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Faculdade de Letras da Universidade do Porto Doutoramento em Sociologia

Seminrio sobre Teoria Sociolgica Aprofundada Professora Doutora Isabel Dias

Relatrio individual temtico

Grupo B Questo 4

Daniel Costa Fevereiro 2012

Prembulo Nota biogrfica do autor

Niklas Luhmann, nascido a 8 de Dezembro de 1927, no distrito de Lneburg, na Alemanha, foi um intelectual e socilogo de elevada craveira, um dos mais distintos representantes da Sociologia Alem contempornea. Contudo, a sua carreira acadmica pode ser considerada como heterodoxa, na medida em que, aps o envolvimento no esforo de guerra da Alemanha nazi como piloto da Wehrmacht, estudou Direito em Freiburg im Breisgau (1946-1949), onde obteve o doutoramento, apenas para ingressar na administrao pblica da sua cidade natal durante quase uma dcada (1954-1962). O seu trajeto enquanto professor universitrio comeou a ganhar forma em 1965 quando aceita ser chefe de departamento na Universidade de Mnster, consolidando-se definitivamente aquando do seu ingresso, enquanto professor de Sociologia, na Universidade de Bielefeld, onde se radica de 1968 at data da sua aposentao em 1993. Viria a morrer pouco depois em Oerlinghausen, a 6 de Novembro de 1998, deixando para trs uma extensa e ambiciosa obra, dedicada sobretudo criao de uma teoria geral da sociedade segundo o modelo da prpria sociedade e dos seus sistemas. As prprias premissas da sua teoria de sistemas sociais oferecem uma perspetiva de renovao da teoria social com um potencial crtico ainda relativamente inexplorado, quer pela rejeio das propostas em face de valores e disposies dialticas julgadas indispensveis, quer pela densidade e ambio presentes nas mesmas. Com efeito, como refere Santos (2005a:7): a obra de Luhmann, pela sua amplitude, multiplicidade de objetos estudados e, sobretudo, universalidade metodolgica e categorial da teoria elaborada, tem incidncias em praticamente todas as disciplinas das cincias sociais e humanas, muito para alm, portanto, da sociologia () [exigindo] do recetor uma prtica da interdisciplinaridade a um nvel de reflexo terica extremamente elevado para alm de uma cultura cientfica enciclopdica. Com o intuito de fornecer um humilde e geral esboo da obra de Luhmann, comeamos por traar o mbito e ambio da sua Teoria dos Sistemas enquanto construo intelectual que interpela a Sociologia mas se situa para alm desta. Posteriormente abordar-se-o sinteticamente aqueles que parecem ser os elementos fundamentais para uma compreenso geral da produo terica em questo. Por fim, tentar-se- colocar em evidncia um dos aspetos pelos quais a obra de Luhmann suscita frequentemente uma postura de rejeio, mais ou menos elaborada, mais ou menos intuitiva a crtica radical que a sua obra representa aos ideais, concees e tradies advindas do perodo histrico do Iluminismo.

Introduo mbito e alcance da Teoria dos Sistemas de Niklas Luhmann

O pensamento luhmanniano desenvolve-se ao longo da sua extensa obra a partir do intuito, desde o incio, de construir uma teoria da sociedade de mxima extenso e despida de qualquer pretenso normativa, por se referir aos processos de organizao social sem apelar a uma normatividade fundamental, que fosse capaz de fornecer algumas respostas relativamente ao problema central da complexidade do mundo (Santos). Na sua obra de 1997 Die Gesellschaft der Gesellschaft (trad.: A Sociedade da Sociedade) atinge o pinculo das suas pretenses ao integrar e expandir trabalhos prvios no sentido de descrever as caractersticas fundamentais comuns a todos os sistemas sociais, tais como a economia, o direito, a religio, a arte, a cincia e at a sociologia (Lee, 2000). Precisamente com respeito Sociologia, Luhmann (2005a) refere que esta se encontra dominada por uma srie de caractersticas tericas e metodolgicas centrais que a remetem para uma ilustrao racional do Iluminismo no sentido em que, no se discernindo enquanto continuao daquele perodo histrico, tenta explicar a ao humana atravs desse vis incapacitante, manifestado essencialmente atravs das seguintes tendncias: 1. Perspetivas incongruentes, Ou o novo papel da ilustrao que desmascara, critica e clarifica a ao, o contexto e a determinao social. Pode levar aproximao ao objeto mas tambm ao distanciamento face ao verdadeiro conhecimento; 2. Problema da latncia, Ou a predileo da sociologia pelos aspetos suspeitos ou recalcados da realidade social, os problemas sociais ou o comportamento desviante, procurando em tudo isso um sentido funcionalmente latente; 3. Transio das teorias fatoriais para teorias sistmicas, Como expresso da busca por instrumentos analticos que pudessem libertar a sociologia do foco hermtico no agente e fazer justia a objetos muito complexos e sem causas unvocas. Ao mesmo tempo, introduz uma viso muito mais complexa da aco, com a qual o sujeito no pode viver, exigindo portanto do sujeito o que ele no consegue providenciar. 4. Dificuldades peculiares dos mtodos funcionais. Cujo sentido e especificidade podem ser descartados em favor de posies mais prximas do neopositivismo, ora devido falta de clareza do objeto, ora por envolver aparentes suposies no-verificveis do ponto de vista cientfico.

Baseando-se nestes obstculos epistemolgicos apontados sociologia (Luhmann, 2005a) e encetando, consequentemente, uma rutura com as premissas clssicas da teoria do conhecimento kantiana e da filosofia do sujeito hegeliana, Luhmann lana-se na demanda por uma grande teoria sociolgica capaz de os superar, ajudando a compreender os princpios dos sistemas hiper-complexos na atualidade, tal como havia sido tentado, embora com srias limitaes, apenas por Talcott Parsons (Luhmann, 1995; Lee, 2000). Com efeito, a teoria dos sistemas de Luhmann mobiliza alguns dos postulados da teoria dos sistemas sociais funcionalmente diferenciados de Parsons, na qual (1) A noo de ao social supe situaes caracterizadas por motivaes comuns e por uma relao interdependente com o ambiente; (2) A sociedade organiza-se em sistemas e evolui de maneira adaptativa; (3) O sistema estrutura-se mediante a especializao funcional e a institucionalizao de papis. Talvez por isso haja uma tendncia para associar, qui demasiado estreitamente, o pensamento de Luhmann e de Parsons. Na verdade, Luhmann um autor extremamente ecltico, colhendo influncias e conceitos advindos de inmeras fontes e disciplinas, facto que lhe possibilitou desenvolver uma obra prolfica e plena de relaes dialticas frequentemente improvveis. Para alm dos movimentos de rutura, reviso e continuidade paradoxalmente simultneos face s teorias sociais postuladas por Hegel, Marx (cuja doutrina considera epistemologicamente exemplar), Simmel, Durkheim ou Weber, so exemplos desta fecundidade os seguintes contributos, segundo Daniel Lee (2000): As suas noes acerca da conscincia, da complexidade, do espao e do tempo sero tributrias da Fenomenologia de Husserl; 1. Os conceitos de autopoiese e auto-referenciao, integrados a partir dos trabalhos dos bilogos Humberto Maturana e Francesco Varela; 2. O seu sentido da lgica das formas, enformado pelos trabalhos do matemtico George Spencer-Brown; 3. A ateno dirigida ascenso de uma sociedade mundial sem fronteiras culturais ou polticas, tal como preconizada, de certa forma, por Hegel; 4. O seu construtivismo social radical, pragmtico e no-essencialista, influenciado pelos trabalhos de Heinz von Foerster e Humberto Maturana. Atravs destes exemplos, pretende-se dar nota do carcter generalista e multidisciplinar do pensamento de Luhmann, revelando por um lado a ateno do autor s produes tericas mais inovadoras que foram ocorrendo no seio de outras cincias de ponta e, por
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outro, a abertura importao terica capaz de permitir ganhos sua prpria construo, em termos de fora explicativa. Desta forma, Luhmann tentou ser o primeiro autor a libertar-se do que chama os espartilhos da sociologia das trevas, rumo ao Iluminismo Sociolgico (Luhmann, 2005a) Neste ponto, tendo aflorado o alcance geral da teoria dos sistemas de Niklas Luhmann, tambm por via de uma viso preliminar acerca das relaes e conceitos mobilizados por este autor, passamos agora a discernir um pouco mais aprofundadamente a sua proposta, sabendo de antemo que os seus conceitos fundamentais (evoluo, diferenciao, sentido, funo, sistema/ambiente, complexidade, ) devero ser melhor compreendidos se forem reciprocamente relacionados ao invs de seccionados (Luhmann, 1995).

Sntese A proposta terica de Niklas Luhmann

Como refere Santos (2005a:9), a perspetiva da teoria dos sistemas de Luhmann no filosfica uma vez que no d respostas sobre o que deveria ser, mas apenas torna transparente, inteligivel, o que acontece was der Fall ist ou seja, de que modo os sistemas sociais resolvem o problema universal de reduzir a complexidade do mundo. De facto, Luhmann entende que: (1) Um sistema uma conexo de sentido das aes sociais, que se referem umas s outras e se podem delimitar de um meio ambiente de aes no pertinentes (Luhmann, 2005b); (2) Existem quatro tipos de sistemas: as mquinas, os organismos biolgicos, os sistemas psquicos e os sistemas sociais, a partir dos quais derivam as interaes, as organizaes e as sociedades (Luhmann, 1995) (cf. Anexo A); (3) A complexidade da sociedade atual dever ser vista como a sobre-abundncia de relaes, conexes e possibilidades, isto , a totalidade dos possveis que se torna, na modernidade iluminista, o problema central do mundo (Santos, 2005b) e (4) Os sistemas tm ento a funo de captar e reduzir a complexidade do mundo, sendo que para isso devem tornar-se eles prprios complexos (Luhmann, 2005b). Reduzir a complexidade significa tambm tomar como pressuposto a impossibilidade de que tudo o que possvel possa ser atualizado. Como refere Luhmann a este propsito, reduzir a complexidade levar a cabo uma tarefa de seleo de todas as possibilidades e incertezas do mundo, eliminando vrias delas de forma gradual e definindo, por fim, um restrito volume de possibilidades ajustado capacidade que o indivduo tem para lhe dar sentido e sobre ele ter conscincia (Luhmann, 2005b).
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Progredindo as lgicas inerentes ao estruturalismo funcional, Luhmann perspetiva a sociedade a partir da histria e operaes de sistemas sociais funcionalmente diferenciados, cognitivamente abertos e operacionalmente enclausurados, estando os fins sempre em aberto (Santos, 2005a; Luhmann, 1996). Os sistemas no so sujeitos e no podem ser reduzidos a alguma conscincia transcendental eles existem sem uma essncia objetiva enquanto relaes histricas e dinmicas entre as coisas, construindo-se a eles prprios mediante as funes que desempenham (Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000). Enfatizando a sua dimenso dinmica e processual, pode dizer-se que os sistemas limitam-se a gerir, por assim dizer au jour le jour, a contingncia do mundo (Santos, 2005a). Como o prprio Luhmann afirma: A construo de sistemas complexos exige tempo e torna-se assim histria, que est pressuposta nas estruturas sistmicas, sem que de cada vez se tenham novamente de realizar. As formaes estruturais alcanadas a construo de hierarquias estatutrias () a diferenciao funcional dos sistemas sociais, a estabilizao das finanas e do direito positivo, o dom do amor como base do matrimnio ou a institucionalizao da alternncia do poder tudo isto so aquisies civilizacionais que se podem separar dos processos sociais elementares, que foram necessrios para a sua introduo, e que se podem estabilizar pelas suas vantagens. () [Assim,] Toda a ao, que se orienta para a captao e a reduo da complexidade nos sistemas, e programada pela histria sistmica (Luhmann, 2005a:64). A esta dinmica foi impresso o termo evoluo, por espelhar no s o movimento diacrnico consubstanciado numa histria, mas tambm por conotar as mudanas (i.e., o incremento de complexidade) que ocorrem progressivamente pela via operacional. Por outras palavras, os sistemas existem enquanto histria e continuao das relaes entre coisas (Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000). Adicionalmente, Luhmann indicia que a apreenso e reduo da complexidade por parte dos sistemas manifestam-se igualmente numa estratgia de diferenciao sistmica, que se pode resumir pela formao de sistemas dentro de sistemas (Luhmann, 1996). Tal estratgia decorre essencialmente dos movimentos de diferenciao funcional dos mesmos face ao ambiente em que operam (Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000). Isto , ao serem confrontados com o rudo (ou complexidade) do ambiente, os sistemas complexificam-se internamente, dando origem a novas funes dotadas de valor prprio. Daquela complexidade podem ainda derivar sistemas sociais, formando partes com carcter sistmico e com fronteiras passveis de serem mantidas ou estabilizadas e fornecerem, assim, uma certa autonomia, exigncia inevitvel das sociedades altamente complexas (Luhmann, 2005b: 102). Define5

se, portanto, uma diferenciao operativa, uma diferena sistema/ambiente replicada internamente (Luhmann, 1995). A diferenciao no se d a partir de uma suposta identidade substancial, nem se trata da decomposio de um todo em partes, como nos esquemas da Gestalt (Lee, 2000), mas sim de um processo, encetado por cada sistema parcial, que reconstri o sistema integral ao qual pertence e que ajuda a operar mediante uma diferena prpria entre sistema e ambiente. Atravs da diferenciao do sistema, multiplica-se o sistema em si mesmo e esta no pressupe qualquer coordenao pelo sistema como um todo, como o esquema do todo e suas partes sugerira (Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000). Em suma, a diferenciao um mecanismo de organizao social que, partindo da perceo das relaes entre sistemas e ambiente, acontece por intermdio de operaes atravs das quais um sistema se constri de forma diferente do seu ambiente, gerando, com a formao de um sentido prprio, uma sociedade mais complexa (Luhmann, 1996; 1997; 2005b). Com base nesta premissa, enceta-se um provocante, e de certa forma indito, questionamento categoria do sujeito, da conscincia individual, enquanto ponto de partida para a anlise da vivncia individual dotada de sentido. Com efeito, tanto os sistemas sociais como os psquicos operam com sentido, mas este surge da diferena sistema/ambiente, simultaneamente estabelecida em ambos os sistemas por via de um acoplamento surgido da comunicao, sendo que aqui o sentido apenas aquilo que permite a interpenetrao entre sistemas psquicos e sistemas sociais. Ento, a comunicao no uma representao do mundo objetivo ou a forma como um ser consciente se torna inteligvel a um outro semelhante; as conscincias no so capazes de transmitir um sentido intersubjetivamente porque a esfera individual e a esfera social so mbitos completamente dissociados, que operam segundo lgicas auto-referenciais prprias, constituindo-se como sistemas autnomos diferentes (sendo que aqui o sentido apenas aquilo que permite a interpenetrao entre sistemas psquicos e sistemas sociais (Luhmann, 1995). Na verdade, Luhmann (1995) afirma que a comunicao, especialmente a linguagem, permite: (1) Uma generalizao simblica que, quando socialmente instituda, estabelece a sincronizao entre indivduos e sociedade; (2) O isolamento dos seus smbolos face aos contextos concretos e a sua utilizao numa variedade de situaes (desconhecidas); (3) Uma dinmica aberta de sentidos e performances ativadas por diversos significantes; (4) A transferibilidade da complexidade reduzida por intermdio de cdigos especficos; (5) A interpenetrabilidade dos sistemas auto-referentes.
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Desta enumerao sinttica, e de alguma forma redutora, pode no entanto intuir-se a importncia que a comunicao assume na construo luhmanniana: A comunicao a condio de operabilidade dos sistemas, pelo que a sociedade comunicao (Luhmann, 1995; Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000; Guibentif, 2005). Segundo Guibentif (2005) Luhmann distingue claramente os factos sociais dos factos de conscincia, do foro individual ou psicolgico, uma vez que preconiza que os factos de conscincia nunca poderiam ser apropriadamente conhecidos pelos outros indivduos. Sendo uma operao realizada sem sujeito, a comunicao poder ser ento descrita como um processo de diferenciao entre os sistemas e o ambiente, na medida em que a informao do ambiente selecionada e observada internamente, produz e transmite um acto comunicativo diferenciado, provocando com isso uma reao de compreenso, que pode ser de consenso ou dissenso (Luhmann, 1995). Por outras palavras, o xito comunicativo d-se quando (1) A informao selecionada como imput diferente da resposta/efeito produzida enquanto output e (2) Existe uma compreenso que tomada como premissa para uma nova comunicao Significa, portanto, que ocorreu o acoplamento bem-sucedido de selees contingentes (Luhmann, 1995). Tal conceo implica, por um lado, uma viso dos sistemas sociais como estruturas que emergem sempre que se d um tipo de comunicao capaz de estabelecer uma diferenciao sistema/ambiente e, por outro, a necessidade da existncia de condies de operao sistmicas especficas que possibilitem a ao comunicativa. De forma a explicar o que consta na primeira ideia, Luhmann importa o conceito de autopoiese, para denotar a forma como os sistemas sociais evoluem atravs da comunicao. Como refora Guibentif (2005) a sociedade, na perspetiva de Luhmann, o conjunto de comunicaes que se auto-reproduzem, utilizando o facto do ato comunicativo ser produzido sempre como resposta a um outro ato comunicativo que, por ter acontecido, o possibilitou. No seguimento, a autopoiese significa a reproduo a partir dos prprios produtos, referindo-se capacidade que o sistema tem para (re-) produzir as suas prprias fronteiras, componentes e estruturas de sentido, isto , de continuamente se (re-) criar a si prprio enquanto oposio ao ambiente (Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000). O acesso a esse sentido ocorrer, no de forma hermenutica, como j vimos, mas atravs da prtica social organizada pela comunicao. Desta forma pode dizer-se que a constituio do sentido materializa-se no processamento de operaes de diferenciao entre sistema e ambiente que, no sendo pr-determinadas, s ganham utilidade operativa quando estabelecem uma auto-referncia fechada (Luhmann, 1995). Assim, a autopoiese
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pode ser generalizada como expresso mxima do processo auto-referenciado de realizao de sentido, tanto no registo da biologia, como da conscincia ou da sociedade. Qualquer sistema social desenvolve-se atravs da autopoiese para produzir diferenciaes produtoras de significado a trs dimenses fundamentais A social, a temporal e a funcional sendo que: (1) A dimenso funcional produz a diferenciao entre sistema e ambiente; (2) a dimenso temporal estabelece a diferenciao entre o passado e o futuro; (3) e a dimenso social produz a diferenciao entre Alter e Ego (Luhmann 1997, cit in Lee, 2000). Se as duas primeiras dimenses j foram, de algum modo, aqui abordadas, tal no o caso da terceira. Com efeito, trata-se do movimento de aproximao dos sistemas psquicos entre si e entre outros sistemas, onde Alter transmite intencionalmente informao atravs de diversos meios a Ego, que a compreende (Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000). Os meios pelos quais se estabelece o ato comunicativo bem-sucedido so conceptualizados por Luhmann como uma hierarquia: Do mais bsico, o discurso face-aface, passando pelos meios de disseminao, como a imprensa ou a televiso, at aos mais sofisticados que, nas sociedades mais modernas podem designar-se por meios (ou media) simbolicamente generalizados (Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000; Esteves, 2005). Os ltimos so veculos de significado dentro de sistemas sociais especficos, formas sintticas de comunicao (Esteves, 2005) cuja complexificao (semntica e recursiva) resultado da evoluo de uma sociedade segmentada mais primitiva para uma que assenta na diferenciao funcional (Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000). Aqui, Luhmann concebe esta dinmica evolutiva como estando baseada nos princpios sistmicos enunciados como gerais, ou seja, como o estabelecimento de mecanismos e processos destinados reduo da complexidade que a realidade apresenta. Concretizando, o autor sustenta que os atos comunicativos que utilizam a linguagem para uma interao face-a-face esto pejados de elementos propiciadores do seu prprio insucesso, desde a grande variabilidade nas expectativas ou tipos de discurso dos indivduos, at aos fatores contextuais que podem ser impeditivos de uma comunicao bem-sucedida; Tudo aponta para que a comunicao pela linguagem seja uma improbabilidade (Esteves, 2005). Tendo em vista a funo primordial dos sistemas, a evoluo d-se pelo contnuo movimento de afastamento, ou substituio, da linguagem como meio de comunicao primordial, ao mesmo tempo que se d a especializao funcional da mesma por via de uma institucionalizao capaz de dotar os atos comunicativos de uma regularidade, estabilidade e harmonizao de expectativas e motivaes (Esteves, 2005). Assim, os meios simbolicamente generalizados so formas pelas quais se torna possvel simbolizar (i.e.
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autonomizar dos contextos) e generalizar (estabilizar socialmente) as motivaes, processando a sntese das selees comunicativas, facilitando a comunicao e oferecendo enquadramentos institucionais para o acoplamento sistmico. No fundo, como explica Luhmann, estes meios so tcnicas que desoneram os sistemas sociais da tarefa de trabalhar a informao em toda a sua extenso e aliviam as prticas sociais da formulao e explicao de todas as relaes possivelmente implicadas (Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000). De acordo com o autor, contam-se de entre os mais importantes meios deste tipo a Verdade, o Poder, o Amor e o Dinheiro, em torno dos quais se estruturam os mais importantes sistemas sociais (Luhmann, 2005b). Atravs destes meios, so orientados socialmente os comportamentos humanos e as experincias individuais, na medida em que, exemplificando, o referente comunicacional unificador da experincia nas relaes pessoais ser o Amor, na Cincia ser a Verdade, na Economia ser o Dinheiro e na Poltica ser o poder. Para que estejam habilitados a desempenhar a sua funo, isto , para que exista um auto-encadeamento operatrio da comunicao (autopoiese), os meios simbolicamente generalizados possuem uma estrutura prpria, um cdigo que estabelece a diferena entre o que ou que no definido pela comunicao (Correia, 2005). Este cdigo composto por dois valores opostos e irreconciliveis, operando uma duplicao da realidade num valor positivo e outro negativo, funcionando muitas vezes como uma cadeia de transmisso de preferncias e diferenciais de potencial. Por exemplo, o poder, no sistema poltico, operacionalizado pelo cdigo binrio governo/oposio cuja preferncia pelo valor positivo governo traduz-se na assimetria favorvel de poder entre este e a oposio. Na verdade, os cdigos binrios dos meios simbolicamente generalizados no expressam uma igualdade, mas da comunicao sobressai antes uma preferncia latente pelo valor positivo. Na Economia, por exemplo, o cdigo ter/no ter expressa a sua preferncia pelo valor positivo ter o que faz com que a comunicao do sub-sistema econmico seja orientada por esse vetor e contra a possibilidade de rejeio no-ter. Em concordncia, todas as aes e decises da decorrentes, balizadas portanto pelos meios simbolicamente generalizados, so socialmente vinculativas na medida em que so reconhecidos pela sociedade. Como refere Esteves (2005) a legitimidade dos sistemas no depende das motivaes individuais nem necessita de justificao normativa, mas baseia-se em larga medida na capacidade destes mecanismos comunicativos garantirem operaes sistmicas que levem tomada de deciso. Por exemplo, uma vez que o dinheiro orienta a comunicao econmica, este torna-se latente numa negociao salarial entre sindicatos e empresrios e a partir dele o contexto comunicativo moldado e torna-se explcito, motivando a negociao e
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induzindo a tomada de decises. Um aspeto importante a reter que a nica forma de rejeitar efetivamente esta comunicao seria o de no reconhecer a legitimidade do meio (dinheiro). Daqui se depreende que alteraes sistmicas de grande envergadura so altamente improvveis devido ao poder que estes meios de comunicao tm para moldar as expectativas e comportamentos, bem como para se protegerem contra a sua prpria rejeio. Ser por isso que Luhmann adverte que a sociedade um sistema autopoitico composto de comunicaes, no de homens; ou, por outras palavras, tudo o que social resulta de um mesmo tipo de acontecimento a comunicao porque tudo o que no comunicao faz parte do ambiente (Luhmann, 1996). Por outras palavras, as pessoas so sistemas psquicos, observados por outros sistemas psquicos ou sistemas sociais e tomados como ponto de referncia por estes para futuras selees (redues de complexidade), uma vez que so eles que apresentam novas necessidades e exigncias de maior complexificao por parte dos restantes sistemas (rudo) (Luhmann, 1995). O raciocnio subjacente simples mas desconcertante: Os indivduos s fazem parte da sociedade quando comunicam e s comunicam mediante as regras, signos e tcnicas utilizadas por um dado sistema. Ser neste ponto que a teoria de comunicao luhmanianna se torna tambm numa teoria de ao. Tributrio de Parsons em alguns aspetos, h, no entanto, pelo menos um ponto em que se distanciam claramente: precisamente a Ao. Em Parsons, a ao tem origem no indivduo e os sistemas dela resultam, descrita nos seus componentes fundamentais e funcionais atravs do clssico esquema AGIL (Adaptation, Goal attainment, Integration e Latent pattern maintenance); Em Luhmann, pelo contrrio, existe uma separao radical entre conscincia e comunicao que no permite derivar os sistemas dos indivduos, pelo que no o agir dos indivduos que cria a sociedade, mas a sociedade que cria a ao dos indivduos, que agem em funo dos sistemas (Luhmann, 2005b). Por outras palavras, a interao, na sociedade da diferenciao funcional, no uma intersubjetividade pura porque toda a interao mediada pelas generalizaes simblicas socialmente institucionalizadas. Fazendo jus sua ambio de produzir uma teoria da sociedade radicalmente social, Luhmann rompe o antigo continuum de racionalidade pressuposto na sequncia conscincia-> aco-> aco social. Assim, no a conscincia que gera a comunicao mas ao contrrio: a comunicao adjudica uma ao que gera a conscincia. O conceito de ao luhmanianno concebido, ento, como desprovido de sujeito. A unidade fundamental da sociedade a comunicao, no o ator individual, pois s existe sociedade quando os indivduos nela participam comunicando, nunca na plenitude do que so (Lee, 2000), mas na parcialidade do que so capazes de ser, ou pelo menos parecer.
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Como concluso, poderemos dizer que Luhmann fez jus ao repto, por si mesmo lanado, de produzir uma teoria sociolgica capaz de abrir caminho passagem do esclarecimento racional para o esclarecimento sociolgico, libertando-se dos obstculos epistemolgicos a que ainda se mantm fiel a maioria das restantes teorias do social. Reportando-nos s 4 dimenses pelo autor identificadas (Luhmann, 2005a), a sua teoria dos sistemas (1) tenta observar a sociedade de forma diferente daquela que os seus diferentes componentes se observam a si prprios, isto , no pela identidade per se, mas pela diferenciao que possibilita o aparecimento das identidades; (2) revela as contingncias do manifesto e do latente, do visvel e do invisvel, como mais prximos do que dois lados da mesma moeda; (3) sistmica e no baseada na tradicional dicotomia sujeito/objecto e (4) Enfrenta o desafio da explicao dos fenmenos do mundo em termos funcionais, no obstante a grande complexidade envolvida para o efeito. Na senda para compreender a modernidade a partir do ponto de vista da formulao e da soluo dos problemas da sociedade, no da conscincia, Luhmann ensaia igualmente um poderoso movimento de quebra com a filosofia do sujeito emanada da poca das Luzes. Com a sua obra, aponta de facto novos desafios para a ao humana a partir do estabelecimento de um novo conjunto de coordenadas, articuladas sob a forma de um mapa sem direes, provavelmente menos idealista e definitivamente menos romntico do que os anteriores. A ambio de Luhmann, como refere Santos (2005a:8) vai ainda mais longe, na medida em que inclui a tentativa de renovar em profundidade as categorias do modo ocidental de pensar o homem e a sociedade, a que a tradio chamou filosofia prtica, ou mesmo as categorias do pensar enquanto tal, que seriam igualmente as do ser, e que a tradio tematizou sob o nome de ontologia ou metafisica. Na ltima seco, iremos explorar um pouco em que se baseia o enorme fosso que separa a construo terica de Niklas Luhmann das racionalidades e heranas (que perduram) advindas do perodo do Iluminismo.

Concluso A teoria dos sistemas de Luhmann enquanto crtica ao pensamento iluminista

O Iluminismo foi um movimento scio-histrico, cujo apogeu data do sc. XVIII, que promoveu de forma indelvel as epistemologias racionais e os ideais seculares em

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detrimento da anterior ordem da Tradio e da Religio. Um dos seus protagonistas, o filsofo Immanuel Kant, descreveu o Iluminismo da seguinte forma: "O Iluminismo representa a emergncia do Homem da sua imaturidade auto-imposta. Imaturidade a incapacidade de fazer uso do seu prprio entendimento sem a orientao de outrm. Esta imaturidade auto-imposta quando resulta, no de uma falta de entendimento, mas da falta de determinao e coragem para dele se fazer uso, independentemente da direo de outrm. Sapere aude! Tem coragem para fazer uso da tua prpria Razo! - Esse o lema do Iluminismo." (Kant, Immanuel, 1784). Os ideais de emancipao do Homem por via da Razo tornaram-se de tal modo apelativos, especialmente nas sociedades ocidentais, que os desenvolvimentos ulteriores a eles foram vinculados, mudando definitivamente o modo ocidental de pensar, de pensar o Homem e a sociedade, de pensar o Homem na sociedade. De facto, a Modernidade que se seguiu, projeto futurista que contm em si um dinamismo sem precedente com qualquer cultura ou ordem social anterior, pode ser conceptualizada como um conjunto de atitudes face ao mundo, reveladoras da ideia de que o mesmo se encontra aberto transformao por via da interveno humana (Giddens, 1998). Ora, como se depreende do que atrs ficou exposto, o pensamento de Luhmann estruturado a partir da rejeio dos pressupostos iluministas herdados, que se julgam j desprovidos de qualquer valor analtico quando por objeto se tomam as sociedades atuais. Isto mesmo denota o prprio autor quando afirma que por Iluminismo entendemos o esforo por construir de novo, a partir da razo, as relaes humanas libertas de todos os vnculos com a tradio e o preconceito esforos que tiveram o seu apogeu no seculo XVIII e, em seguida, depressa sucumbiram a uma desvalorizao ctica. (Luhmann, 2005a:20). Com efeito, Luhmann ops-se frontalmente noo da reflexo racional do sujeito transcendental, da evoluo de uma razo esclarecedora, dialeticamente estabelecida e intersubjectivamente partilhada pelos indivduos livres. Resiste, portanto, possibilidade de poder ser produzida, atualizada e conhecida uma totalidade ontolgica na qual se pressupe, por um lado, a igual participao de todas as pessoas numa razo comum sem mediaes institucionais e, por outro, a possibilidade da sua construo ser baseada num consenso substantivo (Luhmann, 2005a). Para Luhmann, a nova experincia humana propalada pelo Iluminismo como a possibilidade que cada sujeito racional tem para fornecer um novo sentido para a sua vida, dependendo apenas de si mesmo, fundamentalmente falaciosa. Pior ainda ser no o
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reconhecer enquanto tal, levando o terico a transformar o problema do ser-no-mundo no problema do ser-em-si-mesmo, impedindo-o de compreender a sociedade a partir do ponto de vista da formulao e resoluo dos seus problemas (Luhmann, 2005a). A nica forma de escapar a este imbrglio est, para o autor, na construo de uma teoria da sociedade amparada em sistemas sociais funcionalmente diferenciados, capaz de identificar as condies sociais que fazem com que a experincia humana adquira sentido. Isto porque, para o autor, o aumento de possibilidades que o Iluminismo efetivamente trouxe nada significaria se no tivesse sido acompanhado de mecanismos capazes de reduzir tais possibilidades a algo vivencivel para o indivduo que nele reconhece algum sentido. Toda a teoria dos sistemas luhmanianna ancora-se significativamente na noo de sistema enquanto unidade da diferena sistema/ambiente. O sistema existe sendo ele mesmo e ao mesmo tempo no sendo ambiente. E, recordando o que j aqui foi explicitado, os indivduos fazem parte do ambiente, daquilo que o sistema no . Neste ponto, d-se a inverso total da viso antropocntrica do pensamento iluminista ou humanista do indivduo como centro da sociedade. Ao invs, os indivduos, por si s, so socialmente insignificantes (Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000). Tambm como j vimos, a funo primordial de um sistema a de reduzir a complexidade da sociedade, a totalidade dos possveis. Ora, a abertura do campo das possibilidades conjugada com a complexificao crescente dos prprios sistemas decorrente das suas funes faz com que a sociedade, ou melhor, os meios pelos quais ela se reproduz, estejam cada vez mais fora do mbito de uma conscincia coletivamente partilhada. Em concordncia, o movimento de seleo das possibilidades encetado pela sociedade que fornece aos indivduos as instrues de que necessitam para nela participarem. A transformao da sociedade deixa, pois, de se situar na esfera de ao dos indivduos, porque a evoluo dos sistemas ocorre, por definio, de forma independente face a eles. A prpria Moral regulatria de uma sociedade, cuja construo deveria ser o apangio iluminista de cada ser humano, torna-se cada vez mais dispersa e desprovida de agentes, medida que as estruturas pr-modernas se vem cada vez mais enfraquecidas na sua influncia. No porque os indivduos j no se regulem por valores normativos, mas porque so incapazes de (1) os transformarem num dado conjunto partilhado e reconhecido por todos e (2) os traduzirem para as prticas sistmicas que modelam a sociedade. por isso que, para Luhmann, os sistemas sociais so surdos s tentativas de moralizao das suas prticas, conseguindo operar com sucesso mesmo na ausncia de valores como a dignidade, a racionalidade, a paz ou a prosperidade (Luhmann, 1997 cit in Lee, 2000). Ideais que comeam a ser assumidos mais como inteno do que como ao, quem sabe devido
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precisamente incapacidade de serem coletivamente construdos e incorporados no funcionamento das sociedades atuais. A complexidade do mundo j no (se alguma vez o foi) uma totalidade ontolgica passvel de ser conhecida e transformada pela fora da razo subjetiva. H simplesmente demasiada informao para que seja possvel ao ser humano abarc-la, sem ignorar aquilo que no consegue observar. A prpria diferenciao funcional dos sistemas uma tentativa que o autor promove para impedir a reduo do social a uma instncia privilegiada de observao. A sociedade, do seu ponto de vista, j no pode ser compreendida a partir da primazia de um dos seus domnios funcionais, pelo que se exclui qualquer noo de um macro-sujeito social detentor de uma capacidade privilegiada para refletir a sociedade como um todo. Fora de um enquadramento institucional dominante, refere Santos (2005b:125) a ideia iluminista de que o aumento constante dos saberes tornaria o mundo proporcionalmente mais transparente e, em consequncia, as decises tomadas pelos homens mais acertadas e evidentes, revelou-se ilusria. A Razo superior, suposto fruto da verdade cientfica assimilada da realidade que existe (por oposio imposio dogmtica da realidade que no existe) fica assim posta em causa, na medida em que a observao da sociedade parcial e contingente, porque a ela lhe est vedado o acesso totalidade. Paralelamente, tambm o indivduo parcial e no uma totalidade. Se ele participa na sociedade atravs de um qualquer sub-sistema, f-lo utilizando um tipo de comunicao que o habilita para tal e que o constitui num sistema psquico com determinadas caractersticas. Mesmo que esse indivduo participe na sociedade mediante mltiplos sistemas psquicos, ele f-lo- sempre como uma parcialidade, nunca como totalidade. Assim cai por terra uma outra conceo de ndole humanista, que concebe que cada ser humano partilha uma essncia comum e que, em virtude disso, deve ser valorizado (Lee, 2000). Pelo contrrio, o que a sociedade valoriza a capacidade que um indivduo tem para integrar uma funo geral de um dado sub-sistema, isto , a qualidade da sua especializao funcional, da parcialidade do seu papel. Adicionalmente, a apresentao de um indivduo sociedade, quer na sua essncia indiferenciada, quer como smula dos sistemas psquicos, implicaria um tipo de comunicao completamente ineficaz pela utilizao de elementos simblicos no normalizados mas incongruentes. Por fim, e completando o crculo, o principal motivo da rejeio visceral com que a maioria dos leitores de Luhmann recebe a sua obra, estar na sua anlise crua, mas dificilmente rebatvel, da(s) sociedade(s) que existe(m). Com a construo terica que prope, entre o que existe e o que supostamente deveria existir, apresenta-se um fosso
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indelvel, onde o sujeito desantropomorfizado e os sistemas sem face governam o mundo e o seu futuro. A ideia de que j no o ser humano que est no centro da sociedade (e no foi uma criao sua?) e nem sequer aos seus comandos desarmante; a premissa de que somos aquilo que os sistemas, autnomos nas suas operaes e propsitos, deixam que sejamos aterradora; A constatao de que a moral que muitos partilham e a utopia que outros perseguem so incuas e sem traduo prtica possvel num futuro partilhado aterradora. A teoria luhmanianna no um bom augrio para o Humanismo, mas poder, num ltimo paradoxo sua moda, tornar-se no seu melhor aliado, por ser a mais realista lente sua disposio, aquela que de forma mais cristalina desvenda o lugar e o oposto do ser humano.

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Bibliografia

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Santos, J.M. (2005a). Apresentao. In Jos Manuel Santos (Ed.). O pensamento de Niklas Luhmann (pp.7 18). Universidade da Beira Interior: LusoSofia Santos, J.M. (2005b). A complexidade do mundo. In Jos Manuel Santos (Ed.). O pensamento de Niklas Luhmann (pp.123 164). Universidade da Beira Interior: LusoSofia

ANEXO A

Sistema

Mquinas

Organismos

Sistemas Sociais

Sistemas Psquicos

Interaces

Organizaes

Sociedades

Quadro 1: Diagrama que reproduz o esquema abastracto dos 3 nveis da formao de sistemas de Niklas Luhmann (Luhmann, 1995: 3-4)

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