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ROSALIE

DAVID ..

Religio e Magia no

ANTIGO EGITO
Traduo

Angela Machado

DIFEL

Dl

ao 11

A Ascenso

do Culto

Solar

TICA

E SABEDORIA

PESSOAIS

A maior parte da literatura do Antigo Imprio est ligada mitologia e aos rituais realizados para o rei e os deuses. Entretanto, uma fonte imp rtante fornece esclarecimentos sobre o cdigo de comportamento e os yalores

ticos e morais que prevaleciam no perodo. Esse gnero muitas vezes chamado de""Textos de Sabedoria", embora os egpcios os chamassem de "Instru es sobre ~~.:..do~a". Eles acreditavam que esse cdigo tinha sido verdadeiros tivessem

autorizado pelos deuses, e embora os manuscritos

sido escritos em uma data posterior, alguns deles obviamente preservaram as ideias que eram usuais no Antigo Imprio, em uma poca em q ue pessoa ----- sua caos acidade - atneir auma - -exerceriam - atos terrenos de -- influncia na de imortalidade. reconhecido
______ ~ __ b- __ _

' era

profunda

--

As Instrues forneceram um grupo de regras para conduzir os relacionamentos pessoais. Eram um cdigo de ensinamentos um padro de comportamento que estabeleceu

aceitvel para os jovens, e utilizado como

modelo para geraes sucessivas de meninos na idade escolar copiarem. Na verdade, foram muitas vezes os Exerccios dos Estudantes de perodos posteriores que preservaram os textos. Eles exemplificaram os valores da do

hierarquia centralizada do Antigo Imprio ao enfatizar a importncia equilbrio e da ordem, e fornecendo

lies de boas maneiras e conduta,

como tambm estabelecendo um modelo de estilo e expresso lterrios+? Os trabalhos geralmente consistiam em um discurso de um homem sbio (o rei ou o vizir) a seu filho ou a alunos, dando conselhos sobre como melhorar na vida, j que se acreditava que a realizao pessoal

traria o contentamento.

A maioria dos textos foi composta no Antigo e par

Mdio Imprios e forneceu um cdigo de comportamento meninos

ue se tornariam funcionrios do estado. Eles apresentavam um

retrato do corteso "ideal", de quem se esperava que exercesse o poder

179

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

Outro aspecto interessante que podemos

nos textos de Amarna a similaridade no Grande Hino a

observar entre as ideias encontradas

Aton e o Salmo 104 na Bblia. Isso pode ser um exemplo de um emprs-

imo direto ou indireto entre as duas fontes, ou indica possivelmente que

existe uma tradio comum da qual ambos os textos extraram os seus conceitos. Aqui est uma seleo de passagens que mostra uma associao particularmente ntima de ideias:

Tu produzes feno para os animais e plantas para uso dos homens; tu fazes sair o po do seio da terra. (Salmos 104:14)

Seus raios sustentam todos o campos; quando seu brilho forte, eles vivem e crescem para voc. Voc marca as estaes para nutrir tudo aquilo gue fez. (Hino a Aton)

Espalhaste as trevas, e fez-se a noite; ento gue se pem em movimento todos os animais da selva. Os leezinhos rugem em busca da presa e pedem a Deus o sustento. (Salmos 104:20-21)

Todos os lees saem da toca, e todas as serpentes mordem. A escurido paira, e a terra est silenciosa enguanto o criador repousa em seu horizonte. (Hino a Aton)

Desponta o sol, e renem-se, e vo esconder-se nos seus covis. Sai o homem para a sua obra e para os seus trabalhos at a noite. (Salmos 104:22-23)

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A Heresia

de Amarna

A terra se ilumina quando voc surge no horizonte [...] as Duas Terras fazem a festa. Despertas, levantam-se, pois voc est sobre elas [...]. Toda a terra busca o seu trabalho.

,
para brincar entre as suas ondas.

(Hino a Aton)

Eis o mar to grande e espaoso; nele existem incontveis peixes, animais pequenos e grandes. Por ele transitam os navios, e esse monstro que formaste

(Salmos 104:25)6)

Navios transitam para o norte e tambm para o sul. Todas as rotas se abrem quando voc surge. O peixe no rio pula diante da sua face, seus raios esto no meio do mar. (Hino a Aton)

ATON E O MONOTESMO

A natureza monotesta

do atonismo tem sido identifica da como o nico do culto. Esse o primeiro registro na foi transferido

aspecto original e revolucionrio

histria em que "o divino se tornou um, o henotesmo

para o monotesmo".29 Nesse culto, os adoradores no podiam mais voltar aos animais sagrados, s esttuas de culto ou aos homens mortos deificados em busca de assistncia para se aproximarem do deus; o~-

dirio era o rei, que ensinou a doutrina para o seu povo. Nos primeiros

anos do seu reinado, Akhenaton tinha escolhido Aton como deus supremo, mas ainda retinha outras deidades solares R, Harakhte e Shu junto

com o seu deus. Em um exemplo, Harakhte e Aton at se combinaram para formar uma deidade com cabea de falco, R-Harakhte-Aton.

303

tQ)'

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

pode-se entender que seus atos conduzem a uma concluso lgica: levar adiante as mudanas iniciadas por Tuthmsis IV e Amenhotep lI! na tentativa de refrear o poder de Amon-R. Akhenaton certamente clamou por uma relao nica om Aton.

Como o deus no tinha imagens de culto e aparecia somente no cu, representado pelo smbolo do disco solar, a deidade no era visvel ara

todos ..--

na terra; ento era necessrio para ele fazer contato com a humani-

dade atravs de um inte"rmedirio

.o r '.

Ao avaliar se Akhenaton

estava buscando

um compromisso

religioso pessoal ou a sua prpria perturbado, devemos consi-

ambio poltica, ou se ele era mentalmente

derar o curso de sua ao. Na verdade, ele parece ter adotado uma abordagem bem-ordenada, seguindo um esquema cuidadosamente da capital para Amarna, fechando planejado todos os

que envolveu a mudana

. para honrar

outros templos e mudando o seu nome e o seu compromisso de fidelidade a Aton. No existe uma evidncia concreta de que estivesse desenvolvendo as suas prprias crenas religiosas e

f1colocando-as
portanto,

simplesmente

em prtica, independente

de qualquer implicao poltica.

Contudo, ele ps uma nfase sem precedentes na divindade do fara e tomou uma atitude nica ao tornar o deus e o rei iguais. Ambos eram ento deuses criadores, mas somente Akhenaton era acessvel humanidade, que, no tinha escolha seno acessar a deidade por intermdio do

--

rei. Outra nova caracterstica do culto foi a falta de contraste

fortes que

sempre tinham formado a parte essencial das crenas tradicionais: no havia agora o conflito simblico entre as foras csmicas da ordem e do caos,75 nem a luta entre a vida e a morte egpcios, os conceitos tradicionais Confisso
------.::::.--.

ou entre o bem e o mal. Para os

e bem e m- eram enca sulados na


.

egativa, que o morto era chamado a recitar no seu Dia do

---

----

Julgamento. ... ..--

Em vrios aspectos, estes eram similares ao

ez M

a-

-322

mentos bblicos, categorizando o assassinato, o roubo e o adultrio como alguns dos "males" da sociedade. Tambm, nos Textos de Sabedoria,

_---,..--

Heresia

de Amarna

podemos obter outra viso da ideia egpcia do que constitui uma "boa" ~ "m" ~ssoa:

cobiar as posses do outro, perder o controle efalar mal (

das pessoas eram todos vistos como t;raos indesejveis de carter.

O atonismo negou a prpria existncia das trevas e do mal. Ao enfatizar a imortalidade e a indestrutibilidade do rei e dispens~r as crenas e ele tent~ obliterar at a os bens funerrios comuns e o culto morturio, realidade da IYlOrte deixando

..

de enfatizar os medos comuns a toda a ara a vida, a ordem e o bem. Akhenaton a multiplicidade dos

humanidade. Voltou-se somente

----~ retirou com sucesso a camada do meio da religio deuses 76


-,

por isso no havia rival para Aton ou para a nova f, e as por uma f quase simplista no a necessidade do

crenas

antigas foram "substitudas

positivo"."? Contudo,

o povo ainda sentia claramente

conforto previamente oferecido pelos deuses tradicionais, e, at nas casas em Amarna, centro do atonismo, as pessoas guardavam amuIetos dessas deidades para obter a proteo mgica para os membros da sua famlia e estatuetas divinas como foco para as suas oraes. Talvez os motivos de Akhenaton no possam ser separados e catego- ~ rizados nem como "religiosos" nem como "polticos"; estes so termos

modernos que tentamos impor sobre uma civilizao antiga que no diferenciava entre o sagrado e o secular. O rei era provavelmente acionado

pelas consideraes polticas e religiosas, e pode ter combinado a sua inspirao pessoal com o pragmatismo poltico. Mas, finalmente, o culto '~

estava destinado a no vingar porque no tratava dos medos e incertezas mais bsicos do povo, comuns a toda a humanidade; ao negar a prpria

existncia do mal e da morte, o atonismo no poderia esperar fornecer conforto ou inspirao para os egpcios.

323

Retorno

Orto

em data posterior (talvez no Terceiro Perodo Intermedirio) para acomodar um grande sepultamento coletivo. Existem mais evidncias de esqueletos e foram descobertos vrios sarcfagos, cofres de papiro e esteiras de junco para sepultamento. o todo, foram encontrados 75 1epultamentos,

incluindo os de vrias crianas. Estes e outros restos de esqueletos encontrados nas tumbas fornecem uma base para estudos antropolgicos que

contribuiro para estudos futuros sobre a biologia da populao da antiga Mnfis.s? Outras pesquisas que esto sendo realizadas nas inscries e

cenas encontradas nas tumbas, a extensa coleo de cermica e os sarcfagos tambm fornecero novas informaes sobre os residentes de

Saqqara durante o perodo.

TEXTOS
Os Livros

DO NOVO IMPRIO
Funerrios

_"esse perodo, uma adio importante oram os "livros" morto.


3I

para os preparativos que auxiliavam

funerrios do

de encantamento~

a passagem

A compilao do mais famoso,

Livro dos Mort s, foi iniciada

no princpio do

ovo Imprio, mas a sequncia completa de encanta-

mentos foi estabelecida bem depois, na XXVI Dina~a. Essencialmente o Livro dos Mortos fornecia ..:ncantamentos para

egurar a ressurreio do r:;orto e a sua segurana no outro mundo, mas - encantamentos epultamento tambm representavam e n<?.S~lto ~orturio

--

os atos ritualsticos realizados e relatam tambm o

s~sequ~nte,
UPl

" do ul amento. Os textos fornecem

guia ao morto para facilitar a

trada no submundo e detalhes do que ele encontraria l. Os encantatos foram encontrados ~rimeiro sob a forma de vinhetas (pequ nas

343

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

cenas que acompanhavam

as inscries)

em alguns sarcfagos

da XI

Dinastia, mas no incio da XVIII Dinastia os textos estavam sendo escritos em rol p.apiUl. continuaram a ser ~com-

Dispostos em captulos, os encantamentos

panhados por vinhetas, que, por volta da XIX Dinastia, tinham se ejcpandido para ocupar a maior parte do papiro, com a reduo correspondente do texto. Considerado um trabalho de autoria divina, o Livro dos Mortos

'iverses feitas sob encomenda ou j prontas, nas quais eram adicionados o

era atribudo a Thoth, o deus da escrita. Esses rolos, produzidos em massa j prontos, estavam amplamente disponveis, e havia

e encontrados

I nome

e os ttulos do comprador.
O

O texto era escrito em hierglifos ac.:ssvel do que um

cursivos no rolo,

que oferecia uma op~ais

sa~cfago pintado. Era colocado dentro do sarcfago ou junto da mmia, ou em um nicho na parede da tumba, ou em uma figura oca de madeira de Osris ou de Ptah-Sokar-Osris. O Livro dos Mortos fornecia ao morto um meio de desafiar a morte; realava a necessidade de ossuir valores morais elevados, que esto listados na Confisso Ne ativa, mas se um indivduo no os tinha, outros encantamentos apresentavam alternativas mgicas. Contudo, no est claro se a opo da magia era considerada um mtodo verdadeiramente dono no preenchesse os padres morais requeridos. eficaz se o

--

Existem outros

livros funerrios com um propsito similar e que so derivados do Livro dos Mortos. Mtodos tradicionais de datao dos papiros funerrios do Novo Reino incluram comparaes de vinhetas com cenas encontradas nas tumbas

tebanas utilizando a anlise de estilos de cabelo e vesturio das figuras. Contudo, os detalhes mostrados nas vinhetas podem no representar o

padro contemporneo,

e uma nova busca de critrio de datao ampla

tentou incorporar elementos histricos, lingusticos e iconogrficos.32

344

o
Ensinamento tico e Moral

Retorno

Ortodoxia

o sistema

egpcio de educao no est claramente definido em nenhuma

das inscries, porm a Literatura de Sabedoria e outros textos fornecem alguma informao sobre o contedo moral e tico da instruo na escola.

A Literatura de Sabedoria As Instrues de Sabedoria, com ostas pela a desempenhar rimeira vez no Anti um papel importante
O

:\I1dio 1m rios, continuaram

na

educao. Embora esses primeiros textos ainda fossem copiados pelos alunos na escola, foram tambm introduzi das novas composies. Contudo, apesar de os primeiros filhos da aristocracia exemplos terem sido utilizados para instruir os (que poderiam even tualmen te assumir posies

elevadas no governo) sobre a maneira como deveriam se com ortar ao lidar com essoas sobre as uais teriam autoridade, destinavam-se esses acrscimos feitos

1A

durante

o Novo Imprio

aos filhos das classes mdias

emergentes. Um novo texto importante tamente composto no ~ -

....----,/ Instruo de

Al"2:/

foi quase certradicional

Imprio.33 Ele reteve o50nceito

de um home~ mais velho (aqui o escriba Any, empregado no palcio da , ~ rainha Nefertari) dando conselhos a um jovem. Entretanto, a tradio dos primeiros textos em que um rei ou vizir instrui os futuros lderes do pas

agora substituda por uma situao na qual um funcionrio menor se


dirige ao prprio filho. Assim, no lu ar dos valores arist cr . os, so os 'alores da classe mdia, como honestidade romovidos.

--

e humildade,
,

que so agora

Outro Texto de Sabedoria -

-elmente composto no perodo Ramssida.+ de grande interesse por razes. Primeiro, ele eqfutiza um-..Q2.va atitude embora o sucesso

------

a Instru o de Arnenemop

foi pro-

345

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

material ainda fosse o resultado essoa i~

esperado de uma vida correta,

agora a

no era necessariamente

aquela que conseguia uma posio com os deuses e

- com os homens. A honestidade,


,.
-----

de poder, mas a que humilde no seu relacionamento

mais do que a riqueza e a posio, o comportamento

altaas so a

mente considerada,

e, no obstante

tenha sido uma vez necessrio para qualidades individuais, como a ora encoraa_das. O

-------------proporcionar um avano pessoal,


auto controle e g.~za,

social c rreto

ersistncia,

o conceito

mais signific~tivo foi, contudo,

crena de que somente um deus perfeito, um estado no qual nenhum homem pode esperar igualar, e, dado o abismo entre deuses e homens, era esperado que os seres humanos humildade -- da literaturadiante dos em estilo e contedo hebraica mostrassem

euses. O texto, mais prximo

do que qualquer outro escrito egpcio, tem sido es ecialmente com arado aos ~}:>tulos. 22 e 23 do L~o dos ProvE!>iosda Bblia. Durante o perodo Ramssida s~re (a data sugerida da sua composio), a influncia e ' cia

os hebreus atingiu provavelmente

o seu pice, e os escritos egpta~e ~ a es dos

cios podem ~on~.Q.o

direta ou indir

rovrbios. Alguns exemplos de Amenemope e dos Provrbios demonstram a similaridade dos textos:

o tenhas amizade com o homem colrico, nem andes com o furioso para no suceder que aprendas as suas veredas e ds tua alma ocasio de runa. (Provrbios 22:24-5)

o force a ti saudar o homem em fria, Pois ento causars danos ao teu prprio corao; No diga "saudaes" falsamente a ele Enquanto houver terror em teu ventre.J> (Amenemope, capo 10)

346

Retorno

Ortodoxia

lai vale o bom nome do que as muitas riquezas; a boa reputao mais estimvel do que a prata e o ouro. (Provrbios 22: 1)

..
pobreza melhor na mo de deus Do que a riqueza no depsito; po melhor com um corao feliz Do que a riqueza com a afronta.36 (Amenemope, capo 6)

.o toques nos limites antigos e no entres no campo dos rfos. (Provrbios 23: 10)

.o movas os marcos nos limites dos campos,

'em desvies a posio da corda de medio. .o sejas ganancioso por um cvado de terra _'em ultrapasses os limites de uma viva37 (Amenemope, capo 6)

Exerccios dos Estudantes Outro gnero importante que surgiu no fim do "Exercicios ~tr~s. ovo Imprio o chamado em numerosos papiros

~-

ao "Estudf 38l::stessurgiram

" que sobreviveu

do sistema escolar: compostos pelos profes-

sores, eles incluam trs temas principais, nos quais (i) o mestre dava ao aluno bons conselhos e encorajamento excessivo; (ii) a profisso para trabalha~ejeitar...:> prazer

outras; e (iii) o aluno louvava o seu mestre e o agradecia pelo seu conselho, desejando-lhe riqueza e felicidade.

de escriba era louvada e exaltada acima das

Os Exerccios fornecem amplas evidncias de que havia um sistema educacional para ensinar e treinar as classes profissionais.

----

Os escribas

E>'t-;:iJUitv:.o
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347

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

eram considerados cujo conhecimento O treinamento

um grupo

eparado e privilegiado

em uma sociedade a eles.

da leitura e da escrita conferia superioridade era realizado

das classes profissionais elementar

em dois nveis. aprendia "a ler, a

Aps a educao escrever

na escola, onde o menino e apreciar a literatura,

e a compreender

ele era filiad a um como fun-

centro de administrao cionrio jnior, recebendo snior, Uma parte importante vrias composies,

onde continuava superviso

o seu treinamento

pessoal e instruo

de um escriba

dessa educao era o dever do aluno de copiar Cartasde lei-

como os Textos de Sabedoria e as chamadas

Modelo. Isso no somente capacitava o aluno a adquirir habilidade tura, escrita e compreenso ( como tambm fornecia da gramtica, da composio ru sobre os valores

e do vocabulrio, morais e ticos

considerados

desejveis. os meninos que aspiravam ao sacerdcio e suas

Parece que somente profisses

associadas, ou ao servio civil, recebiam em vrias escolas: ~sco~s

uma educao acadnos...E.alcios, onde as

mica. Esta era fornecida

crianas escolhidas recebiam

o ensino junto com a prole real, geralmente

Pintura em tumba mostra escribas escrevendo em papiros. Eles carregavam penas extras, colocadas atrs das orelhas.

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Religio

e Magia

no Antigo

Egito

com clemncia e retido, e enfatizavam a importncia

moderao Sabedoria

.-----.

da gentileza, da

----~----foram

e do bom julgamento.
'

Mas no Novo Imprio os Textos de utilizados para o treinamento

mais amplamente

de jovens da classe mdia, e foram os Exerccios dos Estudantes qu~ sobreviveram. Adicionalmente nessa poca foram compostos novos text;0s, que as classes mdias,

incluram ideias diferentes que almejavam diretamente

e a autoria do texto no foi mais atribuda ao rei ou vizir, mas a um funcionrio menor dirigindo-se ao prprio filho. Os textos egpcios so geralmente so atribudas a autores particulares, annimos, porm as Instrues

embora isso seja provavelmente um

artifcio para emprestar a eles uma autoridade, e no um reflexo qualquer da identidade verdadeira do autor. A primeira Instru o existente atribuda ao

P0!fip~ Hardedef,

um homem

sbio e famoso do Antigo

Imprio, mas a Instru o d{P:ai:~te

,e a mais conhecida. Ptah-hotep,

vizir do rei Isesi, da V Dinastia, recebeu o crdito dessa autoria, e sabe-se que esse homem existiu; h tambm uma tumba bem conhecida de um funcionrio chamado Ptah-hotep em Saqqara. Em outra Instruo, o vizir encarregado pelo rei Huni, da Ill Dinastia, do treinamento mento do prncipe Kagernni.50 e aconselha-

--

Os conselhos prticos dos textos se referem a assuntos como o~mportamento

----

correto com os superiores, pares e subalternos,

---

da de de ser cauteloso nas

alavras e

- rudente nas amizades.


-

e a necessi-

--

que os alunos se com ortassem bemnas ~

ue visitavam ou em que se

--

Esperava-se

hospedavam e que mostrassem as verdadeiras qualidades de liderana ao tratar com gentileza a uelas pessoas de classe inferior que buscassem sua ajuda quando eles se tornassem funcionrios. Os jovens eram aconse-

--

lhados a se casar cedo, respeitar as esposas e se precaver contra amizades imprprias com mulheres de outras famlias. Eram aconselhados a como criar seus filhos:

180

o numerosa, funcionrios

Retorno

Ortodoxia

e~olas do governo especializadas no treinamento para departamentos particulares

de futuros

e escolas dos templos, mdico.

onde, em alguns casos, podiam receber o treinamento

Evidncias arqueolgicas indicaram que uma vez.existiu uma escola do templo no Ramesseum, em Tebas, onde, entre as pilhas de refugo, foi descoberto um grande nmero de cacos com inscries. Atirados ali pelos alunos aps terem terminado tram inscries os seus exerccios de escrita, os cacos mosque eles copiavam

que indicam

~---

repetidas

vezes as

mesmas passagens, as quais podiam expressar os sentimentos morais que os professores lembrassem. desejavam em particular que os alunos estudassem e se

XOD039
Ramssida foi a poca em que os eventos

Foi sugerido que o perodo

associados ao xodo bblico podem ter ocorrido. Na verdade, nos registros egpcios no existe uma referncia sobrevivente tanto da permanncia dos hebreus no Egito quanto do xodo, mas o assunto acendeu debates acalorados e controvrsias. No relato bblico,40 Jos, filho de Jac, foi vendido como escravo por seus meios-irmos, que tinham inveja dele. Enviado para o Egito, ele

chegou casa de um rico egpcio, Potifar, que veio a respeit-lo e o fez seu supervisor. Contudo, devido a mentiras proferidas pela esposa de Potifar, Jos caiu em desgraa e foi enviado para a priso. Mas a sua capacidade de interpretar sonhos chamou a ateno do fara, e ele finalmente foi liber-

tado para decifrar um sonho deste. Finalmente, ele ganhou prestgio e dinheiro, e at se tornou vizir; pde levar sua famlia (a tribo de Israel) para o Egito, onde seus descendentes

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

permaneceram trabalhar

por cerca de 430 anos at que o ltimo fara os forou a fazendo tijolos para as cidades de Pitom e como filho de escravos hebreus vivendo no
PO(

como operrios,

Ramss. Segundo a Bbla+'

Egito naquela poca, Moiss foi resgatado na margem do Nilo

uma

princesa egpcia e levado ao palcio como um prncipe. Finalmen e, ele conduziu os hebreus para fora do Egito. Eles provavelmente viviam em locais de construo prximos do Delta, onde trabalhavam, e sua rota do xodo deve ter se iniciado nessa rea. Apesar da tentativa sem sucesso do fara de recaptur-los, eles conseguiram escapar e alcanar o Sinai, antes de, finalmente, chegar

onde Moiss recebeu os Dez Mandamentos, ao seu destino, na Terra Prometida.

Tentativas para descobrir qualquer evidncia arqueolgica ou literria contempornea falharam at ento. Talvez isso no seja um fato surpreen-

dente, pois uma sublevao de uma pequena parte de sua fora de trabalho \ no teria tido um grande significado para os egpcios; alm disso, ~ regi~histricos so uase invariavelmente rQpagandi1tas e re istram

somente seus sucessos. Tem havido, porm, vrias tentativas dos estudiosos para fixar a poca do xodo dentro da cronologia egpcia e identificar o fara que estava ligado a esse conflito. Segundo um dos primeiros historiadores, ~ J osefo, os, hicsos foram

identificados como a "tribo de Israel" (ver P: 240); e e afirmou que a sua conquista do Egito, no Segundo Perodo Intermedirio,

-=---

foi o evento que

coincidiu com a chegada da famlia de Jos. Reivindica tambm que o xodo deve ser equiparado ex ulso dos regentes hicsos pelos tebanos da XVII Dinastia (c. 1550 ~C.), mas isso parece uma interpretao l'--'----'-"--J'-Cr.;:..o_v .... pois enquanto -,el, os hicsos eram expulsos

-----

bem

do pas, os

hebreus envidavam todos os esforos para partir.

possvel que Jos e seus


algum momento

arentes tenham entrado

no Egito em

entre o Antigo Imprio (c. 2340 a.C} e ~s

--

350

Retorno

Ortodoxia

hicsos (c. 1650 a.C}, entre os grupos de povos semitas que estavam chegando e se estabelecendo dncias na literatura tornaram

---

no Delta oriental e no Alto Egito; existem evise

egpcia de que vrios desses povos provavelmente No Novo Imprio


\

servos em casas egpcias.

(c. 1450 a.C.) de guerra

outros estrangeiros

chegaram ao Egito, tanto como prisi~neiros empregados nos templos

(alguns dos quais se tornaram es) como mercadores Te Amenhote Contudo,

e nas constru-

e mensageiros

da corte real.

havido tentativas III e situar a descrio

para identificar o xodo

-----

Jos com Yuya, o so

o de

no fim do perodo

de Amarna.v?

dos eventos fornecida conhecidas

na Bblia parece se ajustar como existentes no perodo balhaque

mais intimamente Ramssida. dores

s condies

----.

Os hebreus

odem ter feito

arte de um

inerantes chamados "Apiru" (Habiru nos textos cuneiformes), :: , forados nos locais de construo. os nmeros

viveram no Delta por vrios anos, mas realizar trabalhos

ue na oca foram obri ados a

Na poca ramssida,

da "tribo de Israel" devem ter cres-

cido muito desde a sua chegada ao Egito, e os regentes egpcios podem ter comeado a rece-los como uma ameaa. Alm de for-los a produzir os

tijolos de barro das cidades reais do Delta, o fara baixou um decreto real que exigia a matana de todos os recm-nascidos do sexo masculino, e foi

para que seu fllho escapasse desse destino que os pais de Moiss o esconderam entre os juncos. Segundo a Bblia, quando Moiss chegou idade adulta, testemunhou o maus-tratos um supervisor recebidos por um trabalhador hebreu determinados por

egpcio, e por isso o matou. Em seguida, foi forado a fugir onde teve o seu primeiro encontro com Deus,

para o exlio, no deserto,

que falou com ele a partir de uma sara ardente, sido escolhido oonduzi-lo para retornar

dizendo que ele tinha e

ao Egito, livrar o seu povo da escravido

at a Terra Prometida.

351

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

Pintura em tumba ilustra alguns estgios na produo de tijolos de barro. V-se um supervisor portando um basto de aoite.

A recusa do fara em apoiar a partida dos hebreus resultou em uma srie de desastres (inundao do Nilo, devastao das plantaes, doenas, pragas e, finalmente, finalmente concordou a morte do primognito egpcio), e por isso ele seu

com a sada deles. Moiss ento conduziu

povo, provavelmente pela rota que passava ao sul e depois a leste, para Succoth, antes de ir para o norte novamente, Amargos.43 rumando para os lagos

esse ponto, porm, o fara mudou novamente de ideia e para cerc-Ios e for-los a

enviou uma fora policial em carruagens retomar para o Delta. o ,"mar Verm~'

da Bblia (que era provavel-

mente o ::"Mar2.0s Sar~s"), .

um forte vento separou as guas, permi-

tindo que os hebreus as atravessassem, mas depois elas voltaram, aprisionando e afogando as tropas egpcias que estavam no seu encalo. Vrios ( dos detalhes bblicos coincidem com as informaes sobre o outras fontes. Muitos

perodo Ramssida, que devem ter deriva

estrangeiros mantinham posies de destaque na corte da poca, e Mois teria sido prontamente aceito nos nveis mais altos da sociedade. A sua

educao como um prncipe egpcio o teria preparado muito bem para o seu papel posterior como lder e dispensado r da lei. As condies de trabalho dos em regados mencionadas

- Bblia ~o...::eminiscentes das

352

condies
,-

(conhecidas

de outras fontes)

em outros locais do Novo


----

Impri~, e os nomes bblicos das cidades que eles estavam construindo Ramss e Pitom so fortes indicativos registram do perodo Ramssida. da XIX

Outras fontes tambm Dinastia introduziram teiras do Egito. Contudo,

que os regentes ramssidas

medidas rgidas contra o povo que vivia nas fron-

alguns estudiosos sugeriram uma data sata/persa para o

xodo.f+ ou concordaram que o xodo no aconteceu como evento hist-

rico, mas que seja talvez uma histria folclrica cananita da expulso.t- ou at que o relato bblico seja uma compilao de vrios eventos histricos que talvez tenham ocorrido durante uma extenso considervel de tempo. Em seu estudo erudito sobre Moiss e o monotesmo, Ass

explorou o Significado de Moiss como uma figura da lembra~ que da histria. O mesmo trabalho

mais do ~

examina tambm a teoria de que

Moiss foi realmente um sacerdote egpcio que conduziu um grupo de eguidores para fora do seu pas e revelou a eles a verdade oculta da sua prpria religio egpcia: de que havia uma nica fora suprema de todas as coisas. Esse grande conhecimento pode ter sido passado somente para

353

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

os iniciados do clero egpcio aps um longo perodo parao,

de instruo

e preo

mas nunca antes tinha sido acessvel para as massas porque manter o controle sobre elas, assegurando (incluindo

estado precisava crena continuaria

que a sua

tanto no politesmo

a prpria divin~ade do forreto

rei) quanto na vida aps a morte, dependente

do comportamento

neste mundo. Mas, segundo essa possvel reconstruo missas e / cias sobre o monotesmo

de eventos, as prevez a no

foram reveladas pela primeira

um grupo de no iniciados, quando Moiss dirigiu os seus seguidores \ deserto do Sinai. Mesmo que aceitemos que o xodo tenha ocorrido incerta. Originalmente sob Ramss

na XIX Dinastia, foi proposto II e Merneptah, descobertas que e em

a i~o as perseguies que este ltimo

fara podem

ermanece

ter acontecido

foi o fara do xodo,

mas evidncias

1896 lanaram uma dvida considervel conhecida como~ela

sobre a teoria. Uma estela (agora usurpada por Mer neptah de

de

IS~,

Amenhotep

Il l e erigida em seu templo de culto real em Tebas, foi inscrita Trata-se da nica referncia

com um relato da guerra lbia de Merneptah. a Israel sobrevivente estabelecido reinado nos textos

e / cios, e prova que Israel j estava oeo fica e terra natal em meados do foi realmente o fara associado de modo

como uma entidade

de Merneptah,

Se Merneptah

histria do xodo, ento Israel no podia j estar estabelecido, que parece mais provvel que as perseguies no reinado do seu predecessor,

e o xodo tenham ocorrido somente futuras

Ramss 11. Entretanto,

escavaes podero revelar evidncias mais conclusivas sobre tais eventos.

Oriente

e Ocidente:

Conflito

e Cooperao

no Egito

Greco-Ro

"

A CHEGADA

DO CRISTIANISMO

Os egpcios adotaram ansiosos o cristianismo desde o sculo I d.e. A religio foi introduzida atravs da cidade de Alexandria, tendo sido levada de Jerusalm por amigos e parentes da comunidade judaica alexandrina.V O cristianismo, que promoveu alguns conceitos que j eram familiares aceito pelos

----

-----

para os egpcios em sua antiga religio, foi prontamente

pobres, com a sua mensagem de desapego pelos bens mundanos e apoio mtuo. Contudo, as pessoas ricas a princpio se agarraram s suas velhas crenas, e os governantes romanos consideraram o cristianismo um

movimento subversivo, j que ele se recusava a reconhecer a divindade do imperador. Os romanos realizaram uma perseguio sistemtica aos cristos no Egito, mas isso somente encorajava as massas a abraar a nova f como um sinal do seu antagonismo ao estado romano, e, no fim do sculo II d.e., a comunidades crists em Alexandria e no Baixo Egito floresciam.

Finalmente, o i~perador ~overnante

Constantino ~ (filho de Santa Helena), primeiro aca~::.::..co~ perse~ies ao

a apoiar o cristianismo,

promulgar o seu dito da Tolerncia (311 d.C.}. Em wn dito posterior

}84 d.~~9-95
,

d.e.), batizado como cri:to logo aps sua que o cristianismo era a religio

subida ao trono, declarou formalmente

--

oncial do Imprio Romano. Ordenou tambm o fechamento de todos os templos dedicados aos antigos deuses. Houve ento grande perseguio o herticos e pagos, e foi realizada uma destruio sistemtica dos

--

mplos em todo o Egito, resultando em um abandono da antiga f. No entanto, o Templo de sis na ilha de Filae continuou a funcionar junto no reinado de

om as igrejas crists, at ser fechado em c. 535 d.e.,

iniano, e, apesar da mudana oficial na religio, os antigos costumes - breviveram.


S3

445

Religio

e Magia no Antigo

Egito

Com o estabelecimento sistica do patriarca

do cristianismo, a natureza da posio ecle-

de Alexandria e da sua ampla influncia sobre os

assuntos polticos e econmicos refletiu o papel que uma vez tinha sido desempenhado pelo fara.54 Alguns antigos ritos e ideias tambm foram egpcio, incluindo os cultos dos sa;tos, a

levados para o cristianismo

peregrinaes, a interpretao de sonhos, os orculos de cura e as tradies ( funerrias.U A mumificao continuou em partes do Egito e da Nbia a superfcie do corpo

embora a eviscerao tivesse sido descontinuada,

recebia uma camada de natro e de outras substncias para deixar a pele macia e flexvel. O corpo era elaboradamente vestido com roupas e calado bordados e enrolado em lenis de linho. Os cristos e cios no

at

desaprovavam a preservao do corpo a s a morte, e a prtica sobreviveu entre os membros das comunidades

mon~s.56

----

A mumificao

,........----

cessou de ser praticada somente aps a invaso rabe do Egito, em 641 d.C., e a subsequente introduo do Isl. At o costume de manter os banquetes funerrios na tumba sobreviv ao incio do cristianismo, embora tenha havido tentativas para suprimi-Ia. Por exemplo, o Cdigo Teodosiano dizia que as tumbas deviam ser

localizadas fora dos muros das cidades e proibia a celebrao de refeies funerrias dentro da necrpole.5"-At hoje no Egito existem pelo men
<.........

duas ocasies funerrias, cujas origens podem ser traadas at a Antigui-

---

dade. Em uma delas -

conhecida como el-Arbeiyin -,

a famlia do fale-

cido leva os alimentos at a sua sepultura e os presenteia aos pobres qu se renem ali. Isso s pode acontecer em um perodo aps quarenta di da morte e lembra os antigos servios de sepultamento egpci

quando os parentes se reuniam na tumba para as cerimnias que culminavam com o banquete funerrio. Outro antigo costume revivido com visita anual contempornea que muitas pessoas fazem sepultura

famlia, levando alimentos especialmente preparados para a ocasio, co os quais presenteiam os pobres.

446

Oriente

e Ocidente:

Conflito

e Cooperao

no Esito

Greco-Romano

A contribuio explorada,
58

do templo egpcio ao cristiani m

nunca foi muito ossibilidade

embora tenha havido um estudo resumido da

de que o conceito da Trindade tenha sido transmitido Outras i eias foram filtradas da reli io ~Rcia

- ,,

do Antigo Egito.59 ovo

Eara o Antigo e o

Testamentos, e, como afirma um autor,60 "A influncia da religio egpcia na posteridade antecedentes". sentida sobretudo por meio do cristianismo e seus

As associaes foram tambm notadas entre os Textos de bbii~os dos Salmos e dos Pr~vrbios, e a m~tra paralelos

Sabedoria egpcios ~ivros doutrina judaico-crist

da criao "por meio da pala~

com os mitos da criao egpcios. Tambm a ideia de um "Dia do Julgamento" ocorre nas tradies egpcia e judaico-crist,
r

ao passo que o mito e ressurreio, -

de Osriscom

a sua nfase sobre a morte, renascimento __ _

pode ter preparado

a mente egpcia para uma pronta aceitao do cris-

tianismo. Foram tambm traados elos entre o culto de sis e a mariolatria, endo evidente que a religio egpcia influenciou omente por meio do Antigo e do tradies o cristianismo no

ovo Testamentos, mas tambm pelas nas quais o cristianismo do cristiae o

egpcias e helnicas de Alexandria,

firmou primeiro as suas razes. Contudo,

o desenvolvimento

nismo no Egito foi mais lento do que algumas vezes reconhecido,

desaparecimento do paganismo ocorreu durante um longo perodo, fornecendo a oportunidade para ambas as tradies influenciarem uma a outra. Em termos veram.! de religio popular, vrios costumes tambm sobrevi-

os tempos modernos, as antigas influncias incluem elementos

diferentes, como a medicina popular- e os festivais, nos quais as tradies faranicas sobrevivem de forma reconhecvel.O ham elHoje, o Festival de

essim celebra a chegada da primavera, quando as famlias parcom ovos coloridos. Isso perpetua

ticipam de passeios e se presenteiam

um antigo festival que marcava o renascimento da vegetao e a renovao da vida. Da mesma maneira, no Festival d Awru el-Nil , quando a

447

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

populao do Egito moderno no Nilo, ela est relembrando

aproveita um feriado nacional e joga flores a antiga celebrao da inundao, quando

solicitavam ao deus que concedesse uma inundao adequada e garantisse a prosperidade para a terra e seus habitantes.

,
.
\

Por milhares de anos a religio do Antigo Egito supriu um povo sofisticado e magnfico com ideias e instituies que os sustentou e aparentemente supriram as suas necessidades espirituais. Hoje, interessante que alguns desses costumes porm, o mais importante sobreviveram como tradies observar nacionais;

podermos reconhecer

que as antigas delibe-

raes egpcias sobre a imortalidade, o monotesmo, a tica e a moralidade exerceram a sua marca indelvel prpria sobre as trs grandes religies: o judasmo, o cristianismo e o islamismo.

448

A Ascenso

do

eu Ito

Sola r

Se voc mantiver seu respeito e formar uma famlia, e tiver um filho que agrade a deus, se ele agir certo e seguir seu modelo, e ouvir suas instrues, e suas realizaes forem boas na sua casa, busque tudo o que for bom para ele. (Instrues de Ptah-hotepj

Existem conselhos sobre a ganncia e orientao durante as refeies:

sobre o comportamento

Se for convidado para uma refeio na mesa de algum que superior a voc, Tome o que ele lhe der como for colocado diante de voc. No olhe para o que for colocado diante dele, Mas olhe para o que estiver diante de voc [...] No mostre sua aprovao antes que ele o cumprimente, Fale somente aps ele ter-lhe cumprimentado. Ria quando ele rir. Isso agradar
O

corao dele e o que voc fizer ser aceitve I [...]. (Instrues de Ptah-hotepj=

A emoo mais destrutiva

e mali~a

identificada como a cobia: ............---

Se voc deseja que sua conduta seja boa, livrando-se de todo o mal, ento esteja atento cobia, que uma doena incurvel. impossvel ser companheiro dela: torna o melhor amigo amargo, aliena o empregado confivel de seu mestre, torna maligno tanto
O

pai quanto a me, junto com os irmos da me, e divorcia

a esposa do homem [...]. (Instrues de Ptah-hotepj- '

181

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

Libao Oferenda lquida apresentada do templo ou funerrio. ao deus ou ao falecido como parte de um ritual

Lista de Oferendas Inscrita na parede de uma tumba ou templo, inclua alimentos, roupas e outros artigos presenteados ou divinos. ao morto ou aos deuses como parte dos cultos funerrios

Lista de Reis Lista de regentes legtimos do Egito que foi colocada em um templo de modo que os "Ancestrais Reais" (reis anteriores) pudessem receber um culto.

Literatura Pessimista Gnero literrio que e:>..l)[essava dvida e infelicidade a respeito das condies contemporneas.

Literatura de Sabedoria Tambm conhecida como "Instrues de Sabedoria", o texto fornecia ensina-

mentos morais e ticos para os meninos das classes superior e mdia.


..... { ,

Livro dos Mortos

1\;\ (l'll{)

Um texto funerrio do Novo Imprio que continha uma srie de ~s e instru es

~,e

\..V:7

dos Portais e o Livro das Cavernas forneciam outros textos similares.

-do

ara capacitar o dono falecido a atingir a imortalidade.

O Livro ,.-------

Vros Funerrios Textos funerrios ovo Imprio (por exemplo, o Livro dos Mortos) que

protegiam o dono falecido.

556

Glossrio

plo de Culto

a Complexo
ada

de culto divino.)

..
do estado realizado por sacerdotes ou ministros como representantes

uoyerno

o deuses.

Textos da Construo Inscries murais no Templo de Edfu que relatam a mitologia da criao.

~
Textos das Pirmides Textos mgicos inscritos nas paredes internas de algumas pirmides para auxiliar o rei a atingir os cus.

Inscries

mgicas cuja inteno

era destruir

tanto os inimigos pessoais do

indivduo como os do Egito.

,--Textos Funerrios Frmulas derivadas dos Textos das Pirmides, eram inscritas nos caixes para

~
fornecer assistncia mgica ao dono para que este atingisse a imortalidade.

Triade Grupo de trs deuses geralmente constitudo de pai, me e filho.

Tumba em Cmara Um tipo de tumba encontrada no Egito greco-romano.

567

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

Os textos aconselham como a cobia deve ser evitada:

No cobice em relao partilha e no seja exigente com relao ao que lhe devido. No seja cobioso em relao sua famlia [...). .

(Instrues de Ptah-hotepj-?

Uma Instruo que bem diferente das outras conhecida tanto como a "Stira sobre o Comrcio",

a "Instru

---

o de Duauf" ou a "Instru

o de

l2:eti".

Provavelmente composta em algum momento entre o Antigo e o o texto atribudo a um homem humilde chamado

Mdio Imprios,

Duauf, filho de Kheti. Duauf d bons conselhos a seu filho, Pepi, que afortunado por receber a educao na "Escola de Livros", entre os filhos dos magistrados. Duauf est preocupado que seu filho se saia bem na letrado") para poder evitar a

escola e se torne um escriba ("homem

durezas associadas aos vrios comrcios. O texto descreve como Duauf, quando leva seu filho para a escola, enumera as vrias dificuldades encontradas no comrcio e as compara posio e s condies excelentes da profisso de escriba. Para ser bem-sucedido como escriba, o aluno deve

trabalhar muito, e o texto louva as escolas e a educao de modo geral. Por essa razo foi um modelo favorito para as geraes posteriores de alunos copiarem e estudarem. Os Textos de Sabedoria datam de pelo me bS 2 40~ tanto a didtica quanto os conceitos contemplativos. portamento combinam

O cdigo de com-

reflete os mais elevados padres do Antigo Imprio e nos

possibilita identificar os atributos pessoais que eram considerados os mais desejveis. Estes incluam a entileza com os su icantes, moderao em todos os contratos, autoc mtrole, sabedoria e ca acidade de exercer um

bom julgamento. Dessa maneira, os egpcios buscavam estabelecer um alto padro de comportamento para os funcionrios do estado.

---- -

182

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

e interpretao
r:-

das cenas murais e inscries reais. Tiradas de vrios "Livros"), as cenas eram colocadas

funerrios

(os chamados

a iros como assasse recosuas

'as na tumba do rei para.ajud-Io,a superar.os

perigos q@!ldo

do mundo dos vivos para o mundo dos m~rtos. Hoje, os estudiosos nhecem o significado religioso dessa decorao mural e revisaram

opinies anteriores

de que a arte real das tumbas era banal e no sofistio Livro dos Mortos.f que os

cada. O mais famoso entre esses textos

egpcios chamavam de "Livro de Sair Luz do Dia", enlatizava a ~~~ o renascimento Pirmides mentos dirios do sol e continuava com a ideia dos Textos das uma srie de en~-

e dos Textos do Sarcfago fornecendo ara assegqrar


.,.--

a ressurrei

o do falecido e a sua segurana

...

no

outro mundo.

~ "Livro de Amduat"

("O Outro Mundo")

era particular-

mente importante

porque ilustrava a jornada do deus-sol pelo submundo, e males durante as 12 horas da noite. da criao

onde ele lutava contra demnios O renascimento e a emergncia

do sol a cada manh simbolizava a renovao do mundo inteiro do caos da noite. conhecida atualmente como

Em uma rea prxima,

276

"Vale....das

Rainhas",

foram construdas

tumbas para algumas rainhas da XIX e XX reais, particularmente algumas

Dinastia e tambm

para outros membros

princesas do perodo de Ramss. Na verdade, na XVIII Dinastia no havia uma rea especfica reservada para
O

sepultamento

das rainhas,

e suas

Religio

e Imprio

A maioria das tumbas continha cenas murais representando a produo de alimentos (como aqui) para assegurar um suprimento perptuo para o dono morto.

tumbas foram espalhadas por toda a necrpole. Muitas tumbas no Vale das Rainhas no foram terminadas nem decoradas, mas nas cenas e inscries que sobreviveram, o tema principal a relao entre o morto e os deuses e a concluso bem-sucedida da jornada final para o reino dos mortos. Foram descobertas famosa pertencendo e es das ali ais de setenta tumbas, a mais

Nefertari,

rainha favorita de Ramss li. Esta con-

tm cenas que se encontram

entre os mais refmados exemplos da arte

----

egpcia nas tumbas, e a restaurao recente possibilita agora aos visitantes verem parte da beleza e grandiosidade originais. Tambm foram encontradas na rea tumbas no reais de vrios cortesos e funcionrios locais e representam Romano, embora do Novo Imprio. Elas esto espalhadas em vrios

o perodo entre a VI Dinastia e o Perodo Grecocerca de quinhentas datem do Novo Imprio.S! e na cons-

Embora exista uma variao considervel no planejamento

truo das tumbas durante esse tempo, um plano bsico j tinha surgido no Novo Imprio. A tpica tumba particular tebana da XVIII Dinastia

consistia em um trio retangular aberto, por trs do qual ficava uma capela em forma de T invertido cortada no lado da colina. Na parte dos fundos da capela, ou em um dos cantos do trio, um poo escondido descia para uma ou mais cmaras subterrneas onde eram colocados o sarcfago e os

277

Religio

e Magia

no Antigo

Egito

bens funerrios. Algumas vezes as paredes eram decoradas com in cries dos livros funerrios, mas geralmente elas surgiam somente nas paredes da capela de oferendas. A capela, onde a famlia ou o sacerdote apresentava as oferendas para
"\

o falecido, foi uma inovao introduzida no incio da XVIII Dinastia, mas era o desenvolvimento de uma disposio encontrada nos prticos das

tumbas do Mdio Imprio. Consistia em uma entrada transversa e de uma passagem que corria longitudinalmente do centro da sala para dentro da

lateral da montanha.J? Um pequeno santurio ficava localizado na extremidade dessa passagem, que continha um nicho onde, na Antiguidade, eram colocadas as esttuas do dono e de sua esposa. Algumas vezes havia tambm uma "porta falsa" atravs da qual o esprito do dono poderia passar para ganhar acesso s oferendas de alimentos. Longe de apresentar um mundo de escurido, as tumbas egpcias surpreendiam os visitantes com pinturas nas quais as cores so muitas vezes

. to brilhantes e vivas como quando foram feitas pela primeira vez sobre as { paredes. O assunto das cenas murais em cada capela de tumba tambm demonstra uma crena em uma ps-vida, que espelha a existncia diria do dono, mas que exclua as doenas e os perigos associados ao mundo dos vivos. Essas cenas seriam ativadas na cerimnia do sepultamento com

a realizao de ritos mgicos para que pudessem agir e ser utilizadas pelo dono no outro mundo. Embora realmente houvesse alguns exemplos de relevos esculpidos nas tumbas tebanas reais e no reais, a edra local era de bai ualidade e, or isso, a maioria das cenas era intada e no escul-

ida. As paredes eram cobertas com reboco e estuque de lama, e depois aplicada a pintura. Certas cenas ocorrem em locais particulares dentro da tumba. Algumas ilustram as atividades dirias, a profisso ou ocupao do dono, sua devoo aos deuses, esportes e recreao, a famlia e as atividades sociais, enquanto outras registram os preparativos realizados para o

278

Religio

e Imprio

seu funeral e a prpria cerimnia fnebre. Portanto, essas cenas continuaram com os temas comuns encontrados nas tumbas do Antigo e

Mdio Imprios, mas tambm refletem muitas vezes as influncias cosmopolitas do Novo Imprio, mostrando, estrangeiros por exemplo, os mensageiros

da Sria e das Ilhas Egeias trazendo tributos para o Egito.

Embora vrias dessas tumbas ainda continuem a ser estudadas, uma srie de copistas modernos, incluind~urton, Ha , Wilkinson, Carter e com

N,..ormane Nina dLGaris"pa~s, frequncia as informaes ou destrudas.

registrou essas cenas, preservando

que tm sido subsequentemente

danificadas

Os bens funerrios encontrados

nas tumbas do

ovo Imprio mos-

tram que algumas categorias do Mdio Imprio ainda permaneceram: estas incluem vasos can icos, esttuas do dono e ~~a de barcos e servos e os ushabtis. Os sepultamentos esposa, modelos

do Novo Imprio pos-

suam tambm uma profuso de roupas, joias, perfumes e cosmticos, jogos, mveis, cermicas e outros artigos de uso dirio. Junto com as cenas murais, tais objetos fornecem uma viso do estilo de vida opulento

do

de uma sociedade

rica e sofisticada.

O funeral e o sepultamento

morto, retratados nas cenas murais, tambm podem ser reconstitudos. Aps o corpo ser mumificado na loja do embalsamador, a famlia o transportava da margem oriental, onde vivia a maioria das pessoas, para a

necrpole, na margem ocidental. A procisso ento percorria o caminho at a tumba; os bens funerrios eram transportados carpideiras profIssional por carregadores, e

acompanhavam o grupo .:Contratadas especifica-

mente para a funo, elas so mostradas com vestidos !asgados e cabelos ~alinhad~, esfr~gando em suas frontes e lamentando o falecido.

Quando a procisso chegava tumba, a mmia era colocada de p na entrada, e o sacerdote sem realizava a cerimnia da ''Abertura da Boca" no corpo e em todas as figuras inanimadas na tumba a fim de traz-Ias vida

279

Religio

e Magia no Antigo

Egito

para serem usadas pelo dono falecido. tumba,

Uma vez a mmia pelo servio

colocada

na que

essa "volta ao lar" era celebrada

funerrio,

inclua a recitao de hinos e cantos, muitas vezes acompanhados harpista. Finalmente, a famlia partilhava uma refeio

por um na sub-

funerria

tumba, da qual se acreditava que o falecido participava.

Em ocasie

V t

I sequentes,

as pessoas visitariam a tumba e partilhariam com seus parentes


54

as refeies comeque tem continuado

morativas

mortos,

um costume

nos tempos modernos.

280