Gaston, Bachelard.

A Formao do Esprito Cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento, traduo Estela dos Santos Abreu Rio de Janeiro: Contraponto 1996. A NOO DE OBSTCULO EPISTEMOLGICO PLANO DA OBRA Quando se procuram as condies psicolgicas do progresso da cincia, logo se chega convico de que em termos de obstculos que o problema do conhecimento cientfico deve ser colocado. E no se trata de considerar obstculos externos, como a complexidade (Aluso Morin?) e a fugacidade dos fenmenos, nem de incriminar a fragilidade dos sentidos e do esprito humano: no mago do prprio ato de conhecer que aparecem, por uma espcie de imperativo funcional, lentides e conflitos. a que mostraremos causas de estagnao e at de regresso, detectaremos causas de inrcia s quais daremos o nome de obstculos epistemolgicos (p.17). O primeiro obstculo a opinio, o esprito cientifco impede que formulemos uma opinio sobre o que no conhecemos exatamente. A aceitao e uso constante de uma idia a torna indevidamente valorizada. H um momento em que preferimos as respostas (instinto conservativo), confirmao de nosso saber e no perguntas que originam novos saberes (instinto formativo). E nesse ponto que cessa o crescimento do aprendizado. Em todas as cincias rigorosas, um pensamento inquieto desconfia das identidades mais ou menos aparentes e exige sem cessar mais preciso e, por conseguinte, mais ocasio de distinguir O homem movido pelo esprito cientfico deseja saber, mas para, imediatamente, melhor questionar (p.21). No devemos colocar em primeira mo o fato de adquirir uma cultura experimental, mas sim de mudar de cultura experimental, de derrubar os obstculos j sedimentados pela vida cotidiana. Assim, a cultura cientfica deve comear por uma catarse intelectual e afetiva. O PRIMEIRO OBSTCULO: A EXPERINCIA PRIMEIRA Na formao do esprito cientfico, o primeiro obstculo a experincia primeira, a experincia colocada antes e acima da crtica crtica esta que , necessariamente, elemento integrante do esprito cientfico. Segue-se assim uma admirao excessiva e contemplao dessas idias. Essa primeira experincia, normalmente, no oferece a forma exata dos fenmenos e nem a descrio bem ordenada e hierarquizada dos fenmenos, dessa forma, no constitui uma base segura. O esprito cientifico deve formar-se enquanto se renova (capacidade de auto-organizao referida por Morin?) preciso ento reavivar a crtica e pr o conhecimento em contato com as condies que lhe deram origem, voltar continuamente a esse "estado nascente" que o estado de vigor psquico, ao momento em que a resposta saiu do problema (p.51). Ao espetculo dos fenmenos mais interessantes, mais espantosos, o homem vai naturalmente com todos os seus desejos, com todas as suas paixes, com toda a alma. No , pois de se admirar que o primeiro conhecimento objetivo, seja um primeiro erro (p.68). O CONHECIMENTO GERAL COMO OBSTCULO

AO CONHECIMENTO CIENTFICO A cincia do geral sempre uma suspenso da experincia, um fracasso do empirismo inventivo. Conhecer o fenmeno geral valer-se dele para tudo compreender, no ser, semelhante outra decadncia, "gozar, como a multido, do mito inerente a toda banalidade"? (p.65). H, de fato, um perigoso prazer intelectual na generalizao apressada e fcil. A psicanlise do conhecimento objetivo deve examinar com cuidado todas as sedues da facilidade. S com essa condio pode-se chegar a uma teoria da abstrao cientfica verdadeiramente sadia e dinmica. No devemos considerar como fundamento da cultura cientfica as grandes generalidades. E possvel constatar que essas leis gerais bloqueiam, atualmente, as idias. Com a satisfao do pensamento, a experincia no estimulada. Essas leis gerais definem
palavras e no as coisas. A pedagogia a est para provar a inrcia do pensamento que se satisfaz com o acordo verbal das definies (p. 69). Ao seguirmos um caminho de idias exatas, o pensamento colocado margem e as variveis inerentes s leis gerais, obscurecem outras que podem ser mais essenciais. O conhecimento geral quase fatalmente conhecimento vago O pensamento cientfico moderno

empenha-se para especificar, limitar, purificar as substncias e seus fenmenos. EXEMPLO DE OBSTCULO VERBAL: A ESPONJA EXTENSO ABUSIVA DAS IMAGENS USUAIS Uma nica imagem, ou at uma nica palavra, podem se constituir em explicao bastante. A imagem da esponja suficiente numa explicao particular e, portanto, pode ser utilizada para organizar experincias diversas. Por que ir procurar mais longe? Por que no pensar seguindo esse tema geral? Por que no generalizar o que claro e simples? Logo, expliquemos os fenmenos complicados com material formado de fenmenos simples, exatamente como se esclarece uma idia complexa decompondo-a em idias simples (p.98). O acmulo de imagens, que se explica automaticamente, prejudica evidentemente a razo, no qual o lado concreto, apresentado sem prudncia, impede a viso abstrata e ntida dos problemas reais. O acmulo de imagens prejudica a razo, no qual o lado concreto, apresentado sem prudncia, impede a viso abstrata e ntida dos problemas reais. O perigo das metforas imediatas para a formao do esprito cientfico que nem sempre so imagens passageiras; levam a um pensamento autnomo; tendem a completar-se, a concluir-se no reino da imagem (p.101). Uma psicanlise do conhecimento objetivo deve, pois, tentar diluir, seno apagar, essas imagens ingnuas. Quando a abstrao se fizer presente, ser a hora de ilustrar os esquemas racionais. Em suma, a intuio primeira um obstculo para o pensamento cientfico; apenas a ilustrao que opera depois do conceito, acrescentando um pouco de cor aos traos essenciais, pode ajudar o pensamento cientfico (p.92). O CONHECIMENTO UNITRIO E PRAGMTICO COMO OBSTCULO AO CONHECIMENTO CIENTFICO Todas as dificuldades se resolvem diante de uma viso geral de mundo, por simples referncia a um princpio geral da Natureza. Basta ligar um problema a uma idia
aceita como verdade e este estar solucionado.

Logo, o verdadeiro deve ser acompanhado do til. O verdadeiro sem funo um verdadeiro mutilado. E, quando se descobre a utilidade, encontra-se a funo real do verdadeiro. Esse modo de ver utilitrio , porm, uma aberrao. J tanto se mostraram os perigos das explicaes finalistas que no parece necessrio insistir no peso desse obstculo para chegar a uma cultura objetiva de fato (p.117). Para o esprito pr-cientfico, a seduo da unidade de explicao por uma nica caracterstica poderosa. Todavia, em nossos dias, uma certa prudncia retm o esprito cientfico.

O OBSTCULO SUBSTANCIALISTA
O esprito pr-cientfico condensa, num objeto, todos os conhecimentos em que esse objeto desempenha um papel, sem se preocupar com a hierarquia dos papis empricos. Atribui substncia qualidades diversas, tanto a qualidade superficial como a qualidade profunda, tanto a qualidade manifesta como a qualidade oculta (p.121).

Podemos notar que, para o esprito pr-cientfico, as substncias tm um interior, ou ainda, ela o interior. Toda designao de um fenmeno conhecido por um nome erudito torna satisfeita a mente preguiosa (p.121). A substancializao de uma qualidade imediata percebida numa intuio direta pode entravar os futuros progressos do pensamento cientfico tanto quanto a afirmao de uma qualidade oculta ou ntima, pois tal substancializao permite uma explicao breve e peremptria. Falta-lhe o percurso terico que obriga o esprito cientfico a criticar a sensao (p.127). O esprito cientfico no pode satisfazer-se apenas com ligar os elementos descritivos de um fenmeno respectiva substncia, sem nenhum esforo de hierarquia, sem determinao precisa e detalhada das relaes com outros objetos (p.127). Quando o esprito aceita o carter substancial de um fenmeno particular, perde qualquer escrpulo para aceitar as metforas. Insere na experincia particular, que pode ser exata, uma imensido de imagens tiradas dos mais diversos fenmenos(p.135). Um dos sintomas mais claros da seduo substancialista o acmulo de adjetivos para um mesmo substantivo: as qualidades esto ligadas substncia por um vnculo to direto que podem ser justapostas sem grande preocupao com suas relaes mtuas. No fundo, o progresso do pensamento cientfico consiste em diminuir o nmero de adjetivos que convm a um substantivo, e no em aumentar esse nmero. Na cincia, os atributos so pensados de forma hierrquica e no de forma justaposta (p. 140). PSICANLISE DO REALISTA Siga a argumentao de um realista; imediatamente ele est em vantagem sobre o adversrio porque tem, acha ele, o real do seu lado, porque possui a riqueza do real, ao passo que seu adversrio, filho prdigo do esprito, persegue sonhos vos. Em sua forma ingnua, em sua forma afetiva, a certeza do realista provm de uma alegria avarenta. No perder nada , de sada, uma prescrio normativa. Essa prescrio torna-se, em seguida, uma descrio: passa do normativo para o positivo. Enfim, o axioma fundamental do realismo no provado nada se perde, nada se cria uma afirmao de avarento. (p. 164). Respeitar uma cincia que no se entende! Isso significa substituir por valores subjetivos os valores objetivos do conhecimento experimental. lidar com duas avaliaes diferentes (p.168).

Parece que o raciocnio por participao decorre igualmente de uma psicanlise do sentimento de posse. A participao permite que se acumulem num objeto particular as foras mais variadas. O simples sinal fica, ento, provido de inmeros valores substanciais (p.182). O melhor meio de fugir s discusses objetivas entrincheirar-se por trs das substncias, atribuir s substncias os mais variados matizes, torn-las o espelho de nossas impresses subjetivas. As imagens virtuais que o realista forma desse modo, admirando as mil variaes de suas impresses pessoais, so as mais difceis de afugentar (p.184). O OBSTCULO ANIMISTA Como foi possvel fazer com que a intuio da vida ficasse restrita ao seu prprio campo? Em especial, como as cincias fsicas se livraram das lies animistas? Como a hierarquia do saber foi restabelecida, ao afastar a considerao primitiva desse objeto privilegiado que o nosso corpo? (p.185). O que mostra com mais clareza o carter mal colocado do fenmeno biolgico a importncia conferida noo dos trs reinos da Natureza e o lugar preponderante que dado aos reinos vegetal e animal em comparao com o reino mineral (p, 186). Os trs reinos so, com toda a evidncia, princpios de classificao muitssimo valorizados. Tudo o que foi elaborado pela vida carrega essa marca inicial como valor indiscutvel. A necessidade de unidade tal que, entre os trs reinos, so feitas analogias e transposies, uma escala de perfeio, que provocam grandes confuses (p.186). Vida uma palavra mgica, valorizada. Qualquer outro princpio esmaece quando se pode invocar um princpio vital. A vida marca as substncias que anima com um valor indiscutvel. Quando uma substncia deixa de ser animada, perde algo de essencial. A matria que saia de um ser vivo perde propriedades importantes (p. 191). Como se v, longe de dirigir-se para o estudo objetivo dos fenmenos, a tentao maior de, pelas intuies animistas, individualizar os fenmenos e acentuar o carter individual das substncias marcadas pela vida (p. 206). O MITO DA DIGESTO A digesto uma funo privilegiada, poema ou drama, fonte de xtase ou de sacrifcio. Torna-se, pois, para o inconsciente um tema explicativo cuja valorizao imediata e slida. Costuma-se dizer que o otimismo e o pessimismo so questes de estmago. O que se busca nas relaes sociais o bom ou o mau humor (p.209). O sinal do bem estar ou do mal estar pode ser apagado por outro mais decisivo: o sinal da posse realista. A digesto corresponde de fato a uma tomada de posse bem evidente, de inatacvel segurana. a origem do mais forte realismo, da mais abrupta avareza. a funo da avareza animista. Toda a sua cinestesia est na origem do mito da intimidade. Esta "interiorizao" ajuda a postular uma "interioridade". O realista um comedor (p.209). Essa posse objeto de todo um sistema de valorizao. O alimento slido e consistente mais prezado. O beber no nada diante do comer. Se a inteligncia se desenvolve ao seguir a mo que apalpa um slido, o inconsciente se arraiga ao mastigar,

de boca cheia, um prato de macarro. fcil perceber, na vida cotidiana, esse privilgio do slido e da massa. Encontram-se sinais disso tambm em vrios livros pr-cientficos (p.210). O conhecimento objetivo com pretenses cientficas perturbado por valorizaes to absurdas. LIBIDO E CONHECIMENTO OBJETIVO O mito da digesto esmaece quando comparado com o mito da gerao; o ter e o ser nada so diante do devir. As almas decididas querem ter para tornar-se. Foi, portanto, com razo que a psicanlise tradicional assinalou a supremacia da libido sobre o apetite. O apetite mais brutal, mas a libido mais poderosa. O apetite imediato; libido, porm, correspondem os longos pensamentos, os projetos a longo prazo, a pacincia (p. 216). Por muito tempo ainda a leitura vai exigir temas misteriosos; pois precisa ter diante de si uma zona de elemento desconhecido. preciso tambm que o mistrio seja humano. Enfim, toda a cultura fica "romanceada". O prprio esprito pr-cientfico atingido. Uma vulgarizao de mau gosto coloca sempre uma margem de possibilidades indefinidas e misteriosas em torno de leis precisas. Ela satisfaz essa necessidade de mistrio da qual avistamos a fonte impura. Constitui, afinal, obstculo ao desenvolvimento do pensamento abstrato (p.228). Algum pode ainda afirmar que todas as metforas esto gastas e que o esprito moderno, pela prpria mobilidade das metforas, venceu as sedues afetivas que j no emperram o conhecimento dos objetos. Entretanto, se algum examinar o que se passa numa mente em formao, colocada diante de uma experincia nova, ficar surpreso de encontrar, antes de mais nada, pensamentos sexuais (p.240). Uma psicanlise completa do inconsciente cientfico deve empreender o estudo de sentimentos mais ou menos diretamente inspirados pela libido. Em particular, preciso examinar a vontade de poder que a libido exerce sobre as coisas, sobre os animais. Sem dvida, um desvio da vontade de poder que, em toda a sua plenitude, vontade de dominar os homens. Esse desvio talvez seja uma compensao. Em todo caso, bem aparente diante das representaes que so consideradas perigosas (p.257). Como se percebe, o homem inteiro, com sua pesada carga de ancestralidade e de inconscincia, com toda a sua juventude confusa e contingente, que teria de ser levado em conta se quisssemos medir os obstculos que se opem ao conhecimento objetivo, ao conhecimento tranqilo. Infelizmente os educadores no colaboram para essa tranqilidade! No conduzem os alunos para o conhecimento do objeto. Emitem mais juzos do que ensinam! Nada fazem para curar a ansiedade que se apodera de qualquer mente diante da necessidade de corrigir sua maneira de pensar e da necessidade de sair de si para encontrar a verdade objetiva (p.258).

OS OBSTCULOS DO CONHECIMENTO QUANTITATIVO

Um conhecimento objetivo imediato, pelo fato de ser qualitativo, j falseado. Traz um erro a ser retificado. Esse conhecimento marca fatalmente o objeto com

impresses subjetivas, que precisam ser expurgadas; o conhecimento objetivo precisa ser psicanalisado. Um conhecimento imediato , por princpio, subjetivo. Ao considerar a realidade como um bem, ele oferece certezas prematuras que, em vez de ajudar, entravam o conhecimento objetivo. Tal a concluso filosfica que pensamos poder tirar dos captulos anteriores (p.259). Seria, alis, engano pensar que o conhecimento quantitativo escapa, em princpio, aos perigos do conhecimento qualitativo. A grandeza no automaticamente objetiva, e basta dar as costas aos objetos usuais para que se admitam as determinaes geomtricas mais esquisitas, as determinaes quantitativas mais fantasiosas. Como o objeto cientfico sempre sob certos aspectos um objeto novo, compreende-se logo que as determinaes primeiras sejam quase forosamente indesejveis. preciso muito estudo para que um fenmeno novo deixe aparecer a varivel adequada (p.259). Uma das exigncias primordiais do esprito cientfico que a preciso de uma medida refira-se constantemente sensibilidade do mtodo de mensurao e leve em conta as condies de permanncia do objeto medido. Medir exatamente um objeto fugaz ou indeterminado, medir exatamente um objeto fixo e bem determinado com um instrumento grosseiro, so dois tipos de operao inteis que a disciplina cientfica rejeita liminarmente. Sobre essa questo do medir, na aparncia to pobre, possvel perceber o divrcio entre o pensamento do realista e o pensamento do cientista. O realista pega logo na mo o objeto particular. Porque o possui, ele o descreve e mede. Esgota a medio at a ltima decimal. Ao inverso, o cientista aproxima-se do objeto primitivamente mal definido. E, antes de tudo, prepara-se para medir (p.261). preciso refletir para medir, ao invs de medir para refletir, especialmente se houver muitas interferncias ou variaes envolvidas. O esprito cientfico explicita com clareza e nitidez o direito de desprezar o que desprezvel, direito que o esprito filosfico incansavelmente lhe recusa. O esprito filosfico acusa ento o esprito cientfico de crculo vicioso, retorquindo que o que parece desprezvel exatamente o que se despreza (p.273) O que entrava o pensamento cientfico contemporneo se no entre seus criadores, pelo menos entre os que se dedicam ao ensino o apego s intuies habituais, a experincia comum tomada em nossa ordem de grandeza. preciso abandonar hbitos. O esprito cientfico tem de aliar a flexibilidade ao rigor (p.277).