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Instituto de Psicologia IP Departamento de Psicologia Clnica PCL Disciplina: Psicologia da Personalidade I Professora: Teresa C. Guedes Freire Alunas: Ana Paula Loschi Jansen 10/0024785 Bruna Lira Mareth 10/0008402 Karen Carolina da Silva 10/0088414 Mariana Lima- 11/0036387 Natlia Monteiro- 10/0037291

GESTALT TERAPIA

Sumrio

Introduo ....................................................................................................................3 A Gestat Terapia...........................................................................................................4 Contribuidores da Gestalt.............................................................................................5 Martin Buber..................................................................................................................5 Merleau-Ponty.............................................................................................................8 Martin Heiddeger........................................................................................................9 Contexto Histrico.......................................................................................................12 Principais Conceitos....................................................................................................13 Trabalho com os Sonhos..............................................................................................20 Concluso......................................................................................................................21 Bibliografia....................................................................................................................23

Introduo

A psicologia da Gestalt um movimento que atua na rea da teoria da forma. Gestalt uma palavra de origem germnica que significa forma ou figura. Outros nomes pra psicologia da Gestalt so Gestaltismo, psicologia da forma ou simplesmente Gestalt. Em termos mais gerais, o conjunto de entidades fsicas, biolgicas, fisiolgicas ou simblicas que juntas formam um conceito, padro ou configurao unificado que maior que a soma de suas partes. Ou seja, o princpio bsico da teoria gestaltista que o inteiro interpretado de maneira diferente que a soma de suas partes.

A Gestalt Terapia
A Gestalt-Teerapia visa a compreenso da psicologia e comportamentos humanos. Originalidade e utilidade esto na natureza do todo e no na derivao das partes. O todo mais que a soma das partes. Sua proposta que cada pessoa atinja uma real percepo de si como um ser em relao, uma reflexo sobre o tipo de sociedade em que se vive e em que base tica esta se fundamenta. A Gestalt-terapia no uma terapia de ajustamento, mas de auto realizao. Crescer nestas condies implica buscar desenvolver seus prprios recursos, dons e talentos. Desta forma, o conceito de psicoterapia pode ser entendido e substitudo pelo de crescimento. Ampliar a conscincia assumir e aceitar a responsabilidade por suas prprias escolhas. Acreditando em ns mesmos podemos acreditar no outro e no mundo (FADIMAN & FRAGER, 2002). A psicologia da Gestalt afirma que as partes nunca podem proporcionar um real entendimento do todo, buscando assim compreender o ser humano como uma totalidade (fsico, mental e espiritual), afirmando que o corpo e psquico so um s. O todo diferente da soma das partes, mas a psicologia acadmica da Gestalt ocupou-se predominantemente com as foras externas. A Gestalt-terapia visa ser mais que uma terapia. Busca-se desenvolver uma formao, sendo esta mais do que aprimorar um modo de trabalhar por conquistas intelectuais, sendo uma

construo permanente na busca de compreender o outro e a si mesmo, de exercitar possibilidades de percepo. Para se chegar a um aprendizado preciso estar ciente de que uma experincia nunca igual a uma anterior. De acordo com o mtodo fenomenolgico nenhum olhar individual, ainda que seja um olhar de nico indivduo, mas desse olhar que o aparecimento se torna efetivo. desse olhar de ser um no mundo com os outros que nasce sua possibilidade de realidade. O ser humano possibilidades imensas e inesgotveis. Eu sou um dos possveis que eu poderia ser. Sou o resultado de um ser no mundo. A Gestalt-terapia incorporou muito da psicologia existencial e psicanaltica, assim como fragmentos do behaviorismo (a nfase no comportamento e no bvio), psicodrama (criado por Moreno, juno de elementos do teatro com o psicodrama), psicoterapia de grupo e zen-budismo (mnimo de intelectualizao e enfoque na conscincia do presente).

Contribuidores da Gestalt
A Gestalt foi uma abordagem que muito se utilizou de correntes de pensamento e seus filsofos. As principais correntes que mais influram na abordagem foi a Fenomenologia e o Existencialismo, conceitos extremamente entrelaados. Trouxemos alguns dos filsofos que ajudaram a desenhar tais pensamentos.So eles: Martin Buber, Merleau-Ponty e Martin Heiddeger.

Martin Buber
Martin Buber foi um dos mais importantes filsofos judeus do sculo XX. Tal era o poder de sua palavra escrita e oral que, durante a Primeira Guerra Mundial, muitos jovens escreveram-lhe procurando ajuda em difceis crises morais, religiosas e polticas. Suas respostas eram vistas como as de uma autoridade que estava acima das ideologias da poca. Ele nasceu em Viena, em 1878. Filho de pais separados, foi criado pelos avs, Salomo e Adela, na Polnia. Seu av era um adepto da Haskal (movimento poltico que prega uma atitude mais aberta para os valores seculares e o modo de vida dos no-judeus ) e grande estudioso do

Hassidismo (movimento dentro do judasmo ortodoxo que tem como principal idia a de Deus dialoga com sua criao). Da partiram-se as influencias religiosas de Buber e seu interesse pelo Sionismo (HANOAR,2010). Em 1900, aps concluir seus estudos, Buber e sua esposa, Paula Winker mudaram-se para Berlim, onde conheceram o anarquista Gustav Landauer.Este foi muito importante na vida de Martin Buber quando em 1916 ele criticou Buber por seu entusiasmo pblico com o esforo de guerra alemo. Tal crtica advinda desviou-o de um misticismo social estatizante para a filosofia do dilogo. Em 1923 escreve sua obra mais conhecida, Ich un Du (Eu e Tu), obra muito marcada pelo judasmo. Esta a que melhor expressa seu pensamento dialgico.Tambm escreveu outras obras como Realeza de Deus , O Ungido, As Historias de Rabi, Socialismo Utpico, Dilogo Dialgico, entre outros (HANOAR,2010). Filosofia do Dilogo Na obra Eu e Tu, Buber trata prope uma reflexo sobre o sentido do humano, falando sobre a existncia humana, onde o ser humano s pode ser compreendido na relao com o outro (HANOAR,2010;SANTIAGO,2011). E tambm colocava o dilogo como essencial para fundar suas reflexes sobre o humano. Buber insistia que o princpio dialgico no era uma concepo filosfica, mas uma realidade alm do alcance da linguagem discursiva. A partir disto, o filsofo simplificou a duas as relaes bsicas humanas: as relaes Eu-Isto e Eu-Tu. A primeira refere-se quando h um distanciamento parcial dentro da relao, ou seja, no nos tornamos completamente acessveis ao outro, no permitindo com que nossas vulnerabilidades sejam expostas. Por vezes, observamos o outro como se uma parte de ns estivesse fora da relao. Um exemplo prtico desta relao, quando um mdico examina o paciente, que o v como organismo e no como individuo em sua total concepo e suas particularidades (HANOAR,2010). Porm, no se nega a relevncia desta relao, principalmente em reas de conhecimento objetivo. Todavia, pode se tornar nociva se vir a ser predominante sobre a expresso humana (SANTIAGO, 2011).

J o segundo, a relao ideal. Ambos esto imersos na relao, sem mascaras, pretenses ou falsidades; realmente est com a outra pessoa (HANOAR,2010). E o resultado desta relao o dilogo verdadeiro (SANTIAGO, 2011). Estas duas relaes esto continuamente em interao e no so estticas. A relao, isto , a possibilidade de um encontro dialgico depende da condio da gratuidade. Buber diz O Tu encontra-se comigo por graa; no atravs de uma procura que encontrado.Mas enderear-lhe a palavra-principio um ato do meu ser, meu ato essencial.Isso significa que o encontro no feito por mim, e sim como resultante da gratuidade de existir e somente a espontaneidade no o suficiente (SANTIAGO, 2011). O indivduo um fato da existncia, s na medida em que ele se coloca em uma relao viva com outros indivduos (ZUBEN, 2003). Tambm encontramos como elemento principal da relao Eu e Tu o entre, espao onde ocorre o encontro, onde se realiza o dilogo respaldado pela reciprocidade (SANTIAGO, 2011). Um outro termo de fundamental importncia utilizado para exprimir que liga o ser humano a outro ser humano o zwischenmenschlich (interhumano). No interhumano a verdade assume uma dimenso quase corprea E o homem se comunica com o outro naquilo que eles so (BORGES, 2008). Estreitamente ao significado do interhumano, temos a palavra como chave para o dilogo. No dilogo a palavra deixa de ser apenas logos, pois fundamenta a existncia. Passa a ser responsvel pelo desvendar da existncia humana como coexistncia. O ser humano existe mediante o encontro, a relao. E somente quem toma a deciso de proferir a palavra da relao, a palavra-princpio Eu-Tu, poder fundar o ns essencial, do autntico interhumano (BORGES, 2008). E Buber chama a ateno para a ruptura que separa o seres humanos uns dos outros. Os prprios avanos tecnolgicos, as guerras mundiais, as desiguais sociais que assolam todo o globo

demonstram que o ser humano est se distanciando cada vez mais do princpio para a sua autorealizao, que a relao (BORGES, 2008). Em suma, a Gestalt Terapia faz uso, em especial da idia da Relao Eu e Tu como forma de estabelecer elos de confiana entre cliente e terapeuta permitindo que a terapia flua. Tambm se trabalha a questo do interhumano, ou seja, havendo uma afirmao daquilo que o indivduo realmente para assim pode haver um manejamento, um redirecionamento em busca uma cura ou restabelecer parmetros saudveis e equilibrados.

Merleau-Ponty
Melau- Ponty conhecido por integrar-se Fenomenologia, uma corrente de pensamento que tinha como maior expoente Edmund Husserl. Ponty foi um dos filsofos de destaque no cenrio ps- guerra e questes levantadas por ele so fontes de interrogaes profundas at nos dias de hoje. Maurice Melau- Ponty nasceu em 1908 na cidade de Rochefort-Sur-Mer, na Frana. Foi criado pela me e seu pai morreu durante a Primeira Guerra Mundial. Estudou Filosofia e serviu durante um ano o servio militar. No incio da dcada de 30, foi colaborador da revista Esprit, fundada pelo, tambm, filsofo Emmanuel Mounier e passou a lecionar em vrias instituies. Durante sua carreira, escreveu obras como Fenomenologia da Percepo, O Ser e o Nada, Humanismo e o Terror, As Aventuras da Dialtica, O Visvel e o Invisvel (CARMO, 2000). Merleau foi um dos maiores discpulos de Husserl e a Fenomenologia. Umas das principais propostas desta corrente era de que a filosofia deveria se focar em como as coisas se apresentavam para ns no mundo. Esta corrente foi sensao entre os jovens nos anos 30, que queriam uma filosofia da sua poca, referente aos problemas de todo o cenrio conturbado daquele tempo. Husserl pretendia que a filosofia e seu pensamento crtico sassem do mundo das idias abstratas em prol de tratar do mundo de carne e osso.

E, toda a idia de focar a viso do ser humano como ser do cotidiano, cultural, histrico, ou seja, o ser humano na sua essncia em vez de se preocupar com a existncia e o idealismo, causou grande impacto sobre a sociedade francesa (CARMO, 2000). A fenomenologia no faz distino entre o papel atuante do sujeito que conhece e a influncia do objeto conhecido. Para esta corrente, no existe o objeto em si se destacando em uma conscincia que o conhece. O prprio objeto o fenmeno.Segundo Heidegger, o fenmeno aquilo que est manifesto. Isso leva em considerao que no se deve projetar nas coisas manifestadas as construes intelectuais (juzo de valor, por exemplo). E o desafio para os filsofos fenomenolgico descrever o fenmeno do modo que ele vem a conscincia do indivduo, mas sem interferncias intelectuais. E, para isso, se faz necessrio, um certo distanciamento do mundo exterior para haver uma observao mais fidedigna das coisas que se revelam. Todavia, sabe-se que a conscincia no algo distanciado do mundo e a ideia de Merleau era desenvolver uma filosofia que mostrasse o elo da conscincia com o corpo ligada ao mundo. Ponty acredita que conscincia e corpo existem mutuamente e um necessitando do outro. Passa a introduzir a conscincia no mundo da percepo. Referente a idia de existncia e essncia, do que idealizado e do que realmente vivido, e Ponty traz essa idia com a frase Vemos as prprias coisas, o mundo aquilo que vemos. Porm, necessita-se v-lo sem nos desligar-se dele. E sua obra est centrada na percepo. Para ele, a percepo a janela da alma e o espelho do mundo, dando valorizao ao mundo sensvel, principalmente o fenmeno artstico. Pois, numa relao de conhecimento,se faz necessrio um mergulho no sensvel unindo o sujeito que conhece ao objeto que conhecido (CARMO, 2000). Observa-se que a Gestalt Terapia faz uso em sua prtica clnica da Fenomenologia e das idias desenvolvidas por este clebre filsofo. A prpria idia de percepo e a valorizao desta proposta riqussima, principalmente ao associar-se com as idias de figura-fundo tpicas desta abordagem da Psicologia.

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Martin Heiddeger
Martin Heidegger um dos mais importantes representantes da fenomenologia e, juntamente como o seu discpulo Jean-Paul Sartre, foram os quem mais influenciaram a corrente existencialista dominante na Europa durante e aps a II Guerra Mundial. Martin Heiddeger nasceu em 1889, em Messkirch, Alemanha.Seus pais, Friedrich Johanna eram catlicos fervorosos e tinha mais dois irmos: Mariele e Fritz. Heiddeger demonstrou preocupao religiosa e interesse pela filosofia desde cedo, tendo entrado para a ordem dos Jesutas. Durante boa parte de sua vida adulta, sempre foi intrigado com o ver ser, pela possibilidade de existir intrinsecamente um sentido bsico desse verbo. Suas concepes quanto ao que existe, uma Ontologia (o estudo do que , do que existe: a questo do Ser) dependente dos filsofos antes de Scrates, da filosofia de Plato e de Aristteles, e dos Gnsticos. Tambm foi influenciado por diversos filsofos do sculo XIX e do incio do XX, como Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey e por Hussrel (RUBEM, 2001). Dentre suas obras escritas, o livro Ser e Tempo (1927) trouxe a glria ao seu nome. Outro grande livro foi Que Metafisica? (1929). Neste primeiro, Heiddeger apresenta como principal problema filosfico, a questo do ser, seu sentido e sua verdade. Ele aborda tais questionamentos por meio de uma anlise ontolgica da existncia. Em relao metafsica, ele busca durante sua vida como filsofo investigar a questo original da metafsica a fim de resgatar o sentido do ser, mas sem menosprezar o pensamento tradicional. Em meio ao cenrio de guerra mundial e ascenso do nazismo, houve um grande mistrio sobre uma possvel associao de Heiddeger e o nazismo. Esta dvida permanece, pois diante do contexto em que o povo alemo se encontrava, o sentimento de patriotismo e de querer recuperar a e

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auto-estima do pas, de fato no fica claro de que lado este filsofo estava, visto que o mesmo era alemo. Sua marcante caracterstica ao longo de sua carreira como filsofo era a interrogao. Acreditava ser necessrio levantar a questo da verdade do ser e do valor de nosso conhecimento sobre o ser.

Daisen Heiddeger questionava o conflito do conhecimento pela dicotomia do sujeito-objeto proposta por Hussrel. A idia convencional era de que o ser humano algo dentro do ambiente que confronta.Mas, para Heiddeger, o conhecimento, ou seja, o Ser mais profundo, portanto, a diferenciao do sujeito para objeto vem somente aps a conceitualizao (RUBEM, 2001). Assim, o ser humano existe de acordo com certos fenmenos, estes so os modos de como ele esta la, na luz (Daisen, o ser, estar na luz, ente). Estruturas Existenciais Heiddeger divide existncia em trs "estruturas existenciais": afetividade, fala e entendimento. So trs fenmenos existenciais que caracterizam como as coisas do passado, do presente e do futuro se manifestam para o homem e a unidade desses trs fenmenos constitui a estrutura temporal que faz a existncia. 1)Afetividade: as coisas do passado chegam ao homem como valores, afetando-lhe os sentimentos; 2)Fala: no presente, as coisas se traduzem em palavras da linguagem na articulao dos seus significados; 3) Entendimento: as coisas do futuro, onde o projeto que define o homem encontrar a morte, so as coisas no garantidas, que lhe so devolvidas para gerar nele o sentimento de que no est em casa neste mundo, mesmo estando entre as coisas que lhe so mais familiares.

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Heiddeger frisa o futuro (entendimento) como principal estrutura existencial, pois quando o ser humano assimila essa no projeto de sua vida, passa a se apropriar de sua existncia tornando-a, de fato, sua. E, assim, deixa de ser um ente sem razes (RUBEM, 2001). Fenomenologia Para Heiddeger, o fenmeno o que de si mesmo que se manifesta em si mesmo, a volta as coisas mesmas. Assim, busca resgatar o esquecido: a relao do ser humano com as coisas e com o mundo. E por isso, tem como responsabilidade a relao original com o ser. Apesar de ter sido aluno de Hussrel, ele substitui a idia de sujeito transcedental pela existncia.Assim, Heiddeger define a Fenomenologia como deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo. Com isso, porm, no se faz outra coisa do que exprimir a mxima formulada anteriormente para as coisas elas mesmas Sendo que o que se deixa ver o ser dos entes, que se mantm velado e volta a encobrir-se, aps desvelado. Este conceito de fenomenologia parecia apreender a metafsica ocidental e o positivismo. As contribuies de Heiddeger foram riqussimas, retomando questes existenciais da filosofia, reciclando conceitos mais contemporneos, como a fenomenologia hussreliana e ressaltando a questo do ser. As estruturas existenciais e as questes da fenomenologia so componentes em que se percebe com mais clareza uma associao com a Gestalt Terapia.

Contexto Histrico
A teoria da Gestalt se insere no contexto do fim do sculo XIX, na Alemanha e ustria, sendo desenvolvida como um protesto contra a tentativa de compreenso da experincia por meio de anlise atomstica ou seja, que separa os mais simples elementos do todo e os analisa separadamente. Essa ideia constitui o principal princpio da Gestalt, de que a anlise de partes no traz a compreenso do todo. O trabalho que considerado o fundamento da escola gestltica de Max Wertheimer com a contribuio de outras figuras centrais do movimento Wolfgang Kohler e Kurt Koffka. Os

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resultados desse trabalho levou a reformulaes fundamentais no estudo da percepo e foi publicado em 1912. O criador da Gestalt-terapia, Frederick S. Perls, nasceu em Berlim em 1893. Ele escolheu estudar medicina e se especializou em psiquiatria. Serviu o exrcito, durante a poca da Segunda Guerra Mundial. Em Berlim, ao fim da guerra, trabalhou no Instituto de Soldados com Leses Cerebrais e a compreendeu a importncia de se considerar o organismo como um todo. Comeou seu treinamento em psicanlise nessa mesma cidade, em 1927. Iniciou uma famlia em 1930 com sua companheira Laura, mas, devido ao regime de Hitler Perls era judeu tiveram, em 1933, de se mudar para a Holanda e posteriormente, para a frica do Sul. Em 1936, retornou Alemanha no intuito de apresentar um trabalho no Congresso Psicanaltico e de conhecer Freud, encontro que acabou por ser uma grande decepo, devido quele no mostrar interesse nem deixar que Perls explorasse suas ideias. Anos depois, ele romperia com o movimento psicanaltico abertamente. Em 1942, publicou seu livro que fora escrito em 1941: Ego, fome e agresso. Nesse livro, Laura Perls no foi citada como co-autora, apesar de ter participado em sua elaborao. At 1946, sua famlia mudou-se para Nova York. Em 1947, a Gestalt-terapia foi publicada especialmente devido aos esforos de Raiph Hefferline and Paul Goodman. E em 1952, criou-se o Instituto Nova-iorquino de Gestalt-terapia. Mudando-se para a Califrnia, ofereceu workshops e lecionou. Faleceu em 1970. Com relao s influncias, foi influenciado diretamente pela psicanlise (especialmente por Freud e Reich), pela psicologia da Gestalt (de Kohler, Lewin, Goldstein, entre outros), pelo existencialismo e fenomenologia.

Principais Conceitos
O organismo como um todo Sob a influncia dos psiclogos da Gestalt, o conceito do organismo como um todo foi desenvolvido, tornando-se fundamental na abordagem de Perls. A noo do organismo como um

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todo deve ser analisada tanto em relao ao funcionamento intra-orgnico quanto participao do organismo em seu meio para criar um campo nico de atividades. No que se refere ao funcionamento intra-orgnico, Fritz dizia que os seres humanos so organismos unificados e que no h diferena entre o tipo de atividade fsica e mental. Para ele, a diferena entre essas duas atividades est no nvel de energia que est sendo desenvolvida. Ou seja, o organismo pode agir com maior ou menor intensidade. medida que diminui a intensidade, o comportamento fsico se transforma em comportamento mental. Quando o nvel de energia aumenta, a atividade mental torna-se fsica. Diante disso, sugere-se que qualquer aspecto do comportamento de uma pessoa a manifestao do todo, de modo que aes de um indivduo fornecem tanta informao quanto o que ele pensa ou diz. No contexto mais amplo, deve-se considerar a relao do organismo e meio formando um campo ou totalidade, na qual uma parte influencia e influenciada pela outra constantemente. Desse modo, tudo que acontece no organismo resultado de sua relao com o meio, sendo impossvel compreender qualquer funo ou comportamento do organismo sem conhecer as condies atuais do contexto ambiental no qual ele est inserido. O processo pelo qual o organismo se relaciona com o outro e consigo mesmo, atravs de suas funes sensoriais, cognitivas e motoras, no sentido de promover seu equilbrio e seu desenvolvimento no campo organismo-meio denominado contato. O contato pleno prprio do funcionamento saudvel do organismo, corresponde ao exerccio pleno da funo ego do self e envolve a passagem por todas as nove fases do ciclo de contato: fluidez, sensao, conscincia, mobilizao de energia, ao, interao, contato final, satisfao e retraimento. O contato interrompido pode ser resultado da defesa ou da fuga do organismo, quando este no se sente capaz de enfrentar determinados aspectos da realidade externa ou interna, podendo bloquear o contato em uma, ou em vrias etapas do ciclo. Quando as interrupes do contato representam nica forma possvel de adaptao do organismo s circunstncias do campo no aqui e agora, elas so consideradas saudveis, ou seja, um ajustamento criativo realidade presente. Por outro lado, quando as interrupes do contato se tornam padres rgidos e repetitivos de comportamento, desvinculados da realidade presente, elas so consideradas neurticas. Diante desse aspecto, Perls protestava contra a noo de diviso interno/externo, visto que os efeitos causais e um so inseparveis dos efeitos causais do outro. No entanto, ele defendia a existncia de um limite de contato entre o indivduo e seu meio, que separa e define a relao e a

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troca entre eles. nessa fronteira de contato que se d a conscincia de si mesmo e do outro. A fronteira de contato mvel, ela se expande e se retrai, se abre e se fecha, na medida em que o organismo aceita ou rejeita os elementos nutritivos, ou txicos, oferecidos pelo meio. Desse modo, a conscincia das condies internas e externas que vai propiciar a abertura ou o fechamento da fronteira, o contato ou o retraimento do organismo em relao ao meio, no sentido de manter seu equilbrio e seu crescimento. A abertura, ou seja, o contato, significa a formao de uma gestalt.. Em um inidvduo neurtico, esse limite de contato est perturbado, e ele se encontra diante de vrias gestanten incabadas, ou seja, que no foram formadas por completo e nem esto plenamente fechadas, aceitando (identificando) ou rejeitando (alienando), indiscriminadamente, os elementos do mundo externo, como tambm, impedindo ou permitindo a sada de qualquer aspecto do meio interno. Quando o organismo mantm seu equilbrio no campo, ele toma conscincia e busca satisfazer suas necessidades, selecionando, transformando e assimilando os elementos do meio que so indispensveis sua sobrevivncia e desenvolvimento. Assim, as necessidades dominantes aparecem como primeiro plano de uma figura, sendo que a ao efetiva deve buscar a satisfao dessa necessidade dominante, sugerindo, ento, a existncia de uma hierarquia de necessidades (FADIMAN &FRAGER, 2002). nfase no aqui e agora A viso holstica na qual se baseia a Gestalt, levou Perls a desenvolver outro conceito, que d nfase importncia da autopercepo presente e imediata que um indivduo tem de seu meio. De acordo com Ribeiro (1997), a experincia imediata representa o momento de entrada na realidade. O aqui e agora a totalidade da experincia do indivduo, que inclui tudo, e registra, no exato momento, as emoes e as solues do seu cotidiano. um momento privilegiado, tanto na terapia, como tambm na vida e no tem relao alguma com um imediatismo irresponsvel, mas sim, com uma responsabilidade engajada na totalidade do presente. Alm disso, ele tambm relata que, para a concretizao de um ato, ele tem que ser possvel aqui e agora. Se s o aqui, ou s o agora puder ocorrer, a realidade est incompleta. Desta forma, observa-se que a juno dos dois que cria a possibilidade de plenitude, do encontro total. Outra questo relacionada a este conceito fato de que viver com a ateno voltada para o presente leva ao crescimento psicolgico, pois a experincia presente de um indivduo em um

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determinado momento a nica experincia possvel e a aceitao desta experincia a condio para a satisfao e o sentimento de realizao na vida. Diante disso, como a Gestalt-terapia d nfase ao momento presente, ela convida o paciente a se concentrar para tornar-se consciente do que est experienciando naquele momento ao invs de investigar o passado com o intuito de procurar traumas ou situaes inacabadas. Este mtodo parte do pressuposto de que fragmentos dessas situaes inacabadas e problemas do passado viro tona como parte da experincia presente. medida que estas situaes inacabadas aparecem, pede-se ao paciente que as represente e experimente de novo, a fim de complet-las e assimil-las no presente (FADIMAN &FRAGER, 2002). A preponderncia do como sobre o porqu A nfase na importncia da compreenso da experincia de modo descritivo e no causal uma conseqncia da influncia fenomenolgica e da abordagem holstica. Segundo Fritz Perls, a estrutura e a funo so iguais, pois se a pessoa compreende como se faz, ela tambm compreende a ao em si. Perls acredita que o porqu irrelevante para a plena compreenso da ao, pois toda ao tem causas mltiplas, assim como toda causa tem causas mltiplas e as explicaes de tais causas apenas distanciam cada vez mais da compreenso do ato em si. Desta forma, a importncia deve ser em ampliar a conscincia constantemente para compreender a maneira como a pessoa se comporta e no se esforar em analisar a razo pela qual ela se comporta de tal forma (FADIMAN &FRAGER, 2002). Awareness A palavra awareness definida, segundo Ribeiro (1997), como o fluir perceptual de uma figura a outra em uma viva progresso, enquanto determinada pelas necessidades, de forma que o adequado funcionamento da awareness mostra o estado de sade de um indivduo. O termo em portugus que apresenta maior equivalncia com o significado esta palavra o termo conscientizao. A conscientizao o ponto central da Gesltat-terapia e est relacionada com o processo de crescimento. Para Perls, a expanso da autoconscincia um fator importante para o crescimento e a fuga da conscientizao um principal aspecto que inibe o crescimento psicolgico. A manuteno da autoconscientizao est relacionada com a formao de um indivduo saudvel e

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maduro. Diante disso, Fritz desenvolveu a noo de um continuum de conscincia, como um meio de encorajar esta autoconscientizao. Manter um continuum de conscincia quer dizer estar consciente do que estamos experienciando a cada instante. Embora parea simples, manter esse continuum difcil, pois sua interrupo, geralmente causada pela conscientizao de algo desagradvel, ocorre com freqncia. Quando isso ocorre, as experincias associadas no so, de fato, experienciadas e, como conseqncia, o indivduo permanece parado em uma situao inacabada. Estar consciente diferente de estar atento. A ateno pode ser espontnea, um reflexo orientado, relativo a um reflexo no habitual que pode ocorrer no ambiente, mas no conduzir a uma experincia de reconhecer ou intuir a realidade. Estar consciente ter conscincia da prpria ateno, da prpria conscincia. prestar ateno s figuras emergentes de sua prpria percepo. Evitar tomada de conscincia enrijecer o livre fluir natural da hierarquia de necessidades. Em suma, toda a abordagem de Perls busca ampliar a concientizao e obter contato direto consigo e com o mundo (FADIMAN &FRAGER, 2002).

Crescimento psicolgico O processo teraputico representa um esforo para emergir do apoio e da regulao ambientais para um auto-apoio e uma auto-regulao, para assim alcanar a sade e a maturidade psicolgicas. O equilbrio um ponto muito importante no auto-apoio e na auto-regulao. A teoria da Gestalt prope que todo organismo possui a capacidade de realizar um equilbrio timo consigo e com seu meio. Esse equilbrio envolve uma conscientizao desobstruda da hierarquia de necessidades, que realizada atravs da conscientizao que envolve todo o organismo. A forma como a pessoa interage com o meio ambiente, as formas de contato e/ou as formas de fuga desse contato com outras pessoas e/ou com o meio ambiente, um componente essencial do equilbrio do organismo. A percepo inapropriada dessa forma de contato e/ou fuga com o meio ambiente resulta em neurose e imaturidade ou em uma incapacidade de regular o equilbrio. O equilbrio do organismo consiste alm do auto-apoio e da auto-regulao, em uma constante interao com o meio. O indivduo auto-apoiado e auto-regulado no pode existir separado do seu meio. O ponto crucial para Perls que podemos escolher a maneira como nos

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relacionamos com o meio. O indivduo auto-apoiado e auto-regulado reconhece a prpria capacidade de determinar como se apoiar e regular dentro de um campo que inclui muito mais do que ele mesmo. O indivduo auto-apoiado e auto-regulado reconhece sua capacidade de escolher os meios de satisfazer suas necessidades; tem conscincia das fronteiras entre ele e os outros; e, tem conscincia da distino entre suas fantasias de terceiros e o que ele experiencia diretamente (TENRIO, 2001). Existem vrios modos de se realizar o crescimento psicolgico. Um deles atravs do completamento de situaes ou gestalten inacabas. Perls sugere que a neurose pode ser uma estrutura dividida em 5 camadas, e que a passagem atravs dessas 5 camadas trs o crescimento psicolgico, e eventualmente a libertao da neurose. A primeira camada inclui todos os sinais de contato: ex: bom dia, oi, qualquer conversa. A segunda camada aquela que as pessoas fingem que so aquelas que gostariam de ser. Ex: o homem de negcios, a mulher sempre linda, pessoa importante. A terceira camada a camada do vazio, do nada. o ponto em que, para evitar-se o nada, interrompemos nossa tomada de conscincia e retrocedemos a camada dos papis. A quarta camada quando conseguimos manter a autoconscincia nesse vazio. Essa camada aparece como morte ou medo da morte, pois consiste numa paralisia de foras opostas. Nesta camada contramo-nos e comprimimo-nos implodimos. A quinta camada atingida se pudermos ficar em contato com esta morte. Perls sugere que a tomada de conscincia deste nvel constitui a emergncia da pessoa autentica, do verdadeiro self, da pessoa capaz de experienciar e expressar suas emoes. Existem 4 tipos de exploso que o indivduo pode experienciar ao emergir da camada da morte. Exploso em pesar: trabalho com perda/ morte que no havia sido previamente assimilada; Exploso em orgasmo: pessoas sexualmente bloqueadas; Exploso em raiva: quando a sua expresso foi reprimida; Explosao de joie de vivre: alegria e riso, alegria de viver. A estrutura dos nossos papis coesiva, pois destina-se a absorver e a controlar a energia destas exploses. Perls apia a idia de que a mudana no pode ser forada e que o crescimento psicolgico um processo natural e espontneo. Os maiores obstculos ao crescimento psicolgico so a fuga da conscientizao e a consequente rigidez da percepo e do comportamento. Diante da impossibilidade de satisfazer uma de suas necessidades e realizar bom contato ou de poder optar pela evitao do contato, o organismo se v obrigado a recorrer a estratgias que assegurem sua integridade e sua

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sobrevivncia, que so os mecanismos de bloqueio de contato. Perls considera que existem 4 mecanismos neurticos bsicos , distrbios de limites, que impedem o crescimento: a introjeo, a projeo, a confluncia e a retroflexo. Introjeo: mecanismo por meio do qual incorporamos em ns mesmos normas, atitudes, modos de agir e pensar que so dos outros e no verdadeiramente nossos; uma internalizao passiva do que vem de fora. O saudvel seria haver uma mastigao antecedendo a assimilao. O indivduo que introjeta no tem oportunidade de desenvolver sua prpria personalidade. Para Ginger (1995), a introjeo a base da educao da criana: ns s podemos crescer assimilando o mundo exterior, certos alimentos, certas idias, certos princpios, mas se nos contentamos em engolir esses elementos sem os mastigar, eles no so digeridos, ficam em ns como corpos estranhos parasitas. Ribeiro (1997) aponta como fator de cura da introjeo o processo de mobilizao, por exemplo, levar o introjetor a sentir necessidade de mudar, de exigir seus direitos, separar as prprias coisas das dos outros, sair da rotina, expressar sentimentos exatamente da forma como os sente e no deixar de ter medo de ser diferente. Projeo: oposto a introjeo. Tendncia para se desapropriar dos prprios impulsos, uma inclinao em negar e no aceitar as partes da nossa personalidade que consideramos difceis, ofensivas ou sem atrativos. Com a Projeo esperamos nos livrar de aspectos intolerveis do self (de ns mesmos) e de nossos conflitos ntimos. A pessoa que projeta no pode aceitar seus sentimentos e aes e por isso os atribui a uma outra pessoa e a, ento, pode reconhec-los e at critic-los. Distino entre a projeo como processo patolgico e a suposio baseada na observao, que normal e saudvel que na doena a pessoa seria governada pelas projees, falhando em reconhec-las como hipteses, perdendo os prprios limites e confundindo-se em termos de identidade pessoal. A projeo o contrrio da introjeo, pois enquanto esta a tendncia a fazer a si responsvel pelo que na realidade faz parte do meio, a projeo a tendncia a fazer o meio responsvel pelo que se origina na prpria pessoa. O trabalho do terapeuta neste caso ajudar a pessoa a recuperar pedaos de sua prpria identidade, pedaos estes que se encontram projetados em outros.

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Confluncia: (patolgica): Os indivduos no experienciam nenhum limite entre eles mesmos e o meio ambiente. Torna impossvel um ritmo saudvel de contato e de fuga. Impossibilita a tolerncia das diferenas entre as pessoas, uma vez que os indivduos que experienciam a confluncia no podem aceitar um senso de limites. Como tratamento para a confluncia, h tericos que colocam que o antdoto o contato, a diferenciao e a articulao. O indivduo precisa comear a experienciar escolhas, necessidades e sentimentos que sejam seus e no tenham de coincidir com os das outras pessoas. O indivduo precisa aprender que pode encarar o terror de ser separado das pessoas com as quais vive em confluncia e permanecer vivo. Retroflexo: O indivduo volta-se contra si mesmo e, ao invs de dirigir suas energias para mudana e manipulao de seu meio ambiente, dirige essa energia para si prprio. Torna-se sujeito e objeto de todas as suas aes; o alvo de seu comportamento. Como fator de cura desse mecanismo, h tericos que apontam um contato no qual o indivduo sinta a si mesmo como sua prpria fonte de prazer, nutrindo-se do que quer sem intermedirios, relacionando-se com as pessoas de maneira direta e clara, usando a energia para desfrutar com os outros o prazer do momento (RODRIGUES, 2007). Perls resume os 4 mecanismo com uma frase: O introjetivo faz como os outros gostariam que ele fizesse. O projetivo faz aos outros aquilo que os acusa de lhe fazerem. O homem em confluncia patolgica no sabe quem est fazendo o que a quem. E o reflexor faz consigo o que gostaria de fazer aos outros. Perls aponta que esses mecanismos raramente operam isolados, e que as pessoas equilibram suas tendncias neurticas entre esses 4 mecanismos em diferentes propores. A funo crucial que todos esses mecanismos preenchem a confuso na discriminao de limites.

Trabalho com os Sonhos


O sonho uma das diversas maneiras de se expressar o que vem sendo vivenciado no dia-a-dia. Freud se referiu aos sonhos como uma realizao disfarada de desejos reprimidos, desenvolvendo assim tcnicas de interpretao. Em outro momento, Freud se referiu aos sonhos como uma reao a um estmulo que perturba o sono.

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Nos trabalhos de Freud ele tratou os sonhos como mecanismos inconscientes, frutos de relaes passadas, de desejos que foram reprimidos no passado e que vem a tona no sono. Sua tcnica de investig-los era a interpretao, carregada de sugestes prprias sobre o que o paciente trazia. J Perls tratou os sonhos como atividades espontneas, frutos e reflexos de vivncias atuais, expresso do que se vive agora. Sua tcnica para investig-los era a dramatizao, proporcionando que o cliente revivesse seu sonho. No era tratado como contedos do passado e no se fazia interpretaes, o cliente era estimulado a achar o seu significado no presente. A tcnica de Perls e da Gestalt para se trabalhar com os sonhos consiste em fazer o sonho acontecer novamente. Pede- se para o cliente conta-lo primeiro, normalmente, do jeito que vier memria. Aps terminar deixa-o livre para escolher o que quer trabalhar no sonho. Depois pede-se ao cliente que conte novamente o sonho, mas dessa vez no presente, como se estivesse acontecendo no momento. Comea-se ento a psicodramatizar, incentivando o cliente, no decorrer de sua narrao, a tomar o lugar dos vrios personagens que aparecem no sonho, sejam eles objetos ou pessoas. proposto que fale, que se expresse como se sente, expresse movimentos. O psicoterapeuta se mantm ativo, interrogando, comentando. No fim o cliente o responsvel para dar significado aos diversos papis desempenhados (FADIMAN &FRAGER,2002). Este exerccio demonstra que todas as diferentes partes do sonho falam da prpria pessoa que sonhou, uma projeo do seu eu. Se h partes conflitantes desenvolve-se um trabalho at que se chegue a um entendimento a apreciao dessas diferenas. A inteno trazer o momento atual da vida da pessoa e gerar reflexes que ainda no foram feitas que ajudem na compreenso de si mesmo, ou seja, atravs deste trabalho podem-se fechar situaes que ficaram abertas. Quando se descobre a mensagem o todo muda.

Concluso
A viso gestltica de que devemos se capazes de fazer escolhas, de assumir a responsabilidade pela prpria vida exige certa liberdade que devido s restries sociais nem sempre acessvel a todos. O uso da Gestalt-terapia em psicticos foi criticada, pois a Gestalt pressupe uma capacidade individual de se responsabilizar pelas escolhas e o prprio Perls questionou o seu uso neste grupo

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de psicopatologia, deixando claro esta abordagem deixa a desejar para o tratamento de determinadas psicopatologias. O ponto de vista de Perls sobre a Gestalt-terapia que ela deveria ser algo mais. Ele ressalta que no h tcnica que possa trazer cura instantnea, deve-se considerar que h uma necessidade de crescimento e que crescer leva tempo. Perls ressalta tambm que h uma cultura que nos diz que tudo deve ser voltado para a diverso e prazer, que no h um enfoque para que se viva o presente, a realidade, o enfoque do aqui e agora. Ou se fala do futuro ou do passado. Apesar desta ser uma abordagem de temas complexos, que exige muito do trabalhar perceptivo do profissional em busca de alcanar a metodologia fenomenolgica, sem dvida, uma abordagem que tem eficcia em seus tratamentos. Na prtica da Nutrio, podemos exemplificar usos sutis da Gestalt Terapia,como,por exemplo, a introduo de novos alimentos para a criana. Tal procedimento leva tempo e pacincia, em que deve-se respeitar os gostos da criana e seu organismo como um todo, sem for-la, deixando com que novas texturas, sabores e essa nova gama de alimentos e as interaes fluam. Um outro exemplo, o uso de tcnica diettica, como modo de alterar ou at mesmo mascarar certos gostos, cores, texturas a fim de ser includo na dieta de pessoas com alguma restrio ou averso alimentar. No caso, uma possvel associao com a Gestalt Terapia, seria a questo de figura-fundo desta abordagem. Um outro exemplo onde a Gestalt-terapia pode ser usada so nos transtornos associados a Nutrio. Cada transtorno, como a anorexia e a bulimia nervosa, transtorno de compulso alimentar, tm caractersticas prprias que o definem, porm deve-se considerar a vivncia do transtorno, o padro alimentar que cada um desenvolve. Portanto, deve-se considerar cada indivduo que apresente algum desses transtornos como um ser nico,na sua singularidade, procurando compreender a pessoa a partir do que ela vive, sente e apresenta diante do transtorno. fundamental compreender no apenas o que acontece no emocional dessa pessoa, mas tambm o que ocorre no organismo. Uma vez que a Gestalt considera o ser humano como um todo, ele deve ser considerado como tal. No possvel estudar o transtorno isolado do indivduo, e nem o indivduo isolado de seu meio.

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