FINAL DE CIENCIAS SOCIALES

Pueblos originarios del Noroeste argentino: secuencia de actividades Profesora: Elsa Godoy Alumna: Ma. Daniela Pol Turno: maana Comisin: martes 1 a 6 Ciclo lectivo 2011 2 cuatrimestre

INTRODUCCIN Y FUNDAMENTACIN TERICA Los argentinos no bajamos de los barcos. Sin embargo, muchas veces nos encontramos con que esto es lo que la educacin parece querernos inculcar. Respondiendo a un mandato europeo, desde la Conquista espaola los poderosos han intentado, una y otra vez, negar la existencia de la organizacin de los descendientes de nuestros pueblos originarios, y durante siglos estas comunidades han debido defenderse de ataques con fines de exterminio. En el mundo globalizado en el que nos encontramos, como educadores nos paramos frente al desafo de repensar nuestra identidad y guiar a nuestros alumnos a que hagan lo mismo. Desde una mirada complejizadora e inclusiva, respetando los orgenes y culturas de nuestros nios1 y aportando a la conciencia de la heterogeneidad, lo plural y lo multitnico abordamos esta secuencia de actividades para trabajar los pueblos originarios de nuestro territorio, con especial atencin en las creencias, costumbres y vigencias de los pueblos del Noroeste argentino. Para la realizacin de esta secuencia nos basamos en los aportes de datos histricos y antropolgicos que brinda el texto del antroplogo argentino Carlos Martnez Sarasola, titulado Nuestros paisanos los indios: vida, historia y destino de las comunidades indgenas en la Argentina. En este punto nos resulta interesante citar la definicin de cultura a la que adhiere el autor, ya que es a partir de esta definicin que organizamos las actividades, buscando que los nios puedan iniciarse en la adquisicin de una visin integral del da a da en las comunidades originarias, de los hechos que cambiaron su historia y de cmo la cultura originaria forma parte de la idiosincrasia nacional. Esta definicin, elaborada por un equipo de antroplogos en 1975, entiende por cultura una forma integral de vida creada histrica y socialmente por una comunidad a partir de la resolucin de las relaciones esenciales que mantienen con la naturaleza, consigo misma como comunidad, con otras comunidades y con lo sobrenatural para dar continuidad a la totalidad de su existencia. (Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Salta, 1975). Esta definicin deja en evidencia que, si lo que buscamos es comprender las diferentes culturas que conviven en nuestro territorio, debemos prestarle atencin a
1

Entre los derechos de los nios a la hora de aprender, que Ins Rosbacco explica en su texto Los derechos del nio en el aula: un modo de recomponer las ganas de conocer (2002), se encuentra el derecho a que sus orgenes y su cultura sean respetadas.

detalles de la vida diaria de los pueblos que sobrevivieron al exterminio -sus festejos, rituales y actividades de subsistencia- como tambin a los legados que nos dejaron los pueblos desaparecidos, como sus artesanas y sus construcciones. Creemos que este estudio a su vez nos ayudar a entender nuestra propia identidad puesto que, citando a Sarasola, las comunidades indgenas argentinas y su cosmovisin () son parte integrante de nuestra cultura y en cuanto tal deben ser recuperadas, valoradas, respetadas (Sarasola, 1992). Finalmente, nos interesa ahondar en un concepto que trabaja Sarasola en dicho texto, que es el de las matrices culturales. La primera de estas matrices se despleg cuando se encontraron los espaoles de la Conquista con las comunidades indgenas de nuestro actual territorio, dando origen a ese primer nudo de nuestra cultura, esa primera mestizacin que fue la matriz original hispano-indgena. (Sarasola, 1992). Posteriormente, y debido a cambios polticos, econmicos y sociales que provocaron grandes movimientos migratorios entre 1857 y 1926, la matriz original hispano-indgena se encuentra frente a frente con la segunda matriz, fruto de la inmigracin, y se da la segunda gran mestizacin, esta vez de vastos alcances culturales, producto de procesos tales como la fusin de los criollos con los inmigrantes, la mutua adaptacin, la argentinizacin de todos, las sucesivas generaciones que comienzan a echar races en este suelo con sus valores e intereses desde el pas- y que tratan de superar el desgarro que provocan las races de los abuelos abandonadas en alguna aldea de Europa. (Sarasola, 1992) Pero el gran proceso de mestizacin no implic la constitucin de un tipo tnico definido en el pas y lo que debemos entender es que la matriz originaria no ha dejado de estar presente hasta nuestros das y nuestro reconocimiento como seres sociales debe comenzar en ellos, en nuestros antepasados originarios.

El marco conceptual para esta planificacin est dado por las siguientes ideas organizadoras, que sern trabajadas a lo largo de las distintas actividades: Complejidad de los elementos que conforman el ambiente y sus relaciones. Causalidad, establecimiento de los motivos que producen los fenmenos sociales que conforman nuestra actualidad. Visin de la realidad como construccin social, como producto histrico del trabajo de los actores sociales. Cambio social y la idea de que la realidad es algo transformable. Conflicto social, puja de poderes antes, durante y despus de la Conquista. Conflictos actuales como dinamizadores, oportunidad de pensar nuevas realidades. Mirada relativa sobre la realidad segn distintos puntos de vista. (conquistadores, habitantes originarios, sociedad actual, etc.) Diversidad. Modos distintos de organizar la vida cotidiana. Desigualdad. Condiciones de vida diferentes.

Buscamos que el recorte presentado permita a los nios una creciente organizacin de la realidad segn los ejes estructurantes del rea de las ciencias sociales: tiempo, espacio y actores sociales2, siempre considerando la capacidad cognitiva de los pequeos pero sin caer en versiones simplificadas y estereotipadas de la realidad. La indagacin y el juego sern los dos momentos fundamentales de la secuencia, buscando que los nios puedan aplicar mtodos cientficos de investigacin, de bsqueda y sistematizacin de informacin y que esto a la vez enriquezca sus juegos y a travs de ellos se apropien del ambiente que los rodea, tal como propone Frabboni en su texto El primer abecedario: el ambiente (1980). A continuacin, pasamos a describir la secuencia de actividades pensada para trabajar la cultura de los pueblos originarios del Noroeste argentino, enumerando objetivos, contenidos y actividades.

Egano considera al espacio, al tiempo, a las relaciones con vivencias personales y a las relaciones con dems personas los cuatro ejes estructurantes de las unidades didcticas en las ciencias sociales. (dentro de TREPAT, Cristfol y COMES, Pilar; El tiempo y el espacio en la didctica de las ciencias sociales, 1999)

OBJETIVOS Que el nio: establezca relaciones de semejanza y diferencia entre la historia personal y la de los habitantes de comunidades originarias del NOA. avance sobre una organizacin temporal y social de la realidad avance sobre una comprensin geogrfica de nuestro territorio pueda mantener un dilogo reflexivo y comience a contrastar sus ideas con diferentes informaciones empricas o tericas. participe de instancias de debate, respetando a sus interlocutores. conozca diversas fuentes de informacin a las que podemos acceder para conocer nuestra historia (imgenes, objetos, etc.) escuche narraciones de mitos y leyendas autctonas y comience a comprender su funcin social y su importancia como testimonio de creencias diversas. pueda apreciar diversas expresiones artsticas autctonas e incursionar en ellas. avancen sobre la comprensin de los mtodos de investigacin cientfica. comunicacin del resultado de sus indagaciones

CONTENIDOS organizacin temporal y espacial del ambiente. geografa del territorio argentino. mtodo de investigacin cientfica. Establecimiento de relaciones de semejanza y diferencia entre la historia personal y la de los habitantes de comunidades originarias del NOA. acercamiento a leyendas del NOA

ACTIVIDADES 1 actividad: apertura y debate Partiendo de imgenes sobre los distintos pueblos originarios en la poca de la colonizacin, abrimos el debate sobre ideas previas, aprovechando las intervenciones de los nios para tocar temas como: designacin actual y sus razones (indios, aborgenes, pueblos originarios), costumbres, posicin social, presencia en el mapa social actual. Una vez entrado el debate, presentacin de imgenes y videos de la actualidad, que muestren la vigencia de estos pueblos y dilogo reflexivo partiendo de la nueva informacin, buscando respuesta a interrogantes que pueden surgir sobre la Conquista espaola, el presente de las comunidades originarias, las condiciones de vida de sus habitantes, etc. 2 actividad: ubicacin geogrfica de los pueblos originarios del Noroeste argentino. Bsqueda de informacin en la biblioteca de la sala sobre la ubicacin geogrfica de los pueblos originarios a estudiar. Localizacin de los mismo utilizando un globo terrqueo y mapas del territorio argentino. Presentacin de la wiphala, su significado como smbolo de la cultura andina y significado de sus colores. 3 actividad: narracin de una leyenda. El docente narra la leyenda que explica el surgimiento del cardn3. A partir de la narracin se organiza la bsqueda de informacin pertinente para la comprensin de la historia y observacin de imgenes del cardn, de las apachetas, etc. Discusin acerca de la organizacin social, la especializacin y distribucin laboral de los pueblos del NOA. Tambin se hablar sobre las creencias religiosas y supernaturales (Ej. Pachamama) y su relacin con la vida cotidiana.

4 actividad: cermica

Al final del documento se encuentra la transcripcin de dicha leyenda.

Bsqueda de informacin sobre las tcnicas manuales, usos de la cermica en las comunidades originarias (vasijas, urnas fnebres, rituales, etc.) y decoracin de las mismas. En base a la informacin recabada, se realizan utensilios con arcilla y, una vez secos, se decoran con tmperas imitando el estilo de los originarios. Para la decoracin pueden inspirarse en los personajes de la leyenda narrada en la actividad anterior. 5 actividad: sistematizacin final de la informacin recabada. Los nios expresan en un mural los conocimientos obtenidos a lo largo de la secuencia, a travs de variados recursos: plstica, recorte de imgenes, etc. Se conversa sobre lo aprendido intentando que los nios verbalicen las conclusiones a la que llegaron a travs de las actividades. 6 actividad: cierre. Dramatizacin. Dramatizacin de un da en las comunidades estudiadas. Los nios eligen roles (jefes, recolectores, nios, animales, plantas, dioses). Se busca una dramatizacin libre, en la que los nios puedan poner en juego sus nuevos conocimientos y ponerse en el lugar de los habitantes de las zonas estudiadas, parndose en determinados roles sociales y relacionndose con un contexto distinto al habitual. El docente puede aparecer de fondo, como una especie de narrador, problematizando la dramatizacin.

Leyenda del cardn Hace mucho tiempo, aunque ya se practicaba la agricultura en los valles, la vida segua siendo dura en los cerros y las punas, porque all los pastorcitos sufran la sed cuando marchaban tras sus rebaos. Uno de esos pastorcitos se haba enamorado de una joven como el pero hija del curaca, el jefe de la comunidad. Cada vez que regresaba a la aldea-despus de una larga jornada en los cerros-, la saludaba desde lejos; y ella le sonrea, le sonrea...El curaca no quera ni or del amor entre jvenes. Soaba con otro destino para su hija (Seguro el hijo de otro jefe), y odiaba al pastorcito. Quizs esa prohibicin los acerco. El chico, un da, junto coraje y le hablo: la quera con todo su alma y no se resignaba a vivir sin ella. La joven tambin le confeso sus sentimientos, y, sabiendo de antemano la oposicin que encontraran, escaparon hacia la montaa. A la maana siguiente, muy temprano, cuando el muchacho debi marchar con los animales y el grupo de pastores, sus compaeros notaron su falta, pero partieron igual. Rato despus, el jefe se levanto para iniciar la labor del da. Advirti la ausencia de su hija y se sorprendi, porque ella nunca faltaba a esa hora. Algo malicio porque despacho un chaski al cerro para saber si el pastorcito haba marchado con las llamas. Y no le cupo duda! Convoco entonces a sus guerreros para salir en busca de los enamorados, apresarlos y darles su merecido. Los jvenes sospecharon que el airado curaca andara tras ellos. Llevaban horas de delantera, pero conocan la firmeza y la capacidad del jefe y sus guerreros. Apelaron entonces a la Pachamama, la Madre de los Cerros, la protectora de los cultivos de maz y de quinoa, la que ampara siempre a quienes le manifiestan su respeto. En lo mas alto del cerro cavaron un hoyito, depositaron en el los alimentos que llevaban y los cubrieron con piedras; all mismo hicieron una apacheta, uno de estos altares a cielo abierto que en plena montaa reverenciaban a la madre generosa. Y cuando la apacheta haba tomado forma y el curaca y sus guerreros trepaban la cuesta acercndose a los fugitivos, la apacheta se abri como un manto protector y recogi en su regazo a los dos enamorados. El airado jefe y sus hombres llegaron jadeantes a la cumbre, pero solo encontraron una apacheta recin hecha Y ni rastros de los fugitivos! Tuvieron que volver a la aldea, y cuando el curaca finalmente se resigno, junto a la apacheta broto una nueva planta, hasta entonces desconocida, que en la sequedad de esas alturas formo un tronco grueso, espinudo, alto y recto y con sus brazos al cielo: era el pastorcito convertido en cardn, agradeciendo para siempre a la Pachamama! Desde entonces, los que marchan por el cerro solo tienen que voltear un cardn para encontrar, en su esponjosa y jugosa madera que parece de papel, el agua que saciara la sed de hombres y animales. Y cuando las nubes se amontonan y las montaas resuenan con el trueno que anuncia la tormenta, sobre el pecho verde del cardn nace una flor blanca para anunciar la lluvia que bendecir la tierra: es ella, la enamorada, convertida en flor por la Pachamama.

BIBLIGRAFA FERRO, Lila: Fundamentacin del programa de ciencias sociales en la educacin inicial; 2011 FRABBONI, Franco y otros: El primer abecedario: el ambiente, Barcelona, 1980, seleccin de fragmentos. GCBA, Diseo curricular para la educacin inicial. Nios de cuatro y cinco aos, Buenos Aires, Secretara de Educacin, 2000. ROSBACCO, Ins: Los derechos del nio en el aula: un modo de recomponer las ganas de conocer en AAVV La escuela: una segunda oportunidad frente a la exclusin. Buenos Aires, Novedades educativas, Coleccin psicologa y educacin, revista Ensayos y experiencias N 46, octubre 2002. VARELA, Brisa y FERRO; Lila: Las visiones del conflicto social en el nivel inicial en Educacin en ciencias sociales. Revista de la Escuela de Humanidades de la Universidad Nacional de General San Martn, volumen 1, N 2, mayoagosto, 1999 TREPAT, Cristfol: El aprendizaje del tiempo: actividades y ejemplos en TREPAT, C y COMES, P: El tiempo y el espacio en la didctica de las ciencias sociales, Barcelona, ICE, Gra, 1999, Pg. 57 a 83. MARTNEZ SARASOLA, Carlos: Nuestros Paisanos los indios: vida, historia y destino de las comunidades indgenas en Argentina, Buenos Aires, Emec, 1992.

Baila, baila

Baila, baila el continente, el Tinku hoy. Despertndonos, contagindonos. Baila, baila el continente, el Tinku hoy. Agitando, enamorndonos. Un pedacito del planeta que no pudiste, no. No, no pudiste, no. Un pedacito del planeta que no pudieron, no. No pudieron! Arbolito

10