La opinin pblica en Habermas

La opinin pblica en Habermas Por Margarita Boladeras Cucurella.

Profesora de la Universidad de Barcelona. Facultad de Filosofia. Resumen La investigacin sobre el sentido y la historia del "espacio pblico" y la "opinin pblica" ha sido una parte muy importante de la obra de Habermas.Desde sus primeros trabajos hasta Facticidad y validez, vincula la dinmica del mundo simblico a la interaccin comunicativa, generadora de opinin, consenso, voluntad comn y acciones cooperativas frente a los conflictos sociales. El conocimiento y la crtica de la concepcin de Hannah Arendt ha modelado en gran medida su propia posicin, y por ello se tiene en cuenta en este texto. Finalmente, se muestra el carcter fundamental del espacio de la opinin pblica en el modelo de Estado de derecho y de poltica deliberativa propuesto por este autor. 1.Qu significa "opinin pblica"?

El trmino "opinin pblica" tiene sentidos e implicaciones que suelen escapar a las consideraciones poco reflexivas; los anlisis llevados a cabo por autores como Habermas muestran la diversidad de fenmenos aludidos por dicha expresin, as como su estrecha relacin con la dinmica del poder y de los cesos polticos, de una manera mucho menos obvia y ms compleja de lo que suele pensarse. La sociologa emprica que se ocupa de estos temas emplea mtodos cuantitativos con los que se delimita la realidad en funcin de los parmetros de medida accesibles desde este tipo de metodologa. Sin embargo, es obvio que no se pueden confundir estos lmites con la amplia y densa trama del espacio pblico y de la multiplicidad de intercambios que se producen en l. La vida humana siempre ha dependido en gran medida de las caractersticas de este mbito, y en la actualidad su papel dominante se ha incrementado hasta lmites insospechados; es un grave error conformarse con una interpretacin reduccionista de los elementos que lo componen y de su proyeccin de futuro. Desde los inicios de su obra Habermas se interes por la investigacin sobre el espacio pblico (ffentlichkeit) y la opinin pblica (ffentliche Meinung). Su obra Historia y crtica de la opinin pblica apareci en 1962 y en ella resuenan las voces de otros autores que pocos aos antes hicieron aportaciones relevantes:

H. ARENDT, The Human Condition. Chicago: The University of Chicago Press, 1958; versin castellana: La condicin humana. Barcelona: Paids, 1993. LAZARSFELD; KATZ, Personal Influence. Glencoe, 1955. Versin castellana: La influencia personal. Barcelona: Ed. Hispano Europea, 1979 BERELSON; JANOWITZ, Public Opinion and Communication. Glencoe, Ill., 1950; 2 ed., Nueva York: The Free Press, 1966. 5. Ch. S. STEINBERG, The Mass Communicators. Nueva York, 1958. Versin castellana: Los medios de comunicacin social. Mxico: Ed. Roble, 1969. KIRSCHNER, Beitrge zur Geschichte des Begriffs "ffentlich" und "ffentliches Recht". Gotinga, 1949. H. PLESSNER, Das Problem der ffentlichkeit un die Idee der Entfremdung. Gotinga: Vandenhoeck und Ruprecht, 1960. 8. P. R. HOFSTTTER, Psychologie der ffentlichen Meinung. Viena, 1949. Versin castellana: Psicologa social. Mxico: UTEHA, 1953. 9. C. W. MILLS, Power Elite. Nueva York: Oxford Un. Press, 1956. Versin castellana: La lite del poder. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1975. F. TNNIES, Kritik der ffentlichen Meinung. Berln: J. Springer, 1922. E. MANHEIM, Die Trger der ffentlichen Meinung. Munich, 1923; Brunn: Rohrer, 1933. Versin castellana: La opinin pblica. Madrid: Ed. Rev. Derecho Privado, 1936. El autor ms famoso, K. MANNHEIM, public en 1950 Freedom, Power and Democratic Planning. Nueva York. Versin castellana: Libertad, poder y planificacin democrtica. Mxico:FCE, 1953.

En los aos setenta y ochenta articul su teora de la accin comunicativa, en la que presenta la discusin pblica como la nica posibilidad de superar los conflictos sociales, gracias a la bsqueda de consensos que permitan el acuerdo y la cooperacin a pesar de los disensos. Luego, ha vuelto a tratar ampliamente la cuestin de la opinin pblica, porque la considera una pieza clave de su propuesta de poltica deliberativa, una alternativa para superar los dficits democrticos de las polticas contemporneas. En Facticidad y validez (publicada en alemn en 1992) lleva a cabo una investigacin sobre la relacin entre hechos sociales, normatividad y poltica democrtica; el espacio pblico se presenta como el lugar de surgimiento de la opinin pblica, que puede ser manipulada y deformada, pero que constituye el eje de la cohesin social, de la construccin y legitimacin (o deslegitimacin) poltica. Las libertades individuales y polticas dependen de la dinmica que se suscite en dicho espacio pblico. En uno de sus primeros escritos, Habermas delimita el concepto de "opinin pblica" con relacin al "espacio pblico": Por espacio pblico entendemos un mbito de nuestra vida social, en el que se puede construir algo as como opinin pblica. La entrada est fundamentalmente abierta a todos los ciudadanos. En cada conversacin en la que losindividuos privados se renen como pblico se constituye una porcin de espacio pblico. [...] Los ciudadanos se comportan como pblico, cuando se renen y conciertan libremente, sin presiones y con la garanta de poder manifestar y publicar libremente su opinin, sobre las oportunidades de actuar segn intereses generales.

En los casos de un pblico amplio, esta comunicacin requiere medios precisos de transferencia e influencia: peridicos y revistas, radio y televisin son hoy tales medios del espacio pblico.Aqu se hace hincapi en el carcter constitutivo de cualquier grupo de dilogo y de todo tipo de pblico en la formacin de la trama de "lo pblico" y en la generacin de opinin en torno a cuestiones muy diversas en las que distintas personas pueden tener intereses comunes. En este sentido, no es un espacio poltico sino ciudadano, civil, del "mundo de la vida" y no de un determinado sistema o estructura social.Sin embargo, es evidente la importancia poltica de este campo de juego social. El texto mencionado contina:Hablamos de espacio pblico poltico, distinguindolo del literario, cuandolas discusiones pblicas tienen que ver con objetos que dependen de la praxis del estado. El poder del estado es tambin el contratante del espacio pblico poltico,pero no su parte. Ciertamente, rige como poder "pblico", pero ante todo necesita el atributo de la publicidad para su tarea, lo pblico, es decir, cuidar del bien general de todos los sujetos de derecho.Precisamente, cuando el ejercicio del dominio poltico se subordina efectivamente a la demanda pblica democrtica, logra el espacio pblico poltico una influencia institucional en el gobierno por la va del cuerpo legislativo.- La opinin pblica en Habermas- .Anlisis 26, 2001 5312. J. HABERMAS, "ffentlichkeit (ein Lexikonartikel) 1964", reed. en Kultur und Kritik. Francfort a.M.: Suhrkamp, 1973, p. 61. El ttulo "opinin pblica" tiene que ver con tareas de crtica y de control, que el pblico de los ciudadanos de un estado ejercen de manera informal (y tambin de manera formal en las elecciones peridicas) frente al dominio estatalmente organizado. 2. La posicin de Hannah Arendt.

Los acuerdos y las discrepancias de Habermas y Arendt nos ayudan a profundizar en l y a comprender la ntima relacin que existe entre la concepcin de lo que es la opinin pblica y la dinmica poltica. En Historia y crtica de la opinin pblica, Habermas retiene ideas que Hannah Arendt haba expuesto de manera vigorosa en el captulo II de La condicin humana, dedicado a "La esfera pblica y la privada".Hannah Arendt hace especial nfasis en el cambio radical que supone la modernidad respecto de pocas anteriores, por la manera de concebir lo privado, lo pblico, lo poltico y lo social. En la Grecia clsica lo pblico es lo poltico, el espacio comn de actividades humanas de trascendencia histrica, compartidas por los hombres libres (liberados de las necesidades y contingencias del quehacer diario y de la esclavitud del trabajo vinculado a dichas necesidades); lo privado se concibe referido a un dueo y seor, que tiene su espacio vital particular, habitado por seres (cosas, animales y personas) que dependen de l y que estn "privados" tanto de derechos polticos como de proyeccin social. En la poca moderna, los derechos polticos se universalizan y la perspectiva social penetra en todos los mbitos de la vida; surge asimismo un nuevo concepto de privacidad, restringido a la intimidad, que se contrapone no slo a la esfera de la publicidad, sino tambin a la esfera social (a pesar de su dependencia de ella). Las tesis arendtianas son:

1) La poca moderna lleva a cabo la extincin de las esferas pblica y privada, en sus delimitaciones tradicionales, y las subsume en la esfera de lo social.

2) Esta esfera social surge de un doble movimiento: "la transformacin del inters privado por la propiedad privada en un inters pblico" y la conversin de lo pblico en una funcin de los procesos de creacin de riqueza, siendo sta "el nico inters comn que queda". 3) Sin embargo, este inters comn no crea espacios de significacin vital compartida, sino que sirve al mero incremento de la acumulacin de capitales. "Lo que hace tan difcil de soportar a la sociedad de masas no es el nmero de personas, o al menos no de manera fundamental, sino el hecho de que entre ellas el mundo ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas."

(Anlisis 26, 2001 Margarita Boladeras Cucurella 13. bid., p. 61-62. 14. Hannah ARENDT, La condicin humana, op. cit., p. 62). "El descubrimiento moderno de la intimidad parece un vuelo desde el mundo exterior a la interna subjetividad del individuo, que anteriormente estaba protegida por la esfera privada." La disolucin de lo privado en lo social: [...] puede observarse perfectamente en la progresiva transformacin de la propiedad inmvil hasta que finalmente la distincin entre propiedad y riqueza, entre los fungibles y los consumptibiles de la ley romana, pierde todo significado, ya que la cosa tangible, "fungible", se ha convertido en un objeto de "consumo"; perdi su privado valor, de uso, que estaba determinado por su posicin, y adquiri un valor exclusivamente social, determinado mediante su siempre cambiante intercambiabilidad, cuya fluctuacin slo poda fijarse temporalmente relacionndola con el comn denominador del dinero. Resulta instructivo retener las precisiones conceptuales que aporta esta autora para explicar su posicin: "Pblico" ha significado Publicidad Todo lo que aparece en pblico, puede verlo y orlo todo el mundo y tiene la ms amplia publicidad posible. Para nosotros, la apariencia -algo que ven y oyen otros al igual que nosotros- constituye la realidad.Identidad en la diversidad .Ser visto y odo por otros deriva su significado del hecho de que todos ven yoyen desde una posicin diferente. Slo donde las cosas pueden verse por muchos en una variedad de aspectos y sin cambiar su identidad, de manera que quienes se agrupan a su alrededor sepan que ven lo mismo en total diversidad,slo all aparece autntica y verdaderamente la realidad mundana. mbito de actividad compartido.

El propio mundo, en cuanto es comn a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar posedo privadamente en l. Este mundo, sin embargo, no es idntico a la Tierra o a la naturaleza, como el limitado espacio para el movimientode los hombres y la condicin general de la vida orgnica. Ms bien est relacionado con los objetos fabricados por las manos del hombre, as como con los asuntos de quienes habitan juntos en el mundo hecho por el hombre. Permanencia. Si el mundo ha de incluir un espacio pblico, no se puede establecer para una generacin y planearlo slo para los vivos, sino que debe superar el tiempo vital de los hombres

mortales. La publicidad es lo que puede absorber y hacerbrillar a travs de los siglos cualquier cosa que los hombres quieran salvar de la natural ruina del tiempo. La opinin pblica en Habermas Anlisis 26, 2001 5515. Hannah ARENDT, La condicin humana, op. cit., p. 75.16. Hannah ARENDT, La condicin humana, op. cit., p. 75.17. Hannah ARENDT, La condicin humana, op. cit., p. 59 y s. "Privado" ha significado Sentido privativo .Estar privado de la realidad que proviene de ser visto y odo por los dems,estar privado de una "objetiva" relacin con los otros que proviene de hallarse relacionado y separado de ellos a travs del intermediario de un mundo comn de cosas, estar privado de realizar algo ms permanente que la propia vida. El hombre privado no aparece y, por lo tanto, es como si no existiera. Sacralidad de lo privado.

Lo sagrado de lo privado era como lo sagrado de lo oculto, es decir, del nacimiento y de la muerte, comienzo y fin de los mortales que, al igual que todaslas criaturas vivas, surgan y retornaban a la oscuridad de un submundo. Elrasgo no privativo de la esfera familiar se basaba originalmente en ser la esfera del nacimiento y de la muerte, que debe ocultarse de la esfera pblica porque acoge las cosas ocultas a los ojos humanos e impenetrables al conocimiento humano. Propiedad privada.

Antes de la edad moderna, la propiedad significaba el tener un sitio de uno en alguna parte concreta del mundo y pertenecer al cuerpo poltico, es decir, ser el cabeza de una de las familias que juntas formaban la esfera pblica. Pero no era tan slo la condicin para entrar en la esfera pblica; lo privado era semejante al aspecto oscuro y oculto de la esfera pblica, y si ser poltico significaba alcanzar la ms elevada posibilidad de la existencia humana, carecer de unlugar privado propio (como era el caso del esclavo) significaba dejar de ser humano. Ser propietarios significaba tener cubiertas las necesidades de la vida y, por lo tanto, ser potencialmente una persona libre para trascender la propia vida y entrar en el mundo que todos tenemos en comn.Como se ve, la propiedad era privada, pero tambin era la puerta de acceso a la esfera pblica. El seor de la casa era ciudadano de la polis, miembro con plenos derechos de la comunidad poltica. Pero el bien comn y la tarea de gobierno no se identificaban con las ganancias privadas.Los romanos fueron maestros en el arte de armonizar los intereses privados con la participacin en la vida pblica y "nunca sacrificaron lo privado a lo pblico, sino que por el contrario comprendieron que estas dos esferas slo podan existir mediante la coexistencia". La multiplicacin de los negocios societarios y las nuevas dinmicas monetarias surgidas en la poca moderna, diluyen la distincin entre propiedad y riqueza. La propiedad privada ("sagrada" y definitoria de la pertenencia a un pas)se equipara a la riqueza (que puede ser pblica o privada, de extranjeros...).La poltica se concentra cada vez ms en la economa y la administracin (desarrollo de la economa poltica o "economa nacional") y se consideran desde Anlisis 26, 2001 Margarita Boladeras Cucurella. Hannah ARENDT, La condicin humana, op. cit., p. 68.la perspectiva social aspectos antes marginados al mbito

privado. "Social" es el gnero humano en cuanto conjunto de individuos y lo es la res publica por su objetivo de velar por el inters comn: La sociedad es la forma en que la mutua dependencia en beneficio de la viday nada ms adquiere pblico significado, donde las actividades relacionadascon la pura supervivencia se permiten aparecer en pblico. 3. La concepcin de Habermas.

Habermas adopta las tesis centrales de H. Arendt y ofrece nuevos materiales que las apoyan y amplan en su libro Historia y crtica de la opinin pblica.En trabajos posteriores llev a cabo una crtica a la concepcin arendtiana delpoder y de la poltica, como se ver ms adelante. Tambin Habermas hace un recorrido por la historia de las realidades vinculadas al concepto de espacio pblico. En la Grecia clsica la organizacin dela sociedad estado griega comporta dos mbitos separados de actividades humanas:por un lado el mbito de la polis, de la actividad poltica, comn a todo ciudadano libre (koyn) y el mbito del oikos, "en la que cada uno ha de apropiarse aisladamente de lo suyo":El orden poltico descansa, como es sabido, en una economa esclavista de forma patrimonial. Los ciudadanos estn descargados del trabajo productivo,pero la participacin en la vida pblica depende de su autonoma privada como seores de su casa. [...] La posicin en la polis se basa, pues, en la posicin del oikodspota. Bajo la cobertura de su dominio se realiza la reproduccin de la vida, el trabajo de los esclavos, el servicio de las mujeres, acontece la vida y la muerte; el reino de la necesidad y de la transitoriedad permanece ancladoen las sombras de la esfera privada. Frente a ella se alza la publicidad, segn la autocomprensin de los griegos, como un reino de la libertad y de la continuidad. La "igualdad" griega se refiere a aquella situacin de igual a igual que rige entre los ciudadanos, en el mbito de lo pblico, gracias a su posicin socialde oikodspotas. Y el elemento caracterstico del ejercicio de la libertad y de laigualdad consiste en el ejercicio de la discusin, en la "publicidad" que tienelugar en el gora y que se prolonga en la conversacin entre ciudadanos, enlas deliberaciones de los distintos tribunales, en la direccin de las empresas comunes, etctera. El ciudadano, definido a partir del lugar de nacimiento y del patrimonio,tiene derechos en el mbito pblico que son vedados a las personas que dependend e l como su patrimonio privado. La distincin entre lo pblico y lo privado constituye, por lo tanto, la piedra angular fundamental de la sociedad griega. (La opinin pblica en Habermas Anlisi 26, 2001 5719. Hannah ARENDT, La condicin humana, op. cit., p. 57.20. J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica, op. cit., p. 43.) En la poca medieval, la contraposicin entre publicus y privatus provienede una distincin del derecho romano, desdibujada con el tiempo. Tambin en la vieja tradicin jurdica germnica se cuenta con la diferenciacin gemeinlichy sunderlich ('comn' y 'particular'), que adquiere relevancia en el mundo feudal.A mediados del siglo XVI se encuentra el trmino privat del alemn, derivado del latn privatus, con un sentido similar al que se atribuye a private en inglso priv en francs: sin oficio pblico, sin ocupar cargo pblico o posicin oficial,sin empleo relacionado con los asuntos pblicos, en otras palabras, exclusinde la esfera del aparato estatal.

Lo privado se contrapone a lo comn y a lo estatal; la oposicin entre inters comn e inters privado o particular confiereautoridad al Estado absoluto como garante de aquel inters omn. La publicidad y "el pblico" se circunscriben al mbito del poder poltico y de las"personas pblicas", es decir, aqullas que ejercen cargos o empleos pblicos;es una "publicidad representativa".Nuevos factores sociales introducen grietas importantes en esta concepcin autoritaria y absolutista: la Reforma protestante, el progresivo aumentodel intercambio de informacin como mercadera y la creacin del Publikum(the public, le public) como expresin de la opinin de personas privadas; todosellos implican elementos de carcter econmico-poltico, y, en su conjunto,aportan transformaciones sustantivas. En primer lugar, la crisis reformista del cristianismo supone una ruptura importantsima con la concepcin pblico-autoritaria de la Iglesia, en la que se identificaba el inters de la Iglesia con el inters pblico y el inters privado. "La posicin de la Iglesia se transforma con la Reforma; el vnculo con la autoridad divina que ella representaba, la religin, se convierte en un asunto privado. La llamada "libertad religiosa" caracteriza histricamente la primera esfera de autonoma privada; la Iglesia misma prolonga su existencia como una corporacin de Derecho pblico".En segundo lugar, la vida de las ciudades, la intensificacin del intercambio de mercaderas, la creacin de bancos y negocios monetarios requieren cada vez ms el manejo de informaciones fidedignas de lo que acontece en los distintos lugares. Hay un "trfico epistolar" que se desarrolla a partir del siglo XIV como sistema profesional de correspondencia. Surgen los "correosordinarios" como agencias de noticias, que actan con discrecin y privacidad.Hay que esperar a finales del siglo XVII para que aparezca la actividad periodstica regular que informa al pblico en general. Un siglo ms tarde, la informacin pblica romper sus ataduras con la voluntad soberana del Estado absoluto.Finalmente, estos y otros factores llevan a un nuevo concepto de la publicidad. Frente a la publicidad representativa empieza a tomar fuerza la opinin pblica, expresin pblica de las ideas de los sbditos que se consolidan como personas privadas; poder pblico que puede alzarse contra el poder soberano,el poder del Estado. "El pblico raciocinante comienza a prevalecer frente a la publicidad autoritariamente reglamentada". La historia de este proceso es larga.(Anlisis 26, 2001 Margarita Boladeras Cucurella ). Habermas recuerda la lucha de los monarcas contra la expresin pblica de opiniones "privadas", como cuando Federico II de Prusia escribe en 1784:"una persona privada no est autorizada a emitir juicios pblicos, especialmentejuicios reprobatorios [...]". Tambin rememora las vicisitudes relacionadas con la tradicin literaria: mundo lector, pblico de un espectculo oconferencia y pblico que juzga.Hay, pues, una "publicidad" gubernamental, vinculada a la estructura de lo pblico, y la publicidad elacionada con la opinin de un pblico constituido como conjunto de personas privadas, ciudadanos burgueses, que, paulatinamente,proyectan su racionalidad en diversos aspectos sociales y se afirman como jueces de las decisiones polticas: La "publicidad" propiamente dicha hay que cargarla en el haber del mbito privado, puesto que se trata de una publicidad de personas privadas. En el seno del mbito reservado a las personas privadas distinguimos, por consiguiente,entre esfera privada y publicidad. La esfera privada comprende a la sociedad burguesa en sentido estricto, esto es, al mbito del trfico mercantil y del trabajo social; la familia, con su esfera ntima, discurre tambin por sus cauces.

La publicidad poltica resulta de la publicidad literaria; media, a travs de la opinin pblica, entre el Estado y las necesidades de la sociedad.El antagonismo entre sociedad civil y estructura estatal impulsa una dialctica en la que la prensa y los medios de comunicacin social tienen un papelprotagonista, al mismo tiempo que convierten los mensajes en mercanca y lafuncin social de la comunicacin, en instrumento de creacin de riqueza y de influencia poltica.En el siglo XVIII se lleva a la prctica poltica y ciudadana la idea de que la racionalidad no deriva de principios abstractos absolutos, sino que se desarrolla a partir de la contrastacin de opiniones sobre la verdad y la justicia, demanera que es inseparable de la discusin pblica. Locke, Kant, los enciclopedistas y otros autores de la ilustracin explicitan en sus obras los fundamentosde dicha concepcin, y la revolucin burguesa plasma sus principiosen la "Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano de 1789", que inspira la Constitucin francesa de 1791. La libertad de pensamiento, expresinde opiniones y difusin de ideas, junto con la no discriminacin (tolerancia),igualdad ante la ley (aparejada a la presuncin de inocencia) y libertades de asociacin y movimiento, abren nuevos caminos para la vida ciudadana y recomponen la estructura de lo pblico/privado/ntimo y lo publicitado"/inters social/negocio privado. Frente a la publicidad reglamentada por los poderes pblicos, surge la publicidad crtica, que proclama la necesidad del enjuiciamiento pblico de los intereses generales y las actuaciones gubernamentales:(La opinin pblica en Habermas Anlisi 26, 2001 5921. J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica, op. cit., p. 68.). El pouvoir como tal es puesto a debate por una publicidad polticamente activa.Ese debate est encargado de reconducir la voluntas a ratio, ratio que se elaboraen la concurrencia pblica de argumentos privados en calidad de consenso acerca de lo prcticamente necesario en el inters universal.La razn no es ni ms ni menos que la capacidad discursiva que surge de lasrazones de las personas privadas que piensan y expresan sus ideas, es decir, de los sujetos ilustrados, informados, con criterio.Por ello, la publicidad polticano es algo aislado, sino que constituye una parte del proceso de ilustracin general posible por el intercambio comunicativo. La publicidad literaria, artstica, cientfica, etc. son igualmente relevantes. La forma peculiar de subjetividad burguesa nace en este contexto. El desarrollo de la literatura de intercambios epistolares, diarios ntimos y forma autobiogrfica lleva a la frmula de la novela de descripcin psicolgica. "Cuando Rousseau con la Nouvelle Hlose y luego Goethe con las Werther Leiden se sirve de la forma de la novela epistolar, es ya imposible hacer marcha atrs. Las postrimeras del siglo se mueven gozosamente y con soltura en el terreno de la subjetividad, apenas explorado en sus comienzos." Este inters por penetrar en los secretos de la naturaleza humana y en las peculiaridades de la subjetividad est asociado a la idea de "humanidad" ilustrada, en la que se vinculan razn humana y naturaleza humana, buena voluntad particular y voluntad general.Las leyes y las decisiones polticas requieren una justificacin que slo pueden encontrar en la fuerza de la razn, una razn que se hace manifiesta en el debate de la opinin pblica. El uso pblico de la razn tiene el poder de la fuerza coactiva de la no coaccin. En este sentido, Kant afirma que "nicamente la razn tiene poder", porque fuera de ella no hay legitimacin ni justificacin posible. La concepcin ilustrada kantiana se encuentra en las antpodas del principio hobbesiano (auctoritas non veritas facit legem) y en ella el principio de racionalidad vincula necesariamente moral y poltica:La

verdadera poltica no puede dar ni un paso sin rendir antes tributo a la moral, y aun cuando la poltica es por s misma un arte difcil, de ningn modo es su asociacin con la moral arte alguno; porque sta atajara gordianamente el nudo que aqulla fuera incapaz de desatar tan pronto como ambas comenzaran a disputar. Se observar que Kant habla de la "verdadera poltica" y de una asociacincon la moral que no depende de la voluntad de los polticos; se trata de una vinculacin interna que puede ser obviada en la prctica, pero no sin consecuencias.( Anlisis 26, 2001 Margarita Boladeras Cucurella. J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica, op. cit., p. 118.23. J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica, op. cit., p. 86-87.24. KANT, Werke, vol. VI, E. CASSIRER (ed.), Berln: Cassirer, p. 467, citado por J. HABERMAS,Historia y crtica de la opinin pblica, op. cit., p. 136.)Con todo, la sospecha de que la opinin pblica no representa una "voluntad general" y que la "publicidad" tal como se da histricamente tiene defectos muy considerables, es uno de los hilos argumentales de los pensadores crticosd del siglo XIX, desde Marx hasta Nietzsche. "Marx denuncia a la opinin pblicacomo falsa consciencia: ella se oculta a s misma su carcter de mscara del inters de clase burgus." Esta crtica abarca tanto el concepto de opinin pblica general como su expresin en el mbito parlamentario. La discusin parlamentaria no manifiesta la razn de todos los afectados por la legislacin, de todos los ciudadanos tericamente representados, sino la voluntad del grupo de los grupos socialmente dominantes. Hay una prdida de poder poltico en favor del poder social de ciertas fuerzas fcticas, un dominio de determinados sectores sociales en la vida parlamentaria y en las decisiones del ejecutivo, con lo cual se pone en cuestin la legitimacin poltica del orden burgus.Los ilustrados se enfrentan al poder absoluto y plantean conceptos programticos para la estructuracin de otro orden social. La crtica del siglo XIX constata que las reestructuraciones polticas histricas han llevado a cabo la usurpacin de la razn universal por parte de una clase. En la segunda mitad de ese siglo y en el XX se producen los grandes y radicales enfrentamientos de clase, se pasaa la sociedad de masas y a la cultura tecnolgica; se generan nuevas formas de creacin y acceso a la riqueza, produciendo por tanto cambios sociales significativos. La publicidad, el mbito de lo pblico y el mbito de lo privado se encuentran en la encrucijada de la multiplicacin de los medios, la privatizacin de los mismos, las manipulaciones de distinto signo, etc. El problema de la igualdad real, la igualdad de oportunidades en un sentido emprico e histrico sigue en pie, incluso para algo tan fundamental como la libertad de expresin y la formacin de una opinin pblica verdaderamente significativa.La estatalizacin de lo pblico y su amenazante intromisin en todos los mbitos de la vida del ciudadano se ha apoyado en la transformacin paulatina de los medios de comunicacin en instrumentos de entretenimiento y dominacinde las masas. De la publicidad como informacin y manifestacin deo pinin ante un pblico lector que discute, se ha pasado a una situacin en la que el pblico "se ha escindido en minoras de especialistas no pblicamente raciocinantes, por un lado, y en la gran masa de consumidores receptivos, por el otro. Con ello se ha minado definitivamente la forma de comunicacin especfica del pblico". Medios de comunicacin o medios de propaganda? "La publicidad crtica es desplazada por la publicidad manipuladora":Como es natural, el consensus fabricado tiene poco en comn con la opinin pblica, con la unanimidad final

resultante de un largo proceso de recproca ilustracin; porque el "inters general", sobre cuya base [...] poda llegar a producirse libremente una coincidencia racional entre las opiniones pblicamente concurrentes, ha ido desapareciendo exactamente en la medida en que la autopresentacin publicstica de intereses privados privilegiados se lo iba apropiando.(La opinin pblica en Habermas AnlisiS 26, 2001 6125. J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica, op. cit., p. 222.)Incluso la "publicidad" parlamentaria se ha visto afectada, ya que el engranaje entre el debate parlamentario y los partidos polticos ha derivado generalmente hacia planteamientos de carcter "plebiscitario". La apelacin a un individuo autnomo capaz de dotarse de leyes universales,como quiere Kant, en aquel sentido en que se conecta ley moral y ley poltica mediante un proceso de formacin de opinin y de voluntad general,se enfrenta a una situacin histrico-emprica en la que incluso la formacin de un individuo autnomo y su voluntad personal, no parecen estar garantizados,y mucho menos, por supuesto, la formacin de una voluntad general democrticamente instituida. Habermas constata que la dinmica social que vivimos presenta rasgos deuna "refeudalizacin" de la sociedad. El sujeto poltico de nuestra sociedad de masas no es el individuo del liberalismo, sino los grupos sociales y las asociaciones que desde los intereses de determinados sectores privados influyenen funciones y decisiones polticas, o, tambin viceversa, desde las instancias polticas intervienen en el trfico mercantil y en la dinmica del mundo de la vida,de especial incidencia en el mbito de la privacidad. Privatizacin de lo pblico,politizacin de lo privado: transgresin mltiple de una delimitacin legal y ticamente tipificada. A pesar de los aspectos negativos y de las dificultades que presenta la pervivencia y el desarrollo de una publicidad crtica en la sociedad de masas,Habermas insta al desarrollo de las posibilidades existentes, dada su importancia fundamental para la realizacin de la democracia: El cambio de funcin que en el Estado social experimentan los derechos fundamentales,la transformacin del Estado liberal de derecho en Estado social,en general, contrarresta esta tendencia efectiva al debilitamiento de la publicidad como principio: el mandato de la publicidad es ahora extendido, ms all de los rganos estatales, a todas las organizaciones que actan en relacin con el Estado. De seguir realizndose esa transformacin, reemplazando a unpblico -ya no intacto- de personas privadas individualmente insertas en el trfico social, surgira un pblico de personas privadas organizadas. En las actuales circunstancias, slo ellas podran participar efectivamente en un proceso de comunicacin pblica, valindose de los canales de la publicidad interna a los partidos y asociaciones, y sobre la base de la notoriedad pblica que se impondra a la relacin de las organizaciones con el Estado y entre ellas mismas. El establecimiento de compromisos polticos tendra que legitimarse ante ese proceso de comunicacin pblica.Slo una publicidad crtica permitir la expresin de los conflictos realesy la superacin de los mismos por la generacin de consensos, de voluntad comn.Ha de ser el contrapeso necesario a las formas de presin y coaccin del poder, que tiende siempre a superponerse opresivamente sobre la realidad social: (Anlisis 26, 2001 Margarita Boladeras Cucurella.

J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica, op. cit., p. 257.[...]) un mtodo de controversia pblica llevado del modo descrito podra relajar las formas coercitivas de un consenso obtenido bajo presin, e igualmente podra suavizar las formas coercitivas del conflicto, ustrado, hasta el presente, a la publicidad. La publicidad crtica ejercida por la sociedad civil respecto de los aparatos del Estado, sus formas de organizacin y ejecucin, constituyen elementos fundamentales de la vida poltica democrtica. En el nuevo prlogo de 1990 para la reedicin de la obra que nos ocupa, Habermas reformula alguna de sus ideas,insistiendo en las lneas bsicas que acabo de esbozar.Contra ciertas teoras del discurso posmodernas, Habermas insiste en su posicin:los discursos no dominan por s mismos, sino que es su fuerza comunicativala que influye y permite determinados tipos de legitimacin; este poder de lacomunicacin no puede ser suplantado por acciones instrumentales. En Facticidad y validez extraer las ltimas consecuencias de este planteamiento, ahondando en la dimensin normativa de su forma de entender el espacio pblico. 4. La crtica de Habermas a Arendt

En los anlisis histricos aludidos, Habermas y Arendt coinciden en muchos aspectos, as como en las principales hiptesis interpretativas. Pero en 1966 Habermas public un artculo comentando el libro de Hannah Sobre la Revolucin (editado en alemn el ao anterior), en el que critica la concepcinpoltica de la autora, su interpretacin de las revoluciones, la superior valoracin de la revolucin americana frente a la francesa. Diez aos ms tarde (1976)ampli su argumentacin crtica en el trabajo. "El concepto de poder de Hannah Arendt".Esta discusin sobre el poder es relevante en este contexto, porque la autora lo concibe vinculado a la esfera pblica, al mbito de la interaccin comunicativade los ciudadanos, al "espacio de la aparicin" de los seres humanos como personas que actan y hablan (condicin bien diferente de ser cosa, oproducto, o una pieza ms del engranaje sistmico) y del potencial de accin que implica su concertacin:El espacio de la aparicin cobra existencia siempre que los hombres se agrupan por el discurso y la accin, y por lo tanto precede a toda formal constitucin de la esfera pblica y de las varias formas de gobierno, o sea las varias maneras en las que puede organizarse la esfera pblica.La opinin pblica en Habermas Anlisis 26, 2001 6327. J. HABERMAS, Historia y crtica de la opinin pblica, op. cit., p. 274.28. "Die Geschichte von den zwei Revolutionen (H. Arendt)", reeditado en J. HABERMAS,Kultur und Kritik, op. cit., p. 371-377. Algunos aos antes Hannah Arendt haba publicadoThe Origins of Totalitarism. Nueva York: Hartcourt, 1951, 2 ed. aumentada, 1958.Versin castellana: Los orgenes del totalitarismo.Madrid: Alianza, 1981.29. J. HABERMAS, "Hannah Arendts Begriff der Macht" (1976), reed. en dem, Politik, Kunst,Religion. Sttutgart: Reclam, 1978 y en dem. Perfiles filosfico-polticos. Madrid: Taurus, 1985.30. Hannah ARENDT, La condicin humana, op. cit., p. 222. Dado que la esfera pblica se constituye por el discurso y la accin, no es algo esttico sino que requiere el incesante flujo de actualizaciones (en sentidoaristotlico) y, por ello mismo, sus lmites y su existencia son extraordinariamentecambiantes. El poder es definido por Arendt en relacin con esta fuerzade realizacin que surge de la comunicacin y la cooperacin ciudadana."El poder es lo que mantiene la existencia de la esfera pblica, el

potencialespacio de aparicin entre los hombres que actan y hablan":El poder brota de la capacidad humana, no de actuar o hacer algo, sino deconcertarse con los dems para actuar de comn acuerdo con ellos.El poder surge entre los hombres cuando actan en comn y desaparece tanpronto como se dispersan de nuevo.Este poder se presenta vinculado a requisitos exigentes, caractersticos deuna comunicacin viva, creativa, en la que se mantienen los nexos y compromisos bsicos de las acciones discursivas:El poder slo es realidad donde palabra y acto no se han separado, donde laspalabras no estn vacas y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para velar intenciones, sino para descubrir realidades, y los actos nose usan para violar y destruir, sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades. La causa de tales condiciones viene dada por la distincin radical que lleva a cabo Arendt entre poder y violencia, as como la separacin de ambosrespecto de la fuerza en sentido individual ("don de la naturaleza que elindividuo no puede compartir con otros, hace frente a la violencia con msxito que al poder"). Con la violencia se pueden producir muchas cosas,se destruye el poder, pero la violencia "nunca puede convertirse en su sustituto". La lgica de la violencia es incompatible con la lgica del poder comunicativo. El poder, como potencial de discurso y accin actualizado,se genera por un "pueblo unido", capaz de asumir "la condicin de la pluralidad".Como ya vio Montesquieu, la tirana, el totalitarismo, proceden con violenciae impiden "el desarrollo del poder, no slo en un segmento particularde la esfera pblica, sino en su totalidad; dicho con otras palabras, genera impotencia de manera tan natural como otros cuerpos polticos generan poder". Mientras la democracia se basa en los procesos realizativos de la esfera pblica, del espacio de aparicin de los ciudadanos como agentes polticos,el totalitarismo se erige sobre su negacin.64 Anlisi 26, 2001 Margarita Boladeras Cucurella31. Hannah ARENDT, "Sobre la violencia"; dem, Crisis de la Repblica. Madrid: Taurus, 1973,p. 146 (edicin original: Macht und Gewalt. Munich: Piper, 1970).32. Hannah ARENDT, La condicin humana, op. cit., p. 223.33. Hannah ARENDT, La condicin humana, op. cit., p. 223. El poder entendido de esta manera se engarza sin solucin de continuidad con la dimensin normativa, proporcionando una legitimacin basada en la creacin de sentidos y objetivos compartidos por la voluntad de los ciudadanos.En Poder y violencia se puede leer:Lo que confiere poder a las instituciones y a las leyes de un pas es el apoyo del pueblo, que, a su vez, es slo la continuacin de ese consenso originario que ha llamado a la vida instituciones y leyes [...] Todas las instituciones polticas son manifestaciones y materializaciones de poder; se consolidan y se derrumban tan pronto como el poder vivo del pueblo no se encuentra trasellas y las sostiene. Es lo que pensaba Madison, cuando deca que todos los gobiernos reposan en ltimo trmino en la "opinin". Este concepto de "poder", tan distinto de otros ms generalizados,excluye el aparato administrativo del Estado y otros aspectos del funcionamientopoltico. Habermas argumenta contra las dificultades de esta identificacinentre poder y opinin pblica y contra la separacin tajante entrepoder y aparato de estado.Ello comporta:

a) La disolucin de la dimensin ideolgica de la dominacin. b) Un planteamiento conceptual que no permitedesarrollos descriptivos para el conocimiento de la realidad.

c) Establecer un punto de vista normativo convencional, cuando no irracional (puestoque se basa en la opinin pblica, expresin de una "verdad de hecho" pero no de la "verdad de razn").

Los ecos de esta discusin llegan hasta Facticidad y validez.(La opinin pblica en Habermas Anlisi 26, 2001 6534. Hannah ARENDT, Macht und Gewalt. Munich: Piper, 1970, p. 42.35. Habermas compara el concepto de poder de Hannah Arendt con los de Max Weber yTalcott Parsons.) En Economa y sociedad Weber escribe: "Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad." (Mxico: FCE, 1969,p. 43). Parsons dice que el poder es la capacidad general de un sistema social de "lograrque se hagan cosas en inters de objetivos colectivos" ("Authority, Legitimation andPolitical Action", en dem, Structure and Process in Modern Societies. Nueva York, 1960,p. 181).Uno de los mejores trabajos sobre esta crtica es el de J.M. FERRY, "Rationalit et politique.La critique de Hannah Arendt par Habermas", en dem, L'tique de la communication. Pars:PUF, 1987.37. "La marca de la verdad de hecho es que su contrario no es ni el error, ni la ilusin, ni la opinin, de los cuales ninguno recae sobre la buena fe personal, sino que su contrario es la falsedad deliberada o el engao. El error, por supuesto, es posible, e incluso corriente, en relacin con la verdad de hecho, y en este caso este tipo de verdad no es de ninguna manera diferente de la verdad cientfica o racional. Pero lo importante es que, en lo que concierne a los hechos, existe otra posibilidad y que esta posibilidad, la falsedad deliberada, no pertenecea la misma especie que las proposiciones que, justas o equivocadas, pretenden solamente decir lo que es, o como me parece alguna cosa que es." ("Verdad y poltica", enBetween Past and Future. Nueva York: The Viking Press, 1968.) 5. "Opinin pblica" en Facticidad y validez.

Habermas propone un concepto de "espacio de opinin pblica" con la vista puesta en una doble eficacia: explicativa y normativa. Quiere lograr lo que echa de menos en Arendt.Cmo entender la constitucin y la dinmica del "espacio de opininpblica"? Qu vnculos le unen al "poder"? Se puede delimitar y contraponerel poder comunicativo y el poder poltico? Qu relacin hay entre stos y elpoder administrativo? De la interaccin comunicativa se derivan aspectos normativos? . Su aproximacin al sentido de "espacio de opinin pblica" incide nuevamenteen los aspectos ya expuestos en obras anteriores (e introducidos al principiode este trabajo):La esfera o el espacio de la opinin pblica no puede entenderse como institucin y, ciertamente, tampoco como organizacin; no es un entramadode normas con diferenciacin de competencia y de roles, con regulacin delas condiciones de pertenencia, etc.; tampoco representa un sistema; permite,ciertamente, trazados internos de lmites, pero se caracteriza por horizontesabiertos, porosos y desplazables hacia el exterior.

El espacio de la opinin pblica, como mejor puede describirse es como una red para la comunicacin de contenidos y tomas de postura, es decir, de opiniones,y en l los flujos de comunicacin quedan filtrados y sintetizados de tal suerte que se condensan en opiniones pblicas agavilladas en torno a temas especficos.Los ciudadanos son "portadores del espacio pblico" y en l expresan problemas de los distintos mbitos de su vida privada. El medio propio es la interaccin comunicativa, es decir, la prctica comunicativa cotidiana que se produce a partir de la inteligibilidad general de los lenguajes naturales. Este intercambio comunicativo produce argumentos, influencias y opiniones.El arraigo del espacio pblico en el mundo de la vida y en los procesos de comunicacin lo distinguen de otros fenmenos sistmicos o estratgicos de funcionalidad instrumental. La opinin pblica puede manipularse e instrumentalizarse,pero a costa de perder de vista la realidad propia de los individuos,el sentido de sus vidas y su interdependencia dentro de un mundosimblico compartido; a costa tambin de sustraerse a la eficacia de una legitimacin racional. Cuando el espacio de juego no permite la sinceridad en las expresiones y las crticas abiertas, se pierde la capacidad de interaccin entre los agentes sociales y la articulacin necesaria entre ellos (integracin social); la66 Anlisi 26, 2001 Margarita Boladeras Cucurella38. J. HABERMAS, Facticidad y validez. Madrid: Trotta, 1998, p. 440. En esta traduccin de Manuel Jimnez Redondo se traduce "ffentlichkeit" por "esfera o espacio de a opinin pblica" y por "espacio de la opinin pblica". Dado que Habermas tambin utiliza "ffentliche Meinung", es discutible esa conversin de "espacio pblico" en "espacio de la opinin pblica".coaccin reprime y en mascara, pero no elimina las contradicciones, sino que las incrementa:Las opiniones pblicas pueden manipularse, pero ni pueden comprarse pblicamente,ni tampoco arrancrselas al pblico mediante un evidente ejercicio de presin pblica. La "calidad" de una opinin pblica, en cuanto medible por las propiedades procedimentales de su proceso de produccin, es una magnitud emprica.Habermas recuerda las ideas de Parsons sobre la influencia, esa "forma simblicamente generalizada de comunicacin, que gobierna las interacciones en virtud de la conviccin razonada o de la pura sugestin retrica" ("On the conceptof influence", en Sociological Theory and Modern Society), para constatara continuacin que "en el espacio de la opinin pblica se forma influencia y en l se lucha por ejercer influencia". Los ciudadanos se agrupan como pblico,como tramas asociativas, generando "interpretaciones pblicas para susintereses sociales y para sus experiencias, ejerciendo as influencia sobre la formacin institucionalizada de la opinin y la voluntad polticas". Las forma semancipadas de vida "no pueden producirse por intervenciones administrativas". De la vitalidad del espacio de opinin pblica y la verdadera autonomade la voluntad de los ciudadanos dependen la legitimacin de las decisionespolticas y la regulacin de la cohesin social.Hay un poder que surge de la interaccin comunicativa, que posibilita la cooperacin y la aparicin del poder poltico; pero el ejercicio de ese poder ya constituido despliega instrumentos normativos y administrativos que debenser contemplados en su incidencia en los procesos de toma de decisin colectiva. Es importante distinguir entre poder comunicativo y poder poltico; el primero tiene que ver con la posibilidad de producir discursivamente motivacionesy convicciones compartidas,

que se concretan en una voluntad comn;el segundo concierne a la pretensin de dominio sobre el sistema poltico y elempleo del poder administrativo. El poder comunicativo se transforma enpoder administrativo en la medida que puede promover la creacin de leyes(Derecho):[...] propongo considerar el derecho como el medio a travs del cual el podercomunicativo se transforma en administrativo. Pues la transformacin depoder comunicativo en poder administrativo tiene el sentido de un facultamientoo autorizacin, es decir, de un otorgar poder en el marco del sistema ojerarqua de cargos establecidos por las leyes. La idea de Estado de derecho puede interpretarse entonces en general como la exigencia de ligar el poder (La opinin pblica en Habermas Anlisi 26, 2001 6739. J. HABERMAS, Facticidad y validez, op. cit., p. 444-445.40. J. HABERMAS, Facticidad y validez, op. cit., p. 443.41.J. HABERMAS, Facticidad y validez, p. cit., p. 443.42. J. HABERMAS, Facticidad y validez, op. cit., p. 447.) administrativo, regido por el cdigo "poder", al poder comunicativo creador dederecho, y mantenerlo libre de las interferencias del poder social, es decir, de la fctica capacidad de imponerse que tienen los intereses privilegiados. La concepcin articulada en trminos de teora del discurso adopta una posicin transversal respecto de las concepciones clsicas. Si la soberana comunicativamente fluidificada de los ciudadanos se hace valer en el poder de discursos pblicos que brotan de espacios pblicos autnomos, pero que toman formaen los acuerdos de cuerpos legislativos que proceden democrticamente y que tienen la responsabilidad poltica, entonces el pluralismo de convicciones e intereses no se ve reprimido, sino desatado y reconocido tanto en sus decisiones mayoritarias susceptibles de revisarse como en compromisos. Pues entonces la unidad de una razn completamente procedimentalizada se retrae a la estructura discursiva de comunicaciones pblicas y tiene su asiento en ella. No reconoce ausencia de coercin y, por tanto, fuerza legitimante a ningn consensoque no se haya producido bajo reservas falibilistas y sobre la base de libertades comunicativas anrquicamente desencadenadas. En el rebullir, en el torbellino e incluso vrtigo de esta libertad no hay ya puntos fijos si no es el que representa el procedimiento democrtico mismo, un procedimiento cuyo sentido se encierra ya en el propio sistema de los derechos.Como se ve, para Habermas el espacio del libre juego de la opinin pblica es el motor de la poltica democrtica en un sentido real emprico y en unsentido normativo. El conocimiento de sus caractersticas y posibilidades permitere plantear aspectos procedimentales. El autor propone el modelo de polticade liberativa para superar las debilidades de las democracias actuales. En este modelo "la soberana popular" (entendida a partir de la libre formacinde opinin y voluntad comn) ocupa un lugar central en los requisitos procedimentales que deben exigirse para la legitimacin de las prcticas y las decisiones polticas.Los procedimientos democrticos estatuidos en trminos de Estado de derecho[...] permiten esperar resultados racionales en la medida en que la formacin de la opinin dentro de las instancias parlamentarias permanezca sensible a los resultados de una formacin informal de la opinin en el entorno de esas instancias, formacin que no puede brotar sino de espacios pblicos autnomos.Sin duda, [...] el presupuesto de un espacio pblico poltico no hipotecado,es un presupuesto carente de realismo; pero bien entendido, no se le puede calificar de utpico en sentido peyorativo.

En el presente existen muchos motivos para ser escpticos sobre la posibilidad de existencia de espacios pblicos no manipulados y sobre la influencia realdel poder comunicativo sobre el poder poltico. Los medios de comunicacin(Anlisis 26, 2001 Margarita Boladeras Cucurella.J. HABERMAS, Facticidad y validez, op. cit., p. 217- 218. 44. J. HABERMAS, Facticidad y validez, op. cit., p. 254-255.45. J. HABERMAS, Facticidad y validez, op. cit., p. 614.)desempean un papel que, en muchos casos, sirve tan slo a los intereses de grupos poderosos econmica o socialmente, de manera que su "ocupacin" y depredacindel espacio pblico pueden ser altamente distorsionadoras de la realidad humana. Habermas critica la instrumentalizacin de los medios de comunicacin de masas, pero afirma que no se tiene un conocimiento global de su incidenciay que, en cualquier caso, las instituciones deben regular y corregir los excesos, haciendo efectivo el respeto y la promocin de los derechos humanos.El autor se adelanta a las crticas que se le puedan hacer por situarse ms en el terreno de la teora y del deber que en el del ser, cuando advierte:[...] uno tiende a valorar con muchas reservas las oportunidades que la sociedad civil pueda tener de ejercer influencia sobre el sistema poltico. Sin embargo,esta estimacin slo se refiere a un espacio pblico en estado de reposo. Enlos instantes de movilizacin empiezan a vibrar las estructuras en las que propiamente se apoya la autoridad de un pblico que se decide a tomar posicin.Pues entonces cambian las relaciones de fuerza entre la sociedad civil y el sistema poltico.Esta llamada a la necesidad de movilizacin marca la tendencia de los planteamientos habermasianos: una perspectiva pragmtico-discursiva y utpica,que ofrece conceptos crticos de la situacin presente y permite establecer objetivos futuros realizables (o no) en funcin del desarrollo concreto de lascapacidades discursivas (personales y colectivas) y cooperativas compartidas por los ciudadanos. Bibliografa. ARENDT, H. (1958). The Human Condition. Chicago: The University of ChicagoPress. Versin castellana: La condicin humana. Barcelona: Paids, 1993.- (1951). The Origins of Totalitarism. Nueva York: Hartcourt. 2 ed. aumentada,1958. Versin castellana: Los orgenes del totalitarismo. Madrid: Alianza, 1981.- (1973). "Sobre la violencia". Crisis de la Repblica. Madrid: Taurus. Edicin original:Macht und Gewalt. Munich: Piper, 1970.(1968). Between Past and Future. Nueva York: The Viking Press. BENHABIB, S. (1992). "Models of Public Space: Hannah Arendt, the Liberal Tradition,and Jrgen Habermas". En CALHOUN, C. (ed.) (1992). Habermas and the Public Sphere. Cambridge, Mass.: The MIT Press, p. 73-98. BERELSON; JANOWITZ (1950). Public Opinion and Communication. Glencoe. 2 ed.Nueva York: The Free Press, 1966. BOLADERAS, M. (1996). Comunicacin, tica y poltica. Habermas y sus crticos. Madrid:Tecnos.CALHOUN, C. (ed.) (1992). Habermas and the Public Sphere. Cambridge, Mass.: TheMIT Press.

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WEBER, M. (1969). Economa y sociedad. Mxico: FCE.Margarita Boladeras Cucurella es catedrtica de Filosofa Moral y Poltica de la Universidadde Barcelona. Ha llevado a cabo investigaciones sobre autores y problemas del mundo contemporneo:la filosofa social de la Escuela de Francfort, el racionalismo crtico, las relacionesciencia-tcnica-sociedad, etctera. Dirige un postgrado de "Biotica y calidad devida" en la Universidad de Barcelona. Ha colaborado con varios diarios y revistas; hizo unacontribucin quincenal para el Diari de Barcelona durante los aos 1990-92. Entre suslibros figuran: Comunicacin, tica y poltica. Habermas y sus crticos (Madrid: Tecnos, 1996),Biotica (Madrid: Sntesis,1998), Libertad y tolerancia. ticas para sociedades abiertas(Universidad de Barcelona, 1993) y Jocs de vida. Reflexions sobre la cultura i la condicihumana (Barcelona: Edicions 62, 1990, premio de ensayo del Ateneo Barcelons de 1989).70 Anlisi 26, 2001 Margarita Boladeras Cucurella. Fuente: