Elegu

Carolina Cunha
Ilustraes da autora
Temas frica; Cultura afro-brasileira; Cultura yorub
Guia de leitura
para o professor
A AutorA e ilustrAdorA Carolina Cunha nasceu em
Salvador, a cidade mais africana do Brasil. Sua
infncia e mocidade foram marcadas por inesquecveis
viagens ao mstico Recncavo baiano, especialmente
cidade de Cachoeira (onde mais forte a presena dos
africanos jjes), e Ponta da Areia, na Ilha de Itaparica
(que abriga o mais antigo culto aos eguns yorubs).
Mas foi quando conheceu o babala Pierre Fatumbi
Verger (1902-1996) e Cici Ibijare, a Otun Iy Elefun
do culto de Oxal no terreiro Il Ax Op Aganju, que
Carolina decidiu escrever histrias de orixs. Desde
ento, nunca mais parou de se dedicar aos estudos
afro-brasileiros. A orientao fundamental dos dois
mestres ampliou sua compreenso sobre os costumes
e expresses artsticas africanas e destacada com
reverncia nas primeiras pginas de seus livros. Em
2002, publicou Aguemon, pela editora Martins Fontes,
por ocasio do centenrio de Verger. Pela Edies SM,
lanou Caminhos de Exu, srie azul da coleo Barco
a Vapor, em 2005.
64 pginas
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a coleo
Histrias do Ok Li Li quer dizer histrias de tempos mui-
to, muito antigos. Na lngua yorub, ok o mesmo que ik,
morte. E li signifca passado. Ok Li Li! , precisamente, a
saudao de honra mais importante que se presta aos ancestrais.
Inspirada na mais exuberante e misteriosa fgura do imagin-
rio yorub representada por Bab Egum (bab quer dizer pai
e egum, esprito), o esprito dos ancestrais que retorna Terra
para visitar os familiares, a autora inicia esta coleo dedicada
divulgao da cultura dos candombls evocando dois dos mais
poderosos orixs de origem nag: Elegu o imprescindvel men-
sageiro de Olodumar, o mesmo que Olorum, o deus supremo
dos yorubs, e Yemanj a me do mundo e dos deuses yorubs.
Em sua reconstruo alegrica do mundo, estabelecida pela
fora da oralidade e da iconografa ritualstica, todo o espao dos
livros povoado de imagens, sons, afetos, marcas, reminiscn-
cias. Com isso, a autora reacende a importncia de prestigiar a
intelectualidade yorubana e o vnculo estreito, mas pouco lem-
brado, entre o Brasil e o continente africano.
A saudao o movimento inicial; sinaliza a abertura, o pedido
ofcial de licena para adentrar em territrio sagrado: Ago, como
se diz em yorub. Em seguida, outras preciosidades da mitopotica
jje-nag so trazidas com o objetivo de despertar os mitos: orikis ou
poemas, orins ou cnticos, oraes, onomatopias, palavras mgicas
que tambm aparecero durante e depois dos itans, as histrias
narradas. A voz, acompanhada por palmas, gestos, danas e instru-
mentos, apenas um dos recursos utilizados na comunicao.
Em seguida, um prlogo convida o leitor a refetir sobre as
origens do Universo. E como as verses sobre o momento da
criao variam no prprio territrio africano, cada livro da cole-
o traz uma delas.
S depois disso, ento, que vm as histrias. Nessa parte, a
autora foge um pouco tradio nag, acrescentando elementos
oriundos de vrios itans. A linguagem utilizada por ela mantm
todo o sabor da oralidade e cultiva a idia de que o som e o sig-
nifcado das palavras so indissociveis. O mergulho potico
intensifcado com termos e exclamaes do idioma original, in-
troduzidos constantemente nos dilogos.
Na parte fnal, que varia de tamanho conforme a divindade
homenageada, o livro traz curiosidades e informaes extras
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explicando por qu, depois de tanto tempo, esses santos-heris
continuam sendo lembrados fora da frica.
O cruzamento desses mltiplos legados lingsticos refete
um texto elaborado e acessvel, constitudo de uma simbologia
coletiva e de uma utopia jje-nag, que ultrapassa o universo da
religio e da cultura afro-brasileira para questionar a cena con-
tempornea mais ampla.
Cheias de humor e atitude, as ilustraes demonstram forte
envolvimento com o divino e estabelecem conexes analticas
inusitadas que agregam consistncia s narrativas.
Em sintonia com as tradies dos terreiros, os deuses so iden-
tifcados por um sistema de cores aparentemente simples, porm
rico em analogias. Esse cdigo cromtico est atrelado s modu-
laes de temperamentos, aos poderes, s foras naturais e sobre-
naturais e aos domnios em que as aes mgicas transcorrem.
Na geografa dessas histrias, tudo se reconcilia com as concep-
es cosmolgicas dos povos jje-nags. A frica aqui apresentada
vasta: est estampada nos panos de fundo, na padronagem dos
tecidos, nos adornos, nas pinturas de efun (em cor branca), na para-
fernlia religiosa dos sbios, na geometria das formas, na fsionomia
teatral e nas escarifcaes das faces humanas, nas comidas, na indu-
mentria etc. Sempre se descobre algo novo ao olhar com ateno.
JJes e NaGs
Sobre a vinda dos escravos negros africanos para o Brasil,
Pierre Verger informa que esta ocorreu em quatro perodos prin-
cipais:
1. no sculo XVI, vindos da regio da Guin;
2. no sculo XVII, vindos da regio de Angola e Congo;
3. no sculo XVIII, vindos da regio da Costa da Mina;
4. e no sculo XVIII, entre 1770 e 1850, vindos da regio da
Baa de Benin.
Foi neste ltimo perodo, segundo ele, que vieram os daome-
anos, chamados jjes, e os yorubs, chamados nags; estes pre-
dominaram por volta de 1830 perodo de guerra e desordem
em suas terras.
a tradio ktu
Um dos mais antigos reinos yorubs, criado ao mesmo tempo
que os reinos de Sav e Oy a partir das primitivas migraes do
ofereNda da paz
As cerimnias de adivinhao sempre
incluem a prescrio de um eb, de
uma oferenda. A fnalidade do eb
apaziguar o destino, seja ele qual for.
Deve ser feito para uma pessoa em razo
de alguma crise ou enfermidade, como
um tratamento receitado por um mdico.
A frmula varia, conforme a natureza
do problema detectado na consulta.
E para cada caso h um eb. Essa
oferenda revela-se como a maior fonte
de comunicao entre todas as foras
do Universo e estabelece um acordo
de paz entre o orum (cu ou alm)
e o ay (Terra ou mundo dos vivos).
Desobedecer indicao dada pelo jogo
da adivinhao contrariar o destino.
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povo de If, Ktu teria sido fundado por volta do sculo X por
Sopaisan, segundo flho ou, mais provavelmente, neto de Odu-
dua, o fundador de If. Sopaisan teria encontrado o local ideal
para se estabelecer, a mais ou menos 200 quilmetros de If a
cidade mais sagrada dos yorubs , em uma provncia j habitada
por nativos fon. A convivncia entre os dois grupos era boa.
Os estrangeiros passaram a ser chamados de nag ou
anag. O termo acabou sendo usado mais tarde, pelos euro-
peus, para designar todos os yorubs do oeste.
No curso do sculo XVIII, Ktu tornou-se um ponto indis-
pensvel de transio para a costa e portos de comrcio atlntico.
Estrategicamente importante, era o ltimo estado yorub diante
do territrio fon. Reino de mdio porte, atravessou momentos
de crise, mas um esprito de paz e tolerncia em geral caracteri-
zou sua vida cvica durante vrios sculos. Ktu nunca manteve
um sistema de poder centralizado. Algumas famlias de linhagens
reais se revezavam sob a coroa. As mais conhecidas so Alapini,
Magbo, Ar, Mesha e Mefu. As primeiras ameaas e invases dos
daomeanos ao reino de Ktu datam dessa poca, que coincide
com o perodo do trfco de escravos para os portos americanos.
Sabe-se que vrias personalidades importantes das famlias reais
de Ktu tornadas prisioneiras foram parar na Bahia, por impacto
dessas guerras, entre elas sacerdotes, artistas, adversrios polticos,
inclusive duas irms gmeas, princesas da real famlia Ar. Uma
delas, Otamp Ojar (contrao de Oja Ar), fundou na Bahia, em
incios do sculo XIX, o candombl do Alaketu (rei de Ktu).
A verso mitolgica da migrao dos yorubs para outras
regies da Nigria, encontrada nos versos do odu Ejiogb de
If, confrma a posio de Olof-Odudua como rei de Il-If e
lder dos orixs; e de Elegu como o primeiro rei de Ktu.
o if
o grande orculo dos yorubs e o seu bero Il-If. o livro
no escrito que contm todas as sabedorias e cincias; importante
corpo de arte verbal que inclui mitos, folclores, expresses de louvor,
encantaes, cantigas e provrbios. Os princpios dinmicos que
atuam nesse sistema so simbolizados pelas divindades e transmi-
tidos em forma de versos pelos babalas durante as consultas. If
lao eNtre deuses e homeNs
O obi, ou noz-de-cola, um dos mais
poderosos axs que Olodumar disps
na natureza. Simboliza a unio que
os yorubs acreditam existir entre os
deuses e os homens. A histria conta
que, antes de conhecer as propriedades
divinatrias do obi, a humanidade
s se comunicava com os deuses por
meio do complexo sistema do If e
dos ikin, as sementes do dendezeiro,
cuja operao restrita aos babalas.
Somente depois que Elegu encontrou
o obi, a humanidade passou a dialogar
diretamente com os orixs. O obi
obrigatrio em todas as ocasies em
que so feitas oferendas. Os orixs
nunca recusam uma oferenda de obi.
O obi a oferenda por excelncia.
o orix dos destiNos
Como ocorre com Obatal, que
tambm conhecido como Oxal,
Elegu invocado sob vrios nomes,
ttulos e apelidos. Uns dizem que so
sete; outros, que so 21. A verdade
que Elegu est difundido em toda
parte. Est todo ligado em tudo. Possui
um og magntico, um basto, que
atrai para perto dele coisas e lugares
distantes. Supe-se que seja muito bem
informado. Sua saudao principal
quer dizer O comunicador!, aquele
que responsvel pelo entendimento
geral entre as foras csmicas, os
deuses e os seres humanos, e pelo
desentendimento tambm.
Na frica yorub, ele s Elgbar e
preside a magia ao lado de Orumil.
Na cidade de Ijebu (Nigria) dizem
que Elegu o ancestral do primeiro
rei dos egbs (um dos muitos grupos
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o prprio deus da adivinhao e dos ikin, os caroos de dend;
ele quem rege a intercomunicao entre os diferentes domnios do
Universo e fornece as referncias da memria coletiva desses povos.
No existe nenhum assunto que no possa ser revelado pelo If.
Orumil foi o primeiro babala (adivinho) e tambm res-
ponde pelo nome de If.
If representado por 16 odus principais, que devem ser en-
tendidos como captulos do livro divinatrio. Calcula-se que
h um total de 4.096 odus. A cada odu se conecta uma srie de
histrias. Cada histria representa um caminho, um destino. Os
odus tambm se dividem entre as diversas especialidades mdi-
cas. Um rege o sistema respiratrio. Outro, o aparelho digestivo.
H aquele que cuida do sistema nervoso, o que trata o aparelho
reprodutor e assim por diante.
O If ocupa lugar central na religio dos yorubs, bem como
em sua estrutura social. Est relacionado fsica, matemtica,
histria, flosofa e medicina. Ao consultar o orculo de If, os
yorubs podem ver o que aconteceu ou foi observado no passado,
para que possam aprender com as experincias j vivenciadas.
No Brasil, essa tradio se perdeu. Com a abertura econmi-
ca das ltimas dcadas, o consumismo e a globalizao, muitos
sacerdotes acabaram simplifcando a prtica e perdurou o mais
fcil, o dilogun, o jogo dos 16 bzios.
Quem eleGu
Todos os orixs receberam de Olorum seu ax, ou virtude,
dom. Uma vez encerrada a grande tarefa de fazer o mundo, o
Pai eterno repartiu o Universo entre seus flhos. Antes de se re-
tirar para o orum, cada um dos prncipes recebeu, por mritos
reconhecidos, o que hoje lhe pertence: Olokum, o mar; Aganju,
o cerrado; Ok, as montanhas; Orix Ok, os campos semeados;
Ogum, os metais; Oxssi, as matas; Ossain, as ervas, e assim por
diante. A verdade guardada nessa interpretao o fato de que
todos os orixs vieram com uma misso para cumprir no ay.
Por ser o caula do cl, inicialmente Elegu fca sem desempe-
nhar cargo algum. Mimado, desobediente, no tem grandes nem
pequenas responsabilidades. Apesar da personalidade brincalho-
na, travessa, do carter irascvel e inconveniente, uma criana
extremamente talentosa. Todavia, extrapola os limites da decn-
cia, e ningum leva em conta suas qualidades. As pessoas no
tm pacincia, no querem e no sabem lidar com ele. Como
tnicos yorubs). Em Abom, terra
dos fon (capital do antigo reino do
Daom, atual Benin), ele chamado
de Legb, est mais ligado fertilidade
e fecundidade. Nas Amricas,
popularmente conhecido como Exu
Elegbra, Bar, Barab, Elegb, Elegu.
Dono das chaves que abrem e fecham
as portas do cu e da Terra a deuses e
mortais, o guardio incontestvel dos
caminhos que levam a outros caminhos,
que desembocam no caminho principal.
Espio e mensageiro dos orixs, sem
contar com ele no possvel fazer
nada. Alm de fel mensageiro, Elegu ,
principalmente, o intrprete que traduz
as oraes humanas e os conselhos
divinos em linguagem apropriada, isto ,
na linguagem dos axs, pois a linguagem
dos santos no igual dos homens.
Seu papel o de um diplomata,
poliglota, recadeiro e astuto, que abre
barreiras, proporciona acordos. Dizem
que infui nas mnimas coisas, favorvel
ou desfavoravelmente. Est em suas
mos atrapalhar ou ajudar quem lhe
der na veneta. Se mete em tudo, muito
xereta, sempre disposto a fazer alguma
travessura. Num piscar de olho, torce
ou direciona a sorte. Propcio, modifca
a pior das situaes; contrariado,
capaz de prejudicar o destino mais
brilhante. o orix dos enganos, das
grandes inconseqentes e irritantes
ironias do destino, do inesperado e
do imprevisvel. Mas, se ele gosta
de provocar confuso, tem em igual
medida seu lado amvel.
acima do bem e do mal
Qualquer estudo sobre Elegu
polmico. Para os afro-descendentes, a
participao dele nos acontecimentos
primordiais inquestionvel. Para os
europeus, contudo, sua reputao nunca
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Elegu Carolina Cunha
punio, sua presena repudiada.
O desprezo e a rejeio so dos piores castigos que pode haver
para uma criana. Elegu no se conforma e ainda tenta uma
reaproximao, oferecendo ao rei um singelo presente, a semen-
te de obi, que gera algum efeito na hora, mas, trs dias depois,
cai no esquecimento. Sem gua, o obi murcha, fca seco, perece,
como uma for abandonada. Esse evento simboliza a morte de
Elegu, sua passagem do ay para o orum.
Uma srie de situaes inesperadas ocorre a partir desse pon-
to. A vida de todas as pessoas afetada. Algumas sofrem mais,
outras menos, mas o revs da sorte geral. Recorrer ao If parece
inevitvel e o rei pede ao babala para consultar o orculo sobre
a causa dos transtornos. O babala utiliza o opel, o colar de
favas, e os ikin, os caroos de dend, no jogo da adivinhao. E a
resposta sai no signo Okanr. Esse o odu em que Elegu toma
a voz para dizer que ningum se lembra dele. A segunda resposta
do jogo confrma o motivo da reviravolta. E a terceira d o eb
que precisa ser feito para contentar Elegu.
De acordo com a tradio, quando Elegu parte do ay para
o orum, ele recebe, entre outros poderes, o ttulo do primeiro
signo Okanr, o que lhe d direito de falar quando esse odu sai
no jogo do If.
A estrutura das trs perguntas um procedimento funda-
mental. Para os yorubs, trs o nmero que confrma e de-
sempata. Trs vezes uma s.
Para contornar a situao e prevenir novos transtornos, o baba-
la prescreve um eb, mas avisa que apenas isso no sufciente para
manter as coisas em ordem por longo tempo. Seria preciso tomar o
cuidado de content-lo sempre, procurar tolerar suas brincadeiras e
dar a ele o direito de comer primeiro nos dias de grande festa.
Por isso Elegu o santo que recebe as oferendas em primeiro
lugar, e o primeiro para quem se toca o tambor no culto aos
ancestrais yorubs.
Essa espcie de esqueleto da mitologia permanece viva em
todas as paragens sul-americanas, antilhanas e caribenhas. Os
relatos e orikis que exaltam a importncia desse orix e reve-
lam por que devemos procurar t-lo ao nosso lado em todos os
momentos so inmeros.
foi das melhores. Este livro d ao leitor
a possibilidade de conhecer o mito de
Elegu na sua origem mais primitiva; bem
antes da chegada dos europeus costa
ocidental da frica.
Divindade do fogo, Elegu tem tudo
que ver com a eletricidade, com o
magnetismo dos corpos. Com o nome
Exu In, foi ele quem trouxe o fogo
(in) Terra. Durante a escravido nas
Amricas, quando os negros africanos
procuraram disfarar os orixs aos olhares
indiscretos dos europeus, dando-lhes
nomes catlicos, procurou-se para ele
um santo associado ao fogo. Eis porque
em Cuba tem como correspondente as
almas do purgatrio e na Bahia, o diabo.
Muitas vezes representado com chifres,
que no indicam seno poder e prestgio,
como todos os chifres. No Brasil, parece
terem esquecido que Moiss tambm
representado com chifres.
Essa tendncia fez com que muitas
pessoas identifcassem Exu com o mal, em
oposio a Oxal, que representa o bem.
O carter maligno de sua personalidade,
pronunciado, sobretudo, nos terreiros
angola e congo, praticamente anulou a
qualidade fundamental e extremamente
positiva que esse orix tem como agente
mediador das comunicaes: amenizar
e impedir os encontros brutais das
foras da natureza, que, sem a sua hbil
interferncia, podem se traduzir em
choques fatais.
Est correto afrmar que Elegu temido,
porque ele pode praticar ms aes. No
entanto, a atitude dominante dos africanos
para com ele no mais de temor do que
de afeto. Os jjes e os yorubs acreditam
que as foras sobrenaturais podem ser
tanto benfcas como malfcas.
Por comparao, a fgura mais similar
encontrada nas mitologias do Ocidente
seria o deus Hermes, dos gregos, o fel
mensageiro, flho de Zeus e da ninfa
Maia que, na verso romana, o deus
Mercrio, flho de Jpiter com Maia.
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Elegu Carolina Cunha
o livro em sala de aula
aNtes da leitura
O primeiro contato com o livro pode vir de uma experincia
esttica: folhe-lo, observar a capa, a contracapa, os tamanhos e
os tipos de letras, ttulos, subttulos, cores, texturas, ilustraes.
Assim, os alunos vo aprendendo a desenvolver a capacidade de
fazer antecipaes sobre a leitura a partir das relaes estabe-
lecidas entre os elementos constitutivos do livro e o texto das
histrias: quais so os elementos que indicam a provvel origem
da histria? Como ela chegou at ns? Quais so as caractersti-
cas fsicas do personagem, como gnero, idade, traos tnicos e
assim por diante?
Perguntar aos alunos quais as expectativas deles ou o que eles
imaginam em relao ao ttulo e histria, fazendo um levanta-
mento sobre o que cada um sabe sobre o assunto, so maneiras
de acionar o repertrio individual, socializando-o e aquecendo a
relao com o contedo.
duraNte a leitura
A leitura compartilhada, em voz alta, com os alunos senta-
dos em roda uma dinmica que cria um clima aconchegante,
aproxima o grupo e permite que todos participem ativamente.
Esse tipo de leitura um recurso que pode ser usado para refetir
sobre o sentido da histria e seus ensinamentos. Ela deve ser feita
por partes mas antes precedida de uma leitura global, para no
fragmentar a dimenso esttica da narrativa.
interessante chamar a ateno para o poder da palavra, mo-
tivando o grupo a pensar no cuidado com a pronncia, com o
tom de voz na transmisso da mensagem e com o compromisso
estabelecido entre o real e o imaginrio pelo uso da linguagem. O
professor deve destacar que, entre os yorubs, a palavra sagrada.
A partir dessa refexo, possvel fazer um reconhecimento dos
tipos de comunicao (apitos, assovios, o obi, os ikin, o opel) e
das diversas formas de linguagem (saudao, provrbio, cantiga,
poesia, sotaque, narrativa) encontradas no livro.
depois da leitura
Vale a pena buscar mais referncias sobre o personagem
Elegu nos sincretismos com outras religies trazidas para o Bra-
sil e levadas para outros lugares da Amrica Latina. Esse um
tema que, geralmente, provoca animadas discusses.
Com a disciplina de histria, o professor pode sugerir um es-
tudo dirigido sobre as guerras ocorridas entre os povos jje e yo-
rub e suas repercusses no territrio africano e no Brasil.
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Elegu Carolina Cunha
Para ampliar a compreenso dos alunos sobre o vocabulrio
afro-brasileiro, o professor pode pedir uma pesquisa para averi-
guar as palavras de origem africana que foram assimiladas pelo
portugus falado no Brasil, provenientes dos diversos grupos lin-
gsticos: alm do fon e do yorub, h o banto, o nupe, o ib, o
akan, entre outros.
Como a narrativa tem origem na tradio oral dos itans, um
bom exerccio para treinar o vocabulrio e a expresso propor
que alguns alunos contem a histria para o grupo, maneira
dos gris (na frica Ocidental, os gris so os responsveis pela
transmisso oral, de gerao em gerao, da histria e das lendas
do grupo).
Uma diversidade de projetos ecolgicos pode ser criada a par-
tir da leitura do livro.

Sobre os sinais que a natureza d hoje de provveis desas-
tres que podem ocorrer por conta das aes irresponsveis
das pessoas: quais so as conseqncias disso no futuro? O
que pode ser feito no presente?

Sobre a devastao ambiental no planeta a partir de pes-
quisa sobre o papel das sementes na continuao das esp-
cies, como fonte geradora de vida.

Sobre outros mitos dos jjes e dos yorubs referentes aos
elementos da natureza como mais um caminho para tratar
da infuncia dessas culturas na formao da brasilidade;
esse conhecimento certamente ajudar o leitor a compreen-
der melhor a frica e o negro no mundo contemporneo.
suGestes de leitura
iNfaNto-JuveNil

As panquecas de Mama Panya, de Mary e Rich Chamberlin.
So Paulo: Edies SM, 2005. Coleo Cantos do Mundo.

Histrias de Ananse, de Adwoa Badoe. So Paulo: Edies SM,
2006. Coleo Cantos do Mundo.

O chamado de Sosu, de Meshack Asare. So Paulo: Edies
SM, 2005. Coleo Cantos do Mundo.

Caminhos de Exu, de Carolina Cunha. So Paulo: Edies SM,
2005. Coleo Barco a Vapor, srie Azul, 10.

Mzungu, de Meja Mwangi. So Paulo: Edies SM, 2006.
Coleo Barco a Vapor, srie Vermelha, n 14.

Aguemon, de Carolina Cunha. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

Yemanj, de Carolina Cunha. So Paulo: Edies SM, 2007.
Histrias do Ok Li Li.
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Elegu Carolina Cunha
Elaborao do guia Carolina Cunha e ana luCia lopes (antroploga
e Coordenadora do nCleo de eduCao do Museu afro Brasil,
so paulo); preparao Bruno Zeni e Cludia riBeiro Mesquita;
reviso Carla Mello Moreira e gislaine Maria da silva

O mapa, de Marilda Castanha. Belo Horizonte: Dimenso, 1997.

Oxssi, o caador, de Pierre Fatumbi Verger, com ilustraes
de Enas Guerra. Salvador: Corrupio, 1982.

Um passeio pela frica, de Alberto da Costa e Silva. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2006.

Lendas africanas dos orixs, de Pierre Fatumbi Verger e Cary-
b. So Paulo: Corrupio, 1983.

Ogum, o rei de muitas faces e outras histrias dos orixs, de Li-
dia Chaib e Elizabeth Rodrigues. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000.
para o professor

A frica na sala de aula Visita Histria contempornea, de
Leila Leite Hernandes. So Paulo: Editora Selo Negro, 2005.

A famlia de santo nos candombls jejes-nags da Bahia Um
estudo das relaes intergrupais, de Vivaldo da Costa Lima.
Salvador: Corrupio, 2003.

Antologia do negro brasileiro, de dison Carneiro. Rio de Janeiro:
Agir, 2005.

Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros como ialorixs e
babalorixs passam seus conhecimentos a seus flhos, de Me
Beata de Yemonj. Rio de Janeiro: Pallas, 1997.

O candombl da Bahia, de Roger Bastide. So Paulo: Compa-
nhia das Letras, 2001.

O povo do santo religio, histria e cultura dos orixs, voduns, in-
quices e caboclos, de Raul Lody. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

Uma visita ao museu Afro Brasil, de Ana Lucia Lopes e Maria
da Betnia Galas. So Paulo: Museu Afro Brasil, 2006.

frica e Brasil africano, de Marina Mello e Souza. So Paulo:
tica, 2006.
sites
Casa das fricas: www.casadasafricas.org.br
CEAO Centro de Estudos Afro-Orientais: www.afroasia.ufba.br
Fundao Pierre Verger: www.pierreverger.org.br
Museu Afro Brasil: www.museuafrobrasil.com.br
Programa Mojub: www.acordacultura.org.br