La lengua como hecho comunicativo

ndice

*** LINGSTICA *** Cuaderno N 3 La lengua como hecho comunicativo

1. Y ESTO CMO SE EXPLICA? 2. LA LENGUA Y LA CULTURA 2.1. Desacuerdos 2.1.1. Contra la lingstica formal 2.1.2. Contra la antropologa 2.2. A favor de la etnografa de la comunicacin 3. EL MODELO 3.1. UNIDADES DE ANLISIS 3.2. LOS COMPONENTES 3.3. Metodologa 3.3.1. La observacin participante 3.3.2. Qu mira el etngrafo del habla? 4. LA ETNOGRAFA DEL HABLA Y OTROS ESTUDIOS DEL LENGUAJE 5. NO TODO ES TAN SENCILLO 5.1. EL CONTEXTO

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ISPEE 2012 PROFESORA CECILIA SERPA

5.2. Lo universal y lo particular en las lenguas y en las culturas 6. LECTURA COMPRENSIVA 7. BIBLIOGRAFA

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1. Y ESTO CMO SE EXPLICA?

Tenemos aqu unas tendencias antiguas del pensamiento lingstico y antropolgico. Dos tendencias sobresalen. Por una parte, ha habido en lingstica una preocupacin dominante por la autonoma de la forma lingstica y por la autonoma de la lingstica como su k estudio. Esta preocupacin, junto con otras corrientes intelectuales, ha llevado a ciertos lingistas a separar el estudio estructural de la lengua y el significado en su sentido ms amplio y el contexto social.

Ni Saussure ni Chomky sabran qu decir frente al uso del lenguaje, dado que ambos decidieron dejarlo de lado a la hora de encarar sus estudios de la lengua y la competencia lingstica, respectivamente. As que asuntos como el humor, el malentendido, la polisemia y las reglas comunicativas, entre otros, quedan afuera de cualquier tipo de interpretacin por parte de la lingstica si es que no replanteamos el objeto de estudio y la concepcin de lengua o lenguaje que vayamos a seguir. Algunos ejemplos nos sirven para entender lo acotado del punto de vista de estos autores.

Dell Hymes, Hacia etnografas de la comunicacin, 1965, pag. 54.

Ejemplo 1 En esta tira, Felipe se enoja con Mafalda y le rompe su atril en la cabeza. El efecto humorstico del remate es una consecuencia de la verdad que explicita la nia. Una rama de los estudios del lenguaje, la pragmtica, puede dar una explicacin frente a este hecho. La llamada teora de la cortesa sugiere que

Ejemplo 1

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cada uno de los interlocutores en una conversacin si es que pretende que esta prospere, obviamente procura proteger la imagen social del otro, tanto la imagen positiva (la imagen que el otro tiene de s, cmo desea ser visto) como la imagen negativa (en los casos en que la libertad del interlocutor se ve amenazada). Desde este punto de vista, la reaccin de Felipe se explica a por el hecho de que Mafalda pone en peligro la imagen positiva de su amigo: le explicita que su cara parece un zapato con una zanahoria adentro. Efectivamente, la verdad, en muchos casos, atenta contra el buen desenvolvimiento de los eventos comunicativos si es que afecta de algn modo u otro la imagen del interlocutor. El ejemplo 1 demuestra que para hablar una lengua no basta con dominar su gramtica o conocer cmo producir y comprender oraciones bien formadas. Conocer una lengua es, tambin, conocer las reglas que rigen su uso, es decir, saber cundo y cmo debemos hablar y qu se espera de nosotros en cada caso. De nada nos sirve hablar correctamente si no contamos con esta competencia comunicativa.

que encarna el personaje de Quino. Malena es pobre y alcohlica y no tiene la contencin de una familia de clase media. Por eso, la variante sociolingstica que emplea al hablar establece un contraste claro con la variante que utiliza Mafalda. La sociolingstica cuantitativa de William Labov puede explicar este hecho en trminos macrosociales como una consecuencia de las variables nivel educativo y nivel econmico, dado que se ha demostrado que los hablantes utilizan una variedad de lengua acorde a su pertenencia social. Esto significa que el modo de hablar es parte constitutiva de la identidad de las personas, y que estudiar el modo en que usan la lengua arroja informacin sobre su situacin socioeconmica. A diferencia de las creencias de Saussure y de Chomsky, Labov demuestra que el habla o la actuacin, repectivametne, tambin presentan sistematicidad y que, en consecuencia, resultan un objeto digno de estudio, tan aprehensible como la lengua o la competencia.

Ejemplo 3 El tercero de los ejemplos tampoco tiene cabida en las teoras que estudiamos durante los ejes 1 y 2, dado que su efecto humorstico solo puede explicarse a partir del
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Ejemplo 2
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Ejemplo 2 El segundo ejemplo tiene como protagonista a Malena, un personaje de Mauro Serafini (quien firma sus obras como El Bruno). Malena es la Mafalda de la posmodernidad, una era en la que la infancia y la inocencia contrastan fuertemente con el modelo
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Ejemplo 3

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concepto de gnero discursivo. Bajtn, un lingsta ruso de principios del siglo XX, sugiri estudiar el uso del lenguaje a partir del concepto de gnero discursivo, entendido como un enunciado relativamente estable, determinado por el momento sociohistrico y definido a partir de su estructura, de un estilo de lengua y de unos temas prototpicos. Segn este autor, el uso de lenguaje se adecua a las necesidades de las distintas esferas de la praxis: esto significa que en el mbito del periodismo, de la educacin, de la ley, del deporte, en el de la vida cotidiana; en fin, en cada contexto particular existen unos modos de usar el lenguaje, con sus reglas, y otros estn excluidos. Estos modos de usar el lenguaje, por lo tanto, se definen para cada momento y cada lugar; nacen, se transforman y mueren en distintos momentos. Entonces, siguiendo el concepto de gnero discursivo tal como lo propone Bajtn, el ejemplo 3 se explica por la aparicin de nuevos gneros discursivos. De la mano de la tecnologa, aparecieron en los ltimos aos una serie de nuevos soportes para la comunicacin, y estos soportes suponen un cambio en las condiciones materiales y definen, por lo tanto, nuevos usos del lenguaje, con nuevas reglas. En el caso de los medios digitales, estos usos estn definidos por la velocidad, la brevedad, la publicacin de la vida privada, etc. Desconocer las reglas que rigen estos gneros (el mensaje de texto, el chat, el twit, etc.) implicara usarlos inadecuadamente. All reside el efecto humorstico de 3: hay una burla explcita hacia la hipervelocidad y la falta de contenido de las comunicaciones actuales.

Ejemplo 4 El siguiente ejemplo apunta a los usos sexistas del lenguaje. Nuevamente, este tema jams podra ser abordado por las perspectivas formales. Pero el anlisis del discurso, por ejemplo, tiene mucho para decir al respecto. Grosso modo, los analistas del discurso pretenden poner al descubierto los mecanismos a travs de los cuales el uso del lenguaje construye relaciones de poder e incide Ejemplo 4 sobre la realidad, modificando o perpetuando un estado de cosas. La mayor parte de los trabajos del rea intentan correlacionar el lenguaje con las formaciones ideolgicas, tal como sucede en el caso del Anlisis Crtico del Discurso. Estos enfoques dentro de la lingstica ofrecen, por lo tanto, una explicacin para el ejemplo 4. El enojo del alce, la tortura, el conejo y el ratn, quienes acusan al zorro de ser machista y de discriminar a su mujer, se apoya en el hecho de que la variante rioplatense del espaol (as como otras lenguas) utiliza la palabra
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zorra como un insulto hacia la mujer. El efecto humorstico, en este caso, se sustenta en el sentido literal: en boca de un zorro, este trmino pierde su carga ideolgica y se neutraliza. La polisemia y la carga ideolgica que supone el uso del lenguaje solo es aprehensible desde un marco terico que vincule lengua con sociedad e ideologa.

Sin embargo, los dos personajes no comparten el mismo universo de informacin, por lo que lo no-dicho les juega una mala pasada. En efecto, Susanita interpreta literalmente las palabras de su amiga, dado que a ella le molesta ver a la gente pobre, no que exista, por lo que no llega nunca a reponer la informacin implcita. La cara de Mafalda en el cuadro final ilustra el desconcierto por una comunicacin fallida. Evidentemente, entonces, si pretendemos explicar algunos de los fenmenos en los que se apoyan las historietas de (1-5), no podemos hacer abstraccin de las personas que usan el lenguaje, del momento y del lugar en que lo usan, de la finalidad que persiguen, de la suma de sentidos que se aglutina en un mismo trmino, de las valoraciones y actitudes sociales que se vehiculizan y/o construyen a travs del lenguaje ni de la relacin que existe entre el uso de la lengua y la (construccin de la) ideologa. Cmo haran Chomsky o Saussure para dar cuenta del humor en estos casos? Simplemente, no lo explican. Desde sus puntos de vista, el uso social del lenguaje no forma parte de los estudios de la lingstica. Sin embargo, como ya adelantamos, existen otros investigadores que tambin se autodenominan lingistas que se ocupan, precisamente, de estas cuestiones. En las pginas que siguen vamos a intentar abordar una de las tantas facetas de la relacin lenguaje-sociedad.

Ejemplo 5 Cmo se explica el comentario de Susanita en el ltimo recuadro de la tira de Quino? Las palabras del personaje solo son posibles si asumimos que en la conversacin entre Mafalda y su compaera existi un malentendido, generado a partir de Ejemplo 5 la palabra ver, de la informacin implcita o no dicha y los sobreentendidos que deberan compartir los interlocutores pero que, en este caso, no comparten. Cuando Mafalda dice Me parte el alma ver gente pobre est implicando que siente pena porque existe gente pobre, no por el hecho de verla. Ella deja esa informacin implcita: no lo dice abiertamente sino que supone que es una informacin compartida; y por eso prosigue con su discurso, sin dar mayores explicaciones.
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2. LA LENGUA Y LA CULTURA Existen muchas aproximaciones al estudio del lenguaje en relacin con lo social, para usar un trmino lo ms amplio posible. Pero nosotros nos vamos a centrar solo en una de ellas, ms orientada a vincular lengua con cultura, en un sentido ms especfico. El modelo que abordamos en este eje corresponde al
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desarrollo terico de Dell Hymes, quien desde su lugar de antroplogo devenido sociolingista propone una etnografa de la comunicacin o etnografa del habla. 2.1. Desacuerdos Dell Hymes se posiciona a partir de una discusin tanto con la lingstica como con la antropologa: es un crtico de una y otra disciplina. 2.1.1. Contra la lingstica formal Segn Dell Hymes, tanto se han obsesionado los lingistas por crear una ciencia autnoma, por ganarse el estatuto de disciplina cientfica, que olvidaron cualquier fenmeno que vaya ms all de la lengua misma; en particular, de su relacin con el contenido cultural y la forma social (Dell Hymes 1964: 49). Detrs de sus palabras hay un rechazo a la postura tanto de Saussure como de Chomsky, a uno por centrarse en la pura forma, en la inmanencia del sistema; al otro por su individualismo y psicologismo acrrimo. Ambos, adems, se limitan a una tarea puramente descriptiva, desde la ptica de Dell Hymes. La lingstica que s le gusta a este autor es la de la tradicin norteamericana, precisamente esa tradicin en la que se form Chomsky y a la que rechaz de plano. La lingstica antropolgica de Boas, Sapir y Bloomfield es el modelo en el que est pensando este autor. 2.1.2. Contra la antropologa El punto fuerte de la antropologa est en el mtodo: la etnografa. Los antroplogos realizan aproximaciones a distintas culturas a travs del mtodo etnogrfico, que consiste, dicho
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brevemente, en introducirse en la cultura del otro e intentar una descripcin desde el punto de vista propio y del ajeno. Mediante este mtodo se intenta proponer una descripcin para todos los aspectos de la cultura: la religin, la economa, la organizacin familiar, etc. Si bien Dell Hymes valora positivamente esta manera de proceder, encuentra que los antroplogos descuidan el rol del lenguaje a la hora de hacer sus observaciones y, en consecuencia, sus descripciones. Para la antopologa, el lenguaje es solo un medio orientado hacia otro fin, dado que la escritura y la oralidad se conciben en trminos de fuentes de informacin, una va de comunicacin entre el especialista y los nativos. 2.2. A favor de la etnografa de la comunicacin Ni antropologa ni lingstica: la etnografa de la comunicacin o etnografa del habla agrega un tema el lenguaje al trabajo etnogrfico del antroplogo: Etnografa de la comunicacin parece indicar mejor el alcance necesario, as como trasmitir y fomentar la contribucin fundamental que ellos [los antroplogos] pueden aportar: estudios bsicamente etnogrficos y de comunicacin en cuanto a su alcance y a la complejidad sistemtica de los cuales se ocupan (1964: 50-51) Simultneamente, reposiciona los estudios abstractos de la fonologa, la sintaxis y la semntica de manera tal que requieran del habla para ofrecer una imagen ms completa del lenguaje. Dell Hymes afirma que la etnografa del habla o de la comunicacin se ocupa de las situaciones y usos, de los patrones y funciones, del habla como actividad con derecho propio. Por lo tanto, Dell Hymes
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reconoce la existencia de una competencia lingstica tal como la entiende Chomsky, esto es, como el conocimiento de las reglas gramaticales pero agrega la necesidad de una competencia comunicativa, entendida como el conocimiento de las reglas de uso del lenguaje. Segn Dell Hymes, existen dos razones por las cuales la etnografa de la comunicacin supera otros puntos de vista sobre el lenguaje: 1. Por una parte, el autor entiende que se trata de una perspectiva ms integral que recupera las verdaderas relaciones que existen entre el lenguaje, la psicologa, la sociedad, la cultura, etc. En lugar de estudiar por separado estos factores para luego intentar correlacionarlos, la etnografa del habla se propone encarar el estudio del lenguaje en toda su complejidad. 2. Adems, este punto de vista no parte del lenguaje sino de la comunidad que lo usa. La comunidad determina el contexto y de ella se investigan sus hbitos de comunicacin. El lenguaje ingresa como uno de los canales comunicativos en el marco de tales hbitos culturales. Este desplazamiento del eje de trabajo se patentiza en las palabras del autor cuando defiende a la etnografa como marco terico y la comunicacin como objeto, en lugar de la lingstica y la lengua, respectivamente: () no es la lingstica sino la etnografa no la lengua, sino la comunicacin la que debe proveer el marco de referencia dentro del cual se debe describir el lugar de la lengua en la cultura y la sociedad (1964: 51)
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En la etnografa de la comunicacin, la lengua est situada dentro de las pautas de los hechos comunicativos y guarda relacin integral con ellos. Como otros investigadores que se enfocaron en el estudio del uso del lenguaje, Dell Hymes se ocupa de explicitar nuevamente, en discusin solapada con Saussure y Chomsky que esta clase de trabajo no implica asumir que el habla sea pura imprevisibilidad, variacin y desvo. Por el contrario, afirma que los usos del lenguaje aparentan ser de ese modo cuando se pierde de vista, precisamente, el aspecto social y cultural; mientras que la inclusin de estos elementos en la investigacin hace emerger la estructura, se devela la pauta que rige los intercambio comunicativos, asentada, precisamente, en los hbitos culturales de los que forma parte constitutiva la lengua. En consecuencia, los etngrafos de la comunicacin proponen (1964: 62-63): a. abandonar el estudio de la lengua o cdigo lingstico para ocuparse del habla; b. colocar la funcin por sobre la estructura; c. entender la funcin referencial del lenguaje como una ms entre muchas funciones; d. postular una serie de funciones y explicarlas no a priori sino a partir del contexto etnogrfico; e. demostrar la diversidad y el relativismo de tales funciones, no su universalidad; f. tomar la comunidad u otro elemento contextual como punto de partida, no el cdigo lingstico; g. focalizar en lo contextualmente motivado de la lengua, ms que en lo arbitrario;
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h. problematizar para cada caso el lugar, los lmites y la organizacin de la lengua y otros medios comunicativos. En pocas palabras, estos investigadores se asumen como un cruce entre antropologa y lingstica, aunque superador de las dos disciplinas, por lo que no se proponen dividir el evento comunicativo de manera tal de aislar la forma del mensaje de su contexto de uso. Estas premisas pueden simplificarse y ordenarse en un cuadro como el que sigue:
Desplazamiento desde (-) Cdigo (lengua) Estructura Mensaje Lo etnolgicamente arbitrario Universal hacia (+) Habla Funcin Contexto Lo etnogrficamente apropiado Particular

Si se aspira a construir una nueva disciplina nutrida a la vez de la lingstica y la antropologa, estas dos ramas de investigacin deben ser capaces de seguir los siguientes preceptos (1964: 62): a. Congruencia metodolgica. Esto no significa utilizar la misma metodologa sino que los modos de investigacin de unos y otros sean compatibles.

Qu es la etnografa? Como enfoque la etnografa es una concepcin y prctica de conocimiento que busca comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva de sus miembros (entendidos como actores, agentes o sujetos sociales). La especificidad de este enfoque corresponde, segn Walter Runciman (1983), al elemento distintivo de las Ciencias Sociales: la descripcin. Estas ciencias observan tres niveles de comprensin: el nivel primario o reporte es lo que se informa que ha ocurrido (el "qu"); la "explicacin" o comprensin secundaria alude a sus causas (el "por qu"); y la "descripcin" o comprensin terciaria se ocupa de lo que ocurri para sus agentes (el "cmo es" para ellos). Un investigador social difcilmente entienda una accin sin comprender los trminos en que la caracterizan sus protagonistas. En este sentido los agentes son informantes privilegiados pues slo ellos pueden dar cuenta de lo que piensan, sienten, dicen y hacen con respecto a los eventos que los involucran. Mientras la explicacin y el reporte dependen de su ajuste a los hechos, la descripcin depende de su ajuste a la perspectiva nativa de los "miembros" de un grupo social. Una buena descripcin es aquella que no los malinterpreta, es decir, que no incurre en interpretaciones etnocntricas, sustituyendo su punto de vista, valores y razones, por el punto de vista, valores y razones del investigador. En este tipo de descripcin/interpretacin, adoptar un enfoque etnogrfico es elaborar una representacin coherente de lo que piensan y dicen los nativos, de modo que esa "descripcin" no es ni el mundo de los nativos, ni cmo es el mundo para ellos, sino una conclusin interpretativa que elabora el investigador (Jacobson 1991:4-7). Pero a diferencia de otros informes, esa conclusin proviene de la articulacin entre la elaboracin terica del investigador y su contacto prolongado con los nativos. En suma las etnografas no slo reportan el objeto emprico de investigacin -un pueblo, una cultura, una sociedad sino que constituyen la interpretacin/descripcin sobre lo que el investigador vio y escuch Una etnografa presenta la interpretacin problematizada del autor acerca de algn aspecto de la "realidad de la accin humana" (jacobson 1991:3). Guber, R. (2001). La etnografa. Mtodo, campo y reflexibilidad. Bogot: Norma. Captulo 1, pp. 5-6.

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b. Foco en los medios de comunicacin y sus fines. c. Preeminencia de la estructura de la comunidad, de los acontecimientos, de las personalidades, etc. por sobre la estructura del cdigo. d. Ampliacin del anlisis de pautas de uso, rutinas y eventos para completar aquellos aspectos de la teora del cdigo que no puedan explicarse.

3. EL MODELO Tal como sostiene Fasold (1990: 66), uno de los puntos centrales para Dell Hymes es la relacin entre lenguaje y sociedad a travs del par habla/comunidad. Este punto de vista asume que los modos de hablar pueden variar, y de hecho lo hacen, de una cultura a otra; lo que significa que las reglas que gobiernan el uso del lenguaje son diferentes para los diversos grupos sociales. Desde este punto de vista, el nfasis recae en la conducta comunicativa que se realiza en cada hecho de comunicacin; y el punto de partida para su anlisis es la etnografa de los hbitos de comunicacin de una comunidad en su totalidad, determinando lo que cuenta como hechos de comunicacin y sus componentes y concibiendo el comportamiento de comunicacin como dependiente del cuadro demarcado por el ambiente o alguna cuestin implcita (1964: 65).

a. Situacin de habla: situaciones asociadas al habla o marcadas por su ausencia. Pueden estar compuestas por sucesos comunicativos y/o de otra clase, como actividades fsicas. Las situaciones de habla no se definen por las reglas del habla, aunque s puede darse el caso contario. Por ejemplo, una clase: se trata de una situacin de habla en la que ocurren una serie de sucesos comunicativos (como el saludo de inicio, por ejemplo) y otros no comunicativos (como el momento en que los alumnos sacan sus libros). El habla est presente en las clases, pero sus reglas no gobiernan esta situacin. Por el contrario, lo que s sucede es que la situacin de clase determina la preferencia por ciertos usos del lenguaje (como la exposicin oral) en detrimento de otros (como el insulto). b. Suceso de habla: estos s son comunicativos y estn gobernados por las reglas que rigen el uso del lenguaje. Todo suceso de habla ocurre dentro de una situacin de habla y se compone de uno o ms actos de habla. Siguiendo con el ejemplo anterior, una exposicin terica es un suceso de habla regido por las reglas de uso del lenguaje y que ocurre dentro de la situacin de habla llamada clase. c. Acto de habla: se trata de la unidad mnima, la ms pequea, en tanto est doblemente incrustada (dentro del suceso, que est dentro de una situacin), aunque en la prctica estos actos no sean tan pequeos (por ejemplo, en trminos de su duracin en el tiempo de realizacin). Los actos de habla dentro de esta perspectiva se definen por sus rasgos gramaticales, por la entonacin y por el contexto; consecuentemente, su identificacin no resulta sencilla. Una vez ms, retomemos el ejemplo. En la situacin de habla clase existen sucesos como el saludo, la exposicin oral, la interrogacin, el examen, etc. Cada uno de estos sucesos se compone de actos de habla: en la exposicin oral
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3.1. Unidades de anlisis Dada la complejidad de los fenmenos culturales que Dell Hymes se propone capturar, su propuesta se apoya en una unidad triple o, de manera ms sencilla, tres unidades anidadas.

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se realizan una presentacin del tema, un desarrollo, un cierre y una secuencia de preguntas y respuestas. Estos tres elementos pueden graficarse mediante el siguiente esquema, de manera tal de ilustrar su realizacin cultural concreta. Situacin de habla
Suceso de habla Suceso de habla Acto de habla Acto de habla Acto de habla

Cabe sear que puede darse el caso de que una situacin de habla c onste de solo un suceso, compuesto a su vez, por un solo acto. Por ejemplo, el agradecimiento. El evento comunicativo o situacin de habla funciona en la teora de Dell Hymes como una metfora para capturar la experiencia, para hacerla ininteligible, en tanto las comunidades organizadas como sistemas de hechos de comunicacin constituyen el objeto de estudio de la etnografa. Esto significa que la comunidad misma se define a partir de las distintas clases de hecho comunicativos que conforman un sistema particular para cada caso.

Suceso de habla Suceso de habla Acto de habla Acto de habla Acto de habla Acto de habla

Acto de habla

3.2. Los componentes Cada situacin de habla o evento comunicativo se constituye a partir de una combinacin particular de componentes del habla, es decir, en funcin de una serie de elementos fijos que se definen de un modo especfico para cada caso. Dell Hymes reconoce la existencia de ocho componentes, identificados cada uno de ellos a partir de las letras que conforman la palabra speaking, que en ingls significa hablando: situacin, participantes, fines, (secuencia de) actos, clave, instrumentalidad, normas y gnero (Dell Hymes 1964: 65-66; Fasold 1990 71-74). Para Duranti (1988: 262), estos componentes resultan una gua til en tanto permite discernir cules son los aspectos relevantes del evento comunicativo. El modelo de SPEAKING tiene la ventaja de proporcionar informacin sobre el sistema social como un todo y, simultneamente, sobre las conductas personales 1. Setting and Scene (Ambiente y Escena)
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Especficamente, es posible que una situacin de habla determinada est compuesta por una serie de sucesos; en el grfico se proponen 4. Cada uno de los sucesos es diverso en su realizacin, por lo que se les dio una forma diferente a fin de ilustrar su especificidad. Finalmente, cada clase de suceso est compuesto por uno o ms actos de habla. Nuevamente, cada suceso se compone de manera diversa; por eso, en el grfico vara la cantidad y el modo en que se disponen los actos.
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La situacin de habla se compone siempre de un marco o ambiente las circunstancias fsicas, incluyendo lugar y tiempo y una escena esto es, la clase de suceso de habla que est ocurriendo, segn los patrones culturales propios de una comunidad. Por ejemplo, la situacin de habla misa toma como marco la iglesia, generalmente los domingos por la maana u otros das y horarios prefijados; y su escena es el encuentro religioso entre los fieles y el representante de Dios. 2. Participants (Participantes) Los participantes son todos aquellos que forman parte del evento. Esto significa que no solo se debe tener en cuenta a quienes hablan de manera directa entre s (el hablante y el oyente), sino tambin a todos aquellos que se ven involucrados, como el locutor y, la audiencia y los destinatarios indirectos. Es importante ilustrar el hecho de que no siempre coinciden quien habla con la fuente ni quien escucha con el destinatario. En el ejemplo anterior de la misa, el hablante suele ser el cura y los files son sus oyentes. Sin embargo, en muchos pasajes, el cura lee fragmentos de la biblia en donde se representa la voz de otros (Jess, los apstoles, etc.) que son la verdadera fuente enunciativa. Del mismo modo, existen otros pasajes en que el cura no se dirige de manera directa a alguno de sus oyentes, sino que sus palabras estn dirigidas a otro, como los polticos o los infieles. 3. Ends (Fines) Los fines pueden ser vistos desde el punto de vista cultura y desde el punto de vista individual. En el primer caso, se los denomina resultados: se trata de los objetivos sociales, comunitarios que persigue la realizacin de un evento comunicativo; en el segundo, se denominan metas: se trata de los
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fines que persigue cada persona particular que se involucra en ese evento. Esta distincin responde al hecho de que resultados y metas pueden no coincidir. En la situacin de habla entrevista, se persigue como resultado que el entrevistado brinde informacin. Pero el entrevistador puede tener como meta hacer que el entrevistado confiese algn secreto escandaloso, mientras que la meta del entrevistado puede ser mejorar su imagen pblica. 4. Act Sequence (Secuencia de Actos) El cuarto componente tambin tiene una doble realizacin: se trata de la forma del acto y de su contenido. Para la adecuada realizacin de un evento comunicativo, los participantes deben conocer qu actos de habla conforman los sucesos que lo componen. Deben conocer, especficamente, la forma en que deben proceder (cmo comportarse lingsticamente y en otros sentidos) y cules son los tpicos que involucra cada acto y cada suceso. As, quienes participan de una situacin de entrevista deben saber que la dinmica es una de preguntas y respuestas, por lo que los entrevistados no pueden simplemente quedarse callados cuando se los interroga y los entrevistadores deben preguntar. Adems, ambos participantes saben qu tono usar para las respuestas y cules son los temas que pueden y los que no pueden abordar. 5. Key (Clave) La palabra clave hace referencia al tono, manera o espritu del acto de habla. Este componente alude al hecho de que cada tipo de evento comunicativo supone un comportamiento especfico por parte de los participantes, en trminos del tono general que define
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el ambiente. As, por ejemplo, se espera una clave formal en la situacin de entrevista laboral, una clave ntima e informal en la situacin cena de amigos, una clave solemne durante la misa, etc. 6. Instrumentalities (Instrumentalidades) El sexto componente hace referencia a las formas y estilos de habla que son propias de cada situacin, adems de los canales que se utilizan. Es decir que instrumentalidades incluye: el cdigo, que puede ser una lengua o dialecto (por ejemplo, el checo antiguo) u otro cdigo compartido (como el musical o el pictrico) y el medio a travs del cual viaja el mensaje cifrado en un cdigo (por ejemplo, el telfono, la carta, el tambor o el mural). 7. Norms (Normas) El anteltimo componente alude a las reglas sociales que rigen tanto el evento como las acciones y reacciones de los participantes, sus intervenciones y sus interpretaciones. Por ejemplo, en la cultura rioplatense forman parte de las normas interaccionales de una charla informal el hecho de ceder el turno de habla al interlocutor cuando los hablantes se superponen. Si dos personas comienzan a hablar en simultneo y ninguna de ellas cede su turno para que el otro hable primero es posible que se rompan las normas de cortesa y la charla devenga en discusin. 8. Genre (Gnero) Una charla informal, una entrevista de trabajo, una escritura de compra-venta, una publicidad son algunos ejemplos de gneros; es decir, formatos de uso de la lengua que tienen sus propias reglas en cuanto a la forma y en cuanto al contenido.
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La tabla que aparece a continuacin ejemplifica de qu modo se pueden aplicar todos los componentes para el anlisis de una situacin de habla:
Situacin de habla: clase de matemtica en tercer ao 1 Ambiente Martes, de 9 a 10:30 de la maana, aula 15 en el primer piso de la Escuela Gregorio de Laferrere, Parque Avellaneda, Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Situacin de enseanza y aprendizaje. Profesor de matemtica y veinticinco alumnos (once mujeres y catorce varones) Que los alumnos aprendan a resolver ecuaciones enteras con una y dos incgnitas. Profesor: ser claro en su explicacin y lograr la atencin de sus alumnos. Alumno 1: aprender lo que el profesor explica. Alumno 2: aguantar hasta que llegue el recreo. Alumno 3: anotar todo lo que sea posible para poder estudiar para el examen. Alumno 4: lograr que el profesor crea que le interesa la materia. Saludo inicial Presentacin del tema Vinculacin con temas anteriores Exposicin del tema Toma de apuntes por parte de los alumnos Ejercitacin Correccin de la ejercitacin Indicaciones para la ejercitacin siguiente Habla formal, expositiva, clara, ordenada. Cdigo 1: lingstico oral y escrito, espaol

Escena 2 3 Participantes Fines: resultados Fines: metas

Secuencia de actos

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Clave Intrumenta-

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lidades

rioplatese, erudito, formal y acadmico. Cdigo 2: matemtico. Medio: pizarrn, grficos, carpeta. No interrumpir al profesor ni a los compaeros. Levantar la mano para hacer solicitar el turno de habla. Cumplir con las indicaciones del docente. No deambular por el aula. Exposicin oral. Apunte.

Normas

f. Significa, adems, que la lengua es un elemento ms dentro de los posibles medios de comunicacin que existen en una cultura; por lo que se espera que el investigador sea capaz de dilucidar cul es la funcin de cada cdigo en cada cultura. g. Finalmente, encontramos que se accede a la cultura a travs de una unidad tripartita (situacin suceso(s) acto(s) de habla) y existen unos componentes del habla. h. Estos componentes son objetivos, s son universales, al menos a priori, aunque se debe definir para cada caso cmo es que se realizan y cul es su peso relativo dentro de cada situacin. Tenemos el modelo completo. Solo nos falta comprender cmo es que el investigador accede al estudio de la cultura. Aunque a esta altura resulte obvio decirlo, la respuesta est en la etnografa. 3.3.1. La observacin participante El etngrafo trabaja por observacin, se involucra con la cultura que es objeto de su estudio y, a partir de all, produce conocimiento. Fasold explica qu es lo que busca el etngrafo durante su tarea: La meta del trabajo de la etnografa del habla, y de otros estudios antropolgicos, es obtener una comprensin global de las perspectivas y valores de una comunidad como una forma de explicar las actitudes y conductas de sus miembros (), una compresin ntima de la comunidad (Fasold 1990: 74-75).
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Gnero

3.3. Metodologa Hasta ahora sabemos que: a. No alcanza con conocer la gramtica, es decir, con nacer dotado de un rgano del lenguaje y que este se desarrolle de manera normal hasta alcanzar la competencia lingstica en una lengua particular. b. Es necesario que, adems, el hablante sepa cmo y cundo usar esa competencia lingstica; es decir que debe tambin estar dotado de una competencia comunicativa. c. La competencia comunicativa se define por la pertenencia a una comunidad lingstica en el marco de una cultura. d. Pero la competencia comunicativa no se reduce a saber usar la lengua, sino tambin implica saber cundo estar callado, cundo intervenir, cmo moverse, y el domino de otros cdigos comunicativos, como el musical, el gestual, el pictrico, etc. e. Esto significa que el lenguaje y sus funciones son relativos a cada cultura particular, por lo que no importan los universales sino lo especfico de cada lengua.
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La observacin participante es la manera en que se efectiviza la actividad del etngrafo. Esta requiere de mucho compromiso no solo intelectual sino tambin fsico por parte del investigador, ya que deber integrarse a la cultura que es objeto de su inters tanto como le sea posible. Los antroplogos pasan semanas, meses y hasta aos viviendo con la comunidad nativa. Durante ese tiempo, deben tomar nota de todo lo que ven, entrevistar a los miembros de la comunidad a todos, desde los ms importantes hasta los ms annimos e integrarse en las actividades que estos llevan a cabo: cocer, cantar, trotar o lo que sea que hagan los nativos. Durante este proceso, el antroplogo tiene que dejar de lado sus prejuicios, sus ideas previas, sus preconceptos, dado que debera ser capaz de comprender las cosas que ve y que le cuentan desde el punto de vista de la comunidad. Estos significa que los investigadores tienen que correrse de su punto de vista (llamando etic) y colocarse en el punto de vista nativo (llamado emic) para lograr capturar el verdadero significado de los hechos, ritos, costumbres, hbitos y conductas que conforman esa cultura. Y verdadero significa, en este caso, propio de la comunidad. No importa qu significa un matrimonio, por ejemplo, para el investigador, en su cultura; si est estudiando el matrimonio entre los mapuches deber ser capaz de comprender qu sentido le dan estos. El punto de vista del investigador interviene como elemento contrastivo, dado que aportar su conocimiento de los hechos en otras culturas (investigadas por l mismo o por sus colegas) y en la propia. En los casos en que la investigacin se lleva a cabo dentro de la propia cultura por ejemplo, un etngrafo del habla porteo que

Dos puntos de vista: emic y etic La antropologa es una disciplina especialmente reflexiva sobre su modo de construir el conocimiento, dado que a esta clase de investigadores les cuesta particularmente separar de manera clara y adecuada sus valoraciones personales de las que son propias de los actores que l estudia. Desde el momento en que los antroplogos comenzaron a cuestionarse esta especificidad de su prctica fueron consientes de que en sus reportes existe siempre una doble mirada: la mirada de los sujetos que estn siendo estudiados y su propia mirada interpretativa. A estos dos puntos de vista se los denomina emic y tic, respectivamente. Estos dos trminos fueron acuados Pike (1967), un lingista, aunque Boas en Estados Unidos y Malinowski en Europa ya estaban problematizando el su mirada como investigadores. Este ltimo autor da cuenta de ello en Los argonautas del Pacfico occidental (1922). Los antroplogos integran el punto de vista emic y el etic en distintos momentos de su trabajo. En algunos momentos, el investigador proyecta su mirada desde dentro de la comunidad que estudia, lo que implica asumir temporalmente los valores y las apreciaciones de los nativos, esto es, el punto de vista emic. Esta mirada se logra a travs de un mtodo de investigacin especfico, la observacin participante: el antroplogo se mete de lleno en la cultura que pretende captar, convive con los nativos e intenta convertirse en uno ms. El objetivo de esta fase del trabajo es eludir la distorsin de analizar los valores ajenos con parmetros propios. Por otra parte, la mirada etic se alcanza observando el sistema desde fuera, es decir, como si el antroplogo estuviera fuera de la sociedad que estudia. As que, una vez finalizado el trabajo de campo, el antroplogo coteja los dos puntos de vista, establece analogas entre la cultura que ha estudiado y la suya propia; adems de las comparaciones pertinentes con otras culturas de las que tiene conocimiento indirecto. Sobre este asunto, Dell Hymes afirma que la objetividad etnogrfica es objetividad intersubjetiva, pero en primera instancia, la objetividad intersubjetiva en cuestin es la de los participantes en la cultura (1965: 68).
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estudia las interacciones docente-alumno en las escuelas de Buenos Aires la tarea es todava ms difcil: solo una introspeccin concienzuda esto es, la observacin detallada y crtica de los propios actos y pensamientos permite desprenderse de las ideas que poseemos cada uno de nosotros sobre lo que somos y lo que hacemos. Es necesario que, en estos casos, el antroplogo y el etnlogo miren con ojos nuevos, vrgenes, aquello que les resulta ms conocido: su propia cultura. Es necesario, entonces, ser un extranjero dentro de su propia casa. 3.3.2. Qu mira el etngrafo del habla? Especficamente en el caso de los etngrafos del habla, la observacin participante estar orientada a estudiar la cultura a travs del estudio de las situaciones de habla particulares que la conforman. Dijimos ms arriba que el concepto de evento comunicativo o situacin de habla se utiliza como un constructor terico para capturar la experiencia cultural, para hacerla ininteligible. Si el objeto de estudio son las culturas en tanto comunidades organizadas como sistemas de hechos de comunicacin, el etnlogo debe describir precisamente tales hechos de comunicacin. Su observacin participante estar orientada a descubrir y describir cada una de las situaciones, sucesos y actos de habla y para hacerlo cuenta con la taxonoma de componentes que propone Dell Hymes. Si esta teora defiende la idea de que el habla cumple diversas funciones en cada cultura, o sea, una posicin relativista, entonces: a. para cada comunidad los eventos de habla estarn compuestos por una combinacin particular de componentes y no otra: no es posible combinar libremente
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los componentes, sino que tales combinaciones vienen dadas por la cultura (Duranti 1988: 262). b. adems, si el investigador es capaz de dilucidar de qu modo la comunidad se relaciona con cada uno de los componentes de la comunicacin, lograr comprender cul es el rol de la lengua en esa cultura. c. En este sentido, deber ser cuidadoso de no tomar el valor de un canal o un cdigo como si fuera igual en todas las culturas: esto significa asumir (y no perder de vista) que la lengua oral u escrita y otros sistemas de comunicacin tienen un valor especfico en cada comunidad. Duranti (1988: 262-263) destaca el valor heurstico del modelo de SPEAKING, y reconoce que la diversidad de mtodos de la etnografa del habla subjetivo, intersubjetivo y objetivo resulta fiel a la complejidad del lenguaje como una praxis, en lugar de reducirlo a unos principios independientes y abstractos; es decir que la propuesta de Dell Hymes logra captar y mantener unida la totalidad de la comunicacin. Sin embargo, este modelo tampoco est exento de crticas (Duranti 1988: 263-264): si bien es un valor, el hecho de que se respeten las taxonomas nativas en lugar de proponer denominaciones a priori para los eventos comunicativos orienta la investigacin hacia lo que los miembros de una cultura describen como relevante; esto, contrariamente a lo esperado, podra implicar que algunos eventos comunicativos sean dejados de lado e ignorados por el investigador pese a su importancia. En rigor, lo que los etnlogos terminan por estudiar es una mezcla de lo que los miembros de una cultura describen como relevante y de lo que se espera que ellos mismos documenten de acuerdo con su condicin de miembros de una determinada tradicin investigadora (1988: 264)
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4. LA ETNOGRAFA DEL HABLA Y OTROS ESTUDIOS DEL LENGUAJE En La etnografa del habla: hacia una lingstica de la praxis (1988), Duranti ubica la etnografa del habla en relacin con sus puntos de contacto y sus puntos de divergencia con cuatro perspectivas lingsticas: la sociolingstica, la pragmtica, la gramtica generativa y el anlisis de la conversacin. En cuanto a la sociolingstica, Duranti considera que la etnografa del habla se constituye como un subcampos (1988: 254): si la sociolingstica es el estudio sistemtico del uso lingstico en la vida social, la etnografa del habla es una rama dentro de esta. Sin embargo, estas dos disciplinas tienen diferencias tericas y metodolgicas, ya que discrepan en cuanto a su modo de entender el concepto de uso, el de habla y el de competencia compunicativa: a. Uso (Duranti 1988: 245-256): mientras que los sociolingistas identifican uso con la nocin de parole, por oposicin a langue, y los modelos cognitivos pretenden dar cuenta del comportamiento humano por medio de un conjunto de reglas independientes del contexto; los etngrafos del habla consideran que el uso lingstico debe interpretarse como el uso del(los) cdigo(s) lingstico(s) en el desarrollo de la vida social, en contextos especficos. b. Habla (Duranti 1988: 256): este trmino se diferencia radicalmente de las propuestas anteriores, dado que es introducido por Hymes para sealar el papel activo del cdigo humano, orientado a la praxis. Estos significa que designa una forma de trabajo humano, la forma de comportamiento cooperativo filo y ontogenticamente ms poderosa (Vygotsky 1978) c. Competencia comunicativa (Duranti 1988: 256-259): este concepto es enteramente acuado por Dell Hymes, por lo que es imposible rastrearlo en la sociolingstica.
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Por otro lado, en cuanto a la pragmtica, esta disciplina coincide con el inters por la relacin entre el lenguaje y la accin que presenta la etnografa del habla. Ambas disciplinas dan cuenta de lo que los hablantes hacen con el lenguaje, la labor realizada por y a travs de este: el modo en que el lenguaje interviene en la configuracin de las identidades y las relaciones sociales, cmo incide sobre la concepcin del mundo de una comunidad, de qu modo participa en los eventos comunicativos individuales y sociales, su papel en cuanto a la rutura y/o refuerzo de barreras fsicas, polticas y culturales. Las diferencias entre la pragmtica y la etnografa del habla se deben a que esta ltima presenta mayor grado de preocupacin por el contexto sociocultural en el que se enmarca el uso del lenguaje y otorga un nfasis menor a los sistemas de notacin lgica. En cuanto a la relacin etnografa del habla/gramtica generativa, estas dos ramas de los estudios del lenguaje coinciden en postular la existencia de una competencia lingstica; mientras que la etnografa del habla se diferencia de la gramtica generativa mediante el concepto de competencia comunicativa que incluye y supera a la otra (Duranti 1988: 257). Segn Duranti, Dell Hymes se aleja de Chomsky al sugerir la necesidad de una competencia comunicativa que permita acompaar la descripcin gramatical con condiciones de pertinencia, adems de complementar el cdigo gramatical o lingstico con otros aspectos del comportamiento gobernados por reglas. Entonces, las concepciones del trmino competencia que manejan uno y otro autor son diversas. Para el generativismo, el conocimiento puede estudiarse separadamente de la actuacin, que se define como la ejecucin que se realiza de aquel. Esta perspectiva excluye factores no lingsticos, como las creencias y las actitudes y propone la autonoma de la gramtica. Contrariamente, en la etnografa del habla, participacin, actuacin y conocimiento
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intersubjetivo son componentes igualmente esenciales de la capacidad de conocer una lengua que es, por lo tanto, dependiente del contexto (Duranti 1988: 257). Finalmente, el anlisis de la conversacin se encuentra con la etnografa del habla en su recuperacin del papel del habla en la creacin del contexto y en la necesidad de adoptar la perspectiva de los participantes para el estudio de las interacciones (Duranti 1988: 266). Sin embargo, ambos marcos tericos difieren en su concepcin de lo que constituye el contexto el anlisis de la conversacin excluye cualquier elemento por fuera el intercambio de turnos y en cuanto a la universalidad implcita de los turnos de habla (1988: 266-267).

de hecho, de cuntas comunidades lingsticas hay dentro de una comunidad, llega a ser un problema desde el punto de vista estrictamente etnogrfico (1964: 72). Dicho en palabras de Fasold (1990: 67): para los propsitos de la descripcin etnogrfica, cmo decidimos qu es un grupo social? Dnde empieza y dnde termina una comunidad lingstica, cmo saber quines forman parte de ella y quines no, qu rasgos objetivos se usan como parmetro para delimitar un grupo social lingsticamente homogneo son preguntas que muchos investigadores responden de manera diversa. Es decir, no hay acuerdo sobre este punto (Fasold 1990: 68). La respuesta de los etngrafos no zanja la discusin pero al menos operativiza el trabajo. Por una parte, Dell Hymes coincide con los sociolingistas al considerar que todos los miembros de una comunidad de habla comparten las mismas reglas para hablar, adems de al menos una variedad lingstica. Esto significa que una comunidad de habla no se define por el hecho de compartir una lengua, sino como el conjunto de personas que comparten las reglas para interpretar al menos una lengua o una variante lingstica (Duranti 1988: 260). El evento comunicativo tambin define el contexto, dado que se trata de la actividad social en la cual el habla tiene lugar: a diferencia de la sociolingstica, la comprensin de la forma y el contenido de la conversacin diaria implica, en sus distintas manifestaciones, la comprensin paralela de la actividad social en la que el habla tiene lugar (Duranti 1988: 261). Desde este enfoque, el habla desempea un papel central en la constitucin del evento social. Finalmente, en cuanto al acto de habla, se trata de un concepto que acenta la dimensin pragmtica del habla y que tambin afecta el concepto de contexto. Si bien esta denominacin proviene de la Teora de los Actos de Habla de Austin (1975), en
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5. NO TODO ES TAN SENCILLO 5.1. El contexto El concepto de contexto resulta central en los estudios de la etnografa del habla, dado que piensa el lenguaje siempre en relacin con una comunidad hablante, en el marco de una cultura. Tal como relata Duranti (1988: 259), el trmino tiene su origen en los trabajos de Malinowski, quien introduce los conceptos de contexto de situacin y lenguaje como modo de accin. Posteriormente, el concepto de contexto se ha ido redefiniendo de manera tal que en l cupieran toda la gama de hablantes, las dimensiones espacio-temporales de la interaccin y los objetivos de los participantes. Esto llev a la etnografa del habla y otras corrientes a adoptar y discutir las nociones de comunidad de habla, evento comunicativo y actos de habla (Duranti 1988: 260). El problema de los lmites de la comunidad lingstica no es restrictivo a esta rea particular de los estudios del lenguaje. De hecho, todos los investigadores del lenguaje en relacin con lo social se cuestionan sobre este punto. Del mismo modo, Dell Hymes afirma que La cuestin de los lmites de la comunidad lingstica y,
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ambos casos implica que el mismo enunciado puede usarse para cumplir diferentes fines segn se apoye en distintos conocimientos compartidos sobre el evento social en el que tiene lugar el habla. A la etnografa del habla le interesa particularmente la relacin que existe entre la nocin de Austin y diversos aspectos de las teoras locales de la comunicacin y de la interpretacin 5.2. Lo universal y lo particular en las lenguas y en las culturas Siendo empleado de una compaa de seguros contra incendios, Whorf nota que los sujetos actan de acuerdo al significado que atribuyen a las palabras, hecho que desemboca muchas veces en un accidente: no solo la situacin fsica sino el significado de la situacin es un factor que a travs del comportamiento de las personas se traduce en incendio. En particular, observa que las personas actan de una manera diversa si se encuentran en un depsito de tanques de gasolina en cuyo caso tienen un cierto cuidado o si estn en un depsito de tanques de gasolina vacos, donde son ms descuidados. En La relacin entre lenguaje y pensamiento y conducta habituales (1941), Whorf presenta este hecho como una prueba a favor de su idea de que la conducta est condicionada o determinada por el lenguaje. Segn el autor, el alto ndice de incendios en los depsitos de tanques de gasolina vacos se debe a que los hablantes asocian dos categoras lingsticas tanque de gasolina lleno y tanque de gasolina vaco con dos situaciones del mundo posibilidad de accidente vs. no-posibilidad de accidente y actan en funcin de estas ideas. Segn Whorf, entonces, el lenguaje determina el pensamiento y este modela la conducta. En base a esta idea se construye la hiptesis Sapir-Whorf denominacin que toma su nombre de las investigaciones de Whorf y de su maestro, Sapir, segn la cual las particularidades formales de una lengua se relacionan con las especificidades de una
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cosmovisin dada y determinan el pensamiento y en consecuencia la conducta de los hablantes. Esto significa que el modo de organizacin formal de cada una de las lenguas del mundo correlaciona con la manera en que cada comunidad entiende la realidad, el modo en que conceptualizan su vida. Esto significa, adems, una unin muy fuerte entre la lengua, el pensamiento y la cultura, al punto tal de que una versin fuerte de esta hiptesis habla de determinacin: la forma de la lengua determina la imagen de mundo de los sujetos que la hablan. Por ejemplo, la gramtica del espaol permite construir el mundo de la experiencia de las emociones de dos maneras: una en la que el sujeto que experimenta la emocin es ms activo y otra en la que este sujeto es ms pasivo. Cuando decimos Camila disfruta de la lectura estamos colocando a Camila como la persona que experimenta un placer y a la lectura como el objeto de ese placer. Pero si decimos A Camila le gusta leer estamos colocando a la misma persona, Camila, en un lugar ms pasivo, dado que la lectura es algo que genera un efecto el gusto sobre ella. Entonces, segn la hiptesis Sapir-Whorf, la gramtica del espaol nos permite pensar las emociones de dos maneras, una en la que somos protagonistas de la emocin y otra en la que las emociones impactan sobre nosotros. Nos habilita a este modo y solo este de entender el universo de las emociones. La lengua, en este sentido, determina, condiciona nuestra percepcin del mundo. Igualmente, la gramtica del espaol nos ofrece una serie de opciones para catalogar la experiencia de la temperatura por ejemplo, helado, fro, tibio, caliente, hirviendo, por lo que solo podemos reconocer esas categoras y ninguna otra a la hora de construir nuestra cosmovisin. Existen dos modos de interpretar la hiptesis whorfiana. La primera versin de esta hiptesis es la menos aceptada: sugiere que el relativismo lingstico es estructural, es decir, que la especificidad
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de una lengua determina el pensamiento, la experiencia y la conducta. A esta variante se denomina relativismo fuerte dado que establece que la lengua es la causa de las caractersticas de la cultura: la comunidad de habla solo puede comprender el mundo tal y como sus categoras lingsticas le permiten hacerlo; es decir que la lengua determina fuertemente el pensamiento de los hablantes. La segunda variante de la hiptesis del relativismo se denomina dbil y propone que existen diferencias en el uso del lenguaje en cuanto a las pautas culturales y su importancia para la experiencia y la conducta. Para dar cuenta de estas particularidades culturales, el investigador debe realizar inferencias a partir de los datos etnogrficos relacionados con las funciones lingsticas. En este caso, no se proponen relaciones de causa-efecto entre la lengua y pensamiento, el modo de entender la realidad. Dell Hymes (1964: 76-77) sostiene que la hiptesis whorfiana fuerte da por hecho que el rol funcional de la lengua en relacin con la cosmovisin es el mismo en todas partes, para todas las culturas: en todas las comunidades la lengua tiene la misma funcin en relacin con el modo de construccin de la experiencia. Por lo tanto, este autor est en desacuerdo con el universalismo transcultural de Sapir-Whorf y propone, como contrapartida, el relativismo del rol funcional de la lengua a nivel transcultural: las lenguas cumplen distintas funciones en cada cultura. Segn Hymes, la relatividad lingstica de Whorf es secundaria: depende de una relatividad sociolingstica primaria, la del compromiso diferencial de las lenguas en la vida social, dado que el papel de una lengua como instrumento para categorizar la experiencia no puede separarse de su papel como medio de comunicacin. De hecho, si el cdigo lingstico es pensado como uno ms de los componentes del evento de comunicacin queda al descubierto su multifuncionalidad dentro de los distintos propsitos de la comunicacin y la vida cultural.
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6. LECTURA COMPRENSIVA 1) Qu es la etnografa del habla y cul es su rea especfica de estudio? 2) Compar la idea de uso lingstico en el mbito formal y en el de la etnografa del habla. 3) Qu significa el trmino competencia comunicativa y qu relacin establece con la competencia lingstica propuesta por Chomsky? 4) Qu idea de contexto propone la etnografa del habla y cmo ha ido evolucionando este concepto? 5) Qu es la comunidad de habla y qu problemas presenta este concepto? 6) Defin la unidad de anlisis de la etnografa del habla. 7) Enumer y describ cada uno de los componentes del habla. 8) A partir del modelo de la etnografa del habla, propon al menos tres eventos comunicativos y analiz sus componentes. 7. BIBLIOGRAFA Duranti Alessandro, (1992) La etnografa del habla: hacia una lingstica de la praxis, en Newmeyer, F. (ed.) Cambridge Linguistic Survey. T. IV. The sociocultural context. Cambridge U.P Fasold, R. (1990) La etnografa de la comunicacin, en Fasold, R. Sociolingstica del lenguaje. Buenos Aires: Docencia. Guber, R. (2001). La etnografa. Mtodo, campo y reflexibilidad. Bogot: Norma. Captulo 1. Hymes, D. (1964) Hacia una etnografa de la Comunicacin, en Garvin y Lastra (ed) Antologa de etnolingstica y Sociolingstica. Mxico: UNAM, 1974.
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Whorf, B. (1941) La relacin entre lenguaje y pensamiento y conducta habituales, en Garvin, P. L. y Y. Lastra de Surez (comps.): Antologa. Estudios en etnolingstica y sociolingstica. Mxico: UNAM.

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