ou insucessos.

O CATIMB O Catimb envolve a ingesto da bebida feita com partes da Jurema (rvore que floresce no agreste e na caatinga nordestina). Da casca de seu tronco e de suas razes se faz uma bebida mgico-sagrada que alimenta e d fora aos encantados do outro-mundo. com o mundo espiritual e os seres que l residem. Para seus adeptos, o mundo espiritual tem o nome de Jurema e composto por reinados, cidades e aldeias onde moram os mestres e os caboclos. Com a bebida, os homens podem entrar em contato

O CANDOMBL O Candombl uma religio de origem africana, com seus rituais e (em algumas casas) sacrifcios. Atravs dos rituais que se cultuam os Orixs (foras da natureza). O Candombl dividido em naes, que vieram para o Brasil na poca da escravido. So duas naes com suas respectivas ramificaes: Nao Sudanesa: Ijex, Ketu, Gge, Mina-Gge, Fom e Nag Nao Bantu: Congo, Angola-congo, Angola. Espritos desencarnados so chamados de Eguns. No lugar das Sesses realizam as Giras e possuem vestimenta personificada para os Orixs. CANDOMBL DE CABOCLO Mistura do Candombl africano trazido pelos escravos com a Pajelana dos ndios nativos, com a comunicao de espritos de ndios e negros, com finalidades diversas.

OMOLOC Candombl que mais se aproxima da Umbanda do Caboclo das Sete Encruzlihadas. Segundo pesquisadores este Candombl estaria em transio para a Umbanda.

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QUIMBANDA Utiliza a fora dos espritos que se dedicam na prtica do mal, utilizando-se de espritos sofredores, desconhecedores do estado espiritual em que se encontram para coloc-los junto da pessoa ou grupo de pessoas a quem se desejam fazer o mal, provocando no individuo ou grupo molstias diversas pelo contato fludico desses espritos com o perisprito da vitima. Geralmente, verifica-se que o esprito atuante transmite s vitimas as molstias de que era portador quando ainda preso matria, na Terra. Entre todos os espritos quimbandeiros, os mais conhecidos so os Exus, porque os exrcitos deles so enormes e poderosos. Praticam o bem ou o mal a troco de presentes. Os mdiuns de Magia Negra s trabalham a troco de dinheiro ou de presentes de algum valor.

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