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TICA, DIREITOS HUMANOS E DIVERSIDADE

Maria Lucia Silva Barroco

TEXTO PARA AULA DO PROFESSOR VALTER


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Referncias bibliogrcas Barroco, M. L. S. tica e Servio Social: fundamentos ontolgicos. So Paulo, Cortez, 2001. CFESS. Cdigo de tica Prossional do Assistente Social, CFESS, Braslia, 1993. Combesque, M. A. Introduo aos direitos do homem. Portugal, Lisboa, Terramar, 1998. Diniz, D. Direitos Universais, valores culturais. In Novaes, R. (Org.), Direitos Humanos: temas e perspectivas, Rio de Janeiro, Mauad, 2001. Etxberria, X. Etica de la diferencia. Espanha, Bilbao, Universidad de Deusto, 2001. Heller, A. O quotidiano e a histria. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972. ____________. Sociologia de la vida cotidiana. Espanha, Barcelona, Pennsula, 1977. Vzquez, A. S. Entre la realidad e la utopia: ensayos sobre poltica, moral y socialismo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999.

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nacionalidade, opo sexual, idade e condio fsica, incentivando o respeito diversidade, discusso das diferenas e a garantia do pluralismo, atravs do respeito as correntes prossionais democrticas existentes. De forma explcita o Cdigo indica uma concepo de diversidade e de tolerncia, cujo limite colocado em torno do campo democrtico e da negao daqueles cujas aes e manifestaes produzam o racismo, o preconceito, a discriminao, enm, a negao dos valores considerados positivos. Esse posicionamento, que vem sendo conquistado em vrias dimenses do Servio Social brasileiro, h pelo menos trs dcadas, evidencia um amadurecimento terico-metodolgico e tico-poltico que se por um lado precisa ser constantemente realimentado para no se perder por outro, nos coloca como interlocutores privilegiados no campo da defesa dos direitos, em suas vrias conguraes.

TICA, DIREITOS HUMANOS E DIVERSIDADE1 Maria Lucia Silva Barroco2

Diversidade e direito diferena


A diversidade um tema que envolve prossionais, pesquisadores e militantes polticos nos debates que se realizam no campo dos direitos humanos. Nesse pequeno ensaio, sem nenhuma pretenso de aprofundar uma temtica to complexa, nos propomos a pens-la como objeto de reexo tica. Como componente da realidade social, a diversidade est presente nas diferentes culturas, raas, etnias; geraes, formas de vida, escolhas, valores, concepes de mundo, crenas, representaes simblicas, enm, nas particularidades do conjunto de expresses, capacidades e necessidades humanas historicamente desenvolvidas. Assim, elemento constitutivo do gnero humano e armao de suas peculiaridades naturais e scio-culturais. As identidades que unem determinados grupos sociais, diferenciando-os de outros no deveriam resultar em relaes de excluso, desigualdade, discriminaes e preconceitos. Quando isso ocorre porque suas diferenas no so aceitas socialmente e neste caso estamos entrando no campo das questes de ordem tica e poltica, espao da luta pelo reconhecimento do direito diferena, uma das dimenses dos direitos humanos. Em torno da problemtica da discriminao e do preconceito, articulam-se determinados valores como a tolerncia e a alteridade, valores que adquirem uma dimenso tico-poltica mais abrangente por implicarem na liberdade e na equidade.
1 Texto elaborado para a pesquisa tica e direitos humanos: unidade e diversidade do Frum Social Mundial que integra o Ncleo de Estudos e Pesquisa em tica e Direitos Humanos (NEPEDH) do Programa de Estudos Ps-Graduados em Servio Social PUC-SP e o Grupo de Estudos e Pesquisas sobre tica do Programa de Ps-Graduao em Servio Social (GEPE) da UFPE. 2 Professora de tica e Coordenadora do NEPEDH/PUC-SP.

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Tolerncia e alteridade, mais do que valores, so mediaes estabelecidas nas relaes entre os homens, donde sua historicidade. Podemos constatar, recorrendo histria, que a defesa da tolerncia pertence s conquistas da sociedade moderna; perpassa pela reivindicao da tolerncia religiosa, com Locke, pela tolerncia poltica, com Voltaire e os ilustrados, no sculo XVIII e por Stuart Mill e Bentham, no sculo XIX (Vzquez, 1999). Costuma-se denir tolerncia, em geral, como uma relao social que supe a existncia de alguma diferena aceita como um direito: o direito de ser diferente. Alguns autores tratam de dois tipos de tolerncia: a positiva e a negativa (Exteberria, 2001). A positiva, quando a diferena nos afeta de modo que no possamos car indiferentes a ela (Vzquez, 1999). A negativa, quando no a aceitamos, mas, a toleramos com indiferena. Jacquard chama a ateno para no confundirmos respeito com tolerncia uma vez que: A tolerncia uma atitude muito ambgua (Para isso, existem casas..., dizia Claudel). Tolerar julgar-se em condies de dominar, julgar; ter de si mesmo um conceito o bastante positivo para aceitar o outro com todos os seus defeitos (Jacquard, 1998:04). Jacquard est propondo substituir a tolerncia pela alteridade: necessrio tomar um rumo completamente diferente e tomar conscincia da contribuio dos outros, que se torna tanto mais rica quanto maior for a diferena em relao consigo mesmo (idem: 04). A alteridade, como o respeito ao outro (que um diferente) complementa a fundamentao pertinente defesa da diversidade como direito. A valorizao da alteridade tambm uma crtica ao individualismo burgus, ou seja, idia de que respeitar o outro entender que o limite da nossa liberdade acaba aonde comea a do outro; portanto, uma liberdade sem o outro. A tolerncia positiva, assim como a alteridade, implica na liberdade e na equidade porque exige, como vimos, uma aceitao consciente do diferente; uma aceitao que v o outro como sujeito livre e que respeita a sua deciso embora ela no seja compartilhada. No existe indiferena, nem isolamento (como na liberdade liberal do tipo cada um na sua, o que representa uma total indiferena), portanto, a relao social no rompida, existe uma reciprocidade mediada pela diferena, pela aceitao
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dominao imperialista, tem seus desdobramentos, com implicaes ticas e polticas que podem produzir um resultado objetivo oposto ao desejado pela sua critica. Parece-nos que o enfrentamento dessa problemtica no se resolve pelo relativismo, pelo j exposto, mas o inverso a defesa do universal tambm implica em muitas mediaes. Por um lado, no podemos aceitar a priori que as Declaraes de Direitos Humanos cujos fundamentos correspondem a uma determinada cultura (ocidental, crist, liberal, capitalista) -sejam tomadas como um modelo tico-poltico perfeito. Sua validade sempre dever ser medida pelo nvel de incorporao das diferentes culturas e de uma construo que estabelea mediaes entre o particular e o humano genrico, atravs do debate dos movimentos mundialmente articulados e representativos de toda a diversidade existente na vida social e tendo por horizonte a emancipao humana, o que supe a superao desse modelo. No mbito da defesa dos direitos, a mediao entre o particular e o universal deve ser buscada pela via democrtica, atravs do debate plural que comporte a diversidade, mas que tenha um objetivo comum: preservar as particularidades, elegendo alguns princpios universais que garantam um consenso em torno de valores ticos polticos. Esse universal tendo por parmetros as conquistas emancipatrias seria, ento o limite entre o tolervel e o intolervel, o limite entre o que fere e anula as identidades particulares, ou seja, os valores e princpios que hoje so utilizados para julgar as violaes contra os direitos humanos e outros que forem criados pelos homens, pois para o humano, a medida de valor o prprio homem. Por isso, a questo do pluralismo, assim como a da diversidade no signica ausncia de conitos e interesses, mas sim o posicionamento diante deles, a possibilidade de todos se manifestarem, a responsabilidade tica de tomar uma posio diante do que no concordamos e a condio poltica de lutar pela hegemonia do projeto que defendemos. Nesse sentido, nosso Cdigo de tica bem claro quando, em seus princpios arma que os assistentes sociais elegem como princpios fundamentais, a liberdade, a democracia, a equidade, a justia social, o empenho na eliminao de todas as formas de preconceito e de discriminao por questes de classe social, gnero, etnia, religio,
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liberdade, a superao, a ruptura com os obstculos e impedimentos que se colocam como limites plena manifestao dos indivduos sociais. Isso posto, entendemos que o desenvolvimento da histria no horizonte da emancipao humana encontra na relao entre as particularidades que constituem as diversas culturas e modos de ser humanos e a universalidade de suas conquistas na direo da liberdade, a possibilidade de intercmbio gerador da riqueza humana historicamente construda. E a tica, pelo seu carter universalizante e valorativo pode fornecer uma medida para o julgamento de valor em face de alternativas que se referem diversidade. Dessa forma, tanto a absolutizao do particular como do universal sem levar em conta sua historicidade e como tal, a presena de relaes contraditoriamente marcadas pela alienao e por possibilidades de sua superao levaro a solues abstratas e unilaterais. Vimos que para o relativismo tico no possvel, diante de vrios cdigos morais em conito, chegar a um acordo racional, o que signica deixar de atribuir ao sujeito tico o uso da razo, a capacidade de escolha e a responsabilidade pelas escolhas, que, na verdade, deixa de ser um sujeito com autonomia, fundamento ontolgico da capacidade tica do ser social. Ao mesmo tempo, nega-se a possibilidade de consensos, princpio poltico democrtico produzido pelo confronto entre diferentes. No limite, camos no niilismo tico-poltico, pois se tudo relativo nada tem valor e se no possvel consensos tambm deixa de ter sentido o debate plural. Assinalamos, tambm, que a crtica do relativismo cultural fundamenta-se basicamente na negao do imperialismo cultural ocidental e na indagao em face da seguinte questo: quem teria a responsabilidade de julgar a diversidade? Essa questo j implica armar que qualquer cultura que se dispuser a julgar ter um ponto de vista particular. Se reetirmos sobre o signicado ideolgico destes questionamentos vemos que eles tm sua razo de ser uma vez que, de fato, a cultura dos direitos humanos que a base dos documentos internacionais que servem de referncia para as violaes- um produto histrico da civilizao ocidental; portanto, ideologicamente marcada por uma determinada forma de sociedade, de cultura e de valores. Entretanto, a questo muito mais complexa, pois sua negao, em nome da recusa
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e pela alteridade. At aqui falamos da diversidade como valor positivo, donde sua relao com a alteridade, a liberdade, a equidade e a tolerncia como direito diferena. No entanto, a tica no trata apenas do bem, ou do que no campo dos valores entendemos por valores positivos. A negao de todos esses valores, isto , a intolerncia, o desrespeito ao outro, a defesa da desigualdade e no liberdade tambm so temas de reexo tica, uma vez que se trata de compreender que o movimento real entre a armao e a negao dos valores muito mais complexo que parece ser. Na intolerncia, tambm ocorre uma relao social em que um dos sujeitos (ou um grupo, uma raa, etc) diferente ou faz algo diferente e isso nos atinge; no camos indiferentes; porm nossa reao oposta da tolerncia positiva; aqui, diante das diferenas, assumimos atitudes destrutivas, fanticas, racistas. A diferena negada; mais do que isso, buscamos destru-la, excluir a identidade do outro, atravs da armao da nossa, tomada como a nica vlida (Vzquez, 1999). Historicamente, a intolerncia percorre a trajetria da humanidade, destacando-se a religiosa e a racial como dois grandes marcos da opresso e injustia vinculados questo da diversidade e aos direitos humanos. Tambm sabemos que a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, elaborada aps a II Guerra Mundial, teve como uma de suas nalidades tentar evitar que se repetissem tais atrocidades a exemplo do nazismo. Entretanto, mesmo que a partir deste marco muito j se tenha avanado em termos poltico-jurdicos internacionais, a histria da intolerncia continua a ser escrita, em todo o mundo. Na prtica, o que podemos constatar, sem dvida, que os mecanismos de denncia de violaes aos direitos humanos, a organizao crescente dos movimentos sociais, com destaque para os de mulheres, negros e homossexuais, o uso da tecnologia virtual e o fortalecimento de movimentos globais anticapitalistas, como os do Frum Social Mundial, tm contribudo para um enfrentamento mais dinmico, no sentido de sua visibilidade e agilidade social no enfrentamento das questes que estamos analisando. Uma questo tica e poltica: a tolerncia tem limites? Destacamos, anteriormente, que a discusso sobre a diversidade no
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simples. Tentaremos traar algumas linhas de sua complexidade atravs da polmica que envolve a relao entre tolerncia e intolerncia sob o ponto de vista da tica e da poltica, no mbito da defesa dos direitos humanos. Assinalamos que a tolerncia (o respeito diferena) um valor positivo quando promove o desenvolvimento de capacidades e vnculos essenciais do homem (como a alteridade, que sinnimo de reciprocidade e um vnculo de sociabilidade e a liberdade, valor ticopoltico essencial) e a intolerncia, tomada como um desvalor, pois nega tais mediaes. No podemos esquecer que tais relaes e vnculos aqui tratados abstratamente -so sociais e historicamente construdos. Teoricamente, adotamos a seguinte medida de valor para consideramos uma ao eticamente positiva: So de valor positivo as relaes, os produtos, as aes as idias sociais que fornecem aos homens maiores possibilidades de objetivao, que integram sua sociabilidade, que conguram mais universalmente sua conscincia e que aumentam sua liberdade social. Consideramos tudo aquilo que impede ou obstaculiza esses processos como negativo, ainda que a maior parte da sociedade empreste-lhe um valor positivo (Heller,1972: 78). Nesse sentido, as aes que estariam impedindo a objetivao da liberdade, da sociabilidade, da conscincia e universalidade deveriam ser toleradas? Quando est em discusso a diversidade cultural trata-se de indagar sobre a abrangncia e validade do particular e do universal em termos dos valores ticos e das decises e implicaes polticas que permeiam as diversas prticas culturais da humanidade, ou seja, perguntamos se possvel e mesmo desejvel sob o ponto de vista ticopoltico que sejamos tolerantes de forma absoluta. Historicamente, no campo da antropologia cultural, encontramos posicionamentos que defendem o ponto de vista do chamado relativismo cultural, que baseado nos princpios da alteridade e da tolerncia privilegiam o respeito diferena; particularidade. Para Diniz (2001), [...] o reconhecimento da existncia do humano no plural, da diversidade cultural da humanidade, fez com que a perspectiva do relativismo cultural como uma ferramenta bsica da antropologia se consolidasse. O problema no parece ser, no entanto,
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explicitao absoluta de suas faculdades criativas, em suas palavras5: [...] uma explicitao na qual o homem no se reproduz numa dimenso determinada, mas produz sua prpria totalidade... Na qual no busca conservar-se como algo que deveio, mas que se pe no movimento absoluto do devir... (Marx, 1971,I: 372). Pelo exposto podemos considerar que a diversidade, tomada como a explicitao dos valores humano-genricos em todos os seus aspectos, como a expresso da manifestao da criatividade humana, da multiplicidade de capacidades e possibilidades do ser social , como armamos, inicialmente algo valoroso porque elemento de explicitao do prprio homem, como ser humano-genrico, rico em necessidades e formas de satisfao. Ao mesmo tempo, a existncia concreta de relaes mediadas tanto pela tolerncia como pela intolerncia vem nos mostrar que no processo de desenvolvimento do homem marcado pela existncia da alienao, que coincide com o surgimento da sociedade de classes ocorrem simultaneamente o desenvolvimento de conquistas do gnero humano na direo de sua emancipao e a sua negao, por parte dos indivduos sociais, grupos e extratos sociais. De acordo com esses pressupostos, manifestaes culturais que representam atos de violncia que, em termos das conquistas humanogenricas emancipatrias j foram negadas, no podem ser toleradas, inclusive porque representam formas de alienao, cuja superao signica a apropriao de conquistas j efetuadas em termos do desenvolvimento humano genrico e signica, tambm, em termos da

5 Em todas as formas, ela [a riqueza representada pelo valor] se apresenta sob forma objetiva, quer se trate de uma coisa ou de uma relao mediatizada por uma coisa, que se encontra fora do indivduo e casualmente a seu lado [...] Mas, in fact, uma vez superada a limitada forma burguesa, o que a riqueza se no a universalidade dos carecimentos, das capacidades, das fruies, das foras produtivas, etc., dos indivduos, criada no intercmbio universal? O que a riqueza se no o pleno desenvolvimento do domnio do homem sobre as foras da natureza, tanto sobre as da chamada natureza quanto sobre as da sua prpria natureza? O que a riqueza se no a explicitao absoluta de suas faculdades criativas, sem outro pressuposto alm do desenvolvimento histrico anterior, que torna nalidade em si mesma essa totalidade do desenvolvimento, ou seja, do desenvolvimento de todas as foras humanas enquanto tais, no avaliadas segundo um metro j dado? (Marx, 1971,I,372)

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projeto que queremos realizar, os valores ticos, a responsabilidade em face das implicaes objetivas da ao para os outros homens, para a sociedade. A questo da responsabilidade , pois, central na ao tica, uma vez que ela d sentido sociabilidade e liberdade inerente s escolhas4. Ontologicamente considerada, a tica tambm uma atividade que permite ao indivduo sair de sua singularidade para estabelecer uma conexo consciente com o humano genrico; logo, uma atividade universalizante, mesmo sendo realizada por um indivduo particular. Nesse sentido, a tica se pe como mediao entre todas as esferas sociais, inclusive da esfera moral, campo institucionalizado de normas e deveres orientadores do comportamento dos indivduos sociais e campo propcio reproduo de valores e deveres assimilados espontaneamente pela tradio, pela repetio, pelo hbito, ou seja, de forma a-crtica, levando reproduo da alienao no campo do comportamento tico-moral. A tica uma capacidade humana fundada na liberdade de escolha, mas a autonomia implica na racionalidade crtica capaz de ultrapassar o nvel do que repetido espontaneamente para recriar a vida em patamares cada vez mais criativos e livres. A tica tem um carter universalizante porque sua razo de ser exatamente a de estabelecer a conexo entre a singularidade e a genericidade do homem. Para Marx, a liberdade consiste na participao dos indivduos sociais na riqueza humano-genrica construda historicamente: a humanidade ser livre quando todo homem particular possa participar conscientemente na realizao da essncia do gnero humano e realizar os valores genricos em sua prpria vida, em todos os seus aspectos (Marx, segundo Heller, 1977: 217). Por riqueza humana, ele concebe a universalidade das necessidades e capacidades, o domnio do homem sobre a natureza, a

4 Em nossa sociedade, nem todas as escolhas deveriam ser julgadas moralmente; muitas se referem a opes pessoais cujo resultado no est impedindo a manifestao das capacidades humanas. So escolhas, como por exemplo, a orientao sexual, o modo de se vestir ou de se comportar, ou seja, questes que s so tidas como morais pela presena do preconceito, tpico do moralismo.

o relativismo cultural como uma perspectiva metodolgica de apreenso da realidade, mas o relativismo como uma ideologia que justica as diferenas em termos culturais, ou seja, que assume as premissas culturais como verdadeiras (Diniz, 2001: 60). A autora chama a ateno para a gnese desse movimento: a recusa da dominao imperialista, o questionamento acerca dos limites dos padres universais, como ela diz, o relativismo cultural pergunta sobre quem teria a autoridade do tribunal de julgamento da diversidade, ou seja, de quem a voz do tribunal acima das contingncias culturais? Em outras palavras, quem vai ditar a verdade para a humanidade sobre o que seja ou no um padro de cultura vlido? Quem vai determinar a validez ou a legitimidade de uma crena? (idem). As questes mais polmicas no mbito desta discusso referemse a prticas culturais que representam para os movimentos de direitos humanos e para parte da humanidade, atos de violncia inadmissveis. Podemos citar como exemplos de prticas culturais: o genocdio, o etnocdio, o racismo e vrias prticas relativas discriminao contra a mulher, dentre elas a da mutilao sexual. Isso sem contar a lista interminvel de violaes que consta dos documentos de direitos humanos e que no se restringem s prticas culturais, tais como o trabalho escravo, a tortura, o terrorismo de estado, a guerra, a fome, a prostituio infantil, etc. Por isso, importante salientar que embora os exemplos a respeito das prticas culturais de violao aos direitos humanos acabem recaindo sobre os pases no ocidentais (como o exemplo das mulheres nos pases muulmanos), isso no signica armar que a civilizao ocidental seja um exemplo de no violao. A medida dada pelas conquistas da humanidade, em termos genricos e histricos, levando em conta o que a humanidade e cada segmento especco j conseguiram avanar em termos de conquistas dessas questes, sempre tendo por medida a liberdade, a sociabilidade, a universalidade, isto , os atributos e capacidades que ampliam as possibilidades do homem e que esto objetivados em documentos, leis, declaraes, em mbito nacional e internacional, enquanto produto de lutas por direitos. Acompanhamos, recentemente, pela mdia,3 o caso de uma
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africana condenada pelas leis muulmanas morte por lapidao, por crime de adultrio, apesar de estar separada do marido ao ter concebido sua lha. Para a opinio pblica mundial, tais prticas no deveriam mais existir; porm sabemos que esta apenas uma dentre inmeras questes que envolvem interesses polticos, religiosos, culturais, mas tambm comprometem ativistas dos direitos humanos e estudiosos a se posicionarem frente a e ela. Perguntamos se em nome do respeito diferena devemos concordar com essa condenao; ou, ento, se devemos nos omitir. Segundo Combesque (1998), em vinte pases africanos e tambm em certas regies da sia e do Mdio Oriente, mais de 120 milhes de mulheres so vtimas de mutilaes sexuais. Todos os anos a exciso e/a inbulao so praticadas em cerca de dois milhes de adolescentes(idem; 114). As conseqncias da mutilao no se resumem perda do prazer, as conseqncias destes atos brbaros na sua sade so muito graves e mltiplos, por vezes mortais, durante ou aps a operao, realizada como auxlio de uma lmina de barba, de uma agulha ou linha, sem anestesia... (idem). Diniz (2001), que pesquisa a questo da mutilao genital feminina; arma que a prtica utilizada em 83 pases e justicadas sob as mais diferentes formas. Na Etipia, por exemplo, 98% das mulheres so mutiladas pelo sistema de mutilao faranica [...] que extrai toda a genitlia feminina(idem: 59). Segundo ela, as diferenas no trato da questo j aparecem na qualicao dada ao ato de mutilao: para os antroplogos um ritual; para os movimentos de mulheres um ato de violncia. Mas embora com qualicaes diferentes, a questo que se coloca, diz ela, a mesma: quais valores culturais justicam tal ato? (idem). O que podemos observar que a qualicao da prtica (ritual ou ato de violncia) interfere inclusive na caracterizao da violao, ou seja, podemos ou devemos julgar um ato de violncia contra as mulheres, mas julgar um ritual j algo muito mais ameno, menos caracterizado como objeto de julgamento tico-poltico.
3 Trata-se de Amina, condenada morte, com apedrejamento, na Nigria, divulgado amplamente pela Anistia Internacional.

Para Diniz (2001: 60), a cirurgia de mutilao feminina um dos grandes cones de uma gerao de antroplogos que vem pensando os limites da cultura, da tortura e dos valores universais. O curioso que a grande maioria dos antroplogos procura antes justicar a mutilao da mesma forma que as culturas o fazem, do que sair procura de mecanismos de julgamento para diversidade cultural. Observamos a imbricao entre essa discusso e a tica, uma vez o que est em pauta so aes julgadas ou no a partir de valores ticomorais com implicaes polticas, pois o no julgamento no signica uma ausncia de valores, mas sim uma concepo de neutralidade tica e poltica, uma vez que no contribui para o avano da autonomia das mulheres, para o fortalecimento de sua emancipao. O eixo da discusso posta aponta para a indagao acerca da validade universal dos valores e normas culturais relativas a direitos. Como vimos, para as correntes do relativismo cultural a resposta negativa. Na base das teorias que defendem o relativismo cultural tambm observamos a presena de suportes tico-loscos como o relativismo moral que defende a existncia de vrios cdigos morais na sociedade; cada qual com seu valor relativo e as tendncias do chamado relativismo tico; correntes que se aproximam do irracionalismo, defendendo a idia de que no possvel chegar a um acordo racional universal na discusso dos princpios ticos, e, portanto, impossibilidade de discernir, entre juzos morais em conito, qual o correto (Etxberria, 2002: 256).

Resgatando o carter universal da tica


As questes j assinaladas recolocam a questo inicialmente proposta: devemos tolerar tudo? Qual o limite da tolerncia? Ao colocar um limite estaramos necessariamente caindo no plo oposto -o da intolerncia? No temos todas as respostas, apenas nos propomos a ensaiar algumas reexes, partindo de alguns supostos buscados na tica, de acordo com o referencial buscado na ontologia social de Marx. A tica entendida como uma ao prtica consciente, que deriva de uma escolha racional entre alternativas e orienta-se por valores que buscam objetivar algo que se considera valoroso, bom, justo, contm algumas mediaes essncias: a razo, as alternativas,a conscincia,o
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