RevistaElectrnicade FilosofaenelPer

AO1N1EneroAbril2006

 RevistaElectrnicade FilosofaenelPer Ao1/N1/EneroAbril2006 Director OctavioObandoMoran ComitEditorial SabyLazarteOyague ChristianCrdovaRobles Caratula SabyLazarteOyague Diagramacin ChristianCrdovaRobles HechoelDepsitoLegal EnlaBibliotecaNacionaldelPer N20068111

INDICE I.Presentacin7 II.Elproblemadelaperiodificacinenlaconstitucindeuna historiamaterialistadelasideasfilosficasenelPer95 OctavioObandoMoran III.Elproblemadelasfuentesparaunabordamientoglobaldela subjetividadenelperodocolonial.133 OctavioObandoMoran IV.LevantamientoBibliogrficodelPeriodoColonialPeruano...163 1.Blbliografadelperiodocolonialperuano:15321780porRal Sulca.165 1.1Catecismos.166 1.2Textosdefilosofa....169 1.3Lgica..200 2.LevantamientobibliogrficodelconventoSanFranciscodeLima porRicardoLiclaMeza...203 2.1Presentacin..203 2.2LibrosdelabibliotecadelconventodeSanFranciscode Lima(sigloXVI)204 2.3SigloXVII209 2.4SigloXVIII..213 3.LevantamientoBibliogrfico(15321780),porEdmundoRoque VerayJosRosalesTrabuco216 3.1Adoctrinamiento..216 3.2Poeticaypoesiasacra..216 3.3Cartas..217 3.4Catecismos16501780..217 3.5Catecismos15321650..218 3.6Documentosforneos.220 3.7Historiadelaiglesia...222 3.8Informesycartasoficiales.223 3.9Sermones..224 4.Bibliografadelperiodocolonialperuano:18321780porJos MuozHerrera.225

I PRESENTACIN

Presentacin Lima,Ao1,No.1,2006 La Revista Electrnica de Filosofa en el Per es la culminacin de un arduo y diversificado trabajo de personalidades de mundo intelectual e intelectual filosfico. La lucha por constituir una filosofaenelPer,comoespecficamentefilosofaenelPer,tiene largadata.SeiniciaconposteridadalaGuerradelPacfico,tieneun trayecto con altibajos hasta la dcada del 70 y cobra vigor en la dcadadel80delsigloXXenadelantegraciasalalabormuytenaz delaDra.MaraLuisaRivaradeTuesta(fundadoradelInstitutode InvestigacionesdelPensamientoPeruanoyLatinoamericano),quien sereconocediscpuladeotrograndedenuestrafilosofaacadmica en el Per: Augusto Salazar Bondy. Investigadora que tuvimos la suerte de escuchar en sus cursos en nuestra poca de estudiantes, que nos form en severa escuela de investigacin y a quien, en el ordenpersonaleintelectual,tengoporqueridamaestra. EstainvestigadoradelasideasfilosficasenelPermantuvosu indeclinable voluntad de defensa de esta instancia de la investigacin durante las aciaga dcada del 70 en que el intelectualismoracionalista de vertiente neopositivista, analtica, logicista y marxista sovitica pretendi ningunear esta esfera de estudio.Enlaactualidadestavocacindeningunearalafilosofaen el Per en nuestra cuatricentenaria casa de estudios, con cualquier pretexto,carecedesentido. Yseuneaesaenormefortunaintelectualdenuestrageneracin habersidoinfluenciadostambinenlavocacinporlainvestigacin de las ideas filosficas internacionales y nacionales por David Sobrevilla Alczar. Antecedentes de esta poderosa herencia intelectualconstructoresdelahistoriadelafilosofaenelPer,es decir de nuestra columna vertebral son Felipe Barreda Laos y ManuelMejaValera.

Lasinvestigacionesdeestasdiversaspersonalidadessonnuestra herencia espiritual invalorable, constituyen nuestra columna vertebral, sus obras son clsicas ya y, a su vez, nos sirven de antecedente o primer peldao para saltar a nuevos caminos en la investigacindelafilosofaenelPer,quenosotrosestimamosesel problemadelasubjetividadenelPer. Existen muchos tpicos que nos gustara tratar en esta presentacin de nuestro primer nmero. Por cierto que el lector no dejardevermissimpatasyantipatasenlaevaluacin,yesbueno que as sea pues no niego mis pasiones, menos mi pasin por lo humano,yesconideastambincomosecontribuyealarealizacin de un autntico estado moderno, que, como sabe el lector, es por completo opuesto material y espiritualmente a la condicin premoderna o semifeudal de nuestra realidad, que se expresa tambin en el orden de la subjetividad y la concepcin de la filosofa. Zanjar econmica, poltica, legal, psicolgica, espiritual y ontolgicamente es tarea multilateral de las fuerzas progresistas de nuestropas,tareaquesedesenvuelvehistricamenteconavances y retrocesos en todos estos niveles estipulados pero donde esta condicin premoderna enlazada con las fuerzas imperialistas se constituyeenelncleocentraldedondeirradiaelatraso,yadonde se dirigen los ataques de las fuerzas progresistas para el avance social. Aqu reflexionar sobre los tpicos siguientes: (I) El aspecto histrico, (II) El aspecto institucional, (III) Su lugar en la filosofa actual, (IV) La defensa de valores intelectuales: el humanismo concreto y la episteme cientfica, (V) Nuestra adhesin a Sullull y Reflexin y Crtica, (VI) El intento de liquidar la filosofa de las escuelaspblicas,(VII)Nuestrosestudiantes.

(I)Elaspectohistrico. SegnelabordamientoclsicodelafilosofaenHispanoamrica yelPerdeA.SalazarBondysesintetizaen15aspectosqueme permitotematizar: a)Histricamente 1.Comienzalafilosofacomounrboltrasplantado 2.Similituddeevolucin. 3. Su carcter ondulatorio, es decir a una etapa de predominio de movimientos de signo especulativo, conservador y sistemtico, sucedeunperodoocorrientedesignocontrario. 4.Sucarcterondulatoriocondeterminantesexgenos,esdecircorre paraleloconelpensamientoeuropeoynorteamericano(enrealidad elpensamientoanglosajn:O.O.M.) b)Porlasinfluencias 1.Influenciasejercidasporotrasfilosofasnacionales. 2.Lareceptividaduniversal,esdeciraceptartodotipodeproducto tericoprocedentedelosgrandescentrosdelaculturaoccidental. c)Porlaactitud 1. Siempre vinculada a determinadas reas de la actividad cultural: lateologa,lailustracin,laciencia,laliteratura,yenlaactualidad, un vinculo acentuado con las ciencias sociales, un creciente acercamiento a las ciencias (lgica y epistemologa), y a mayor independenciaprofesionaldelfilosofar. 2.Lasfilosofasquesesiguierontrasplantandoresultaronsujetasa mudanzas, recortes y ampliaciones, con vistas al uso prctico. Se tieneaslaadopcindeunaimagendelmundoenunsentidodoble: de asumir algo extrao y de modificacin de su condicin en la realidad. 3. El sentido imitativo de la reflexin: filosofar para los hispanoamericanosesadoptarunismoextranjero

d)Porlosrasgos 1. Superficialidad y pobreza que muestran las formulaciones y los desenvolvimientosdoctrinariosdenuestrafilosofa. 2.Especializacinytecnificacincrecientes. 3.Laausenciadeunatendenciametodolgicacaractersticaydeuna proclividad terica, ideolgica identificable, capaces de fundar una tradicin de pensamiento o perfil de manera intelectual bien definida. 4. Existencia de una gran distancia entre aquellos que practican la filosofayelconjuntodelacomunidad 5.Existenciadeunfuertesentimientodefrustracinintelectualentre loscultivadoresdelafilosofaenAmricaLatina. En esta evaluacin tematizada hay en general aspectos coyunturales y aspectos estructurales, que estimamos, Salazar Bondy, en menor medida confunde. Veamos. Una primera seccin: Larelacionadaconlaactitud:uncrecienteacercamientoalasciencias (lgica y epistemologa), y a mayor independencia profesional del filosofar, y la relacionada con los rasgos: 2. Especializacin y tecnificacincrecientes. Una segunda seccin: Puede ser evaluada desde el ngulo de la actitud y de los rasgos el numeral 3: El sentido imitativo de la reflexin:filosofarparaloshispanoamericanosesadoptarunismo extranjero Los dos puntos de la seccin llamada Por la influencia podrareducirseaunayencajarsindificultadeneltpicollamado Porlaactitud.CuandoevalaenlaseccinPorlosrasgos,elpunto cincoresultaporcompletofueradelugar. Ensntesis,esunaevaluacindescriptivadelfenmeno,elautor nonosdarazndeporquesas,alomspareceinferirseporsu condicin trasplantada. Pero nosotros estimamos que es porque el autorpartedeunaperspectivacentralmentesituadaenelmbitode laontologadeentendimientoydeunsimplemostrarelfenmeno.

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AlgunosrasgosdelafilosofaenelPer Nosotros estimamos que hay grandes rasgos en el desenvolvimiento de la filosofa en el Per y a continuacin mostraremos solamente alguno de ellos. El primero parece ser su naturaleza tomistaaristotlica que se desenvuelve en dos grandes campos,eltomismoinstitucionalyeltomismoevangelizador,porlo general se investiga solamente el primero y se deja de lado el segundo.Comoparecenhabergrandesrasgosquesevislumbranen lanuevafasedelafilosofaenelPer. El segundo de ellos resulta del paso de la filosofa puramente institucional a la no institucional, este paso se ha traducido en la historia de la filosofa en el Per como el estudio de las ideas filosficas desenvueltas en el mbito universitario como no universitario. Un tercer rasgo parece ser la necesidad de inventariar la filosofa colonial institucional y noinstitucional en la filosofadelsigloXXperuanolevantandoelvetoabsurdocontraella desenvuelta desde el siglo XIX peruano gracias al mediocre liberalismoperuano. El cuarto rasgo parece ser su evidente secularizacin, secularizacin de la filosofa institucional y no institucional que viene para el caso del primero desde el siglo XIX cuando emergen las filosofas alternativas a la filosofa de orientacin catlica, y respectoalasegunda,tienedosaspectos:1)desdeelsigloXIXcon losmovimientossociopolticoshastallegaralprimercivilismo,y,2) y de manera bastante poderosa, desde el desenvolvimiento del anarquismo en el inicio del siglo XX. Y que contino a lo largo de ste a travs de movimientos sociopolticos y partidos clasistas correspondientes. Unquintorasgoessudecisivoparadigmaracionalistaelcualen tanto filosofa institucional comparte el anatopismo colonial, cosmopolitaynacional(remitoanuestraclasificacindelafilosofa

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enelPer).Heindicadoquelacentrallimitacindeesteanatopismo es su enfoque limitado del ser concibindolo como ahistrico y atemporal, ypor consiguiente, al no haber asumidolo central dela formulacin filosfica cartesiana y kantiana, no puede no ser premoderna. La condicin semifeudal y semicolonial de nuestra reflexin filosfica radica, precisa y centralmente, en su concepcin del ser abordado desde una concepcin anatpica premoderna (que se reiteraenlafilosofacosmopolita).Yqueelseguidismoalmarxismo sovitico reiterara igualmente en el siglo XX. Gnoseolgica y lgicamente,estoesrespectoalcontenidocategorialdelolgico,no hemos superado el realismo premoderno, esto es el tomista aristotlico. Reiteramos que lailustracin peruana no fue nada ms que una retematizacin del conocimiento ignorando lo ontolgico como inexistente, sin embargo la Aufhebung en el estrato intelectual siguicondenadaalaontologapremoderna.Ylasclasespopulares siguieron sujetas a la ontologa prctica del tomismoaristotlico. Porconsiguiente,entreunayotrahayunvnculonetoeimplcito,la condicinpremoderna. Unsextorasgoradicaensustatusdeserunaontologadelmero entendimiento,nosetrataderacionalizarelfenmenoytampocode sensitivizarlo, porque en ambos casos se ubican en la esfera del entendimiento. Y distinguir entendimiento de razn es uno de los aportesmedularesdelatradicinontolgicaalemanadelsigloXVIII que se inaugura con I. Kant y que, a su vez, es la superacin de la ontologa del entendimiento aunque Kant incurra en este problema sinos atenemos a Hegel desarrollada ampliamentepor lailustracinfrancesa. Esto ha llevado a que nuestra filosofa este dominada durante cinco siglos por una ontologa, gnoseologa y lgica del mero entendimiento, que al satanizarse la ontologa por confundir ontologa con ontologa religiosa y confundir lgica formal con

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lgica dialctica, esto es de lo concretopensado permiti la retematizacin del conocimiento y su reduccin al empirismo cientista y social, engendrando esta visin una tradicional ruptura entrepensamientoyrealidad,teorayprcticay,porltimo,pensar abstractoypensarconcreto. Ensuma,ladualidaddelpensamientofrentealmundoqueenla ontologadelentendimientosolamentepodaperpetuartaldualidad yapartirdeellacontextualizartendencias,subtendencias,matices, individualidades,etc;resultaquenticamentesomosmodernospero ontolgicamente somos premodernos. Aparecemos modernos, pero espiritual y mentalmente somos premodernos, y esta condicin retrasa,condicionaydeformanuestracondicinespiritualymental moderna. Y esto es lo que nos deja la infusa sensacin de estar estacionadosespiritualmenteeneltiempo,ocomodiraJosCarlos Maritegui:mentalmenteatrasadosensudesarrollohistrico. Elidealismofilosficosiexisteenlosmediosuniversitariosy no universitarios como filosofa explcita, se expresa como tal, es decircomoidealismofilosficoenelordenontolgico,gnoseolgico y lgico. En muy pocos casos tiene que ver con la filosofa de orientacin tomista, al menos en el sistema universitario pblico estatal, y en el sistema de partidos polticos solamente habra una filosofa explcita neotomista en el partido de la Democracia Cristiana. A nivel masivo sin embargo sigue funcionando un nivel elemental,esdecirtomistapopular. La secularizacin sin embargo no ha implicado una reflexin especficamente atesta, quiz el marxismo universitario de orientacin sovitico y chino se ocup del aspecto doctrinario del atesmo pero no fue a ms. Esta secularizacin institucional y no institucionalnuncabuscchocarconelcristianismoysusdiversas denominaciones,engeneralconeltesmo.Nodistinguireliginde religiosidad.

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La filosofa en el Per y el vislumbramiento de algunos nuevosrasgos La filosofa en el Per y el vislumbamiento de nuevos rasgos, caractersticos de una nueva fase, es perceptible despus de la construccin de nuestra historia de la filosofa. Aqu mencionar solamentealgunosrasgos. 1:seprecisaincorporarelestudiodelsentidocomnenelestudio de las ideas filosficas en el Per si nos atenemos a la lnea de G. MooreyAustinademsdeStrawson.Entrminosglobalessignifica estudiar con profundidad en el lenguaje cotidiano y el modo como acceden a la realidad. La lnea de Oxford desenvuelve una lnea bastante interesante al respecto y que puede enriquecerse con otras lneasdereflexin. 2: secularizacin y atesmo prctico. La filosofa en el pas en la medidaquenofuepensarelpensar,sinounasimpleretematizacin del lugar del conocimiento priorizando lo relativo a la naturaleza e ignorando la ontologa, no signific una real Aufhebung en el orden del pensar. Un transitar en el desenvolvimiento de la subjetividad de la ruptura con la subjetividad premoderna para ir a la subjetividadmoderna,estoescartesiana.Lasubjetividadmodernaes ya un primer acercamiento a un abandono de toda forma de subjetividadreligiosaodependientededioses. Elinmanentismojuntoconelnuevostatusantropolgicodelser humano, en la preservacin y potenciamiento de su libre arbitrio, como de orientar la conducta y este libre albedro a formas culturalesmodernasynoreligiosas,constituyengrandeslogrosdela cultura occidental. Logros que no han de confundirse con la limitacin de su gnesis, gnesis hecha contra el libre arbitrio subordinadoadiosesyrecolocadoenunlibrearbitriosubordinadoa laconquistadeunalibertadabstracta.

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Elindividualismoactualnoesnadamsqueunasobreexcitacin, saturacin y deterioro de esa concepcin de libertad abstracta del siglo XVII que coloca all tambin al hombre, a un hombre concebidoabstractamenteyqueenelsigloXX,eradelaabundancia material y la miseria espiritual, de la religin del consumo y la religiosidad del s mismo, ha dado vida, carne y sangre, a ese ser angustiado, encerrado en s mismo, sin ideales humanistas y que padecealaraznentendimientocomounadolenciaquelesirvede escudoparajustificarsuracionalismoeindividualismoestril,enano einvolutivo. No es elfracaso de lasubjetividadmoderna, esel fracaso de la forma modernacontempornea de subjetividad que es propia del mundo liberal y que se expresa en nuestro siglo XX y XXI; que alcanz tambin a la subjetividad socialista, a un marxismo sovitico que llev tambin a cuestas un racionalismo del fenmeno, mientras que la ciencia actual, que es producto tambin deesapocamoderna,nosquierellevaraunafenomenizacindela razn. Y ambos situados en el horizonte de la ontologa del entendimiento. Elatesmoensusvariadasformas,peroelprincipaleinteresante el de la indiferencia, ya se encuentra instalado en nuestra cotidianidad. Importa poco que griten que creen en dios, si no vivencian en el orden prctico los valores que comporta creer en divinidades,entoncessonateosprcticos.Yresultaelementalapelar alargumentocuantitativoparaprobarquenuestropasescristiano. 3: investigar sobre nuestra propia subjetividad significa tres cuestiones bsicas: 1) el paradigma que orienta nuestra concepcin de razn y racionalidad, 2) si stas se conciben situadas en el horizonte de la ontologa del entendimiento o de la ontologa de la razn, 3) la formulacin de la historicidad y unidad de nuestra racionalidaddesdeelhorizontedelaontologadelarazn.

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4: estudio de nuestra propia hermenutica de la filosofa internacional que nos lleva a confrontar el planteamiento de la historiadenuestraracionalidadsidesdesupropiadinmicaracional situado en el horizonte de la ontologa de la razn, o si estamos situadosenelhorizontedelaontologadelentendimiento 5: profundizar en la historia de la filosofa en el Per significa hacerlo tomando en cuenta lo antes sealado, repensar nuestra tradicin es tarea abierta y permanente, pero se trata tambin de superarestaontologadelentendimiento. (II)Elaspectoinstitucional. La filosofa en el Per contemporneo se ha mantenido como esferadeestudiosconaltibajosdurantetodoelsigloXXperuano,la Universidad de San Marcos ha mantenido un particular inters en ella.LabibliografarelacionadaconlafilosofaenelPerduranteel siglo XX peruano se puede ver an con errores en la valiosa investigacin de M. Meja Valera, valiosas resultan tambin las investigaciones de A. Salazar Bondy. M. L. Rivara de Tuesta y D. SobrevillaAlczar. Estimamos sin embargo que se impone un levantamiento bibliogrficomuchomssistemticodesdeelperododelacolonia, tantoenmateriainstitucionalcomonoinstitucional.Sobreestodar ms detalles en la reflexin relacionada con las fuentes. Explorar, corregir, ampliar y profundizar la obra bibliogrfica filosfica e histricadeMejaValeraresultarabastanteinteresante. La historia de la filosofa en el Per se ha visto poderosamente vitalizadaenladcadadel80desdelasinvestigacionesdeRivarade TuestaySobrevillaAlczar.Investigacionesquehandadovidaaun retorno al estudio de la filosofa en el Per manifestado en las investigaciones de otros autoresbastante puntuales buen nmero de ellas cada vez ms crecientes de una serie de trabajos que se desarrollandesdeladcadadel90delsigloXXperuano.Virajelento

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pero sistemtico como dira un apreciado colega atento a este proceso. En otros trminos, profundizar la alianza de la filosofa con la historia desde la filosofa es interesante y til como lo sera profundizar la alianza de la historia y la filosofa desde la historia. Sinembargoestasalianzassepuedenampliaratodaslasesferasdel saber: naturaleza, sociedad y pensamiento. Y es preciso no olvidar que investigar en la historia no ha de conducir a historizar la filosofaysehacenecesarialahistoriaparapoderproyectarseenla filosofa. EnestatrayectoriaesquesematerializalainiciativadelaEscuela defilosofa,peroenesteperodograciasalimpulsodelDirectordela EscueladeFilosofaMiguelPoloSantillnyelJefedelmismoJavier AldamaPinedo.ElcolegaPoloSantillnainiciosdesumandatome planteo la necesidad de trabajar una revista de filosofa en el Per. Idea a la que adher de inmediato y desde entonces he venido trabajando de distintas maneras, no solamente yo sino una serie de jvenes entre expertos en informtica (Christian Crdova y Saby Lazarte, responsables tcnicos de esta revista electrnica) hasta nuestros jvenes estudiantes que comienzan a ser formados en la investigacindefilosofaenelPer.Ymaterialesexisten. Nuestra escuela tiene en la actualidad algunas ctedras relacionadas con filosofa en el Per: Panorama de la filosofa en el PerySeminarioIyIIdeFilosofaenelPer,ademsdecursosde filosofaenHispanoamricadelasmismascaractersticas.Porcierto, la filosofa en el Per es un amplsimo campo de estudio que las investigaciones de nuestros jvenes formandos han de explorar y cuyo aporte ha de enriquecer y estimular nuestra revista. Se nutra nuestra revista permanentemente de nuevas intuiciones, ideas y programas de investigacin, unido a las investigaciones que procedan deinvestigadores yaformados. Sobreelproblema delas fuentes, metodologa, problemas y periodificacin de la historia de

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lasideasfilosficasenelPerinvitoallectorarevisarmisartculos sobreelpunto. (III)Lugarenlafilosofaactual LafilosofaenelPertienedistintosmomentos,desdeelngulo histricoacadmico como del poltico e igualmente desde el pedaggico. Laguerrainternaylafilosofa Laguerrainternaenelpasfueunaguerradecarcterpolticoy de expresin miliar. No har una evaluacin poltica del asunto, es decir si es moral o no una guerra. No encuentro relacin entre la guerra y la moral, porque si hay moral en la guerra sta ha de ser respectoaloscivilesylamoralrespectoaloscombatientesmismos. Ysihaymoralenlasclasesdominanteshadeserstarespectoalos dominantes y dominados. E inevitablemente van a confrontar: son intereses contrapuestos. Las guerras son inevitables, guerras de las clasesdominantesyguerrasdelasclasesdominadas.Esteeselsino denuestrosigloXXI. Las relaciones multilateralmente asimtricas entre dominantes y dominadosmellevanasertotalmenteescpticorespectocualquier situacindepaz.Elmundoseharaimagenysemejanzadequien detenta el poder mundial: o las clases dominantes o las clases dominadas. Y sea para mantener el statu quo del poder o sea para modificarlo el efecto prctico es el mismo: guerras. Aslas cosasen trminos estratgicos parece ser entonces: guerras para mantener el statuquo ymantener las relacionesmultilateralmente asimtricas, o, guerra para modificar sustancialmente el statu quo y con ello liquidarlasrelacionesasimtricaporrelacionessimtricas.Entodos los casos el problema sigue siendo el problema del poder. Guerras reaccionariasparamantenerelpoderyguerrasrevolucionariaspara construirotronuevo

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En nuestro pas la guerra interna ha enriquecido a las clases dominantes y dominadas desde el ngulo militar. Polticamente solamentesehanenriquecidolasclasesdominadasporquetieneuna poderosa experiencia militar que otros partidos, clases, hombres, sabrncapitalizarasufavor.Laclasedominanteenelordenpoltico sigue mirando hacia atrs, es decir y pese a la guerra sigue con su vieja concepcin excluyente de las otras clases sociales. No hay relacinentreelestadoylanacin. La guerra interna igualmente ha significado la destruccin sistemtica de la vieja tabla de valores dominante hasta el velasquismo. El velasquismo abri la caja de Pandora esperando dominar polticamente algo que socialmente sigue su propio derrotero. No es la poltica la que comand lo social, o comand hasta cierto punto, despus perdi el control social y este sigui su rumbo propio. La restauracin poltica de MoralesBermdez es un procesoquenohaterminadoan,ycondistintosignosemantiene hasta ahora. Pero es bastante difcil que se pueda retornar al viejo statuquoprevelasquista. Laderrotadelasclasesdominadasenelordenpolticoymilitar es evidente (sea en su forma subversiva o socialdemcrata), pero socialmente las cosas son diferentes, las demandas sociales de las clases dominadas siguen fuertes y ms claras. Es posible que se ensamblen con las clases dominantes y el sistema demoliberal pero tambin es posible que se ensamblen con movimientos de renovacin moderados y radicales. Las clases dominadas han sido polticamente aplastadas, y militarmente tambin parece tal, sin embargo socialmente estas mismas clases dominadas se han hecho ms expertas. La deslegitimacin de la vieja subjetividad multilateralmente dominante y sus correspondientes instituciones esunaconstanteirreversible. As como en la dcada del 60 las fuerzas sociopolticas renovadoras luchaban intelectualmente por definir el rumbo

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estratgico,multilateralyprcticodelarevolucinsocialennuestro pas,laprimeradcadadel2000parecehabernospuestofrenteala disyuntiva de reconstruir la subjetividad deslegitimizada, y tal reconstruccin de la subjetividad pasa por la reevaluacin de sta subjetividad. Y esta ha sido una de las grandes herencias de esta guerrainterna:ponerencuestinellugardelasubjetividadcomotal ycomolegitimadoradeundeterminadostatuquo. Desdeelngulopolticosocial. La UNMSM de Lima no estuvo ajena al poderoso proceso de luchadeclasesenelpasenestesigloXXperuano.Ylasvicisitudes polticas de la sociedad peruana repercutieron en nuestra casa de estudios.Lacomposicinsocialdenuestrosestudiantestambinse havistosujetaacambiossociocognoscitivosy,enconsecuencia,en lasaspiracionesdenuestroestratojuvenil. LacomposicinsocialdelestudiantadoenSanMarcossufreuna primera modificacin entre las dcadas del 60 y el 70, de una universidad que en la dcada del 50 albergaba a 1, 500 estudiantes pasa a triplicar y cuadriplicar su numero. De una composicin de clasemediamediaymediabajacentralmentepasaatenerunfuerte componente de emigrantes hijos de obrero y campesinos. Casi podra decirse que toda la dcada del 70 y el 80 pasa bajo estas caractersticas. Enladcadadel90delsigloXXperuanolauniversidadpblica padece la histeria privatizadora. Las universidades estatales se ven agredidas econmicamente desde el estado, un lento y sistemtico proceso de asfixia econmica, unido a maniobras econmicas que apuntaban a que sean los estudiantes los que costeen su formacin universitaria. El estrangulamiento econmico durante la histeria privatizadora tuvo como meta por parte del estado de desentenderse de la educacin pblica superior. Esta tarea inconclusa llev a que los estudios universitarios pudiesen ser

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costeados por una clase mediamedia y clase mediapobre, produciendo una depuracin de su composicin social que dej de tenerelingredienteobreroycampesino.Ycontinulapresenciade emigrantesydeemigrantesyaradicadosenLimaalgunasdcadas. Desdeunngulosociocognoscitivoesclaroquesemodificanlas cosas. Si hasta la dcada del 5060 cuando San Marcos era una universidad con la composicin juvenil antes anotada, su procedencia lo era de colegios estatales y privados religiosos. La dcada del 70 procede de colegios pblicos. Y la dcada del 90 procede de colegios privados laicos y religiosos de las zonas perifricas. Y as como hubo una repentina explosin en la universidad de SanMarcosquedemorenserasimiladayqueimplicunbajnen lacalidadacadmica,noesmenosciertoquedesdeunngulosocio cognoscitivo asistimos a una necesaria asimilacin de la correspondiente resocializacin cognoscitiva. Y este aspecto es el quemenossetratadeentender.Elbajncognoscitivoesunaperdida decalidadenciertomododeentenderyprocesarelconocimientoy lainformacinycorrespondientementeelvaloreconmicodela intelligentsia nunca considerado como un valor social porque se entendiusualmentecomounproblemadelaesferadelasclasesy estratos dominantes como algo privado y distinguido, y no como un problema de estrategia de estado que pasa a otro modo de comprensin del mismo, esto es no es ms un problema privado sino que pasa a ser un problema de estado. El problema del conocimientoesunproblemadeestado. Nosotrosinsistimos en decir que se ha producido un cambiode paradigma, del modelo intelectualistaracionalista de entender el conocimiento y la informacin como asunto privado, ha pasado o va camino a ser un problema de estado. La explosin demogrfica enlauniversidaddeladcadadel70,yentreellasladeSanMarcos, conduce a esta reubicacin de ese problema. Es correcto que se

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destruyaelviejoparadigmayqueelconocimientopaseaserunrea estratgicadelestadoynosesigadevolviendocomohastahoy. El problema siguiente que se enfrenta es que la resocializacin cognoscitivaimplicanecesariamentereformularnuestrosesquemas de compresin del conocimiento. Y aqu la disyuntiva es bastante simple: memorizar para reproducir el saber de otros, o, pensar y usarelsaberdeotrosparaproducirnuevoconocimientoenfuncin de nuestras necesidades y la exportacin de conocimiento. No ms esquemas ideales maravillosos no fundados en nuestras necesidades y demandas sociales. No fundado en seres concretos. Situarnos en el contexto de la mundializacin implica cubrir el frenteexternoyelinterno.Lamundializacinnoimplicademanera ninguna la expropiacin, liquidacin o satanizacin del estado nacin. El servilismo a ultranza es no solamente errado, y enemigo delapatria,esmoralmenterepugnante. DesdeelngulohistricoacadmicodelsigloXXperuano Los Planes de estudio de la Facultad de Letras han variado conforme el tiempo, por ejemplo el libro: La Facultad de Letras y Ciencias Humanas (19191966) de Carlos Daniel Valcrcel (Lima, 1967), nos informa no solamente del proceso de la Facultad sino tambindelprocesodelaescueladeFilosofa. El Plan de estudios de 1920 contempla Historia de la filosofa antigua, y Media, Historia de la Filosofa Moderna, Filsofos contemporneos; en 1922 se aprueba el Plan definitivo por aos, Filosofa contempla las asignaturas siguientes: Moral, Esttica, Historia de la Filosofa Moderna, Historia de la Filosofa Antigua, FilosofadelaEducacin,Metafsica,Filsofoscontemporneos. ElPlandeestudiosde1928contemplalasasignaturassiguientes. FilosofadelaEducacin,Esttica,HistoriadelaFilosofaAntigua, Historia de la Filosofa Moderna, Filsofos contemporneos,

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Metafsica. En 1931 queda constituido con los cursos siguientes: Lgica, Moral, Esttica, Metafsica, Filosofa de la Educacin, Historia de la Filosofa Antigua, Historia de la Filosofa Moderna, Filsofoscontemporneos,HistoriadelaFilosofaContempornea, Metafsica Entre 19351945 la Facultad es dirigida por Horacio Urteaga cuyagestinesautoritaria(p.81).ElPlandeEstudiosconsideralos cursos de Moral, Metafsica, Filosofa de la Educacin, Esttica, Historia de la Filosofa Antigua, Filosofa de la Educacin, Historia delaFilosofaModerna,Filsofoscontemporneos. La Facultad de Letras entre 1946 y 1965, se independiza de educacin,enFilosofaseenseanlasasignaturassiguientes:Lgica , Teora del Conocimiento, Introduccin a la Filosofa, Metafsica, tica, Esttica, Historia de la Filosofa Antigua, Historia de la Filosofa medieval, Historia de la Filosofa Moderna Metafsica, Filosofa Contempornea, tica, Seminario de Filosofa (I) y (II), Lgica Superior, aparte de las lenguas extrajeras modernas adems dellatnygriego En1952loscursosdeFilosofaeranlossiguientes:Historiadela Filosofa Antigua, Historia de la Filosofa Moderna, Filosofa Medieval, Lgica, Teora del Conocimiento, Introduccin a la Filosofa, Esttica, Metafsica, Moral, Metafsica (curso de investigacin), Filosofa contempornea, Seminario (I) y (II), tica (cursodeinvestigacin),LgicaSuperior,Estticageneral. Desde 1965 la Facultad pasa a llamarse Facultad de Letras y Ciencias Humanas (11111965). De esta manera faltara cubrir el tiempoqueabarcadesdelaconclusindeldecanatodelDr.Tamayo hasta el 2000 y seguir all la pista. Un dato adicional ms ha de indicarse,laproporcindebachilleresydoctoresenfilosofaentre 19351965 es aproximadamente de 25 a 35 (sin contar el grado de bachillerydoctoradodelmismoindividuo).

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Desgraciadamentedesconozcolaexistenciadeunaestadsticade lapoblacinestudiantilenlaUniversidadylaFacultaddeLetras entre1895y1966,ylapoblacinestudiantilposterior. Mirar el proceso de nuestra filosofa pasa por evaluar esta cuestin central: el problema de la subjetividad. Y en base a esta consideracin es que nosotros hemos realizado nuestra reflexin. Reformularse el problema de la subjetividad no es algo casual. Usualmente se ha tenido nuestra sociedad por una sociedad modernacuandoespremodernaylaconstitucindelasubjetividad correspondiente nunca fue enfrentada, por el contrario hubo la infelizconsideracindelanatopismocomounavirtudynocomoun severo problema, que en vez de descubrirnos la realidad la oscureca. El paradigma intelectualistaracionalista propio de las clases dominantesquepascomoherenciadelafasecolonialalallamada repblica,fuemantenereseviejoparadigma.Elsocialismomarxista posterior a JC Maritegui La Chira mantuvo el dicho paradigma comoanatopismodetipomarxistasovitico.Ylossocialdemcratas situados en el mismo paradigma hacan exactamente lo mismo. No es improbable que el mismsimo maosmo haya incurrido en este problema.Precisamosdeotroparadigma,nosotroshemosllamado alquepropugnamoscomoparadigmaaplicado,odelapraxis.Yla constitucin de la subjetividad correspondiente la hemos llamado tpica. Nuevosrumbosenlafilosofasanmarquina Los nuevos rumbos de la filosofa en San Marcos estn enmarcadosentodosestosaspectosentrevistos.Yexpresannuestra orientacin cuando se trata de continuar en la reflexin de la filosofa en el Per. En palabras breves, plantearse la filosofa en el

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Perimplicahacerloasumiendotodonuestropasadoentantodado y en tanto necesidad de investigacin de ella para proyectarnos a una reflexin autnoma, tpica. Existen aqu algunos temas que merecensersealados. Elprimertematienequeverconlaaperturadelafilosofaenel siglo XXI a la resolucin de problemas reales, David Sobrevilla AlczarlosintetizadeestamaneraaldarcuentadelDaMundialde la Filosofa en Santiago de Chile el 24 de noviembre del 2005: a iniciosdelsigloXXI,lafilosofaempiezaatransitarnuevasvasyse esperadeellaquecontribuyamsalesclarecimientodelosgrandes problemasmundialesynacionalesynoseconcentretansloenel mero comentario de textos y publicaciones especializadas (El DominicaldeElComercio,del11dediciembredel2005,p.2). Esto significa que tenemos que dominar la tradicin filosfica internacional en funcin a nuestros problemas espirituales y filosficosynolapredominanciadelestilolibresco,reaestaltima quesibienesimportantenoeslocentralenlaactividadreflexiva. El segundo tema tiene que ver con el aspecto pedaggico de la filosofa, pensar la filosofa reflexivamente significa asumir varias cosas:1)relacionarlafilosofaconladisciplinaenlacualsetrabaja, 2) formularse los problemas correspondientes, 3) trabajar creativamente el problema, es decir reflexionar los problemas y estipular salidas reflexivas sobre el problema. Esta cuestin se relaciona en general con el problema de plantearse la filosofa en trminos reflexivos y no memorsticos. Memorizar los textos y no formularse los problemas que implican los textos es una mala estrategia. Tan nocivo en un aspecto particular como formar en filosofa a los estudiantes del primer ao de la facultad de letras como si fuesen estudiantes del primer ao de filosofa. Repetir los textos,reducirlafilosofaaexgesisdelibrosnoeshacerfilosofa.

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Es confundir el todo por la parte. Se estudian las filosofas y los problemas que formulan en funcin a la resolucin de problemas formulados por la realidad y no en funcin a convertir el libro de filosofa como un fin en si mismo. El racionalismo acadmico filosficoestmatandolafilosofacomoreflexindeproblemas. Eltercertematienequeverdirectamenteconlareformulacin denuestrohorizontedeformacindelosintelectualesyfilsofos.La formacin del estrato intelectual no implica, repito, no implica, formarlos como si fuesen a ser filsofos. La funcin del estrato intelectual es pensar la tradicin espiritual internacional en el contextoenelcualsedesenvuelve,estoeselcontextonacional. En otros trminos y para ser sintticos, formar en filosofa al estrato intelectual significa formarlo frente a los problemas filosficos como lo que son: problemas filosficos contemporneos en un contexto espiritual nacional. Y la cuestin pedaggica se subordinaa tener claroel contexto estratgico, es decir loque ha dejado como problema el tremendo proceso social dado en el pas desde la dcada del 40 del siglo XX, es decir el problema de la subjetividadylosaspectosquelegitimaestasubjetividad. (IV)Ladefensadevaloresintelectuales:elhumanismoconcreto ylaepistemecientfica. Este subttulo implica sealar algunos temas que se muestran como problemas. El primero resulta ser el humanismo abstracto. El paradigma intelectualistaracionalista vivi satisfecho con un ser humanoconcebidosubjetivamente,esdecirenelmbitodeloideal. Nosenecesitaungranesfuerzoparaconstatarloentodalahistoria de la filosofa peruana de sigo XX. A este humanismo abstracto oponemoselhumanismoreal,concreto,esdecirdelserhumanoque emerge de las relaciones sociales y humanas configuradas en un horizonteliberalimperialistaelsistemacapitalistaimperialista y la configurada en un horizonte de sociedades semifeudales

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semicoloniales. sistema de sociedades semifeudales y semi coloniales. El siguiente tema lo constituye el problema del pragmatismo contemporneo que existe socialmente en una sociedad que supuestamente ha realizado sus tareas nacionales como estado, filosofa que pretende mostrarse como la solucin a los problemas espirituales de nuestra nacin. Por supuesto que sigue dndose el anatopismoyseguidismointelectual. Pero lo ms grave del asunto es que este pragmatismo sigue la lgica siguiente: el pragmatismo es sinnimo de subjetividad moderna, entonces que esta subjetividad se imponga resulta ser lo correcto.Peroseolvidaquelamodernidadsuponelaresolucinde las trabas feudales y en el orden de la filosofa el transito de una subjetividadautistacartesianaaunasubjetividadkantiana.Enotros trminos, una cosa es la receta pragmtica en elsistema capitalista imperialista y otro en el sistema de pases semifeudales y semi coloniales. La receta pragmtica en una sociedad premoderna solamente alimentalasviejastarasdelasociedadpremoderna.Noesigualel pragmatismo en sus diversas modalidades en un estadonacin constituidoquelomismoenunanacinenformacin.Noesigual la concepcin del individuo en una sociedad moderna que en una premoderna.Noesiguallamoralenunasociedadmodernaqueen una premoderna. Mientras que una ha superado las limitaciones feudalesdeformaexpeditiva,enelotrocasonadadeesoexiste.Lo moderno se asienta sobre bases premodernas, coexisten de manera contradictoriaperoasuvezinterrelacionadas. Un nuevo tema lo constituye que este pragmatismo ha pretendido erradamente igualar en nombre del relativismo, el individualismoylamoralidadindividualistalocognoscitivocon lo individual. Y lo individual ha quedado reducido a la simple

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experienciapersonal.Esdecir,laexperienciaindividual,particulary directa de los individuos pretende ser el marco constitutivo de la equiparacindeconductaexperienciaconocimiento. Elefectoprcticodeestafusinhasidoquelameraopininpase por conocimiento, esto es la banalizacin del conocimiento sacrificada al horizonte del individuo. Y lo que resulta ms deplorable es que este opinionismo en un contexto premoderno solamenteengendralanegacindelconocimientoquehaderealizar el estrato intelectual. Reforzando con ello el problema de asumir como algo correcto la privatizacin del conocimiento efectuado por las clases dominantes hasta la dcada del 50 del siglo XX peruano, Existedeestamaneraunaseverarelacinentrelopremodernoylo postmoderno unido a una relacin de subordinacin de lo postmodernoalopremoderno. Lafilosofapostmodernaasumeelfenmenoenunhorizontede reduccin de la comprensin de ste a su: 1) no relacin con el mundo objetivo, y 2) su subordinacin a una comprensin puramente subjetiva y relativa de todo conocimiento. Al ser concebidoelfenmenosincontenidoalgunoy,reducidoaunamera apropiacin cognoscitiva arbitraria del fenmeno por el sujeto, entonces no resulta difcil concluir que cada quien constituye el conocimiento como le parece o que todo se reduce a constructos o que aquello que llamamos realidad es construccin arbitraria del sujeto.CiertamenteesunapsimalecturadeKantoesunKantledo con los ojos de Fichte, esto es una lectura de Kant de carcter idealistasubjetivoenloontolgico,gnoseolgicoylgico. (V)NuestraadhesinaSullullyReflexinyCrtica. De una u otra manera nosotros nos encontramos identificados con el espritu renovador que impuso el equipo de redaccin de la Revista de filosofa Yachay hace un buen tiempo y que despus pasara a llamarse Sullull con otro equipo de redaccin. En realidad

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importa poco las fallas o limitaciones que hayan tenido Yachay o Sullull, estimo vlido su programa, es decir el intento de acercar la reflexininternacionalanuestroprocesoespiritual.Sincontarconel esfuerzo y desgaste que supone mantener sus nmeros sin auspiciadores.Aqucentrarenestasdosrevistasperoquierollamar la atencin en el mbito no acadmico de tres momentos que generacionalmenteestnprximosanosotroseneltiempoyespacio ytienensupropioabordamientodelafilosofa.Veamosprimerolos momentosnoacadmicosperoprximosgeneracionalmente Es remarcable la profusa labor editorial que lleva adelante la Revista Peruana de Filosofa Aplicada dirigida por A. Paz y Mio Conde,enunhorizontededivulgacindelafilosofaylacienciay deunasistemticaluchaafavordelhumanismosecular.PazyMio Condeestambindenuestrageneracinycolegaperotomrumbo propio. No menos interesante es el experimento del Bho Rojo, experimentoquesedafueradelauniversidadquesepuedeubicar en un horizonte de explorar las posibilidades a travs de las discusionesfilosficasdeladoxa.Y,finalmente,elexperimentoque lleva adelante el Instituto de Investigacin para la Paz, Cultura e Integracin de Amrica Latina (IIPCIAL) dirigido por Gustavo Flores Quelopana en un horizonte de reivindicacin de la subjetividad cristiana pero no tomista, sino intelectual filosfica, laica,ypersonal.As,pues,ellectorpodrobservarquelosbrazos quecomponennuestrageneracinsonampliosymatizados,conla REFeP ampliamos el arco iris pero dejamos constancia de nuestra gnesisyfiliacingeneracional.Volvamosaloprimero. ReflexinyCrticaySullullsondiferentesporelnombreperono por el espritu, si bien R y C pertenece a la Escuela de Filosofa, y SullulllacomponenfilsofosquetrabajanenlaEscueladeFilosofa, no obstante esto, digo, su animador principal resulta Anbal Campos Rodrigo. Si bien mis colegas de generacin me inspiran admiracinanenladiscrepanciamspesadaenmateriadeideas yenlosdistanciamientosinevitables,lacamaradera,elbuenhumor

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y rectitud de Campos Rodrigo hace las cosas ms fluidas y confiables. En la Presentacin del nmero tres, de setiembre del 2005 de Sullullseexponenunconjuntodeideasquecomparto.Sellamala atencinporejemploaquelafilosofanopuedesersirvientadela ciencia ni tratarla implcitamente como si fuera una ciencia natural. Sellamalaatencinlapobreperformancedelestadoenrelacinala culturafilosfica.Asuntoquenotienequesorprender.Yenelvalor humanodelafilosofaentantoconsolidalaafirmacindeste. Ideas centrales en la medida que se presume que la filosofa es sirvienta de la ciencia, cuando es bastante difcil sostener tal idea. SerarecaerenladependenciasinosatenemosaAristtelesdela filosofa de alguna formaparticular deconocimiento, nadainvlida sepuedapartirdeontologaregionalesparalaontologageneral.Y estonoimplicaestarsujetoalascienciasparticulares.Elestudiode lasesenciascomovlidasensmismascorrespondeaciertoenfoque de Husserl, pero tengo dudas que el ltimo Husserl sostenga esa concepcin inicial de la filosofa fenomenolgica. Y, finalmente, el estudiodelasesenciasesunmododedecirelsersinolvidarqueen el centro, en el modo que se diga el ser, estar la sustancia. Negar todas las filosofas porque no son como uno estima ha de ser la filosofa,resultaalgoproblemtico. Y es inevitable reconocer el valor del humanismo concreto en oposicin al humanismo abstracto, nuestros predecesores en la filosofa practicaron un humanismo abstracto, pero el ser un humanismoabstractononiegaelvalordelhumanismoconcreto,ni menoslacargahumanistadelafilosofa.Latareaclarificadoradela filosofaestribaesdiscernirelgranodelapaja.Ynoenarrojartodo humanismoporlabordacomosisusolapalabrafuesenegativa.La filosofa analtica y sus variantes al igual que cierta lectura del pragmatismo,hanqueridohacernoscreerestahistorietaparanios

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(VI)Elintentodeliquidarlafilosofa. Losintentosporliquidarlafilosofanosonnuevosninacionalni internacionalmente, aqu exponemos dos materiales: el primero FilosofaenlaPrensadeJaimeNubiola,yelsegundolaDeclaracin deArequipa,sobreladefensadelafilosofa.Somoscontrariosatodo intento de restringir la funcin social de la filosofa en el sector educativo, es ms, somos partidarios de su necesaria divulgacin y masificacin a todas las clases y estratos sociales de nuestra sociedad como uno de los tantos mecanismos de oposicin al consumismo, individualismo, deshumanizacin y estupidizacin generalizadas. Ylosdossiguientesmaterialestienenqueverdirectamenteconel modo cmo se esta comprendiendo el quehacer de la filosofa no reducido a los departamentos de filosofa y el hermeneutismo (sobrevaloracindelsegundoytercerniveldelahermenutica:del autorconsuobrayconlahistoriadelafilosofa,dejandodeladola hermenutica del primer nivel esto es la relacin del autor con su contexto) 1)FILOSOFAENLAPRENSA JaimeNubiola http://www.unav.es/users/jnubiola@unav.es (NuestroTiempo,n388,octubre1986,pp.4652) Como el venerable monstruo del lago Ness, la polmica acerca delfindelafilosofaydelautilidaddelosfilsofosharebrotado convivacidadenelmesdeagostoenTheTimes.Elenfantterriblede lafilosofaneopositivistaanglosajonadelosaostreintaycuarenta, Sir Alfred Julius Ayer, casi octogenario ya, pona de manifiesto en una carta al director el 12 de agosto, su grave preocupacin por el futuro de la filosofa en el Reino Unido. La preeminencia en la filosofa occidental que este pas alcanz en el curso de este siglo escribeAyerhaidopasandodesdelosaossesenta,comomuchas

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otrascosas,alosEstadosUnidos,ylapresin,alaqueestadisciplina estsucumbiendoennuestrasUniversidades,acentapenosamente sudeclive.Esemismoda,RogerScrutonjustoenlapginaopuesta a las Letters to the Editor publicaba un agrio artculo acerca de las modas intelectuales popularizadas por los filsofos franceses de finalesdelossesentaBarthes,Althusser,Foucault,Lacan,Derriday Kristeva a los que despacha como charlatanes. Scruton concluye su artculo afirmando que la liberacin prometida por los payasos del68eraunaliberacindelpensamiento,yporconsiguienteerael preludiodelaesclavitudmental. La carta de Ayer provoc a lo largo del mes de agosto un buen nmero de cartas en The Times. Ian Mackenzie, profesor de la Facultad de Letras de la Universidad de Lausanne, escribe desde Suiza el mismo 12 de agosto en carta que se publicar el 22, indignado precisamente por la coincidencia en el peridico londinensedeunacartadelfilsofomsrespetadodeGranBretaa, Alfred J Ayer, exaltando las virtudes de una adecuada instruccin filosofa justo en la pgina opuesta a un artculo tristemente tpico delfilsofomsampliamenteledoenGranBretaa,RogerScruton, graciasalatribunaqueustedleproporciona. Queenlaprensadiariasediscutaacercadelafuncindelafilosofa ydelpapeldelosfilsofosenlasociedad,esunhechoquemerecer serregistrado. RESTRICCIONESECONMICASPARALAFILOSOFA La Universidad de Surrey, agobiada por problemas econmicos, decidi hace unos meses clausurar su Departamento de Filosofa. Ahora, lo que motiva la carta de Sir Alfred Ayer es la amenaza de cierre que se cierne sobre los departamentos de filosofa de las Universidades de Exeter, Leicester y Newcastle y del University College de Gales en Aberystwyth. La razn principal que esgrimen las correspondientes administraciones universitarias para la

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supresin de estos cuatro departamentos es que, en la actualidad, son demasiado pequeos para ser viables, puesto que desde hace tiempo no se cubren sus vacantes de profesorado por la necesaria restriccin de los gastos. George MacDonald Ross, miembro del Departamento de Filosofa de la Universidad de Leeds y Chairman del National Committee for Philosophy, tambin en carta a The Times, augura que, si la restriccin de fondos econmicos y la consiguiente no provisin de las vacantes se mantiene como hasta ahora,lamitaddelos46departamentosdefilosofaqueexistenenla universidadesbritnicastendrnenelao1990slocincomiembros oinclusomenos,loquepondrencuestin,parabienoparamal,su viabilidad. Por este motivo, el National Committee for Philosophy, que preside MacDonald est urgiendo al University Grants Committee, que distribuye los fondos pblicos disponibles para las Universidades, para que intervenga en este proceso y evite el catastrficodecliveenlaprovisindeplazasqueasujuicioparece inevitable si la administraciones universitarias continan actuando independientemente, con criterios similares a los de la Universidad deSurrey. George MacDonald, en su defensa de los departamentos de filosofa,apelaalmodeloclsicodeUniversidad:Unodelosrasgos principalesquedistinguenaunaUniversidaddeunmeroagregado de departamentos de enseanza e investigacin es la presencia en ellos de una aproximacin filosfica al conocimiento: la preocupacinporlossupuestosbsicos,lametodologa,loscriterios de verdad, las implicaciones morales y las conexiones entre las diversas disciplinas. Una institucin que toma la decisin de prescindir de la filosofa no est simplemente aboliendo un departamento entre otros muchos, sino que est perjudicando severamentesuderechoadenominarseasmismaUniversidad.No esnecesarioexplicaMacDonaldquelosdepartamentosdefilosofa seangrandes,yactualmente,ningndepartamentoenGranBretaa es demasiado pequeo para cumplir su funcin. Como la filosofa noreclamaparasunosgastosdesproporcionados,nohayninguna

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raznconcluyeparaqueningunaotraUniversidadsecundealade Surreyensudescensoaunacategorainferiormediantelasupresin desudepartamentodefilosofa. En esta misma lnea, Ayer en su carta del da 12, destaca el carcterpropeduticodelafilosofaparalaformacinuniversitaria. DebetenerseencuentaobservaSirAlfredquesonmuypocaslas Universidades (britnicas) en las que sus alumnos pueden estudiar slo Filosofa y nada ms. Casi en todas partes el estudio de la filosofa se combina con otra u otras materias humansticas, o incluso,conmatemticas,fsica,psicologaofisiologa.Nohayduda de que el rigor lgico que la filosofa aporta a estas combinaciones beneficiamuchoaaqulloscuyaatencinprincipalsecentraenotras disciplinas.Sinembargo,estadefensadelafilosofacomodisciplina auxiliarqueenriquecealascienciasespecializadasllevaconsigocasi inexorablemente el convencimiento de que no tiene ningn inters porsmisma.ElttuloqueotorgaTheTimesalespacioqueelda20 de agosto asigna a las cartas recibidas sobre la cuestin, es precisamentePhilosophyasendoradjunct. ELFINDELAFILOSOFA Mr. Thomas St. John Eve, lector de las cartas de Ayer y de MacDonald,escribeel18deagostosugiriendoquelasolucindelos problemas planteados puede encontrarse en las escuelas secundarias.Siseintroducenlalgica,laretricayelestudiobsico de la filosofa en la enseanza media, resulta razonable pensar que unnmeromayordeestudiantesuniversitarioselegiraesacarrera, lo que garantizara la viabilidad futura de los departamentos universitarios de filosofa. La sugerencia parece razonable, aunque su eficacia debera ser contrastada con las experiencias de otros pasescomoFranciaoEspaaenlosquelafilosofayaestpresente en la enseanza secundaria. Pero lo que se presenta aparentemente como un problema econmico o de distribucin racional del alumnado universitario es, en ltima instancia, un grave problema

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ideolgico acerca de cul debe ser el papel de la enseanza de la filosofa y de la filosofa misma en el seno de la sociedad britnica actual. En una etapa de restricciones econmicas en las ayudas pblicas como la que atraviesa la Inglaterra de Margaret Thatcher, eslafilosofaysuenseanzaunlujodelquepuedeprescindirseo es una actividad que en una sociedad competitiva se justifica suficientementeporsmisma? Para responder a esta disyuncin, Sir Alfred Ayer se encuentra presoensuspropiasideasideolgicasantimetafsicas.Precisamente, ya el primer captulo de su conocida e influyente obra Lenguaje, verdad y lgica, publicada en 1936 se titulaba Eliminacin de la metafsica, y recusaba todo pensamiento filosfico que pretendiera trascender el mero anlisis lgico y lingstico. Ahora, cincuenta aos ms tarde, en su carta a The Times, afirma que deseara defenderquelalgicaformal,lateoradelsignificado,lateoradel conocimiento, la estructura de las ciencias naturales y la naturaleza de los juicios morales y polticos esto es, disciplinas meramente metodolgicasalasquereducelafilosofasonmateriasquetienen valor en s mismas, pero no se siente siquiera con fuerzas para intentarsudefensaporquenocontaraparamuchoenelambiente culturalenboga. Mr. Tom Cross, que escribe a The Times el 20 de agosto desde Kingsley,sealaqueAlfredAyeraciertaaladvertireldeclivedela filosofabritnica,perofracasaalidentificarsuscausas.Crossestima que es precisamente la concepcin positivista de la filosofa imperanteenGranBretaalaprincipalresponsabledeestedeclive. Siseconsideralafilosofacomomeraactividadcrticaenunmarco emprico,sumisinsereducealadeunadisciplinaauxiliaramodo de gramtica intelectual que ayude a otras disciplinas. As entendida,lafilosofanotieneidentidadpropiaynoparecequepor s misma pueda ofrecer alguna contribucin valiosa al conjunto del conocimientohumano.LafilosofaexplicaTomCrossensucartase consider tradicionalmente como una expresin fundamental del

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pensamiento humano, desde el que se podan desarrollar investigaciones particulares con un rigor fctico que fundara sus verdades y se extendiera as el conocimiento humano del mundo y del cosmos. Con su adhesin al positivismo, promovido singularmenteporAyer,lafilosofahaabandonadoestafuncinyha relegado la investigacin de las realidades ltimas a la supuesta competenciadedisciplinasespecializadas.Losfilsofosbritnicos vieneaconcluirCross,porcarecerdeunaconcepcinglobaldesu disciplina,empleansutiempoenrefinarcadavezmssusreasde inters, pero desisten de adentrarse en lo literalmente desconocido, quefueoriginariamentelaprincipalpreocupacindelosfilsofos. El21deagosto,TheTimespublicaunadivertidacartadeJohnK. Ebbutt,quevieneacoincidirconlaopinindeTomCross:Quienes considerenqueelcierreforzosodecuatrodepartamentosdefilosofa es un desastre comparable a la clausura de las escuelas de Atenas decretada por Justiniano, cobrarn aliento con la carta, larga y sentimental, de Sir Alfred Ayer: la catstrofe no es tan grave como aqulla. John Ebbutt, tras advertir que Ayer, en su carta, viene a reducirlafilosofaaepistemologa,explica:Platn,quefueunode los primeros en hablar de filosofa en cuanto tal, deca que los filsofoseranlosqueestabaninteresadosenloeternoyloinmutable. Hoyenda,esevidenteque,contodaprobabilidad,noseencontrar a los buscadores de lo eterno y lo inmutable en los departamentos universitarios de filosofa, sino que habr que buscarlos en alguna otraparte.Esevidente,tambin,quelaesenciadeladisciplinaseha evaporadoenelintervalodesdePlatnhastahoy,yquelosfilsofos han estado viviendo largo tiempo del prestigio que les legaron Platn y sus sucesores, y ahora su cuenta corriente est al descubierto. Quiz concluye agudamente Ebbutt debe darse a la disciplina un nuevo nombre ms acorde con sus disminuidas ambiciones: muy pocos lloraran por cuatro departamentos de epistemologa.

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 FILOSOFAEINFORMTICA EldiagnsticodeTomCrossyJohnK.Ebbuttresultacertero.De hecholadefensadelafilosofaqueSirAlfredAyerofreceensucarta del 12 de agosto, estriba en rechazar la creencia comn de que la filosofa es pensamiento abstracto. En una era de computadoras afirmalacreenciadequelainvestigacinfilosficaesunmerolujo de pensamiento abstracto de ninguna utilidad prctica es grotesca, puesto que la programacin de las computadoras depende de la lgicaformal.LoquenodiceAyeresquelainvestigacinfilosfica en lingstica, lgica y teora del conocimiento, que est resultando extraordinariamentefructferaparaeldesarrollodelainformtica,se est llevando a cabo principalmente en los departamentos de filosofadelosEstadosUnidos,ynoenlosdepartamentosbritnicos inmersos, en su mayor parte, en una concepcin empirista y positivistaesterilizadora. ElpropioperidicoTheTimes,alrecibirlacartadeAyer,encarg aPiersBurnettunreportajesobrelaconexinentrelosfilsofosylos informticos para poner de manifiesto las repercusiones que la clausuradedepartamentosuniversitariosdefilosofapodateneren elfuturodelatecnologainformticaenelReinoUnido.Elreportaje, publicadoel18deagosto,dacuentadelasdecisivasaportacionesde losfilsofosnorteamericanosAlonzoChurchyNoamChomskypara el desarrollo de los sistemas lgicos y los lenguajes de los ordenadores, y de la fecunda colaboracin entre ingenieros y filsofosnorteamericanosenelreadelaInteligenciaArtificial,pero el nico ejemplo britnico destacado que puede aportar es el desarrollo del nuevo ordenador Alice por parte de un equipo constituido exclusivamente por ingenieros y matemticos del Imperial College de Londres. El informe de Burnett concluye recomendandoalgobiernoquereflexioneacercadelosorgenesdel ordenador antes de aplicar el hacha a las races de la filosofa britnica.

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 FILOSOFAAPLICADA ElsegundoargumentoquepresentaAyerenfavordelafilosofa rene, sin duda, todas las garantas del mtodo emprico: La creencia de que los filsofos profesionales son incompetentes para ocuparse de asuntos prcticos, se contradice con la evidencia emprica.Lamayorpartedelosrectoresydirectivosdeloscolleges han estudiado filosofa ms que cualquier otra rama de las humanidades. Los filsofos de los que Bernard Williams y Mary Warnock son slo dos ejemplos recientes se han demostrado capacitadosparapresidirComisionesReales.Finalmente,sirAlfred concluyesuaportacindedatosempricos,sealandoquelmismo recientemente ha presidido la creacin de una sociedad y que la revista Journal of Applied Philosophy, promovida por l, ha desarrollado un trabajo valioso sobre problemas de tica mdica y otrascuestionesdeinterssocialurgente. Fechadeldocumento:11demayo2004 ltimaactualizacin:11demayo2004 2)DeclaracindeArequipaafavordelaenseanzadelafilosofa enelPer Nosotros, reunidos en el VI Coloquio Nacional de Filosofa en la ciudaddeArequipa,Per,el1,2y3dediciembredel2004, DECLARAMOS 1Que,lafilosofaconstituyeunaparteconsustancialdelpatrimonio fundamental de la razn humana, que es capaz de reivindicar y dignificaralapersonahumanaypromoverlaaregionessublimesdel esprituydelconocimiento; 2Que,nuestravocacinfilosficaesunavocacinporelhombre,su historiaysusproblemas;

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 3 Que, frente a la expansin y consolidacin del consumismo globalizado en la escena contempornea, estimamos urgente y necesario estimular entrenuestra juventud el cultivo de un espritu filosficoque,msalldelosestrechosmarcosdelaespecializacin exclusiva y excluyente, permita que los futuros ciudadanos estructurenunaconcepcingeneralsobreelmundoyelhombre,que permitaunavisinintegralynosesgadadelarealidad; 4 Que, la filosofa, cuando es enseada con vocacin y sentido del compromiso con el joven y su mundo, permite la formacin de su sentido crtico y la autonoma de su pensamiento, y promueve, asimismo,unareflexinsobreelhombreysudestino,enespecialdel peruano,demodotalquealienteladefinicindenuestraidentidad histricosocialyelestablecimientodecompromisosespecficoscon elPer,supresenteysudestino; 5 Que, por tanto, es imprescindible se repotencie y revalore la enseanza de la filosofa en el Per, redefinindose sus objetivos bsicos as como sealndose, asimismo, pautas de diversificacin curricularadecuadasalarealidaddecadaregin. 6 Que, es necesario institucionalizar los fundamentos de una tradicin acerca de la enseanzaaprendizaje de la filosofa en el Per, para lo cual es preciso que las universidades e instituciones educativasorganiceneventosacadmicosdediscusineintercambio alrespecto. MocindeOrdendelDa ELVICOLOQUIONACIONALDEFILOSOFA,REUNIDOENEL CAMPUSDELAU.N.S.A.,AREQUIPA,PER, CONSIDERANDO: 1Que,lafilosofaconstituyelamsaltaexpresindeunabsqueda racionaldelconocimientoylaorientacindelhombreenelmundo;

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 2 Que, por su naturaleza, propsitos y temtica, la actividad filosficaesnoslopatrimonioydesafodecadahombre,sinoque constituyetambinunaventanadeesperanzaparaunailuminacin racionalentomoalacomprensinyencaramientodelosproblemas humanos; 3Que,precisamenteenvirtuddeloanterior,resultaindispensable que, a travs de la educacin de los futuros ciudadanos peruanos, stos puedan acceder a una formacin filosfica bsica que les permita cultivar el sentido crtico y la actitud filosfica como bases fundamentalesdesupraxiscotidiana,pormaneratalquesealiente en ellos la definicin de una identidad y compromiso histrico sociales,enmomentosenqueseexpandeyconsolidalasociedadde consumoglobalizada; 4 Que, en consecuencia, resulta indispensable que se repotencie y revalorelaenseanzadelafilosofaenlasaulasescolaresdelPer,y noquepretendaserdesaparecidaodiluidaenotrasmaterias,como vienehaciendoelEstadoperuanoenlasltimasdcadas; 5Que,precisamenteporloanterior,secompruebacuntafaltahace la creacin de una tradicin de investigacin y reflexin propias acerca de la enseanza de la filosofa entre nosotros, la cual, siguiendo los pasos primigenio s que al respecto sealara el doctor Augusto Salazar Bondy, sea capaz de brindar a la comunidad filosficanacionallaoportunidaddereflexionaracercadesupropia praxiseducativa;quelepermitarepensarseasmismaydescubrirsi seencuentraencapsuladaydesvinculadadelahistorianacionalosi, porelcontrario,sehallacomprometidaconstaensuesprituysu destino, predicando, de esta manera, la comunidad filosfica nacional, en la praxis, aquello que es capaz de sostener desde el discursoterico;y,porltimo, 6 Que, la UNESCO ha instituido, en el pasado reciente, el DA MUNDIALDELAFILOSOFA.

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 ACUERDA: lDECLARARlaeducacinfilosficadeljovenperuanounaurgente prioridad para la genuina educacin nacional del futuro ciudadano peruano. 2DEMANDARalEstadoperuanoaquedunnuevoimpulsoala enseanza de la filosofa en las instituciones educativas del Per, y noque,demodosorprendente,pretendadiluirlaenotrasmateriaso simplementedesaparecerladelcurrculovigente. 3EXPRESARsupreocupacinporelescasointersqueseaprecia, por parte del Estado peruano, en revalorar y repotenciar la enseanzadelafilosofaenelPer. 4RECOMENDARalasuniversidadeseinstitucioneseducativasdel Per, as como a la Sociedad Peruana de Filosofa, a fin de que se pronuncien pblicamente a favor de la necesidad y urgencia de la filosofaentrelosjvenesperuanos. LLAMARLAATENCINdelacomunidadfilosficanacionalsobre la necesidad de crear una tradicin de investigacin y reflexin acerca de la enseanzaaprendizaje de la filosofa en el Per, tal comoseapreciaenotrospasesdeAmricaydelmundo. APROBARlaDeclaracindeArequipaafavordelaenseanzadela filosofaenelPer. Arequipa,Per,alos3delmesdediciembredelao2004. ExponemosaquensuintegridadunaDeclaracindelCorredor de las Ideas, reunidos en Paraguay, y un comentario breve a un artculosobreelpapeldelafilosofa.Enestosdosltimosmateriales

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sehabladelaactituddelosfilsofosantelosnuevosdesafosenel mundo y la necesidad de acercarse a la realidad. No se habla en absolutodeliquidarlafilosofa,menossehabladeencerrarseenlos departamentosdefilosofa,ymuchsimosmenosdeaumentarlos cursosyhorasdereliginenlasescuelaspblicasoeliminarlasdela enseanzabsicaenloscentrossuperiores.. 1) Declaracin de los intelectuales latinoamericanos por una mundializacinhumanista IVEncuentrodelCorredordelasIdeas Represtacin peruana por parte de la Dra. Mara Luisa Rivara de Tuesta. AlosdiezaosdelacreacindelMERCOSURenAsuncinenel antiguo territorio de la Repblica de las Misiones Guaranes, rea histricadondelautopatuvounadesusexpresivasconcreciones,la red de estudiosos y estudiantes del pensamiento latinoamericano procedentesespecialmentedelafranjaquevaentrelacostacentral deChileylasurdelBrasil,reunidosenAsuncin,SanIgnacioGuasu yTrinidadenelIVEncuentrodelCorredordelasIdeasdelConosur acuerdanemitirlasiguienteDeclaracin: La regin atraviesa actualmente por un acelerado proceso de mundializacin que, adems de afectar los aspectos econmicos y financieros,semanifiestaespecialmenteenelmbitosimblico.Este procesoeselresultadodelflujomasivodesmbolosatravsdelas nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, que socializanydifundennuevosparadigmas,sistemasdepensamiento, valores y modelos de comportamiento. Dicho fenmeno posee rasgos paradjicos y muchas veces contradictorios. Observamos la formacindenuevosimaginariossociales,desprovistosdereferentes histricos, geogrficos y temporales, caracterizados por una fuerte presencia de la cultura de la imagen con elementos artificiosos, aparenciales,virtuales,frvolosycargadosdeefectosespeciales.Esta

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tendencia homologa toda diferencia, procurando estandarizar nuestracultura. Al propio tiempo, de manera sincrnica, reconocemos tambin que surgen movimientos de resistencia que buscan recuperar los rasgos identitarios de nuestro continente, rescatando tradiciones, idiomas, manifestaciones artsticas, etc., como valiosos aportes a la diversidad de la cultura universal. Sin embargo, nos preocupa que estadobletendencianosemanifiestedemodoequitativo,sinoms bien con grandes asimetras. El predominio de una concepcin economicista de la cultura hace que se impongan los modelos simblicos,fomentadosporlasindustriasdeculturademasasdelos centroshegemnicos. Esta situacin ha suscitado, desde el mbito intelectual latinoamericano, controversias entre los que aprueban y los que cuestionan este modelo vigente que refleja, tambin, una flexibilizacin laboral en el mbito acadmico. Estos cambios demuestran, asimismo, la vigencia en la mundializacin de instituciones intermedias que amplan las posibilidades de participacinenlasociedadcivil. Estamundializacin,encambio,seencuentrasobredimensionada en cuanto a su verdadera realidad en la esfera econmica (las exportaciones latinoamericanas retrocedieron del 9% al 4.5% entre 1951 y 2000). Pese a las prdicas, de las corrientes neoliberales, el producto interno bruto de los pases del sur contina generndose en el mercado interno y no a partir de las transacciones internacionales. Sinembargo,losorganismoseconmicosmultinacionalespresionan a nuestros pases para implementar medidas favorables a la libre circulacin de bienes y capitales y a la disolucin del poder del Estadocomoarticuladordepolticasdedesarrollo.Enconsecuencia, nuestraseconomassealienandesusfuentesrealesdecrecimiento

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para subordinarse al humor especulativo de los mercados financierosoalaopinininteresadadealgunosfuncionariosdelas megacompaastransnacionales. En otras importantes reas de desarrollo, como la robtica, la telemticaylabiotecnologa,consideramosquelasinnovacionesno sesumanaunadinmicaglobalizadora.Losltimosavancesdela cienciaylatecnologatienenunadifusinrestringidaycontrolada en cuanto a sususos sociales. As, porcitarslo algunosejemplos, hay una medicina para ricos y otra para los pobres; se corre serio peligrodegenerarenormesbrechasentreinforicoseinfopobres o de restringir el acceso a los nuevos descubrimientos cientficos a lasminorasquepuedenpagarlos. En vista a estos hechos, los intelectuales sostenemos que esta globalizacin posee esencialmente un carcter selectivo, uniformizanteyantihumanista,dondepredominanlosinteresesde unospocos.Enrespuestaaello,proponemospensarenunconcepto multidimensionaldemundializacin,loquesignificaincorporarcon firmeza las dimensiones humanstica, poltica, social, cultural y educativaaesteprocesodeintegracinmundialyas,insertarnosde formaconstructivayasertivaenelconciertomundial. Porestosmotivos,consideramospertinenterecomendar: 1.Que gobiernos, instituciones culturales y educativas promuevan proyectos educativos y culturales que permitan una educacin democrtica, abierta a la universalidad y concebida como aprendizajepermanente,instrumentodedesarrollosustentablepara todos, superadora de los prejuicios y estereotipos sociales y de las antiguasvisionessectariasyxenfobas,quetiendapuentesparala integracinreescribiendounahistoriacomnparacrecerjuntosen nuestro espacio regional, y apuntarlar gestin de una tica global sobrevaloressolidarios.

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2. El apoyo los esfuerzos de la UNESCO y de los gobiernos para poner en marcha polticas culturales que preserven la diversidad cultural en un marco de interaccin armnica y mutuamente constructivoconeldesarrollosustentable,lacapacidadcrticaylas experienciasmselevadasdelaculturanacionalyuniversal. 3. El cambio de paradigma para el estudio de la naturaleza y la culturalatinoamericanasbuscandonuevasalternativasqueatiendan larealidadlocal,nacionaloregional,apartirdemodelosoriginales oresignificados. 4. La democratizacin del acceso a las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, que favorezca la circulacin de la informacin y la formacin de los valores culturales y educativos consonantes con la dignidad humana, el sentido de la paz, la fraternidad y la solidaridad. En consonancia con estas recomendaciones,noscomprometemosa: Avanzarmsalldelacooperacin,promoviendolaintegracinde nuestras universidades y de sus claustros docentes y estudiantiles. Estamosdecididosapromoverlaarticulacinderedesuniversitarias regionalesylacreacindecursosinternacionalesypostgradossobre nuestrarealidad,elpensamientolatinoamericanoylasposibilidades deavancedelasociedadcivil,demodoaasumirunprotagonismo, enlosmodosdepensaryrealizarlaintegracin. Ofreceralasociedadnuevasmanerasdepensaryconceptualizarlos fenmenos inspirados en la trayectoria del pensamiento latinoamericano, intentando desenvolver las relaciones entre las identidadesylosprocesosdeglobalizacin. Brindarnuestrasaportacionesalaintegracindelasinstituciones ciudadanasylasONGs,quemovilizanlasociedadcivileimpulsan lademocratizacinylosderechoshumanos,ademsdeldesarrollo integraldenuestrospueblos.

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Reconocer el surgimiento de utopas post capitalistas como las queseestnarticulandoenelForoSocialMundialdePortoAlegre, elcualretomalasmltiplesexperienciasdelosnuevosmovimientos civilesalternativosrentealaglobalizacinyelneoconvervadurismo. Por tanto, proclamamos nuestro anhelo de poner en marcha la nueva utopa latinoamericana frente a las frmulas de articulacin regionalpropuestasporelneoliberalismo(ALCAyelNAFTA);esto es, promover la integracin de los pueblos suramericanos, sobre la basedetresprincipios:democracia,identidadyderechoshumanos. Paraello,instamosatodoslosintelectualesdelmundoasuperarla pasividad o conformidad del medio acadmico en estos tiempos posmodernos, a fin de que se comprometan a promover la construccin de un pensamiento fuerte que sirva para dar nuevas respuestas a los problemas que nos plantea la mundializacin con unaactitudcrticaycomprometida,convencidosdequeotromundo esposibleenestemundo,unmundoparatodoelmundo. Trinidad(Paraguay),14deJuliode2001. 2) D. Sobrevilla Alczar: Los temas de hoy (Da mundial de la filosofaenSantiagodeChile),en:ElDominicaldeElComercio, p.2,exponesintticamenelaactitudyelesprituqueanimalos reunidosenesteencuentro: Como se observa, a inicios del siglo XXI, la filosofa empieza a transitar nuevas vas y se espera de ella que contribuya ms al esclarecimientodelosgrandesproblemasmundialesynacionalesy no se concentre tan slo en el mero comentario de textos y publicacionesespecializadas

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(VII)Sobrenuestrosestudiantes. NuestrafacultaddeLetrasycienciashumanasestaladeriva,no interesa ms el saber desinteresadointeresado desinteresado respecto al carcter utilitario del saber, interesado en tanto se preocupayocupadelohumano,nohayunrumboestratgico,no hayobjetivosclaros,nohaycompromisonetoconelserhumano,se vive la ms lamentable mentalidad de coyuntura, el paliativo del didactismo en cpsulas, de las planificaciones que no se cumplen, somosportavocesdelaculturaalpasoyalguerrazo. Losrenovadoresdeayersetornanconservadoresinstaladoenel poder,siantessemovanporidealesmoralesahorasemuevenpor el puestecillo acadmico o administrativo y tras de todo ello la miserable mentalidad de ganar plata a como de lugar. Desgraciadamenteelserhumanoyelsaberquecomportaimplicala ilusin en el ser humano, si el saber no va acompaado del ideal moral de hacerlo comprometido con el ser humano entonces no somos nada. Y es la nada la que gana terreno, temporalmente, en Letras.Ynosonlosestudianteslosresponsablesdenuestradebacle. Ahora est de moda culpar a los marxistas de la debacle de LetrasysienChinahaygripeaviaresculpadelosmarxistasde San Marcos pero acaso se ha hecho una evaluacin cultural de San Marcos anterior a los 60 y posterior a ella? se ha evaluado respectoalosvaloresintelectualesyculturalesquedominaronantes y despus de los 60? El movimiento estudiantil marxista con todas sus limitaciones en esta dcada del 60 y el 70 signific una lucha contra el individualismo premoderno, vencidas estas fuerzas se dio rienda suelta a un individualismo premoderno, esto es ni siquiera pragmticoburgus,erayesunindividualismosinconciencianide lo pblico ni menos de los social, es un individualismo que no traspasa los estrechos lmites del individuo que no accede a ser sujeto.

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En la dcada del 90 con la dictadura en el poder adems del penosotiempoenquelosestudiantesapoyaronaestadictadura,sin embargo el estrato docente no mantuvo una posicin respetable en su gran mayora, adhiri por omisin o comisin a la dictadura. Alguien ha hecho una elaboracin conceptual de cmo el fujimorismo se expresa en nuestra facultad a travs de su poltica acadmicauniversitaria,elpapeldelestratointelectualconrespecto a s misma moralmente y en su actitud hacia el conocimiento? Se practicaelborrnycuentanueva. Culturalmente se dice que a los jvenes no les gusta leer y estudiar, no les gusta? Pero se ha escuchado y sistematizado la raznporlacualnolesgustahacerlo?Ademsderazonesculturales con el cual vienen marcados nuestros jvenes cuando ingresan a Letras,existeelhechoevidentedequeelestratointelectualdocente no sirve de estmulo, y los dicen los jvenes: los profesores no sabemos estimular intelectualmente a los jvenes, no sabemos proponerideasnuevasyreflexionesinteresantes. No es solamente problema cultural, es tambin problema espiritual, socioespiritual. Y el vaco espiritual no se llena con palabras altisonantes, con mentalidad de represin, con actitudes aristocratizantes o, lo que es lo mismo decir, de camarillas intelectuales,oconloquefuera.Noestamossabiendoiralritmode nuestrosjvenes,noestamossabiendoirunpasomsallqueellos, noestamosmostrndoleselvalordellacultura,elcompromisocon el saber y el ser humano. De nada vale reprimirlos jalarlos, expulsarlos, humillarlos. Ellos solamente estn viendo y sintiendo que son objeto del asalto a sus bolsillos y que cultural y espiritualmente no hay nada a cambio. Nosotros repetimos con el profesor Russo Delgado lo que escuchamos de l en nuestras primerasaulasuniversitarias:amayorgradodeautoritarismomayor elndicedemediocridad.

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Porciertoquetodoestoesaltamentefrustranteparalosjvenesy contra esa confabulacin de la mediana que pretende aplastar los ideales morales de nuestros jvenes solamente cabe decirles: hagan lo que tengan que hacer, pero no olviden jams ni su compromiso con el saber, la cultura, el conocimiento, el ser humano y nuestro pueblo. No olviden que sobre el chisme, la camarilla, el rumor, la envidia,estlainvestigacinyelestudio.Mientrasmsenrarecidoel ambienteporlaconfabulacindelamedianamsfuertehadeserla lucha y la disciplina de nuestro espritu por prevalecer en la bsquedapermanentedelaverdad. Veamos aqu un conjunto de problemas que ataen a nuestros estudios, a nuestros estudiantes y concepciones erradas que buscan prevalecer. (A)Cienciahumana:aspectos Sediceenestostiemposquelacienciahumanacarecedesentido porque es improductiva. En efecto, es improductiva. Pero el problemanoestenqueseseaproductivaoimproductiva,sinoen la comprensin de esto que llamamos productivo. Si es en el sentido utilitarista, de rentabilidad y otros relatos de tipo empresarial, el problema es simple. Si a los intelectuales no se les crea condiciones apropiadas en materia editorial para hacer de su creacin un producto nacional e internacional, entonces es improbablequepuedarendir.Enestecasoesuntpicoproblemade lafuncinempresarialdelEstadoconrespectoalosintelectuales. Ynocomosepregonaquelacienciahumananosirve. Como cuestin dos est el hecho del carcter productivo de la cienciahumana.Hemosdichoquedesdeelpuntodevistadelrelato del mercado, es intil. Pero lo es tambin desde el punto de vista intelectual. Es quehacer terico por excelencia. Ni siquiera nuestros jvenesdedicadosalasmassmediapuedenignorarestavariable.No

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se trata del mero uso tecnolgico de las mass media, se trata de la creacinytransmisindeunsentidolgicoatravsdeellas. En todas las disciplinas de la ciencia humana hay lo mismo, creacin y transmisin de un sentido lgico global de este ser humano sobre si mismo. Y si se piensa que sugiero que hay que decirle a las personas qu son, y hay que generalizar sus experiencias individuales en el mar de trillones de experiencias individuales, en efecto, es eso lo que quiero decir. De esto la literatura nos ensea. Los literatos traducen a imgenes tecno estticas experiencias individuales que ellos perciben reproducidas cientosdevecesenlaexperienciacotidianayqueparatodospasa desapercibida.Peroelloslocaptanestticamente.Sucabezasintetiza lasexperienciasindividualesylastraduceaimgenestecnoestticas peroexpresadassiempreencreaciones,aparentemente,singulares. Elexpertoencienciadelainformacinloquehaceessecuenciar el producto social llamado conocimiento. Pero lo hace bajo las formas concretas que coagula el espritu: productos. Da un orden sistmicoalconocimiento.Y,encima,nosfacilitalatareadeacceder a ello. Que por lo general no se note no significa que no exista. Es comounodelossistemasdenuestrafisiologa. Si falla uno comprendemos su importancia; pero lo ms importantenoradicaenello,radicaenelejecentralquemonitoriza losrestantessistemas.Sifallaunoelejecentraldelsistemaarreglael problema, unido a la relativa autonoma del mismo sistema. Exactamente lo mismo hace el experto en el sistema del conocimiento.Elsistemaparticular,lamodalidadesimportante,yes loqueusualmentevemos.Perolocentralradicaenqueelnervioque monitoriza esto es el creador del orden de dichos sistemas y subsistemas, el experto en secuenciar el producto social llamado conocimiento.

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Los filsofos tienen la tarea de elaborar y sistematizar los modelosqueemergendetasdiversasprcticasqueprovienendelos expertos en diversas ramas de la ciencia humana. Los expertos son conscientesdelosalcancesylmitesdesusaber.Nopuedenirms all. Aunque no significa que no se guen por modelos generales ideales de lo que debe ser su ciencia. Quien proporciona estos modelosgeneralessonlosfilsofos. Esto que debera ser una cuestin de tareas diversas se ha convertido, penosamente, en una lucha de quien es mejor que quien. La ms de las veces el prejuicio intelectualista de los filsofos, las tareas del filosofar y de la filosofa ha llevado a estos desencuentros. Ylashumanidadesocienciahumanaesprecisamentetodoesto. Esproductivaenlamedidaquelaboraconaspectosdelacualnose ocupanlasotrasdisciplinas.Crearmodelosdelarealidad;expresar tecnoestticamente la vida; expresar y coagular la vida en proposicionesyobjetivarlasensusdiversosaspectos;secuenciarlas expresiones del conocimiento coagulado en productos; traducirlo todo esto a pequeos cortos escritos o visuales a travs de los medios; todo esto no es otra cosa que aspectos del ser humano, aspectosespecficosdelserhumanoqueestudialacienciahumana. Esunaconjugacindeloreflexivoconlotcnico.Y,pesealoquese diga,la prioridad corresponde,siempre, y de maneraabsoluta,a lo reflexivo,alacreacinytransmisindeunsentidolgico. Mtodosyplanosdelacienciahumana La ciencia humana, el deseo de expresar racionalmente lo humano, implica un sinfn de observaciones. Si connotamos a la ciencia segn el patrn del positivismo, que tiene como modelo absolutoalacienciafsica,entonceslacienciahumanacomociencia no tiene futuro. Si ciencia la connotamos como nicamente aquello que es til, confundiendo penosamente tcnica con tecnologa y

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stasconcienciabsica,elproblemasehacepeor.Enningunodelos doscasosescienciahumana.Siloreducimosaunadefinicinenel orden de lo proposicional seguiremos sin horizonte. Si buscamos comprenderlo segn el rasero moralizante cristiano la cosa se hace tambin complicada por no decir intil. Nosotros entenderemos la ciencia humana como el saber que tiene estructura, funcin y sentido. Para nosotros el serconcebido como puramente cuantificable esalgodeloqueontolgicamentenosreduciraalanadaoaser apndice de no tenemos que esperar gran cosa. Pero para abordarapropiadamentealhombreloes,precisamente,atravsdel ser. Podemos asumir el ser como una variable ontolgica explcita o implcitamente formulada. EL positivismo, que no casualmente absolutiza lo gnoseolgico, sobrevalora el conocimiento de la realidadypretendequeestobasta.Ysuponequeelenhebramiento que hace de ese conocimiento no implica una visin o perspectiva delser.Conestaperspectivaseterminaporsobrevalorarunaspecto delacienciahumana. La concepcin de ciencia humana que propondr es uno mltiple. Afirmar que es ciencia humana en tanto varios aspectos.Porlometodolgicolacienciahumananotieneunmtodo especfico.Cadadisciplinaquecomprendelosmbitosdelaciencia humana tiene el suyo. Podemos decir, grosso modo que el mtodo histrico y analgico, le es consustancial. Aunque conjuntamente puedehabermtodosvariados.Ascomoalosotros1epuedeser locentrallocontrastable,etc. Porlognoseolgico,admitimoscomolasdemscienciasbsicas, queestudialacondicinindependientedeestoquellamamoselsery suproducto:laconciencia,yesteseryconcienciaseentiendenensu devenir y quehacer. En el orbe ontolgico dir que es un mbito

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regional del ser social. Ontolgicamente se define conforme el quehacer,haceyrehace,sintetizayresintetiza,elmodelodeldevenir y quehacer de lo especficamente humano segn el estado de las relaciones sociales, y, como totalmente inmanente, no dependiendo dedioses. No es, pues, la ciencia humana, absoluta, es relativa. No es cuantificable como las ciencias bsicas porque se mide histrica y analgicamente.Ynohacedelserhumanounaentidadactivaenla conciencia del individuo en oposicin a la masa, o de la lite en oposicin a la masa, porque admite el patrn de constante redefinicinfundadoenloobjetivocomoaspectodelosubjetivo apartirdelarelatividaddelmismoser.Sedefinecomoabsolutoen la relatividad del ser. Por consiguiente, no podemos hablar de un absolutosinodeabsolutos,atendiendoaestarelatividad. En sntesis, lo especfico de la ciencia humana en su devenir y quehacer de lo humano, que comporta varios planos, el metodolgico, gnoseolgico y ontolgico y a los tres los afecta la condicin de relativos pero que coagulan desigualmente al expresarsecomoabsolutosensutiempo.Yculsuobjeto:lovolitivo, lo ticoaxiolgico, lo mental e informativo y la reflexin y sistematizacindeestequehacer. Estimo que esta percepcin del problema nos deja las manos sueltasparapoderusartodoslosprocedimientosquevengandelos diversos mbitos del ser con la suficiente flexibilidad para no estancarnos.De loquesetrata, en ltima instancia, es de redefinir culoculessonlosmarcosideolgicoscristalizadossobrelaciencia humanaquehanfuncionadoenlasltimasdcadas.Examinandono solamente las coordenadas de influencia intelectual, sino y principalmente, qu sedimenta en nuestra percepcin para la generacindeunapticaadecuadaanuestrasnecesidades.Sincaer en falsos universalismos del discurso, o falsos particularismos del mismo.Nimenosenpragmatismosquehalaganelsentidocomny

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la razn individual y elevan la doxa vulgar al rango de conocimiento. Otraimportanteconsideracindelproblemaestribaenelaspecto sociolgico. La universidad hasta los 50, incluida sta, fue una universidadhechaparacrculoslimitadosdeestudiantes(quiensabe 1,500 estudiantes en San Marcos de la dcada del 50 del siglo XX). Fueunauniversidadparalaslites.Elmodelodecienciahumanase ha hecho sobre esta base. Pero no slo ella, tambin el modelo premasivo se ha hecho sobre esta base. Igualmente el modelo de concepcin de la cultura y las relaciones de cultura/sociedad y cu1tura/individuo; asimismo la concepcin del intelectual con respectoasupropioestrato,surelacinconlasociedadyelestado y,surelacinconlacultura.Finalmente,elmismoconjuntode problemasperocomoestratointelectual.Esteesunaspecto. Otroaspectolotenemosenlaconcepcinpedaggicadelmismo, es decir el marco pedaggico en el cual se percibe el conjunto de problemasantesmencionadoconrespectoalosindividuosaformar. Cul es el marco en el cual situamos la cultura, es decir, si la mostramos en tanto problema o como mera transmisin memorstica.Aquesdondevienelamayorfuentedeproblemas. Se confunde en la transmisin de conocimiento el aspecto de la concepcinquejustificaunmodelodeformaciny,elaspectodela concepcin mtodos didcticos de transmisin de informacin. Es decir, formacin e instruccin. Y, nuevamente, funciona lo implcitoyexplcitoparacadaunodeestos. Asimismo otro problema se impone: la masa a la que hay que enfrentar desde los 60. No se trata de algunas gentes, se trata de grandes cantidades degentes ala quehayque formar.Pero estimo que no se percibe que, el grado de madurez emocional de los estudiantesactualesesdistintoalamadurezdelosestudiantesen la fase premasiva. El grado de percepcin de lo espiritual (tico

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axiolgico,volitivo,mentaleinformativo)esdistintaalafasepre masiva,estoespreviaaladcadadel50einclusoladcadadel50(el ingresomasivoenSanMarcoscomienzaafinesdeladcadadel60). Es claro que en nuestros adolescentes universitarios en trnsitoalajuventudhayunaseriededficitsquehayquecubrir ycomprenderenelprocesodelaformacinyenseanza:faltade seguridad, identidad, de captacin de valores, unido a serios problemas econmicos, junto a ello serias deficiencias escolares. Hemos pasado en esta fase masiva de la universidad por dos tipos de pblico, el uno proveniente de los colegios nacionales principalmente, a otro que provienen de parroquiales y colegios religiosos de diversas categoras. Es decir, hay que adems de resocializarlos cognoscitiva y culturalmente, hay que tambin resecularizarlos.Peroestavezanivelmasivoyconotropblico. Yesteproblemanosllevaalproblemaderesocializaraesamasa queprovienedeparroquialesenconcepcioneslaicasyatestas.Pero esteesotroproblemaqueabordarampliamenteenellibro:Siempre estuvimossolos(Atesmoyespiritualidad) (B)QutipodeintelectualquierelaFacultaddeLetras? Este es un punto del cual me gustara saber con claridad qu tipodeintelectualsequiere?Elintelectualqueseformaennuestra facultad se puede decir con claridad que tiene una serie de valores infusamente practicados, por ejemplo, la solidaridad con el pueblo. Peroqusignificaesosinoesrespaldadointelectualmente.Estaidea infusaseconfundeocoexisteconelindividualismodeahora. Elhechoprcticoesqueesteesunpuntodelcualnosehablaen absoluto. Ms bien se ha producido una fragmentacin bastante necia: cul es el perfil del comunicador social, del lingista, del historiador del arte, del filsofo, del literato, y as sucesivamente?

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Ascomosehafragmentadolasociedadenmltiplespedazos,igual sehaceconelconocimientoylosllamadosperfiles. Todosquierenserlingistas,filsofos,historiadoresdelarte,y conciben y fragmentan su saber en funcin a este miserable y fragmentariomundodelatareadelintelectual.Enotrostrminos, enlugardelucharcontraciertaconcepcindelaprofesionalizacin que quiere profesionalizar fragmentando, esto es presumiendo que laspartesimplicannegacindeltodo,inclusodelconocimiento,se refuerzalafragmentacin,esdecir,lafacultaddeletrasquetendra quecuidardenocaerenunilateralidades,dejasinembargoquese caigaenellas.Letrasnoescapaaladesidiadevercomosecuelapor todaslasventanasdelafacultadlamentalidaddelbrbarotubular, del especialista que pretende, que afirma lleno de aire, que ser especialistaesincompatiblecontenerunavisinglobal,totalizadora delmundoydelserhumano. Es decir, y nuevamente, se eleva al rango de absoluto lo que es unatendencia,esdecirsepretendequelapartepaseporeltodo,es decir se quiere que lo particular pase por lo general, es decir se quierequelocontingentepaseporlonecesario.Esto,insistimos,es unapsimaontologa.Ysehacepeorcuandoaquelloquenoencaja con esta ontologa de retorno al subjetivismo duro se declara totalitario! La totalidad como categora filosfica es bien diferente de la categora poltica de totalitarismo. La filosofa es el estudio del ser, cuandolafilosofa se reduce al ente del lenguaje yse pretende que todoaquelloquenoencajeconestehorizonteestotalitariosolamente poneenevidenciaquesepretendecallarunaeleccin,unaposicin, en este caso de base analtica, como si fuese la nica posicin. La verdadera. Y esa es una actitud poltica ante la filosofa. Y afirmar, situadosyaenunadeterminadaactitudpolticaantelafilosofa,que la concepcin de filosofa que se asume como correcta es la nica verdadera, es confundir los planos y sentidos que tiene en cada

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plano. Una cosa es la actitud poltica ante la filosofa y otro bien diferente la actitud filosfica ante la poltica. Y situados dentro de cadaactitudhacerlaasuncincorrespondientedesentidosrespecto a lo elegido filosfica o polticamente. Pero confundir las cosas no parecesensato. Por consiguiente, el que confunde totalidad con totalitarismo, cometeunadobleinfraccin:1)porlaactitudantelafilosofa,y2) porelelevamientoaverdaddesdelaactitud,deloasumidocorrecto filosficamente; y quien confunde, reitero, confunde una posicin polticaoreligiosa,conunafilosfica. Prosigamos.Loqueseproponeentoncesesalgobastantedirecto, antes que las discusiones acerca del perfil de... que presupone un saber fragmentado del saber de las humanidades, tendra que partirse del punto contrario: qu es lo que unifica a las siete escuelas intelectualmente? Y lo que las unifica es el carcter del conocimiento de humanidades, un saber comprometido con el ser humano. Luego, su formacin intelectual es una formacin comprometidaconelserhumanoabstracto. Perotengoseriasdudasrespectoaquseestaentendiendopor ser humano en nuestra facultad, aparte de asumirlo como algo abstracto y libresco, y qu se est asumiendo que sera esa especie de compromiso. O, si tendramos que ser ms claros y declarar todo lo antes indicado como pura teoraque no lleva a nada yfue legtimoquizhastaladcadadel60. Esdecirvalelapenamantenerlalealtadyelcompromisocon un ser humano abstracto y libresco? La respuesta es obvia, no se tiene que mantener semejante engendr. Y sin embargo nos movemos inercialmente en ese carril. Y mi posicin obviamente pareceracoincidirconlasideasdelosneopragmticosquehablan de profesionalizacin, preocupacin por lo individual, contra el humanismoabstracto,etc.

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Los neopragmticos no gustan del compromiso con la abstraccin, tampoco con un hombre abstracto y menos con un humanismo tambin abstracto, quien sabe forjados en una intelectualizacin por el estrato intelectualdocente anterior a la dcada del 60 romntica de relaciones sociales premodernas. Ciertamente razn no les falta por lo que critican, y que nosotros tambincriticamos,perolesfaltaraznporloqueafirman. Carecen de razn cuando quieren retornar al individuo e individualismo radical, un individuo e individualismo prcticamente corporalista, ensimismado en su propio intelecto y racionalmente autista. No un racionalismo autista cartesiano que cuestionabalarealidaddesdelaautoconciencia;no,enestecasose tratadeunautismoquefusionaraznyentendimientoysejustifica desdeelindividuoconcebidocorporalistamente.Laraznjustificada desde las demandas bsicas del cuerpo elevado este al rango absoluto.Unaexpresinfilosficadelindividualismozoolgicoque domin toda la dcada del 90 del siglo XX peruano. Estimo sin embargoquehayvariascosasaspectosquecontemplar. Filosficayproblemticamentelosformularadeestamanera:1) lavaloracindelasconcepcionesquesehamanejadodeunaserie de temes, respecto al conocimiento, intelectual, joven, ser humano, humanidades,etc,2)elprocesodeinsurgenciadelosestudiantes de la dcada del 60 en adelante, 3) el estacionamiento en viejos paradigmas de las fuerzas diversas en competencia unido a problemas no resueltos, 4) la herencia intelectual idealista que quiere insistir en renovar sus viejos paradigmas sobre relaciones socialespremodernas,paramsemifeudales,5)lapersistenciaenel anatopismo o subjetividad mimetizada de buen nmero de intelectuales que cree que la destruccin ejecutada por Augusto Salazar Bondy respecto a la filosofa imitativa de Hispanoamrica esunproblemasecundario.

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No estimo correcto, como solucin del problema, apelar a la negacin de los problemas que nos dominan y a susurrar al odo msica sobre el individualismo zoolgico, el individualismo corporalistapropiodeladcadadel90delsigloXXperuano. Es mi conviccin de que estamos asistiendo, prolongados a la dcadadel90yestaprimeradelsigloXXIperuanos,adosaspectos deunmismoproblemaqueesunclarofenmenodedecadenciade un paradigma, una teora implcita o explcita orientadora, el paradigmaintelectualistaracionalista,premodernoyprecartesiano, porlaconformacinnecesariadeotroparadigma.Elprimeraspecto es el estructural, esto es colonial que pas a la fase liberal y esencialmente anatpico, de decadencia del paradigma. El segundo es coyuntural, parcialmente revitalizado por los ismos que se ponen de moda y que alimentan este anatopismo liberal, y coyunturalparticular, es decir que se expresara en la burda pragmatizacin de las relaciones sociales intentando desde la dcadadel80peroquecobrfuerzayconsistenciaenladcadadel 90. En esta primera dcada del siglo XXI asistimos a su expresin universitaria. Lo viejo no tiene fuerza para negar y liquidar lo nuevo, y lo nuevotampocotienefuerzassuficientesparasustituiryliquidarlo viejo. (C)Formarypromoveralosnuestros Existe la infusa idea de que la salvacin intelectual de San Marcos provendr de fuera, sea para imitar algn modelo de universidadseapararepetirtrivialidadessalvacionistas.Estimoque en este caso como en otros se confunden las cosas. Y hay varios aspectos que asimilar: 1) imitar modelos universitarios, 2) imitar modascognoscitivas,3)desdearsupropiacapacidadcognoscitiva

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1. Respecto a lo primero se ha de decir que imitar modelos universitarios no siempre rinde el fruto esperado, por ejemplo los modelos a seguir, de las universidades privadas, no resulta satisfactorio.Paraquinresultaunmisterioqueesasuniversidades conunavisincognoscitivamenteimitativahanaportadopocacosa anuestracultura,exceptounavisinanatpicoprgmtica? En segundo trmino esas universidades en trminos de formar paralaproduccinnopasandelosaspectosadministrativosdetal produccin. Y superar o trabajar lo administrativo no es ir a una modernizacin real, sino a una modernizacin que no pasa los lmites de lo que el Mercurio Peruano propugnaba, el simple tecnologismocomopanacea. 2. La imitacin de las modas cognoscitivos en la universidad tampocoharendidograncosa,exceptoampliarelradiotemticode los historiadores de las ideas en el Per. Pero las modas tampoco lleganalabordamientocentraldenuestrosproblemas.Yensegundo trmino tampoco implica modernizacin alguna del problema que nos agobia, el retraso mental en el que todava nos movemos, es decirunaconviccineideassemifeudales. 3. La cuestin tres tiene que ver con el desdn a nuestra propia inteligencia formada en nombre de la salvacin cognoscitiva o de un modelo universitario copiado. Nada de eso ha dado fruto hasta hoy porque siempre nos movemos en los parmetros no cuestionados de una herencia recibida y acrticamente repetida. Esto hace que no potenciemos nuestra capacidad formada por nosotros mismos, y generemos expectativa de que esa capacidad solamentepuedevenirdefuera. En el orden de la filosofa se tiene que cuidar nuestra propia gente formada, porque en la formacin lo que prevalece es la formacinenundeterminadoparadigmaintelectual,unhorizonte temtico y un cuadro de profesores que padece el dficit de

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reciclajerespectoasusconocimientosytemas.Perosidereciclajese trata es inevitable contar siempre con un sector avanzado, uno intermedio y otro atrasado. Y ciertamente depender de la concepcin que maneje cada sector de lo que denominamos como avanzado,atrasadoointermedio. Personalmente estimo que el dficit se establece en gran proporcin en la incapacidad profesoral para reciclarse en la formulacin de los problemas que se plantean como nuevos o incluso viejos, se les sigue abordando con los elementos cognoscitivosdeladcadadel70.Asseencuentragentedevarias tendenciasfilosficasanancladasenestafasecronolgica. Peroestimotambinquelaincorporacindenuevasestrategias de abordamiento de nuevos y viejos problemas o el mantenimientodelasviejasestrategiasenotromomentohistrico es algo que se configura en el tiempo. Si el reciclaje y la sucesin generacionaltardanesporquelasnuevasperspectivasannoestn suficientementemodeladas.Ylainevitabilidaddeesteprocesono justifica en absoluto la violacin de la legalidad para acelerar las cosas. Y menos la elaboracin de ideas del tipo que la salvacin vendr solamente de fuera porque lo de dentro se presume, implcitamente,negativo. Estimo que se confunden las cosas, se confunde el hecho cognoscitivo con el hecho temticoproblemtico. Puede haber un adecuamiento cognoscitivo en un arco temtico problemtico renovadocomonorenovado;puedehaberuncambiocognoscitivo descartando incluso el arco temtico problemtico existente, y puede haber el simple hecho adnico que con ellos se inventa la plvora y por tanto su fundamentalismo resulta lo nuevo, lo que inauguralanuevaerafilosfica.Presumirquelasalvacinvendrde fueraessituarseenloadnicocomopanaceaalosproblemas.

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Pero esa es una posicin, como es una posicin la que aqu sostengoquedice,insisto,quehayquecuidarlonuestroporquese trata de una tradicin y un modo de entender la filosofa y el conjunto de problemas que implica. El retraso en el reciclaje por parte de un sector de profesores o como parte de la sucesin generacional, no implica negar esta tradicin y tampoco violar la legalidad en nombre de acelerar y mejorar las cosas. La profesionalizacin es necesaria pero reducirlo a un panorama, el analtico, es una reduccin bastante burda. Como es burdo estimar quedefueravendrlasolucinalosproblemas. (D) No solamente informacin y conocimiento, tambin necesitancompetencias Los estudiantes son formados en habilidades intelectuales, pero no basta que sean eruditos, cultos y otras capacidades intelectuales ms, es importante que tengan competencia de diverso tipo para expandirsecomointelectuales. Estimoinevitableynecesariodotaranuestroestudiantesdeun mnimo de capacidad al escribir desde el primer ao, es decir se precisa dotarlo de la capacidad, del entrenamiento, para escribir cuando menos cuatro hojas A4 como mnimo semanalmente durante un semestre y as tenerlos aptos para escribir un artculo periodsticoenlaseccineditorialdecualquierperidico. Enotrostrminos,necesitamosquenuestrojvenesseentrenen enescribirsemanalmenteunartculo,controladoporlosprofesores, donde se cuide de la redaccin que tiene que ser clara, directa y precisa, la estructuracin lgica al enunciar una tesis y los argumentos para probarla, la homogeneidad en el uso de los conceptos,elequilibrioycoherencialgicadeltodoylaspartesdel artculo,delestiloliterariodeljoven.Unsemestreesimportante.Y sepanademsproblematizarlasideaseneseartculodistinguiendo logeneralyloparticulartraslosingular.

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 Yparaquestatarea? Porqueeljovencomomnimotienequecomenzarapreocuparse de escribir en los peridicos del pas, necesita inmiscuirse escribiendo sus opiniones y problematizar intelectualmente. Para hacerlo, para opinar, necesita escribir bien, necesita expresar con coherencia el contenido de su reflexin, necesita entrenarse en mostrarelproblemafilosficoointelectualdelosdiversosaspectos delavidacotidiana.Yporquenecesitamosrepotenciarmasivamente a una joven intelectualidad que escriba y conquiste espacios de llegada a la opinin pblica. El agrafismo, la timidez y estar a la defensiva no sirven intelectualmente. Se impone ser audaces y conquistaralaopininpblicaeinfluenciarla.Esdecir,seimpone pasaralaofensiva. Otroaspectodelacompetenciaresultaelsabercomunicarnos oralmente,esdecirpuliralestudianteparaquehagaapropiadouso delidiomaalexpresarse,esteesotroaspectoenelcualsetieneque trabajarmuyfuerte.Simplementesedescuidaesteaspectocomosi el devenir del joven en su relacin espontnea con la lectura y la escritura tendra que dotarlo de la habilidad correspondiente. Eso esfalso.Elestudiantetienequeserdirigidoypulido. Una tercera competencia que hay que trabajar con nuestro jvenesconciernealacompetenciasocial,esdecirrelacionarsecon los dems, el discutir con argumentos y no dicterios, el saber escuchar y sopesar lo que otros dicen, el mostrarse cordial y aquilatar la situacin de otras personas, el respeto a otros sin distincionesporelcolor,laraza,lalenguauotrosmotivos,elpoder trabajar en equipo, el trato con personas de otro gnero, de mayor edadodeexperiencia,etc,soncosasquerealmenteseaprendenen laprctica(WalterPealoza:Lospropsitosdelaeducacin,Fondo EditorialdelPedaggicoSanMarcos,Lima,2003,p.66).

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Y es claro que todas estas competencias exigen un contexto de valoracinprcticoynoelsaberintelectualdelavaloracin.Nose trataquesehaganespecialistasenrepetirelsaberaxiolgicosobre las cosas indicadas, se precisa que sepan hacerlas, practicarlas. Y esto no resulta difcil evaluarlo en el aula y durante un semestre, perociertamenteestrabajoso.Perohayquehacerloyformapartede lo que denomino en general resocializacin cognoscitiva de los jvenes. Finalmente,ycomounalgnjovenloplanteara,esprecisoqueel estudiante de filosofa comience a rastrear, tematizar filosficamente, sintetizar y sistematizar las ideas, valores, aforismos, ideales morales, con las cuales conviven las diversas clases y estratos de nuestra sociedad. No solamente los libros del cualnadiediscutesuimportancia,perotambinseprecisadetrabajo decampo. Laexperienciadeladictadurafascista(19902000)hadejadoen evidencia una cuestin bastante simple, que la filosofa acadmica puedeserborradadelmapauniversitariodeunsoloplumazo.Yque siasfueranadienotarasuausenciadetangrandeypesadaque es su irrelevancia. As como propugnamos una apertura de la actividad social del profesional en filosofa, igualmente propugnamos una apertura temtica a otras esferas de la sociedad quenosealauniversitaria,paranomantenerlairrelevancia. (E)Noconfundirepistemecondoxa. Muchos de nuestros jvenes influenciados por el divertido rollo postmodernoenlavariedadanarcoidecriollahantomadoapecho labellahistoriaqueestimaquelaopininindividualtieneelmismo rangoqueelconocimiento,esdecirquetodaslasopinionestienenel mismopesoespecficocognoscitivo,oqueelconocimientoesiguala opinin.Esdecir,hanfusionadoopininconconocimiento.Ysiesta fusin se lleva a la conducta se procesa una nueva modalidad de

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estupidez que soportar: la arrogancia del burro, o la audacia del ignorante. Y si se le junta actitudes inescrupulosas: tenemos a un intelectual delincuente. Todas son variedades enfermizas de la neoperversidad que se desenvuelve en el mundo intelectual so pretexto de eliminar el humanismo abstracto o ser profesionales implcitamentepuros. Ciertamente somos contrarios a esto. Desde un punto de vista fenomenolgico la respuesta sera ms o menos la siguiente y ha sido expuesta claramente por Luis Silva Santisteban en (Experiencia, intersubjetividad, objetividad y racionalidad). Dice losiguiente: El punto de partida denuestro anlisis eslaactitud natural de la experienciacotidiana(3).Estaeslamaneraoriginariadehallarnosen el mundo y previa a toda reflexin filosfica. En ella nos encontramos como hombres esencialmente ligados al mundo real percibiendo, imaginando, conociendo, sintiendo, actuando, comunicndonosconlasotraspersonas,valorando,etc. A esta experiencia inmediata la denominaremos tambin subjetivorelativa(p.64). Hastaaquentoncespareceratodobastanteclaro:antesdesero constituirnosracionalmente frente al mundolo hacemos de manera diversa.Loquetambinconstituyelocentraldenuestroargumento antipragmtico.Elserhumanoantesdeseroconstituirselenpieza instrumentalconrespectoasmismoylosdems,es,antesdetodo esto,reitero,insisto,serenelmundomediatizadoporlaexperiencia enlosdiversoslazosconelmundo,estoes,esunsercuyocontexto real le preexiste. Por consiguiente, su horizonte posterior estar determinadoporestesentidomodeladodesdeuncontextorealque lepreexiste. Los pragmticos andinos presumen, contra toda evidencia, que seespragmticodesdeestecontextorealquedesdeelhorizonte de estos pragmticos no le preexiste, lo cual pone en evidencia la

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debilidad de su posicin. Y pone en evidencia la falsedad de su generalizacin: que lo pragmtico basta y sobra para superar lo premoderno, o, en su defecto, que basta el enunciado pragmtico paraqueporlavaracionalseasuperadolopremoderno,loquees falso en ambos casos. La condicin premoderna no es solamente esto.Lacondicinpremodernaquenospreexisteescentralmentede relacionessocialesyhumanaspremodernasquetuvoytienegnesis ygenealoga,ysugnesiscomoconstitucindeunasubjetividadse halla en la colonia. La condicin premoderna es una prctica histricosocial previa a la instrumental que propone el pragmatismo. Analizar lo filosfico para superar la condicin premoderna sin analizar el contexto real que la constituye como subjetividad, y centrar solamente en lo filosfico universitarioconventual, es comenzar a construir la casa comenzando por el techo y no por los cimientos o querer salir de un foso profundo por el arte de impulsarsejalndoseloscabellos. Prosigamos.Enlaactitudnaturalelhombredaporsupuestala existenciadelmundo,sinprevioanlisis.Lacreenciaenlaexistencia del mundo no constituye una tesis explcita en la experiencia cotidiana. Mientras nos mantenemos en el horizonte de la actitud naturaltodanuestravidasesustentaenunacertezaprimariaacerca de la existencia del mundo (4). Pero dicha certeza no requiere ser formulada expresamente en un juicio de existencia, sino que se constituyeenlacondicindeposibilidaddenuestravidacotidiana. Laactitudnaturalpues,esaquellaenlaquetodosvivimosdemodo espontneo,y que por lotanto constituye nuestropunto de partida comn.Eselmundodelavidacaracterizadoporla/percepcin,la praxismaterialylasociabilidad(pp.6465). Aqunohaynadaqueaadir. Cuandodecimosyonosencontramoscomoelcentroentorno al cual se organiza un mundo circundante. Pero ese mundo

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circundantenoessinounaperspectivaparcialyfragmentadadeun mundoreal,comnatodosnosotros.Elmundocircundantequees visto desde la perspectiva egocntrica, implica y remite a un mundo comn. Sin este mundo nuestra experiencia cotidiana sera imposible y nos encontraramos en un universo de mnadas sin puertas y ventanas; en el cual el conocimiento, la comunicacin simblicaylasociabilidadnotendransentido. Elmundoescomnenlamedidaenqueconstituyeelcorrelato de la comunidad intersubjetiva (...). Es pues en este horizonte que tienesusracesoriginariaslasociabilidad,lacomunicacinsimblica y la accin (p. 65). Y la red que teje esta intersubjetividad decimosnosotroseslasubjetividadtejidadesdelacolonia. Laexperienciacotidianadecadahombresedaenunhorizonte concreto espaciotemporal e intersubjetivo. Pero dicho horizonte es en cada caso individual por lo que cada uno de nosotros tiene una perspectiva del mundo, entre las infinitas perspectivas reales y posibles.Portalmotivo,dichaexperienciaescalificabledesubjetivo relativa.(p.66).Perodeaqunosesigueelrelativismoradicaldel subjetivismoindividualista. La experiencia cotidiana con sus infinitas perspectivas reales y posibles no conduce sin embargo a un relativismo radical, en la medidaenqueorganizaentornoaunmundocomn.Deestemodo se constituye la dialctica entre el carcter subjetivorelativo de las perspectivas egocntricas y la objetividad del mundo real (p. 66). La experiencia cotidiana a partir del cual construye la subjetividad individual cada ser humano, se hace en efecto desde una intersubjetividad construida o constituida desde el mundo real, objetivo. La intersubjetividad no se constituye desde la nada. As el pragmticoqueconstituyedesdeunsentidopreexistenteal,sin embargo no constituye el mundo desde cero, lo hace, como pragmtico, desde una relacin intersubjetiva que tiene que ver,

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directamente,conlaobjetividaddelmundo.Ysitienequeverconla objetividaddelmundo,entoncessuconcienciapreexistealafasede desenvolvimiento de su conciencia individual que acta pragmticamente. La presuncin pragmtica que pueda haber conducta sin conciencia es, simplemente, falsa. Falsa respecto al sentidoyfalsarespectoalaconciencia. Y lo ser, por tanto, respecto al contenido de la conciencia. No puede haber conciencia sin contenido, es decir plantearse la conciencia como existente es plantearse que sta es tal solamente graciasalcontenidoqueconstituyeestaconciencia.Yplantearsela conciencia completamente al margen del pensamiento es ir contra todalaevidenciadelascienciasconcretasquetieneinvestigadoen este mbito. En otros trminos, es imposible puede haber pensamiento sin mediacin de la conciencia. Postular esto es postular una forma de mstica (al igual que los que postulan que haysolamenteconceptosinrealidadalguna,esmsticaenelcampo delalingstica) Serposibleentoncesformularseunsujetoquenointerpreteose acerca de manera completamente neutral a un pensamiento para plantearseunalecturacompletamenteobjetiva,sininterpretacin alguna del mismo? La respuesta es simple: es imposible. Es imposible eliminar al sujeto cuando aborda un contenido de conciencia de carcter filosfico. La simple lectura implica ya una interpretacin,unenlazamientodesentido.Elobjetivismopuristaen lalecturadelosclsicosdelafilosofaessolamentefantasa. En este sentido el mundo es el horizonte de horizontes, es decir la dimensin implcita en cada mundo circundante. Dicho horizonteuniversalhaceposibletrascenderloslmitesdenuestros estrechos mundos circundantes y conquistar la objetividad (p. 66).Aselmundocircundanteimplicalosubjetivorelativoalquese contrapone el mundo comn, objetivo, que es el correlato de la experienciaintersubjetiva.

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Es cierto que ninguna de las perspectivas reales y posibles aprehende el mundo a plenitud, pero todas ellas lo implican como supuesto ineludible. El carcter parcial y fragmentario de la perspectiva subjetivorelativo de cada uno de nosotros se complementa pues con la tesis implcita de que hay un mundo objetivo, comn a todos y que trasciende cada perspectiva individual.(p.66).Elmundocircundantenoserefieresolamentea lo subjetivorelativo, subyace tambin el mundo objetivo. Si no existiese un polo referencial, esto es el mundo objetivo, habra lo subjetivorelativo absoluto. La pretensin de reducir el sentido solamentealopragmticosiendoelpropioindividuoelreferencial escaersimplementeenestaversinsubjetivorelativa,esretroceder aunmbitoyasuperado. Deestamaneramientraselconocimientoobjetivonoshabladel mundo, objetivamente existente, la doxa nos habla solamente del contextosubjetivorelativo.Filosficamentejamstendrnelmismo status. El referencial de la doxa pragmtica es lo subjetivorelativo sin polo referencial, esto es el mundo objetivo, el nico polo referencialeselindividuorespectoasmismo. La intersubjetividad como mera convencin de la doxa y que, adems, valida la doxa en s, es una interpretacin filosficamente idealista subjetiva. Filosofa sin polo objetivo, esto es el mundo, es retornaralviejoidealismodelobispoBerkeley.Ycabenuevamente la pregunta Por qu esta versin de la intersubjetividad interpretadacomomeraconvencinhabradeserlanicacorrecta? Por qu la doxa justificada a partir de esta comprensin idealista subjetiva de la intersubjetividad habra de ser la nica correcta? Y, finalmente, Por qu esta metafsica del pragmatismo de psima calidadhabradeserlacorrecta?Quindeterminqueasfuese? Siahoranossituamosenelhorizontedellenguajenoesdifcil constatarelerrortericotremendoexistente.Enefecto,enunclima ontolgicodondenosedistingueelpensamientogeneraldelusode

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lascategorasmoralescomoexpresindeestepensamientogeneral o si se prefiere de otra manera: se asume implcitamente, como herencia premoderna, a las categoras morales como el canal que expresalaconstitucinontolgicadelpensamiento,olasubjetividad, que es la herencia colonial sedimentado sobre el cual se monta nuestro quehacer filosfico moderno y contemporneo nacional; herencia premoderna de la cual ni la intelectualidad ni las masas han realizado su Aufhebung, es decir no han modernizado su pensamiento y, por tanto, sera un aspecto deficitario de nuestro estado,ydenuestranacinenformacinqueeselqueposeenlos jvenes que acceden a letras y a filosofa, pensamiento y uso del lenguaje de carcter premoderno; y el clima en que se da: el pragmatismo zoolgico impulsado por el fascista A. Fujimori; la prdica por tanto de J. L. Austin solamente lleva a reforzar esta herenciapremoderna.Ytienedosaspectos. J.L.Austinsostieneenprimertrminoquehacercosascon las palabras significa hacerlas a travs de la carga valorativa que incorporamos al sentido dado en un enunciado (el trnsito de lo locutivo a lo inlocutivo o ilocutivo en la proferencia). Y una vez tornado carga valorativa en el lenguaje sera propiamente el contenidodellenguaje,esdecirseraelsignificadodeestelenguaje, para decirlo inequvocamente: el contenido valorativo del lenguaje es su significado. Si bien en Austin esto puede ser interesante para estudiar cmo se dara tal idea en un contexto de pensamiento y lenguajepresentesedimentadoyconfiguradoporuncontextoyun lenguaje premoderno en una sociedad que no ha realizado su Aufhebung terica, resulta tremendamente nocivo cuando se desconoce este aspecto prctico del problema. Es decir, cuando se desconoceenquetierracaeyenqueclimaseenuncia. Cuandolatierraenquecaeesunatierraespiritualroturadapor lo premoderno y en un clima poltico pragmtico zoolgico, que solamentepotenciunindividualismozoolgico,unindividualismo anarcoide,fascista,apoyadoensectoresdemasasdelasclasesbajas,

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medias y altas completamente amorales, verticales, imitativas, mercenarias,esdecirsinideadenacin,dondesolamenteprospera la hez; el efecto prctico de la idea austiniana no puede ser ms devastador:Austin resulta interpretado alimentando esa porquera tradicional. Y as la opinin queda consagrada en la moral y en el lenguaje como la verdad ltima. Es decir, la filosofa analtica en la versinOxfordterminabaalimentandolopremoderno.Suexpresin prctica: la doxa elevada al mismo rango del conocimiento, y el medioqueigualabaambas:ellenguaje. Y si despus se identifica el lenguaje con juegos del lenguaje, haciendo una lectura bien problemtica de las Investigaciones Filosficas de L. Wittgenstein, donde estos juegos del lenguaje se identificanconeluso.Luegosejuegaaidentificarsignificado,signo ysentidodellenguaje,conacto,tenemosredondeadoenellenguaje lajustificacinenlateorayenlaprcticaindividualcognoscitivalo que se quiera: todo vale. Por tanto, doxa y conocimiento son idnticos. Llevado al plan moral y es el segundo aspecto la decodificacindeestaformadeconocimientosetransformaenuna interpretacin igualmente problemtica. Si este individualismo del lenguajesellevaalosjuegosdellenguaje,yestossetornanymiran como expresiones individuales y colectivas, entonces este individualismo pasa a tornarse acto y conducta. Mi conducta se torna el referencial respecto a m mismo, no respecto ni al conocimientonirespectoalmundo. (F)Nuestrospragmticosandinospremodernos. No es difcil reconocer el pragmatismo estadounidense. Veamos sintticamentesustesiscentrales:

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1) Pierce remite a su concepcin metodolgica (teora del significado): habiendo el pragmatismo metafsico como teora de la verdadydelarealidad; 2) este pragmatismo metodolgico pretende ser un procedimiento paradeterminarelsignificadodelostrminos,mejordicho,de lasproposiciones; 3)elpensamientodebeproducirhbitosdeaccin,esdecir,ciencias, apartirdelaaprehensindelasideas,queesconsiderarcules sonlosefectosque,sepuedanconsiderarconalcanceprcticoquese piensa tenga el objeto de nuestra investigacin. Esto niega el mtododelaautoridadoelapriorstico; 4) Dewey prefiri llamar a su pragmatismo instrumentalismo consiste bsicamente en concebir conocimiento y practica como mediosparaasegurarlosbienesenlacienciaexperimentada; 5) aclaraba igualmente el carcter operativoinstrumental de las generalizaciones asumidas como medios para pasar de un situacin indeterminada a una determinada que convierte los elementosdelasituacinoriginalenuntodounificado; 6) el pragmatismo metafsico (W. James, F. Schiller) reduce la verdadautilidadylarealidadaespritu.Jamesdestacsiempre sucontactoconelespiritualismodeBergson; 7) ambos aceptan la relatividad del conocimiento en funcin a la utilidadpersonalosocial; 8) en Dewey esta proposicin, adems, pasa a la metafsica tradicional; 9) no parece implicar el pragmatismo, como mtodo, conclusin filosficafinal(Pierce,James,Dewey).

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 (f. 1) Procuremos ahora sintetizar las confusas tesis de nuestros pragmticosandinos. En el pragmatismo andino se puede establecer algn tipo de sistematizacinansiendonadamsynadamenosqueunconjunto deideasinfusasqueafectanenelambienteyquesinembargodel cualnadieparecesistematizarnadaperosactuar? Enconsecuenciatenemosqueestipularstacomolacaracterstica central de este pragmatismo andino: no es teorizado, es, simplemente, actuado. Pero an siendo actuado, y escondindose trasestacondicinactuadaquetericamentesuprimetodateoraes, y es perfectamente reconocible, algunas caractersticas que la definen como estructura, y constituyen su funcin, sentido y finalidad. Una segunda caracterstica es que es reproducida no va ideas sistematizadas,loesvaradiobemba,esmsselegitimanlascosas va radio bemba, se entremezcla con la caracterstica nacional basadaenelchisme,lamurmuracin,lasbolas,laenvidia,queson expresiones de lo premoderno. Se legitima a travs de este chisme, murmuracin,bolasyenvidias. Unaterceracaractersticaessuaparentedescontextualizacinde todosoportesocial,estoesqueapareceexternamentecomosimple subjetividad psicolgica cuando es bastante claro su contexto histrico, filosfico y psicolgico. Situarlo en el horizonte subjetivo psicolgicosirveparalegitimarlocomoidiosincrasiadelperuano. Segnnuestrareflexinposeealgunassubcaractersticas: a) se reduce a un individualismo neto que obra como especie decontrapesogeneralalosocial,

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b) se sobredimensiona lo individual afn de contraponerlo especficamente a lo social, y aqu cobra dos o tres modalidades: (b.1) el sobredimensionamiento de lo individual siempre tiende a sobrevalorar lo egoista, (b.2) el sobredimensionamiento de lo individual siempre tiende a sobrevalorar lo corporal, (b.3) este individualismotampocoesteorizado,esactuadobajolamodalidad consumistayhedonistaburguesadefaseimperialista. c) se produce un sobredimensionamiento de la opinin del individuoquehacequeeleveacondicinuniversaldelconocimiento suexperienciaindividual,equiparandodoxaconepisteme. d) Ylaensamblademaneradrsticaconlavoluntadpersonal dondeseconfunde,sefusiona,demodoneto(d.1)librearbitriocon libertad,y(d.2)estalibertadsefusionaconlaactividadfsica. As, no es difcil ver tras su exacerbado individualismo su raz premoderna, el nexo razn individual psicolgica / razn universal aparentemente racional / concepcin del libre arbitrio confundido conlibertad/conductaautista.Esteeslacadenafuncionalterica. Le sigue despus el sentido del mismo, esto es que el sentido que justifica su sentido siempre se sita en un horizonte individual no definido, siempre relacionado con lo individualpsicolgico, por tantoerrtico,sinunafinalidadneta,quenosuperaelmodelamiento obtenido desde las relaciones sociales y humanas, y este andar errtico gobernado por lo individualpsicolgico. Y estas relaciones socialesyhumanassondebasepremoderna Nohayconexinalgunaconlosocial,olosocialseentiendeenla contraposicin de individuosociedad donde prevalece esta condicin individual. Es un individualismo premoderno, o concebidoenunhorizontepremoderno,ypremodernoparanosotros es semifeudal (que asumi al mundo quechua en una Aufhebung negativa).Loindividualesimpermeablealosocialypblico,nolo

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aceptadentrodesusubjetividad,porconsiguientenuncadejadeser individuo,noconsiguerealizarsecomosujeto. Una cuarta caracterstica es que al quedar descontextualizado acta librado sin ms en el contexto del ambiente, es decir de un contextoderelacionessocialesyhumanaspremodernas.Nolegania ser un individualismo cartesiano, es un individualismo autista premodernooprecartesiano. Quinta caracterstica, extrapola al mbito de lo racional cognoscitivoloqueactademanerapoderosaenelhorizontedelo cotidiano, es decir recubre de discursos y chchara lo que es una manifiestaimpotenciasocial,unanoconstituidarelacinorgnica, por lo menos liberal, ni con sus clases ni estratos de origen. Es manifiestamentedesarraigadocomosubjetividadfilosfica.Yuna manifiestaimpotenciaparacomprenderloysuperarlo,parapracticar unaAufhebungconsupropiatradicinycontrasupropiatradicin paramantenerlamodernizada,remozada. (f.2)Losjuegosdellenguajenosonequivalentesautilidad. Puede el lector contrastar someramente las diferencias entre el pragmatismo estadounidense y el pragmatismo premoderno, y esta simplecontrastacinvamosaaadirmsinformacinsobrealgunos tpicos de los cuales los pragmticos premodernos gustan hablar. Veamosalgunosautores. C.vanPursen:EdmundHusserlandLudwigWittgenstein,pp. 181197, en Philosophy and Phenomenology Research, dec, 1959, p.193, parece as admitirlo aunque con cierta prudencia; J.F. Malherbe dice en un tono bastante radical, idea que no comparto, que la primera filosofa de L.W se debe considerar como una tentativa de formulacin de una gramtica del juego del lenguaje cientfico, p.195, en Logique et langage ordinaire dans les PhilosophischeUntersuchungendeWittgenstein,pp.191211,en

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RevuePhilosophiquedeLouvain,mai,1981;respectoalosjuegosdel lenguaje vase el esclarecedor trabajo de E. Rigal Wittgenstein filsofo del lenguaje?, en La filosofa del siglo XX: Balance y perspectivas,MiguelGiusti(Ed),PUC,LimaPer,2000,pp.109122, nuestra autora estima que L. W. adems de repudiar el pragmatismonoasimilalanocindeusoalautilidad,p.121. SegnL.W.unlenguajenaturalseraunaglomeradodejuegos dellenguajeounamlangequeremiteaestosjuegosdellenguaje, vase Denis Sauv: Interprtation, signification et usage chez Wittgenstein, en: Dialogue (Canadian Philosophical Review), XXXV,1996,pp.738,cuandodecimosquelasignificacineseluso significamos lo siguiente: la significacin de una palabra est en funcindesurolenlosjuegosdellenguaje(..)Elroldelapalabra semanifiestaenlascircunstanciasenqueseemplea:lasactividades de los participantes cuando ellos las utilizan, los objetos que ellos manipulan,lasformasdevida,lasherramientasqueellosemplean, sus costumbres. En suma, se conjugan segn las ocasiones pblicas (c/t)deempleo,Idem,p.751. DeestamanerasegnestimaelautorsiguiendoaD.Fallesdal lasignificacindeunaexpresineselproductoconjuntodetodas las evidencias que forman el aprendizaje en el lenguaje que ellos hacen al usarlo con esta significacin (Idem). Para Wittgenstein entonces: La significacin de una expresin () es funcin de conjuntodelodadoquehadetenerencuentaunexploradorpara poder traducirlo: por ello igualmente, un criterio asociado a una expresin permite determinar (c/t) lo que significa un criterio relativoasurolenellenguajeesconstitutivodesusignificacin (Idem).Nohayreduccindeljuegodellenguajealotil,sinoala comprensindelsignificadoynosonexclusivamentedetiposimple, los hay tambin nosimples: describir la apariencia de un objeto, conjeturar sobre eventos, relatar un evento, construir un objeto despusdeunadescripcinodibujo,emitirunahiptesisytestarla,

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inventarunahistoriayelleer,omontarunapiezadeteatro(Idem, p.738). Yestemismoautordiceenel2002:ElsloganLasignificacines el uso en el lenguaje viene aparentemente a significar esto: el empleoenlosjuegosdellenguajeenunciertocontextoprcticode actividadesesloqueconfiereunasignificacinalossignos:vase Horwich, Wittgenstein et la thorie de la signification en tant qu <usage>, Dialogue, XLI (2002), p. 446. La significacin procede del usoquesedaenlaactividadprcticadelusuario,noprocededel usoparticulardeunapalabraloqueleotorgasignificacin(Idem,p. 445).Elsignoposedoenesterol(porunapersona)loesporquesu empleo obedece a regularidades, que se dan sobre la base de la observacindelasregularidadesensuuso(circunstancias,contexto, ocasin) (Idem, p. 447). Estamos hablando del uso entonces en el horizonte de regularidades, no de significaciones particulares, individuales, y por individuales, arbitrarias. Por tanto, decimos nosotros, asimilar los usos del lenguaje a lo arbitrario individual, particular, es hacer una lectura problemtica de L. W sobre los juegosdellenguaje. Por otro lado resulta errado identificar el pragmatismo como incompatible con el idealismo alemn y especficamente Hegel. El pragmatismo dominante en USA es la versin de los neopragmticos anticartesianos que en cierto sentido siguen a J. Dewey en su rechazo al cartesianismo y al idealismo (Carnap, Sellars, Quine, Putnam, Rorty, Brandom, etc) es el dominante pero no es la nica tendencia (Tom Rockmore: ON CLASICAL AND NEOANALYTICFORMSOFPRAGMATISM,enMetaphilosophy, Vol.36,No.3,April2005,UK,p.262y264).Existetambinlaotra, la no incompatible con el idealismo alemn (idem, p. 267) y que es tambinunpragmatismo,unpragmatismonoanaltico. Tampoco resulta correcto apoyarse en G. Ryle para justificar ciertomododeentenderlarelacinentrementeyconductaSegn

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G. Ryle se necesita un proceso racional para desenvolver una conducta que estara ya determinada en este proceso racional, de otra manera no sera posible comprender como un estado estructuradodelamentepodraderivarsedeundesconocimiento de tal estado estructurado de la mente y que, adems, es capaz de seleccionar(VaseRowlandScout:RYLESBEHAVIOURISM,en: RevueInternationaledePhilosophie,No.1,mars2003,no.223,p.37 49). Ilham Dilman estima que el mundo de la vida es anterior al hecho especficamente pragmtico del lenguaje. (Language and Reality.ModernPerspectivasofWittgenstein,Peeters,Leuven,1998: recensin de Carlos Ortiz de Landzuri, Sitio web: http://www.philosophybooks.info/Principal/castellano.html, entrada 12/03/06).Estepunto,quenosepuedehablardelopragmticosino de lo practicopragmtico lo habamos nosotros defendido en Ocaso,yleerloenotrocoleganodejadealegrarnos. Y para cerrar estas referencias vase el artculo de F. Andrews: ON READING PHILOSOPHY AFTER ANALYTIC PHILOSOPHY, en: Animus (A Philosophical Journal for our Time) 2 (1997) (www.swgc.mun.ca/anims: acceso 12/03/06), este autor dice lo siguiente que no deja de ser cierto en gran medida: los filsofos de lenguaje cuando revisan los trabajos de los viejos filsofos los mutilan(p.11),leerMind,ThePhilosophicalReview,TheJournalof Philosophyuotrasrevistasdeladcadadel50,60y70nosonotra cosaqueunmuestrariodecomolafilosofadelosviejosfilsofoses una revisin reinterpretndolos en alguna forma de filosofa lingstica, no son comentarios a los viejos filsofos son propiamentedefilosofalingstica(Idem,p.12). Los ejemplos son muchos, Andrews cita a Strawson pero se puedencitarotroscasos,veamosalgunosejemplosdeestaslecturas sesgadas: Sebastian Rdl (Leipzig): Handlungen, die einen Begriff ausmachendondepolemizacontralasupuestainversinsemntica

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introducidaporKant,queestesispropuestaporR.Brandom:vase Kant und die Berliner Aufklrung, Akten des IX: Internationalen KantKongresses, Band II: Sektionen IIV, Herausgegeben im AuftragderKantGesselschafte.V.vonV.Gerhardt,RPHorstmann und R. Schumacher, Walter de Gruyter, Berlin, 2001, volumen 2, p. 435.OtrotantosepuededecirdeGrahamBird(Manchester):Two KindsDescriptiveMetaphysics:KantandStrawson,elautoracepta lametafsicadescriptivadeStrawsonperosedistanciadelentres mbitos, siendo uno de ellos precisamente el mtodo del anlisis lingstico,Idem,p.533.IgualmenteH.Seigfried(Chicago):Kants transzendentaleWahrheitpragmatischberholt?,sostienequepese a que varios expertos encuentran relacin entre Kant y Dewey, estima forzada la relacin acerca de la verdad emprica: Idem, p. 678. Finalmente L. Svendsen (Oslo): Kants Theory of Empirical Truth,dondereclamaaD.Davidsonquesuteorasobrelaverdad empricacontribuyaenalgoalesclarecimientodelatesisformulada porKant.Idem,p.850. Metodolgicamente podemos extrapolar esta afirmacin de Andrews y decir lo siguiente: no es diferente a lo que hacen los neopragmticos analticos. As como haba que leer a MarxEngels dessovietizando su interpretacin, teniendo la interpretacin sovitica como referencia y momento terico del proceso del marxismo; igualmente se han de leer los clsicos de la filosofa desanalitizndola de las variedades que estn detrs de la filosofa engeneralllamadaanaltica,tenindolacomoreferenciaymomento tericocuandoestudianelpasadodelafilosofa,comodelpresente deestahistoriadelafilosofaPodemosdenominaraestoviolencia hermenutica como lo han dicho de Heidegger cuando lee a los autores clsicos? Si la versin de los neopragmticos estadounidenses de los clsicos de la filosofa es ya problemtica, esto es unilateral, imaginemos la versin degradada, esto es unilateraldentrodelounilateral,delomismoporlospragmticos premodernosandinos.

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En sntesis, y retornando a nuestros pragmticos andinos, la concepcin de individuo premoderno concebido en un horizonte pragmtico resulta ser en realidad una concepcin que ha interpretadodemodoarbitrariolaconcepcindeljuegodellenguaje deL.W,hainterpretadodemodoarbitrarioaG.Ryleylarelacin menteconducta, ha interpretado de modo arbitrario la relacin sujetocontexto social, a interpretado de modo arbitrario la relacin conciencialenguajeenunatendencia,estoesdelosneopragmticos antimetafsicos,hainterpretadodemodoarbitrariolarelacindoxa episteme en materia de conocimiento particular sobrevaluando la doxa(sincontarconlavisinvulgardelrepresentacionismoqueha popularizadoR.Rortydelcualnodaremoscuentaaqu).As,enesta particularlecturatodoslossaberesyconductassonequivalentes. Y el contenido moral de esta arbitrariedad terica en la comprensin de esos tpicos se resume en lo siguiente: mi saber particularequivaleacualquierotro,decualnotengoquedarcuenta a nadie socialmente, y a partir de cual dirijo mi conducta sin tener que dar cuenta a nadie socialmente, menos desde una metafsica conciencia. Y esto determina el valor nico y especfico de mi individualidad. As, yo soy yo y mi circunstancia conductual e individual sin contrapesos y limitaciones sociales. Otro modo de decir: pienso, digo, siento y hago lo que se me antoja sin rendir cuentasa nadie porque yo soy yo. Tras estaaltisonante declaracin noesdifcilverlamoraldelquemataporunadlar Este es la expresin filosfica del fujimorismo poltico que nos tocvivirenladcadadel90delsigloXX,concepcinerrneaque hadesersuperada.Expresinfilosficaquesehadediferenciarde los confusos posmodernos premodernos y su mantra relacionado conlasuperacindelailustracin.

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(G)Lasucesingeneracional Una breve evaluacin de la escuela de filosofa y los antiguos profesores. Entrminosglobalessepuedereduciradosaspectos,elprimero constituidoporlosantiguosprofesores,yelsegundoporlosjvenes profesoresdeaquellapocaengeneraldeinfluenciamarxista. El primer aspecto tiene dos vertientes o es posible destacardos mbitos, primeramente el bloque de docentes y segundo el que podra significar Augusto Salazar Bondy. El primero de ellos caracterizado por profesores antiguos, individualidades de enorme erudicin, trayectoria profesional y acadmica, pero centralmente humanista,asfueseesehumanismounhumanismoabstracto. SalazarBondydejunaenormemarcaenlareflexinacadmica de San Marcos, y estimo que es con l y su demoledora crtica negativa de la inexistencia de una filosofa en Hispanoamrica que destruye todo las legitimaciones intelectuales que podran haber norteadoalosquesiguieronenlaactividadterica.Fueunacrtica demoledora a lo hasta ese entonces efectuado. Fue, segn mi evaluacin, la suya una tarea poderosamente destructiva del paradigmaintelectualistaracionalista. Sobre los profesores de marxismo tengo efectuada una evaluacin bastante crtica en el material Tareas del materialismo filosfico, editada en el libro El quehacer filosfico en el Per, he mencionado en general que este sector de profesores incorpor el principioderealidadalareflexintemticauniversitaria. As a fines de los 70 e inicios de la dcada del 80 tenemos configurado acadmicamente dos patrones espirituales, el primero constituido por el ideal en el paradigma intelectualistaracionalista

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de los antiguos profesores y maestros, que fuera tremendamente demolidoporSalazarBondy. El segundo patrn proviene del socavamiento del movimiento estudiantil que catapult a los profesores de marxismo y estos incorporaron,abstractamente,larealidadenelmundoacadmico. Ladecadenciadelafilosofaculpadelosmarxistas? Mucho se ha especulado sobre que la fase marxista habra implicadolacrisisdelafilosofa,enrealidadlacrisisdelafilosofa noprovienedelamediocridadprofesoralmarxista,provienedeque las migraciones del campo a la ciudad y de las ciudades a Lima haban dejado ejercer su influencia en el mbito estudiantil, as todoslosantiguosvaloresenelcualsehabacredohastaladcada del50y60,quecoincideconlamasificacinuniversitaria,comienza un lento proceso de colapso. Salazar Bondy dio un empujn intelectualconsucrticaaloqueyaestabaresquebrajado. Enrigordeverdadladecadenciahabacomenzadodesdelos60, masivamentelosantiguosprofesoresdefilosofaenestasdcadasse mantuvieronperosinpoderentenderelfenmenointelectualmente, solamente repudiarlo o aceptarlo. Es decir sobre una renovacin social a nivel estudiantil se mova este estrato intelectual docente cuyos pies estaban asentados en la universidad, estrato intelectual, idealesyvaloresintelectualesconcebidosenlosmoldespreviosal 60. Cuando insurge la tendencia de profesores de marxismo catapultada por el movimiento de renovacin estudiantil, esta tendenciaprofesoralprovienedeeseestratointelectualyaexistente, yprocedecomotendencia,ensumayoraesteestratodocenteestaba dominado por el idealismo, la nueva tendencia docente estaba tambinmarcadaporesteorigenidealista.Suadhesinalmarxismo fue una adhesin que implic la socializacin del marxismo, una

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socializacin primaria, con muchas deficiencias y un tono denunciativonihilistadetodoloburgus. Ynopodaserdeotramanera,y,ciertamente,espocoloquese puede rescatar de all en tanto produccin individual, pero no en tanto una tendencia que represent y signific algo, aunque ciertamente limitado. Hubo un infradesarrollo terico desde la perspectivadelasindividualidadesylaproduccincorrespondiente, mscumplisupapeldesdelaperspectivadeunprocesosociale intelectual. Y no signific esta tendencia docentemarxista una rupturaconlasubjetividadpremodernaosemifeudal. Envariosaspectosypeseasunihilismofueunacontinuacinde lo filosficamente anterior: 1) persisti, en el anatopismo pero esta vez sovitico, 2) persisti en reiterar el paradigma racionalista, 3) persisitiensobrevalorarelconocimientopositivotalcuallohiciera el Mercurio Peruano, y usarlo como fundamento de la filosofa opuestoalidealismoperonoescolsticocomoenelcasodeMPsino al idealismo burgus, o mejor, todo lo que no fuese materialismo dialctico, 4) persisti en su rechazo a practicar el Aufhebung que significysignificalacoloniaennuestrasubjetividad,etc LaguerrainternayelprocesodelafilosofaenSanMarcos. El fenmeno de la guerra interna lo nico que hace es mostrar abiertamente el proceso de las contradicciones que se manifiestan internamenteennuestrasociedadyelestratointelectual. En la intelectualidad de los antiguos profesores se manifest agudizandola pugna y aprovechando la coyunturapara consolidar sus posiciones antimarxistas, pero en un afn renovador no del paradigmaintelectualistaracionalistaqueyavenaheridodemuerte desde fines de la dcada del 60 del siglo XX por obra de Salazar Bondy

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De otro lado el viraje hacia el silencio o complicidad de los intelectuales marxistas respecto al sistema, bsicamente por represin, el agudizamiento de la lucha en el orden de los estudiantes,y,elterceraspecto,elprogresivoavanceyasentamiento de la reflexin crtico negativa sobre nuestra filosofa de Salazar Bondy.LainfluenciadeSalazarBondysebifurcendostendencias: aunoslosllevaprofundizarenelprocesodelasideasfilosficas enelPer,yaotrosatratardedesenvolverunareflexinfundadaen eltemadelasubjetividad. Pero esta reflexin en sus dos tendencias puede nuevamente versesujetaalailusindelavigenciadelparadigmaintelectualista racionalista.Lareflexinsalazarsianasolamentepuedeservalorada yfructificaraplenitudcomprendiendoquetanagresivofueelgolpe que propino al propio paradigma intelectualistaracionalista, y que tan marcada fue su influencia para orientar la reflexin en los dos mbitosantessealados.Perotambinobligandoaunareevaluacin delparadigmafilosficoqueorientalareflexinfilosfica. Laguerrainternalonicoquehizofueevidenciarlalimitacin del paradigma intelectualistaracionalista, la sobrevaloracin de la razn, o la concepcin tradicional de la razn, cuya legitimidad, desdeladcadadel60habacomenzadoaserminadasocialmente por el largo proceso de renovacin del movimiento estudiantil y cuyo golpe mortal, tericamente, lo diera Salazar Bondy. El senderismo no explicit la limitacin del paradigma, solamente evidenciactuadamentecuanminadoestabaesteparadigmaporlos sucesivosgolpespropinadosalolargodecuarentaaos:desdeel60 hastael80ydeallal2000. Acercadelpasivoyelactivo. Esteactivoypasivoimplicavariosplanos:1)elfilosfico,2)el cognoscitivo,3)elrelacionadoconelhumanismoylashumanidades, 4)losvaloresintelectualesdelestratointelectual,5)unacomunidad

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filosfica, 6) el institucional, 7) de la concepcin del joven y el direccionamiento de sus potencialidades, 8) el profesional (reas de trabajo). 1)elfilosfico. Filosficamentehemosindicadoquetantoelidealismofilosfico como el paradigma intelectualistaracionalista precartesiano y prekantiano tienen que seguir en actividad, es decir no tenemos quepropugnarsuextincindemaneraninguna,lariquezafilosfica seveenlacantidaddeparadigmasconelcualpuedajugarquiense forma en filosofa, as que florezcan cien escuelas y se abran cien floresesextremadamentecorrecto 2)elcognoscitivo. Tiene que definirse cual ha de ser el paradigma intelectual que noshadeguiar,estoes,siseguimosformandoalosestudiantesenla mentalidaddelaerudicinabstractaosicambiamoslatnicaauna concepcin donde se aprenda a resolver problemas y hacia la conformacin de un programa de problemas sistemticamente trabajadoporcadaunodelosinteresados 3)costumbresintelectuales. Si se asimilan las costumbres intelectuales se ha de abandonar definitivamente el brillantismo de la palabra, la retrica vaca e improvisadora, y se ha de dar paso a una tnica de trabajo caracterizada por la conferencia escrita. El espritu polmico tiene queverseconfrontadoenlareflexinescritadelasposicionesyno solamentereducidaaconfrontacionesprofesorales.Sereflexioneen el trabajo crtico de las ideas efectuada por los colegas y se deje de ladolaprcticadelninguneoylaexclusinporargollerismo.

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4)elrelacionadoconelhumanismoylashumanidades. Se precisa redefinir cul es el objeto de la facultad de humanidades y cuales sus ideales morales y los paradigmas intelectuales, morales y cognoscitivos que la guan. Parecera observarse en los ltimos 35 aos (desde los 70 en adelante) un mantenerse a la deriva tratando de conjugar, o poner remedio coyunturalaseriosproblemasquenosafectan:1)culeselsentido delashumanidadesennuestrafacultad,y2)culeslosvaloresque tienenqueorientarnos 5)losvaloresintelectualesdelestratointelectual. Esteesotroseriombitoqueexigetratamiento,culessonlos valores intelectuales que se estn configurando desde un punto de vista prctico en los jvenes intelectuales que se forman en humanidades, y cunto de sintona estamos teniendo nosotros, profesores,respectoaellos.Ysehacenecesariodiscutirlamoraldel estrato intelectual, es decir hasta cuando se va a seguir con la vieja autojustificacinintelectualdequeserintelectualnosuponeejercer la reflexin o crtica respecto a s mismo intelectualmente en su devenirhistrico. 6)unacomunidadfilosfica. Losantiguosprofesores,eruditos,humanistaseindividualistas nosupierondejarunacomunidaddefilosofa,siguieronactuando como en poltica los caudillismos. Eso es obsoleto. Existen dos nivelesparalaconformacindeunacomunidadfilosofa. Laprimeraeselnivelprimario,espritudecuerpoansirviendo comounindividuoquetrabajaencualquiermbitoymsanenel docente. Mutuo apoyo, mutua ayuda, mutua crtica, aun en las discrepanciasmspesadas.

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La segunda es ms simple, este nivel primario crea las condiciones de confianza para una apropiada lucha intelectual, puede haber poderosas discrepancias pero tambin la suficiente elasticidad y confianza para saber que por ello no ser ni ninguneado,nimaltratadooexcluido,sesabrmantenerelespritu decuerpoparadesarrollarunclimadeideas,unclimaespiritual.. 7)elinstitucional. Tenerclaroquelamayorpartedelafilosofaquesehahechoen el Per en trminos de cantidad y calidad se ha producido en la universidaddeSanMarcos.Astienequeseguirsiendo.Ysetiene queampliarlaesferadeinfluenciadelaescueladefilosofaconlos profesores de filosofa de los centros educativos estatales. La chchararelativaaquelauniversidadcatlicasalvarSanMarcosha detenersulugarcomoancdotaridcula. Y tenemos que ampliar nuestra red de acercamiento social para saber permanentemente el proceso intelectual de nuestra poblacin ensusdiversascapasyclasessociales. 8) el de las concepciones del joven y/o la direccin de sus potencialidades. Enlosltimos35aoslacomposicinjuvenildehumanidadesy filosofa ha pasado por una serie de transformaciones sociales y cognoscitivasqueladocenciahatomadoencuentamnimamenteo simplemente se ha desinteresado, sin embargo necesitamos saber qupiensanlosjvenesyconquecabezalleganalauniversidad. Lacuestinsiguientetienequeverconelfortalecimientodesus propiaspotenciasynoelmecanismotradicionaldeimponeraljoven un modelo de lo que debe ser, se precisa trabajar con qu potencialidades viene a la universidad y desde all fortalecer sus potencialidadesnaturalesypulirsusdeficiencias.

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 Precisamosporendedeunesquemaaproximado,deunmapa desuontologaconceptualenvariosniveles:1)actitudypotencial de lecturas, 2) capacidad de concentracin, 3) dominio de la voluntad para el trabajo,4) capacidadde anlisis yestrategias que utiliza cuando aplica sta, 5) capacidad de sntesis y estrategias cuando aplica sta, 6) mapa categorial con el cual se gua para abordar la realidad, 7) perfil valorativo respecto a las ideas, 8) recursos intelectuales para consolidar sus conocimientos, 9) seguimientodesuintersenproblemas,queserdiferentecuando ingresa a la escuela, cuando est en tercer ao y cuando est en quinto.Yotrostemes 9)elprofesionaldelafilosofa(reasdetrabajo). Hasta ahora se ha mantenido la idea de que el profesional de filosofa tiene que dedicarse a la educacin, sea universitaria o secundaria,peroestiempoderomperesalimitacin,otrasreasde trabajopuedeserdeasesor,analista,consultorenelmbitopoltico, econmico, educativo, mdico, militar e inteligencia, diplomtico. Noprecisaserunaactividadvergonzante. En sntesis, no hay esfera que no pueda trabajar por ser su especialidadprecisamentedegeneralizadoreinvestigadordesdela totalidad. Lasucesingeneracional. Esbastanteclaroquelageneracinqueingrescomoestudiante en la dcada del 70 al rea de filosofa de la universidad de San Marcosseaprestaatomarelcomandodelaescueladefilosofayde la facultad de humanidades. As es y tiene que ser. Es un destacamento de hombres homogneamente formado y fundamentalmente caracterizado por su condicin de ser

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pensadores, escritores directamente involucrados con la problemticasfilosficainternacionalynacional. Resulta sintomtico que este destacamento de hombres sea de escritorestambinporquehubohastaciertomomentodelprocesode la escuela la nociva idea de que se tena que ser grafo, que ser grafo era una virtud. La experiencia muestra que esa idea es esencialmenteincorrecta.Setienequeescribireintensamente.Nada justifica la pereza filosfica, ni las limitaciones materiales ni las polticas.Lafuncintienequecontinuarconellasanuestrofavoro ennuestracontra. La Dra.Mara LuisaRivara de Tuesta deca en susaulas de las IdeasfilosficasenelPerqueestetemaobligabaadominarambas montaas: las ideas filosficas nacionales y la filosofa internacional.Estaideaescorrecta.Lasituacinparecemostrarque enesteaspectosemanifiesta,aunquedemaneradesigual,unaclara asuncindeambasmontaas. La idea de mantener la coexistencia de tendencias fue idea que escuche por primera vez, y siendo estudiante, a la profesora MagdalenaVexler,yquetalcoexistenciadepesosycontrapesosnos caracterizaba como filosofa en San Marcos Estimo que esta idea es correctaplenamente.Yenestoparecehaberciertoconsensogeneral entreladiversidaddecolegas. ElDr.AntonioRussonosinculclaautonomaenlareflexin en filosofa no hay criterio de autoridad nos deca cuando estbamosenlosveinteaoseiniciandoelamoralasabidurayla sencillez. Ambas cosas son correctas. Y as otros docentes ms que nosinculcaronideasyvaloresintelectualesdiversos. Locentraldenuestrareflexines,ensntesis,mostrarquetiene que haber continuidad, que se ha conseguido cierto estndar de coexistenciadenivelprimario,estoesderespetoenlacoexistencia

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delneas,ysecundario,estoesquetodosexpresanelseryqueno funcionan las panacas ni pretensiones de hegemona o que tales pretensionesnotienenqueircontralosmritosacadmicosnimenos propugnarlailegalidadparacolocaraciertaspersonasopreferidos, endecirseahadesertotalmenteenemigodelaspanacas,ysetiene que seguir profundizando en lo primario para consolidar lo segundo. Para que florezca la labor cognoscitiva, es decir el programadeinvestigacionesdecadaquien. Adicionalmente se ha de decir que el estmulo a los colegas y estudiantesdefilosofaquesededicanalaproduccinymuestran perfilcreativoenella,oalgunaotracualidadfilosficaquesehade resaltar,porejemplocapacidadexpositiva,calidaddidctica,talento en la divulgacin cientfica y filosfica, etc, pero centralmente lo primero, es decir lo creativo, digo, reitero, tiene que ser poderosamente estimulado bajo diversas modalidades, pero concentrando en aquello que les produce ms orgullo: publicando sus materiales con los colegas ya expertos. El espritu y actitud de camarilla, de panaca, yo y mis amiguitos, es profundamente nocivoymedieval,premoderno. Transitardeunavisineruditayaristocrticadelafilosofaaotra visin es inevitable, pero el trnsito no nos ha de llevar a dejar de ladoqueinteligenciaenfilosofanoesincompatibleconunespritu democrtico basado en el trabajo y el mrito que da el talento centrandoenelaprecioyrespectoalserhumano,esdecirnonosha dellevaralyoyelyosmopatolgicos.Alindividualismopatolgico Hablar del postmodernismo es otro punto del cual no daremos cuenta aqu, aunque si bien se entrecruza en algunas caractersticas con este pragmatismo premoderno no son iguales y no es el postmodernismo el que manda en Letras. As, a un pensamiento dbil oponer drsticamente una ontologa de la ms neta y pura raigambrealemana:KantyHegelcentralmente.Lodbilnomerece vivir.

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 Paraconcluir. Cuando se habla de filosofa hay que estimar que esta es una actividadquerequiereelmximodesacrificoyestudio,yengeneral se ha de decir que cuando se habla de la actividad cientfico humanista se trata de una actividad que exige sacrifico y estudio. Estonosllevaaplantearnoslanecesidaddereformularlosobjetivos de la facultad de letras que implica reformular el paradigma cognoscitivoque no anima que se ha visto seriamente cuestionado en las ltimas dcadas desde ngulos diversos. Las ciencias humanasylafilosofanopuedenseguirfundadasennostalgiasdel pasadoysuestratointelectualtampocopuedeseguirpensandoque no posee autoconciencia. Que no se sepa que existe porque nunca llegasernicartesianayaquestribasucondicinpremoderna esdiferenteaquenoexista. Repudiarlaontologaporserontologaesinslito.Solamenteella nosdotadelaautoconcienciaapropiadaparaexplorarnosElpasado nuncaesunprograma.Elpasadosirveparareevaluarycentrarlas estrategiasrespectoafuturo.Yesareevaluacindiceclaramenteque es la subjetividad como concepcin la que est fallando drsticamente. Predicar filosofa que no atinge a la mdula de los problemas es persistir en el pasado subjetivo, en la subjetividad premoderna. El problema de la subjetividad es tener claro que se trata efectivamente, de tener conciencia terica del lugar de esta subjetividadcomotal,comosubjetividad. Lafaltadeclaridaddeesteproblemanoayudaacomprenderlos objetivosyaspectosquecontribuyenaquelafacultadcontinuala deriva, y poner los remedios correspondientes. Si acaso los hay. Otorgarle a la solucin de la coyuntura el rango de estrategia carecederelevancia.Culparalosestudiantes,alotrabajadores,alos marxistas, a los curas o a quien fuere no ayuda en absoluto. Este dficitesundficithistricotericoqueprocededelacoloniayla

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repblica. Que se reitera porque no hay abordamiento radical y sistemtico del mismo. Porque ser anatpicos es ms cmodo que persistir en ser tpicos. Porque es ms fcil ser subjetivamente dominadosaserautnomosenestecampo. Silafacultaddeletrasensulocacarreraaperderlarazndeser de las ciencias humanas, el compromiso con el ser humano, a regatearlealserhumanosucapacidaddereflexinsobresupropia condicin humana, a extraarlo de esta reflexin, la facultad de letrasestyendocontrasupropiarazndeser.Noesincompatible en absoluto la permanente renovacin de la facultad de letras en conocimientos,informacin,etc,yelcompromisoconelserhumano. Inventar incompatibilidades, predicar que el ser humano y el compromisoconelserhumanoesunasecueladelviejoymetafsico humanismo,esnocomprenderenestaretricaquelarenovacinde lascienciashumanasafectalaconcepcindelserhumanoyeltipo decompromisoconelserhumano.Peronoelcompromisoconelser humano.Silaviejametafsicadenuestrospredecesoresenfilosofa yengeneralelestratointelectualpecabadeseridealistaporsu tipo de humanismo y con ello de compromiso, poco o nada tiene que ver con un nuevo tipo de humanismo, el comprometido con el serhumanoconcreto. En otros trminos,lostipos de humanismo, que corresponden a laconcepcindelserhumanoquesetieneencadamomentoepocal, implicanuntipodecompromisoconunserhumanoconcreto,yque el cambio en el tipo de compromiso no implica la negacin de tal compromiso, el cambio solamente compromete al tipo de compromisoconcebidoyrealizado.Nosepuedepasarloparticular porlogeneral.Resultasimplementeerrneo.

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Elproblemadelaperiodificacinenlaconstitucinde unahistoriamaterialistadelasideasfilosficasenel Per

OctavioObandoMorn Resumen:Elpresenteartculobuscatrabajarexclusivamenteen el problema de estructurar una apropiada periodificacin para la constitucin de una historia de las ideas filosficas en el Per. Como es de suyo comprensible, el estudio ha de abordar el planteamiento de algunos caracterizados pensadores que han trabajado este tpico: Felipe Barreda y Laos, Manuel Meja Valera, Augusto Salazar Bondy, Mara Luisa Rivara de Tuesta y David SobrevillaAlczar.Secundariamenterevisaremosaotrosautores..Al final del abordamiento de los diferentes pensadores, har el autor del presente artculo la presentacin de su esquema de periodificacin. Palabras claves: ideas filosficas, periodificacin, revisin de planteamientos,Maritegui,materialismo Nuestra perspectiva de la historia de las ideas filosficas en el Perseinscribeenloquellamamosengeneralunmaterialismode inspiracin mariateguianogramsciano, en este sentido nos interesa la historia de las ideas filosficas en el Per de la manera como se realizaexplcitamenteenloacadmico,ycomoserealizatambin enlasdiversasclasesyestratossocialnacionales. Se apoya asimismo en los antecedentes dejados por otras personalidades intelectuales y que abren nuevas posibilidades a otros modos de ver estas ideas filosficas. Nos apoyaremos en las historias de las ideas filosficas ya investigadas o trabajadas por: FelipeBarredayLaos,ManuelMejaValera,AugustoSalazarBondy,

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MaraLuisaRivara de Tuesta y David Sobrevilla Alczar. Adems deotrosautores.Efectuadalarevisinnosotrosopondremosnuestra perspectivaaladeestosestimadoshistoriadores. Lacuestindelaperiodificacin La periodificacin tradicional de la historia de las ideas filosficas en el Per se ha basado generalmente en la perspectiva desenvueltaporFelipeBarredayLaosdecuyasreflexionessobre elpuntodaremoscuentaaqu.Ciertamentesobresuperiodificacin hay una serie de crticas relacionadas con su posicin anticlerical o prejuiciadaconlacolonia.Recuerdomuybienqueunadeesasvoces crticaseraladelpadreReinaldoRodrguezApolinariodequiense laescuchenvariasocasiones,avecesconversandofueradelaulao enelaula,cuandometocsersualumnoenlaescueladefilosofa delaUniversidadNacionalMayordeSanMarcosdeLima. FelipeBarredayLaos Lasposicionesalrespectoestnplanteadasensuconocidaobra: Vida intelectual del virreinato del Per, Lima, 1909. El autor investigalossiglosXVI,XVII,XVIIIylapocadelaindependencia. Estima en general que la escolstica de la contrarreforma vencida en Europa se refugi en Amrica (p.24). Haba que traer para Amrica un inmenso monasterio (p. 29). De esta manera la conquista en el Per tuvo: en principio y nominalmente, un carcterreligioso,quelosconquistadoressupieronaprovechar,para consumarlosatentadosmsaudaces,lasespeculacionesmercantiles mslucrativasymsviles:lafeservaparalevantarriquezassobreel exterminio de los infieles hijos de las Indias. Exterminarlos era dar muerte/aloshijosdeSatans.Matarlos,erasalvaralaHumanidad delpeligrodelmal. Haba que agotar a los demonios. Pronto el Infierno no existira ms sobre el mundo. En burdas inteligencias de aventureros

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ignorantes, el encono sacerdotal tena que producir esa tendencia exterminadora, religiosa y lucrativa, antihumana, antimoral, consecuentemente sectaria. Apenas descubierta la Amrica, se manifiestan, con inequvoca significacin, esas tendencias dominadoras, absorbentes, de la Iglesia (pp. 2627). Juan de Seplveda sera quien dara legitimidad a esta visin de rudeza salvaje. Y el autor valora as el siglo XVI para referirse a los estudios universitarios: En quince ctedras nueve eran para estudios religiosos;lacienciaestabaapenasrepresentadapordosctedrasde medicina,delasquesehizonotorioabandonoporeldesprecioque para ellas sentan catedrticos y alumnos (...) podemos afirmar que en todo el siglo XVI nuestra universidad permaneci cerrada para losestudioscientficos(p.46). Segn el horizonte del autor todo el siglo XVI de la Pennsula vivi atravesado por la polmica acerca de la condicin del indio: son o no son hombres?. Las posiciones de Seplveda y Las Casas son representativas socialmente, sin embargo el segundo quedara aislado en sus posiciones (p.57). Y en el pas tuvieron representantes.Elpensamientodelascongregacionescatlicasenel Per fue tomistaaristotlica: Mientras el pensamiento en Europa marchaba altiva y seguramente a su emancipacin, en el Per, el pensamientoseestancaba;sepetrificaba.Lacienciaenmanosdelos sacerdotes haca movimiento de regresin. La religin impuso a la inteligencialaconcepcindelmundoaristotlicomedieval:vivamos entoncesconelpensamientoenelsigloXIIIy,sinembargo,elsiglo XVIagonizaba(p.96).EnelsigloXVItriunfaronenelPer,Santo Toms, y el Aristteles medioeval, imponindose como maestros soberanosdelajuventudintelectual(idem).

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LafilosofauniversitariaenelsigloXVIIperuanocolonialtendr otras caractersticas. Aqu Barreda y Laos indica que hay dos gruposvisibles,elprimergrupoestcompuestoporJuanPrezde Menacho, Alonso de Peafiel, Cristbal de Cuba y Arce, Diego de Avendao y Martn de Juregui (p. 108). El segundo grupo est compuesto por Espinosa Medrano, Nicols de Olea, Jos Aguilar, Fernando Valverde y Pedro Peralta (p. 152). Y concluye de esta manera esta seccin Aguilar, por sus tendencias reaccionarias; por suerudicinencienciaantigua;porlalabordesntesisquerealizaen sus obras; merece el primer puesto entre nuestros maestros representativosdelsigloXVII(p.181). Acpiteespecialmenteinteresanteparanosotrosdeesteautores elsealamientorelacionadoconelmisticismo1ylacontemplacinen la colonia. Y menciona entre fines del XVII e inicios del XVIII especficamente a Fernando Valverde (Vida de Cristo) y Pedro Peralta Barnuevo (Pasin y triunfo de Cristo); y remite a los Documentos Histricos y Literarios de Odriozola (Nota 1, p. 183). Perootravetadecimosnosotrosconsisteenlainformacinque deja el peruanista M. Bataillon refirindose a los documentos sobre la Inquisicin que Toribio Medina transcribi y se conservan en la biblioteca nacional de Chile Esta informacin arroja informacin que este misticismo tuvo tambin caractersticas populares. EnelsigloXVIII,laprimeramitad,laUniversidaddeSanMarcos tena23ctedras(p.207)queenseabaeltomismoaristotlico.La Escolstica era demasiado poderosa para temer el peligro del cartesianismo. La Teologa triunfaba en el Per. Era omnipotente, cuandoenEuropahabaperdidotodoprestigio,incapazderesistir
Mara E. Mannarelli: Hechiceras, beatas y expsitas (Mujeres y poder inquisitorial en Lima), Fondo editorial del Congreso del Per, Lima, 2000 (2 reimp), especialmente el segundo artculo echa tambin luces sobre este problema del misticismo en la colonia. El misticismo europeo y colonial peruano, estimamos nosotros, no es algo homogneo, tiene tendencias y matices que se precisa evaluar con cuidado para observar aquel misticismo que tiende puentes al pantesmo y el materialismo.
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losavancesdelacienciaydelacrtica(idem).Estonoimpedaque La Escolstica, no obstante la proteccin privilegiada, que gozaba enlaColonia,viva,amediadosdelsigloXVIII,enplenacrisis(p. 215).Yesdeesteagotamientoquenaceelprobabilismofomentado por los jesuitas, que funcionara a modo de ejemplo: Lcito es seguir la opinin verdaderamente probable; la opinin menos probable, en concurso con la ms probable, es probable, verdaderamente: luego, es lcito seguirla (p. 215). Este sistema solamente aumentaba la confusin, remplaz el sectarismo por el probabilismo,esdecir,decimosnosotros,porelrelativismo. La segunda mitad del siglo XVIII el aristotelismo comenzaba a ceder terreno a los sectarios de Descartes y Newton y otros. Universitariamente el nacimiento de una posicin intelectual ms homognea se producira cuando en 1783 se deba elegir nuevo rector. La victoria o derrota lo era de una direccin intelectual, de una posicin intelectual (p. 224). Pugnaba como representante del lado escolstico Jos Meja Villalta, mientras que del lado antiperipattico iba Baqujano y Carrillo. Fue elegido Villalta (eleccionesdel5deagostode1783)ytodoelprogramadereformas delauniversidadquedderrotado.Lafaccinderrotada,oalgunos de sus miembros, formaron la Academia Filarmnica fundada en 1787 por Jos Rossi y Rub, fuente de donde brotara la Sociedad AmantesdelPasquienpublicMercurioPeruano(17911794). El claustro universitario aprob un nuevo plan de estudios en 1793 con arreglo al cual los estudiantes rendan examen. El programadeFilosofaUniversalparalosexmenesde1793encierra notablesinnovaciones.Igualaconteciparalosexmenesde1798y 1799, idntico al de 1793. Para los exmenes de 1806 no merecen el mismo juicio. Se nota una prdida de la influencia innovadora de 1793. Decaimiento de la reforma que se har progresivo desde este entonces(p.229).

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Estima Barreda y Laos que representantes de este perodo renovadorsonJosBaqujanoyCarrilloeHiplitoUnanue(p.231). Unanue concibi un plan de reforma universitaria centrando en las ciencias,bajoesteesprituseerigeen1811elColegiodeMedicinade SanFernando.Peroestareformasedaenelcontextodeluchaentre los representantes hispanoamericanos de la independencia y los espaoles mantenedores de la colonia. Es as que la reforma de Unanueescortadaimpidiendosuconsumacinporobradelvirrey (p.247). La poca de la independencia est caracterizada por una educacinsuperiorquealigualqueladelsigloanterioresservil(p. 262). La Universidad de San Marcos dominada por elementos conservadores emprendi campaa enteramente desfavorable a nuestra libertad poltica (p. 263) nacido del ms sincero convencimiento (p. 266). Nuestros intelectuales carecan de voluntad; si algunos de ellos simpatizaban con la idea de nuestra libertad poltica, guardaron para s sus entusiasmos, sin comunicar sussentimientos.NohuboenelPerverdaderamentepropaganda revolucionaria(p.267). LaliteintelectualdelPeralacualpertenecanRodrguezde Mendoza,BaqujanoCarrillo,HiplitoUnanue,PablodeOlavide,Fr. DiegoCisneros,estabafamiliarizadaconlaEnciclopediafrancesa (...).Huboenestaliteintelectualpredileccinporelhumanismo cultural del enciclopedismo (p. 270). La crtica del espritu universitarioexpresabaenconceptoshumanistas,enciclopdicos,sin dejar de, referirse al aspecto jurdico, pona especial nfasis en lo burocrtico. No peda los criollos limeos, como exigieron los de BuenosAires,libertaddeComercio,sinoigualdaddederechosentre espaoles y americanos, y acceso libre a los empleos y cargos pblicos (p. 272). Finalmente cuando Barreda y Laos explica la incidencia de la escolstica sobre nuestra poca y hacemos nuestrasuposicinmencionalosiguiente:Elescolasticismoque domin durante tres siglos desarroll entre nuestros intelectuales exageradoamoralateora,alprincipiodogmtico.Eldesprecioque

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porfiadamente se tuvo por las ciencias,ocasion la falta de espritu de observacin y del sentido de la realidad. Estos defectos de espritu en las clases sociales superiores, aparecen notoriamente desde los primeros das de nuestra vida republicana (p. 274). Defectos,estimamos,quesiguenpresentes. Suevaluacinporsiglosnosdalavisindetiemposlargosque es necesario tener en cuenta para no caer en la miopa de la especializacin, necesaria, s, pero nunca determinante para una exploracin histrica. Y hace bien Barreda y Laos en distinguir lo filosficouniversitariodelosocial.Elabordamientouniversitariolo colocaenelcontextosocial.Siendosinembargoensuevaluacinlo central lo universitario. Punto en que nosotros encontramos una limitacin. La subjetividad universitaria en el caso peruano no necesariamente tiene que ver con la que socialmente, subjetividad ms amplia, se constituye y afecta o no a la subjetividad universitaria. Lo universitario es apenas un aspecto de la subjetividadsocialconstituida. PerotampocoquedaclaraenlaposturadeBarredaLaosellugar delaescolsticaenelpensamientofilosficodelarepblica,sibien es claro que enfatiza que el escolasticismo fue vencido por el pensamiento moderno, no est claro el lugar especfico de este escolasticismo en el pensamiento de la repblica, es decir su evaluacin no supera la reivindicacin de la ciencia natural y el conocimiento positivo en general, pero y los otros aspectos: ontolgicos, gnoseolgicos, lgicos, antropolgicos, etc?. No est clarasuposicin. No queda clara tampoco su anticlericalismo condenatorio de la colonia. El borrn y cuenta nueva es muy de factura hispnica que nospareceBarredaLaosintroduce.Apreciamospositivamente,como yadijimos,suevaluacindelamsticadelapocacolonial.

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En sntesis, pese a que para Barreda Laos lo universitario en materia de ideas filosficas es central para el autor, no descontextualiza a la universidad de lo social2. Pero no comete el errorinverso,dequererevaluarlosocialdesdelaperspectivadela universidad, dando as vida a una falsa homogeneidad, que, obviamente,tieneritmosdiferentes.Noeslasociedadquesehade mirar desde el pensamiento universitario, es la universidad que se ha de mirar desde el pensamiento social dominante o tendencialmentepredominante. ManuelMejaValera Es autor de un importante material un clsico de la cultura filosfica en el pas intitulado Fuentes para la historia de la filosofaenelPer,Lima,UNMSM,1963.Segnnoticiasdelmismo autor este material se vino trabajando desde 1948, sin embargo en 1950 un asalto policial a su domicilio destruye los originales. Consigue reunir y ordenar los datos y en 1952 se plantea la posibilidad de editarlo por la UNMSM. En junio de 1952 sufre prisin poltica y llegar despus el destierro. No se pudo materializarlapublicacin.Laversinquesalealaluzeslaversin del libro reconstruido mandado a Leopoldo Zea de la Universidad deMxico. El libro est dividido en siete captulos: De la colonia a la repblica, La escolstica y otras manifestaciones del pensamiento medioevalyrenacentista,LaIlustracinenelPer,Predominiodela filosofapoltica:elromanticismoyeleclecticismo,Elpositivismo,La reaccinespiritualistaylaobradeAlejandroDeustua,yLafilosofa actual. Se concluye con un apndice: El positivismo en el Per. Y cadaseccinestdocumentadaporunabibliografabastanteamplia

De aqu emerge esa sobre valoracin que se hace de la filosofa universitaria, y de la sobre valoracin que se hace de la filosofa progresista, estimamos que es necesario colocar en su dimensin real las reflexiones para contrapesar estos desenvolvimientos unilaterales.

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aunque no exenta, posiblemente por la amplitud del trabajo, de fallas. NoesimprobablequeelmaterialdeMMVposeadeficienciasy quizsseriasdeficiencias,peronodicenadacontraeltrabajodeeste autor; dice, s, contra los que posteriormente no ampliaron, mejoraronoenriquecieronloqueesunlibrodemritomuygrande, pero,ciertamente,unprimerpeldao.Y,aligualqueotrosautores, MMV concentra en la filosofa universitaria desde el perodo de la colonia. Es la periodificacin de la filosofa universitaria desde la coloniayelrespectivolevantamientobibliogrfico. Lacrisisdelaescolsticaentreotrascosaslasitaelautoren elsigloXVIII,asenlasegundamitaddelsigloXVIIIlaescolstica se hallaba en plena crisis (p. 76). El probabilismo como corriente filosficanaceporladesconfianzadelosescolsticosensuspropios mtodos. AugustoSalazarBondy Este autor se maneja con dos aspectos, el primero tiende a considerar las ideas filosficas tanto en el orden acadmico como noacadmico,aspectoquenosotrosseguimosoasumimosdentrode nuestra reflexin. El segundo aspecto tiene que ver en rigor con la periodificacin propiamente de las ideas filosficas. Aqu Salazar Bondyseguaporelcriteriofilosficoacadmico.Yenestaposicin lo han seguido a Salazar Bondy los historiadores de las ideas filosficasenelPer.Veamosestasperiodificaciones. SegnAugustoSalazarBondylahistoriadelasideasfilosficas en el Per se divide en seis perodos: I) El predominio de la Escolstica: su introduccin y posterior desarrollo en el pas. Este periodoseextiendedesde1550hastamediadosdelsigloXVIII,II)El pensamiento de la Ilustracin: la lucha de las corrientes del pensamiento moderno, en particular el empirismo, contra la

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Escolstica, su predominio e influencia en la revolucin de la independencia y el establecimiento de la Repblica. Abarca aproximadamente, la segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio del siglo XIX, III) El pensamiento romntico: la filosofa poltica vinculada con las luchas entre liberales y conservadores; desplazamiento del sensualismo por el eclecticismo y el idealismo. Esteperiodopuedesersituadoentre1830y1880,IV)Elpositivismo: introduccineinfluenciadelafilosofapositivafrancesaeinglesa.El predominio del positivismo peruano se extiende de las ltimas dcadas del siglo XIX a las iniciales del presente, V) La reaccin espiritualista: la polmica contra el positivismo y la obra de AlejandroO.Deustuaysusdiscpulos,VI)Lafilosofaactual(ASB: LafilosofaenelPer,Universo,Lima,1967(1954),pp.1314). MaraLuisaRivaradeTuesta Nuestra profesora y maestra Mara Luisa Rivara de Tuesta establece su periodificacin atenindose al siguiente esquema: 1) fase prehispnica, 2) filosofa escolstica, 3) la fase de la emancipacin,4)lafasecontempornea(quecomoenSalazarBondy abarcaelapogeodelpositivismo,lanuevametafsica,espiritualismo y materialismo, el pensamiento filosfico actual. En gran medida adopta la periodificacin de Salazar Bondy aunque ciertamente se distancia de su maestro en lo relacionado con el pensamiento prehispnico,queRivaradeTuestainvestigarconintensidad. DavidSobrevillaAlczar La posicin de D. Sobrevilla Alczar: 18801980: 100 aos de filosofaenelPer,enCienciasSocialesenelPer:Unbalancecrtico, UniversidaddelPacfico,Lima,1978serlaquesiguiente.Nosotros dividimoseldesarrollodelafilosofaenelPerdesde1880hastaen cinco etapas: 1. El Positivismo. 2. La Reaccin Espiritualista. 3. La GeneracindelCentenario.4.ElGrupodel40.Y50.ElGrupodelos aos 60. Tambin este esquema de periodificacin presenta sus

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problemas,peropensamosqueseajustamejoralasevolucindela filosofaenelPer,quelosanterioresmencionados(p.37).Estima quelafilosofaenelPerrecinnicamenteapartirdelgrupodel 40seestablecelafilosofacomounaactividadprofesional,habremos de referirnos por necesidad a figuras cuya actividad central no ha sido la filosofa (Idem). Pero s es bastante diferente la periodificacindeF.MiroQuesadaC. El autor analiza su evaluacin de la filosofa en dos sentidos: sincrnicaydiacrnicaRespectoaloprimeroindica: Toda determinacin que se ofrezca de la filosofa debe tomar en consideracin cinco puntos de vista: 1) cul es el asunto de la filosofa?,2)culeselprocedimientoquesesigueparaestudiarlo?, 3) enqu consistela necesidad delafilosofa? adiferencia de la delaciencia,4)culeslafuncinliberadoradelafilosofa?(p. 57).Yenlanota1delap.57aclara:Loscuatroprimerospuntos devistaprocedendeKarlUlm,cfsuartculoLaideadeverdaden Nietzsche en Revista del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, mayojunio de 1965, No. 471, pp. 3149. El quinto es producto de nuestro convencimiento. Con estos referenciales procedeDSAaevaluarloquearrojasupropiainvestigacin. En el sentido diacrnico hace un balance de la situacin econmicadelpasdespusdelaguerradelPacfico.Ydentrode esta diacrona tematiza algunos niveles. La filosofa universitaria se ha desenvuelto en Lima y provincias, y la filosofa ha sido recepcionadapositivamenteenlauniversidadcomofueradeella.Un segundo nivel trabaja el trnsito del ejercicio de la filosofa que marchadelaburguesaacomodadaalaclasemedia.Untercernivel de anlisis sirve a DSA para hacer un repaso de la filosofa en el Perdesdeelpuntodevistadelaconcienciadeclase.Siguiendoa Jess Chavarra respecto a los intelectuales peruanos a partir de Gonzlez Prada, afirma que stos pertenecen a la izquierda o derechaperonopermanecenindiferentes(p.65).Otronivelqueel

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autordestacaesqueporlostemaslosfilsofosperuanostienenuna claraorientacinporlametafsicaensentidoamplio.Unnuevonivel que llama su atencin es relativo al auge de la filosofa fornea. Finalmente, las tendencias filosficas reconocibles son dos: la marxistaylacristiana. CompreselaperiodificacindeDSAconladeSalazarBondyy noserdifcilnotarladiferenciadematiz.AunqueDSAestimeque su posicin respecto a Salazar Bondy (La filosofa en el Per e HistoriadelasideasfilosficasenelPer)esdistinta,diferente,por loscriteriosvalorativosylaorientacindenuestroensayo(p.36), sinembargo,insisto,superiodificacinesdiferentepormatiz. Y en este material expone una idea que encuentro interesante: Unarevolucindelafilosofaperuanaimplicaporellounatoma de conciencia de la situacin peruana negativa y crtica y una transformacin del pensamiento nacional, gracias a los ms modernos mtodos, en un instrumento desmitificador de la vida peruana (p. 67). As, una revolucin de la filosofa peruana pasa por la reevaluacin crtica utilizando como instrumento los ms modernosmtodosfilosficosdeanlisisparadesmitificarlavida peruana. EnsuensayoLasideasenelPercontemporneo(enHistoria del Per. Proceso e instituciones, volumen XI, Editorial Juan Meja Baca,Espaa,1980)realizadoscrticasaltrabajoHistoriadelasideas enelPercontemporneodeSalazarBondy:1)elllamarasutrabajo Historia de las ideas resulta excesivo puesto que slo resea El proceso del pensamiento filosfico peruano (p. 115), 2) en esta obralasideasflotanencimadelaestructurasocioeconmicacomosi constituyeran una estructura independiente (Idem, p. 115), as en vez de tratar de conectar la estructura productiva y las ideas se desplazaaformularlatesismetafsicaquelafilosofaperuanaseha frustradoporlaalineacindelavidacomunitariaperuana(Idem,p. 116).

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Elautormetodolgicamenteproponelasiguientevadetrabajo para este ensayo: En nuestro trabajo vamos a proceder de la siguiente manera: en su parte principal vamos a estudiar el desarrollo de las ideas en el Per contemporneo, en la consideracin final vamos a tratar de ligar dicha conexin con el movimiento de la estructura productiva, formulando una hiptesis al respecto. Dicha hiptesis podr ser confirmada o desechada por investigacionesposterioresymsdetalladas,enqueyanosedeber examinar tan solo a posteriori dicha conexin, sino analizar simultneamenteelmovimientodelaestructuraproductivayelde las ideas (Idem, p.117). Estima el autor que no existen an convincentesinvestigacionesenelpasrespectoaldesarrollodela estructura productiva del Per contemporneo. El presente trabajo tendraqueserevaluadonoporlagunasdelmismoenlosdetalles sino ms bien por la correccin o incorreccin de sus planteamientos y por lo que en conjunto permite ver o encubre (Idem,p.119).Finalmentellamalaatencinsobrealgunosaspectos que tendran que tener una historia de las ideas en el Per: 1) deficienciasyomisiones,2)elrecuentodeperuanistasyprofesores extranjeros que han trabajado en el pas o sobre el Per, y 3) hay vacosentantonosemencionanlasideasdeperuanosquetrabajan enelextranjero(elmaterialdeDSA:Lafilosofacontemporneaenel Per parecera haber apuntado a suplir por lo menos esta tercera limitacin). Entrelaspginas404414elautortrabajasuConsideracinfinal, de sta tomar centralmente aquello que es relevante para la periodificacin. Estima que el proceso de las ideas en el Per contemporneoalmenoshastalos30estsujetoaunamovimiento dialctico,yqueapartirdelos70sepuedesituarelsurgimientode unanuevagraninterpretacindelarealidadnacional,deunnuevo eje de la historia intelectual peruana (Idem, p. 404). Las ideas en el Percontemporneohanidoadquiriendounadefinidaorientacin socialista,aslanuevainterpretacindelarealidadperuanaquese gestaenlosaos70norepresentaotracosaqueunaprofundizacin

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delosplanteamientossocialistasdelosaos30(Idem,p.406).Yen absoluto quedar cancelado el pensamiento conservador y reaccionario. Acerca de la conexin entre el proceso de las ideas y el proceso materialelautorenuncialasiguientehiptesis:queenelPerhay una relacin verificable entre el movimiento de la estructura socioeconmicayeldelasuperestructuraideolgica(Idem,p.408). Para probar su hiptesis acude a tres aspectos de la dialctica real (Idem, p. 409): 1) polticamente el programa del arielismo va a expresarlosinteresesdelaoligarquaysuvisindelpas(Idem,p. 408), 2) el bersognismo de A. O. Deustua que procede de la clase media y renunciando a ella elige defender los intereses de la oligarqua sosteniendo que el problema central del Per es el educativo yque para solucionar esteproblema central, es necesario formar minoras selectas (Idem, p. 408409), 3) la lucha antioligrquica durante el Oncenio de Legua que se halla en relacin con los planteamientos socialistas de la poca, 4) algo parecidoocurreduranteelgobiernodeBelaundeenladcadadel60, labonanzaeconmicallevaaunanuevainterpretacindelarealidad peruana,quesegestadesdeel60perosepercibeconclaridaddesde los 70 (Idem, p. 409). Cierra esta Consideracin DSA afirmando lo siguiente:Porlodemspensamosquelagrantareadelafilosofay delacienciaenelPernopuedesersimplementelade/repetirel desarrollo que han alcanzado las ideas en pases forneos, sino formularunproyectoculturalehistricoalternativoalosexistentes enlospasesdenominadosdesarrollados(Idem,pp.413414). Ciertamentenohaycomodiscordardeestareflexinqueanima la investigacin de DSA y en la que nosotros estamos inscritos y consideramos vigente. Al respecto hemos efectuadouna evaluacin en un material de la filosofa en el Per polemizando especficamente con el marxismo de la poca, o con el llamado marxismo sovitico. En el libro indito llamado: Sujetoobjeto, evaluamos sistemticamente este problema entre otros planteados.

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Ennuestrositiowebversin2004hemoscolocadounasumilla de los ejes problemticos que orientan el dicho material. Material inditoqueaparecercomounensayodentrodeunmaterialms amplio que se publicar posiblemente el 2006. Unido a la conexin antagnica que hay entre los movimientos sociopolticos con las posicionesfilosficasuniversitarias. LanicadiferenciaconloqueproponeDSAesqueparanuestra reflexin nosotros no dividimos la perspectiva marxista en el circuito vertical de basesuperestructura. Lo hacemos en el circuito horizontaldebasematerialyprocesoespiritualdistinguiendoaqu, yconsiderandocomolocentral,lamediacinpararealizarelproceso espiritual: el proceso sociopoltico y en medida menor el institucional.Conlarespectivarepercusindelprocesoespiritualen la realidad material, pensamos principalmente, aunque no exclusivamente,enlarelacinsocialpoltica. YapartirdeestaperspectivacrticadeDSAestimamoscorrecta lacrticaquerealizarespectoalavisindelahistoriadelafilosofa de ASB como basada en una visin idealista. Es correcta su crtica. Pero es un gran mrito de ASB haber colocado los procesos universitariofilosficosytrabajadoparalelolosprocesosespiritual filosficos de los movimientos sociopolticos. Este aspecto resalta comocentraldelainvestigacindeASB.Deotroladohayquepartir del hecho de que la evaluacin de ASB parte de su posicin socialista nomarxista y con influencia de la teora sociolgica liberacionista.Esteerauncompromisoepocalypoltico. FinalmenteestimoqueenASBeramuyfuerteaunquetratde quebrarlo la influencia del paradigma intelectualista. Estimo que ASBluchcontraesteparadigmanodemaneraexplcita,sinocomo intuyendo la dificultad, es decir intuyendo el iceberg poltico que estaba tras el paradigma intelectualista. La crtica radical filosfico negativa de 1968 fue ms lejos que los lmites o limitaciones

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filosficas que pudo haber tenido, que eran corporativistas polticamente. Pero es mi conviccin de idntica manera que este experimento deASBnospusofilosficamentetrasloqueconsideresunnuevo horizonte de reflexin filosfica. Y sobre los cuales de distinta manerayaspectosehavenidoconstruyendo.Elanatopismodelcual hablar V. A Belaunde ha sido remplazado por lo que significa la bsqueda de una subjetividad autnoma. Problema que supera ver lafilosofaaplicadaycualquierfilosofarecepcionadasiemprecomo merareflexinexteriorydesdelametafsicadelentendimientoPor elcontrariohadeversedesdeunapticadeloconcretopensado. Afirmarqueyahabrahabidofilosofaaplicadadesdelacolonia, como estima Gustavo Flores Quelopana, constatacin que hace tambinSalazarBondycuandoestimaquelaactitudmsfrecuente delospensadoresperuanosnohasidoladelateorizacinpura,sino ms bien la contraria, la del pensamiento aplicado (ASB: Historia de las ideas en el Per, vol. 2, p. 460). D. Sobrevilla Alczar en su material 18801980: cien aos de filosofa en el Per dice: nos parece no injusto sino totalmente descaminado decir que el pensamientofilosficoperuanohaestadoenelpasadodivorciadode la temtica del pas. Gonzlez Prada y Javier Prado, Deustua y Belaunde, Maritegui, Miro Quesada y Pealoza, Guardia Mayorga ySalazarBondy,hanescritoprofusamentesobrelarealidadnacional bienomal.YtansoloIbericoyLiCarrilloconstituyenunarelativa excepcin (p. 70). Es posible que se haya tematizado problemas espiritualesrelacionadosconelPer,peroesinsistirenunacrtica quenopasaloslmitesdeestametafsicadelentendimientoqueen sumomentocriticarJGFHegelalafilosofadesupoca. Gustavo Flores Quelopana estima que hubo pensamiento aplicadodesdelacoloniaenelpas.Durantelacolonia:primuna reflexin ontolgica de lo nativo y nacional (El placer del mal, IIPCIAL, 2004, p. 40). Salazar Bondy afirma que fue filosofa

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aplicadaaunqueFloresQuelopanarepudiatodafilosofaaplicada.Y D. Sobrevilla Alczar se refiere a la tematizacin de los problemas espiritualesdelafilosofaperuanacontempornea.Esteltimodice en 18801980: cien aos... lo siguiente: En el Per se parte de cuestiones(tericas:a/n)menosradicales:sesuponeengeneralque dado un problema tan solo hay que buscar el mtodo para solucionarlo,yqueladificultadestribanicamenteenlapositividad delprocedimientoadoptadoensurigordondestesetomaenel sentidorecortadodeexactitud(p.60).Elproblemaparanosotroses teorizar qu conduce a ese aplicacionismo, y no recusar que sea pensamientoaplicado. Y,francamente,encuentrobastantedifcilaceptarcomoquiere GFQ que el problema de la subjetividad haya sido formulado desde la colonia como problema especfico, terico. Y sugerir que este problema habra estado presente, tematizado, tambin en el pensamiento medieval europeo. As, el pensamiento moderno sera unadesviacindelcorrectosentidoqueemergedeestepensamiento medieval. Por consiguiente, el fracaso de la subjetividad moderna, fracaso que GFQ evala desde una constatacin prctica es decir por sus efectos sociales, es decir constatando desde la filosofa aplicada,obedeceahabernosencaminadoporestasendadelmal,la conclusin obviamente es quela subjetividad del mundo moderno hafracasado. Prosigamos con DSA. En el artculo escrito para Socialismo y Participacin, No. 37, marzo de 1987 intitulado San Marcos y la filosofaenelPer,elaboraunconjuntodereflexionesdelcualaqu dar cuenta en lo que concierne a nuestro problema. Aqu el autor, siguiendo a Salazar Bondy, sigue el esquema siguiente de periodificacin:1.elpredominiodelaescolstica(15501750);2.la Ilustracin (17501830); 3. el Romanticismo (18301880); 4. el Positivismo(18701900);5.laReaccinespiritualista;6.elperodode losmovimientossocialistas(19201940);7.eldelosaos40;8.elde losaos60;y9.elperodoactual.Examinemoscmoestligadala

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filosofaproducidaenestosperodosconSanMarcos,yqufigurasy corrientessurgieronfuera(p.37). Plantea en este artculo algunas consideraciones bastante interesantes, dice en rigor no hubo una filosofa peruana en los perodos precedentes (Escolstica (15501750), Ilustracin (1750.1830),Romanticismo(18301880):a/n);enuninicioseimport lafilosofaescolsticayluegoseintrodujeronlasnuevascorrientes del pensamiento europeo como las ideas de la Ilustracin, las del sensualismoescocs,eljusnaturalismodeHeinecio,elkrausismode Ahrens o el conservadorismo francs y espaol. En verdad, la filosofacomienzaaestablecerseentrenosotrosconelPositivismo.Y noesquelasideaspositivistasnoibanasertambintradasdesde el exterior, sino que se las adapt mejor a nuestros problemas y a nuestrasnecesidades(p.40). Comprese aqu el En verdad, la filosofa comienza a establecerseentrenosotrosconelPositivismo.Ynoesquelasideas positivistasnoibanasertambintradasdesdeelexterior,sinoque selasadaptmejoranuestrosproblemasyanuestrasnecesidades (p. 40, 1987), con el Porque en el Per nicamente a partir del grupodel40seestablecelafilosofacomounaactividadprofesional (18801980: cien aos..., p. 37, 1978). En el primer caso el positivismoseadaptmejoranuestrasnecesidades,enelsegundo con el grupo del 40 se establece la filosofa como actividad profesional. Y en la Consideracin final, el acpite g concluye DSA: En verdadbienpudiramossostenerquelafilosofasloseinstalen San Marcos como actividad normalizada en caso de que la filosofa se pueda en general normalizar recin hacia 1940 (p. 49).Obsrveseotravezelmatizdesentidoentre1978:seestablece la filosofa como actividad profesional y el escrito de 1987: actividadnormalizadaencasodequelafilosofasepuedaen generalnormalizarrecinhacia1940.Peroqueapuntasiempre

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alomismo:lafilosofaserprofesionalcuandoseanormalizada. Y esta solamente comenz por 1940. Este grupo compacto lo compone:C.Cueto,L.FAlarco,J.RussoDelgadoesdeW.Pealoza, F. Miro Quesada, Nelly Festn, G. Saco y J. B. Ferro. Tambin C. Guardia Mayorga, M. Zevallos Vera, W de Reyna, M. Alzamora Valdz. Este bloque, en buen nmero de ellos, se vio fuertemente influenciado por la fenomenologa. La normalizacin significara entonces la filosofa como quehacer normado por las rigorosas exigenciasdetipofenomenolgico. Curiosamente este programa de profesionalizar la filosofa, que no es incorrecto, choca sin embargo con la pretensin de querer elevar la filosofa analtica y los problemas del lenguaje al nico mtodo de reconocimiento profesional del quehacer filosfico. Una reduccintotaldelaactividadfilosficacomodevelamientodelser. Ynosolamentedelosdiscursosquehablansobreelseroelsentido delser. Prosiguiendoconlaideaanterior.Ensumaterialendostomos: Repensando la tradicin nacional (Volumen 1: Editorial Hipata, Per, Julio de 1988; volumen 2: Editorial Hipatia, Per, Abril de 1989), DSAtrabajaenotrocontextodereflexin: En nuestra Consideracin final general, volveremos la mirada hacia atrs y extraeremos un balance comprensivo de todo lo tratado buscando determinar: 1. la relacin en que se encuentra el pensamiento de cada autor examinando con la tradicin de la filosofa occidental: en qu medida hay una genuina apropiacin, crtica y replanteamiento, 2. su relacin con la tradicin de la filosofa practicada en el Per: si la toma en cuenta en sus posibilidadesydificultadesylaenriquece,olaignora,y3.elvalor de los proyectos filosficos de cada autor, su realizacin o frustracin y las posibilidades que abren o cierran (p. xxii). En la pgina xxiii sintetiza ms su posicin trabajando: la relacin del pensamientodecadaautorconlatradicindelafilosofaoccidental,

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con la tradicin de la filosofa que se ha cultivado en el Per, y la validez,realizacinyposibilidadesdecadaproyectofilosfico Hemos indicado, y adherido de manera enrgica a esta idea de DSAcuandoproponeproyectosfilosficoscomoesquemadetemas, problemasotermasproblemasmnimosomximosparaorientarla reflexindeunpensadoryeventualmenteevaluarunpensamiento desplegado.Estimamosqueesndicedemadurezdeunprocesode reflexin filosfica de una poca. La dispersin filosfica orientada enelintelectualismoqueconsistaenbuennmerodecasosensaltar deuntemaaotrosinunaestructuradereflexin,sinunaestructura que indique bsqueda sistemtica, nos parece una poca tramontada, aunque siga aparentemente fuerte. Se tiene ya un contrapesoporelcuallospensadorestendrnquecircularoasumir. Porquees,simplemente,mselaboradoparalaconstitucindeuna reflexin. En el material de David Sobrevilla Alczar: La filosofa contemporneaenelPer(CarlosMattaeditor,Lima,setiembrede 1996) el autor periodifica de la manera que sigue:Podemos dividir la evolucin de la filosofa en el Per en nueve perodos siguiendoenlofundamentalunesquemadeAugustoSalazarBondy (Cf.SulibroLafilosofaenelPer,Lima,Universo,(2)1967:1314): 1. El predominio de la escolstica (15501750), 2) La ilustracin (17501830), 3. El romanticismo (18301880), 4. El positivismo (1870 1900), 5. La reaccin espiritualista (19001920), 6. El perodo delos movimientossocialistas(19201940),7)Eldelosaos40(19401960), 8. El perodo de los aos 60 (19601980), y 9. El perodo actual (1980ss)(p.23). EllibrocontieneunartculollamadoSanMarcosylafilosofa enelPer(pp.169188),redactadoen1987,entrelaperiodificacin de 1987 y esta de 1996 las diferencias respecto a las etapas no se modificanmayormente,lanicaalteracincorrespondeaqueenla periodificacinde1996elautorDSAincorporaunanuevafasems:

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1980ss, que sera la novena seccin de su periodificacin de 1987 (quesedetenaenochofases). Para concluir dir lo siguiente, a las nueve etapas indicadas habra que aadir una ms, es la relacionada con la fase del pensamiento prehispnico (DSA: Repensando la tradicin de NuestraAmrica,FondoEditorialdelBancocentraldeReservadel Per, Lima, octubre de 1999, p. 55). Y aunque el autor estima legtimoydeseableelestudiodelpensamientoprecolombinohacerlo sinembargoexigealgunascondicionesprevias:1)elestudiohade hacerse por conocedores del quechua, del aymara o del idioma indgena del caso, 2) han de tener sus investigadores una slida preparacin metodolgica y hermenutica, 3) la reconstruccin del pensamiento precolombino debera hacerse basados en estudios sistemticos y completos de los testimonios de los cronistas indgenas espaoles a los que podran unirse los estudios lingsticos y antropolgicos, 4) se han de tomar en cuenta los estudios que se hacen en otros pases: Mxico, Africa EUA, Europa sobreelpensamientonooccidental(Idempp.7071). Estimo que si bien DSA est apuntando con su reflexin a fundamentar estudios serios sobre el mundo precolombino, la exigencia de la lengua como condicin sine qua non privilegia en exceso este aspecto. Es nuestra conviccin que para suplir esta deficienciacasonohayalasuficienteformacinenlalenguaoriginal, en este caso las lenguas que indica el autor en el punto 1, puede usarseelmtododelacontrastacindefuentes.Ahorabien,escierto quesehacenecesariounconocimientoalgomsquebsicodelas dichas lenguas si se desea incursionar de manera rigorosa en este terreno. Y somos reticentes porque J. Estermann en su Filosofa andinaestimacomocondicinqueelfilsofotengaquevivirenlas comunidades de los andes para poder hablar de esta filosofa del mundo andino. Si bien eso es importante no se debe tampoco sobrevalorar, es privilegiar en exceso el conocimiento directo. Para combatir el uso de literatura de segunda mano o evitar los

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lugares sueltos de uno u otro cronista a favor dela presunta existencia de la filosofa precolombina (Idem , p. 71), la contrastacin de fuentes sistemticamente es tan til como sobrevalorarunodelosmtodos. AugustoCastroyPabloQuintanilla Este autor formula la periodificacin en su material El Per, un proyecto moderno (PUCCEP, Lima, 1994). El autor se formula el problema, estima que El Per, en s mismo, es el proyecto de nuestra modernidad. Lo decimos en el sentido del Per como programa, como paradigma. Pero qu es el Per?. Para los modernos es su autoconciencia, es una forma de hablar de s mismos, de pensar sobre s mismos, es su propia definicin; es la reflexinquehacedeselsujetomodernoyporlocualindagasobre surealidadysurazndeser. El estudio que efectuaremos sobre nuestro pensamiento nos indicar que el nico paradigma de nuestra reflexin nacional consiste en saber qu y quines somos (...). Nuestro pensamiento slo ha sido un deseo de saber quines somos y ha confundido peridicamentesusdeseosconlarealidad(p.26). Ciertamenteelproblemadelaautoconcienciaesmedularysobre esto hemos reflexionado tambin, sin embargo, nosotros estimamos queelpensamientouniversitarioenmateriaculturalyfilosficano ha confundido sus deseos con la realidad, afirmamos que se ha construido a s mismo sobre una falsa conciencia de s mismo. Una representacinidealdesmisma. Nuestro autor estima que la demostracin de este objetivo, el Per como proceso de su autoconciencia de s como Per, como paradigma, es un acercamiento de nuestra autoconciencia como modernidad y procura capturar estos momentos a travs de los diferentes captulos que conforman su presente material. Segn el

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autorestosmomentosseranlossiguientes:Lostiemposmodernosy lavictoriatemporaldelaescolstica(I),ElPerdelosAmantes(II), Un nuevo punto de partida: El criterio esttico (III) (bsicamente decimos nosotros DeustuaPrada), De la estticaa la poltica: Los modernoscruzados(IV)(A.A.BelaundeJCMaritegui),Respuestas a las contradicciones del proyecto moderno (Cap. V) (Porras QuijanoChurata), Moral moderna, moral de pcaros. Finalmente la ConclusinyBibliografa.Castroestimaquesureflexinesdiferente al planteamiento de Salazar y Sobrevilla, y admite que sin estos esfuerzos previos, su propio esfuerzo de reflexin habra sido ms penoso. En este texto, hemos querido simplemente manifestar nuestra perspectivaacercadelpensamientoperuanoyhemosconstatadoen surevisinquelaraznqueloordenaessusermoderno.Desdeel inicio de este trabajo, hemos intentado sostener que la escolstica renacentistaestabainmersaenpreocupacionesmodernasyquelas posicionesdelLunarejo,losprobabilistas,Llanozapatayotrosenel Per las expresan. Despus de sortear obstculos y problemas, el pensamientomodernoseafirmaenelpasaprincipiosdelsigloXIX llevando consigo las huellas de su herencia renacentista. La independencia, la ideologa de los prceres y libertadores est impregnadadeideasmodernas,deilustracinyderacionalismo.El modernoperuanodeestaspocassesientedueodesudestino,de supatriaydeseaasumirresponsabilidades.Elcambiodeideaslleva a un cambio de actitudes. Un pas nuevo requera de hombres e ideas nuevas y modernas. Sin embargo, el proyecto de los amantes delPerfracasa.Nilalibertad,nilademocraciaseestabilizaron.Los criollos, modernos y nacionales, no representaban totalmente las nuevas ideas. Terratenientes y aristcratas en la vida, contradecan assusaspiracionesdemocrticasyliberales(p.214). Fueron decimos nosotros nuestros liberales efectivamente liberales o ms bien independentistas?. Me inclino a estimar correctolosegundoynoloprimero.Elliberalismoenelpasenrigor

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nunca existi sino subsumido en la aspiracin independentista. Pero era una unidad temporal. Acabada esta unidad temporal apareciloquerealmenteera:elmodoterratenientedeentenderel liberalismo. AntelasinconsecuenciasdelosamantesdelPer,segenerauna revisindelproyectomodernoysecriticansuspostulados(p.214). YaquapareceDeustuaenadelanteensurevisin Pablo Quintanilla estima en su material Del espejo al caleidoscopio: aparicin y desarrollo de la filosofa en el Per (Separata: PUC, Lima, conferencia, s/f) que El libro de Augusto Salazar Bondy es, de lejos, el mejor sobre el tema (de las ideas filosficas en el Per: a/n), en tanto hay una preocupacin por reconstruir los presupuesto subyacentes de los autores tratados as comoporencontrarunalneadedesarrolloqueatravieselasdiversas etapasyquevayamsalldelasimpleaglomeracindenombres. En las publicaciones de David Sobrevilla y Mara Luisa Rivara de Tuesta hay tambin interpretaciones de conjunto, pero con frecuencia son esquemas de perodos histricos acompaados eventualmentedealgnjuiciodevalor(p.4). Sobre si existifilosofa o no en elmundo prehispnico el autor valora de la manera que sigue: No es una coincidencia que la democracia y la filosofa griegas hayan aparecido ms o menos simultneamente, as como tampoco lo es que en los perodos totalitarios por los que han pasado algunos pases europeos, difcilmente se ha producido algo con verdadero valor filosfico. Anlogamente, en sociedades bsicamente totalitarias, como las americanas precolombinas hubo complejas cosmovisiones pero no creoque,ensentidoestricto,sedieraloquehoyllamamosfilosofa (p.13). Segn este autor la historia de la filosofa en el Per se puede dividirencincomomentosprincipales:1)LossiglosXVIyXVII:La

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escolstica, 2) El siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX: El alejamiento de la escolstica, 3) Desde mediados del s. XIX hasta comienzos del s. XX: El positivismo, 4) desde comienzos hasta mediadosdels.XX:Elespiritualismo,5)Desdemediadosdels.XX hasta el presente: Lo que caracteriza esta poca esprecisamente la diversidad de influencias y posiciones, la ausencia de una filosofa dominante,elmestizajeintelectualylamayorcreatividad,producto precisamentedelamezclaentrediversasposicionesfilosficascomo, porejemplo,elmarxismo,elpositivismolgico,lafenomenologa, lahermenutica,lafilosofapostanalticaylafilosofadelaciencia postkuhniana,entreotrasposicionesrelevantes(p.17). Finalmente el autor estima que en filosofa no existe progreso: DavidSobrevillapiensaqueelespiritualismofueunretrocesoenel proceso histrico de la filosofa peruana, mientras que Augusto Castro sostiene que fueun avance.Me permito discrepar de ambos autores.Enprimerlugar,porqueambospresuponenlaexistenciade uncriterioobjetivodeprogresoenlafilosofa,cosaquedudomucho se pueda establecer, como no sea simplemente la similitud con las posiciones de quien hace la valoracin (p. 42). As, Castro y Sobrevillaharanvaloracionessubjetivas. Estimamos problemtica esta perspectiva no progresiva de la historia de las ideas filosficas en el Per, en efecto, 1) cuando el autor estima las perspectivas representacionistas superadas por el idealismo alemn (p. 5) no asume una posicin progresiva de la filosofa?,2)cuandohabladelaprimerageneracinpositivistayuna segundaydeclaraalasegundamenosdogmticaquelaprimera( p.7)noestimaprogresivamente?,3)cuandoniegalaposibilidad de filosofa prehispnica en el Per por su carcter totalitario de estas culturas precolombinas y hacer analoga con la cultura y democracia griegas no usa el autor un criterio progresivo?, 4) cuandoestimaqueelverdaderoiniciodelamodernidadperuanase inaugura con el Mercurio Peruano (p. 16) no apela a un criterio progresivo?,5)cuandovaloralafilosofaDesdemediadosdels.XX

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hastaelpresentecomodemayorcreatividadporlamezcla(p.17) noestimatambindemodoprogresivo?,etc.Asnuestroautorde modoexplcitoeimplcitoapelaauncriterioprogresivoensupropia reflexin.SiSobrevillayCastrohacenvaloracionessubjetivas,sern lasdeP.Quintanillatambinsubjetivaseincurredeigualmaneraen laexistenciadeuncriterioobjetivodeprogresoenlafilosofa,cosa que dudo mucho se pueda establecer, como no sea simplemente la similitudconlasposicionesdequienhacelavaloracin?. As, en sntesis, no hay objetividad cuando se reflexiona sobre historia de las ideas filosficas en el Per. Sera todo esto que se investiga entonces construcciones arbitrarias producto de la subjetividaddeloshistoriadoresdelafilosofa?.Ciertamentenegar objetividadycarcterprogresivoalprocesodelasideasfilosficas es incorrecto. Y no vemos necesario adscribir, implcitamente, a lo progresivolaideadebuenoomalo.Enefecto,puedenhaberotros items valorativos, por ejemplo, bienestar material, acceso a la cultura,etc,msenelhorizontedelosimtricoquedeloasimtrico. Enfin. Nuestropuntodevista Nosotrosseguiremosotrocriterioparanuestraperiodificacin,se basacentralmenteeneldescritoporJosCarlosMariteguiLaChira ensuobra7Ensayosdeinterpretacindelarealidadperuana.Tal abordamiento lo aplica al referirse al proceso de la literatura. Es nuestra conviccin que tal esquema vale tambin para periodificar el proceso de las ideas filosficas en el orden acadmico como extraacadmico. Este esquema aplicado a la literatura resalta tres fases: 1) colonial, 2) cosmopolita y 3) nacional ha sido tambin desenvuelto por Carlos Garca Bedoya y tambin Miguel Angel RodrguezRea. Nuestraposicinsobrelaperiodificacinlahemosexpuestoen el material Ocaso de una impostura, aqu mencionamos lo siguiente: Con fines de orientacin al lector, periodificamos la historia del

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Per de la siguiente manera: primera etapa: conquista y colonia (15321780), segunda etapa: repblica liberal (17801890), tercera etapa: repblica liberal (18901980, cuarta etapa: repblica liberal (1980 ....). Periodificacin de la filosofa acadmica: etapa colonial (15321780), etapa cosmopolita (17801968), etapa nacional (1968 en adelante). Periodificacindelafilosofanoacadmica:etapacolonial(1532 1780),etapacosmopolita(17801890),etapanacional(1890....).Inicio cronolgico de la filosofa universitaria contempornea: 1890 (p. 14).Colocamoslafecha1780comolafechaenquequedaderrotada la posibilidad de una repblica de indios con la derrota de Tupac Amaru. Unese a ese argumento propuesto y nuestro, el que esgrime Salazar Bondy en su La filosofa en el Per, seala all que la oposicinalaescolsticasefuefortaleciendoenestasegundamitad del siglo XVIII, esta oposicin se hara muy fuerte cuando fueron expulsadoslosjesuitasen1867(p.33).BarredayLaosconstataensu VidaintelectualdelVirreinatodelPerqueel5deagostode1783 fue elegido rector un el representante del escolasticismo (p. 224). Significaqueporestafechaerabastantefuerteydominante. Estemismoautordejaconstanciadequeelclaustroaproben 1793 un nuevo plan de estudios con el cual rendan examen los estudiantes, el programa de filosofa universal encierra innovaciones de consideracin (p. 228). Los programas de 1798 y 1799 prosigue Barreda y Laos son idnticos a los de 1793. Tendencia que se mantiene hasta 1804. Desde este ao comienza a imponerse una tendencia conservadora decayendo el espritu de reforma (p. 229). Hasta desaparecer este espritu por presin del gobiernoyportemoraquesepropagueelesprituderevuelta. LaetapacosmopolitadelafilosofaenelPersecaracterizapor el largo perodo de coexistencia y lucha de la filosofa moderna europea contra el escolasticismo en versin universitario peruana,

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siendolaprimeraunatendenciasubordinadadelasegundapoltica eintelectualmente,esdecirfilosficamente.SegnSalazarBondy remite D. Sobrevilla Alczar al autor de Historia de las ideas la actitud fue dubitativa por parte de los profesores universitarios entre asumir la filosofa tradicional y la de avanzada (DSA: San Marcos y la filosofa en el Per, en Socialismo y Participacin, marzo,1987,p.40) El peridico Mercurio Peruano afirmaba lo siguiente: La Real UniversidaddeSanMarcos,yconproporcinlasdemsdelreyno... bajo sus auspicios las ciencias del humanista, y del filsofo han hechoenestosltimostiemposincreblesprogresos...hanpenetrado todas las escuelas, y de all se han esparcido rpidamente en todos los rdenes del estado (Hesperiphylo: Idea general del Per. Mercurio Peruano, 2 de enero de 1791, No. 1; p. 7, Edicin FacsimilardelaB.NacionaldelPer,TomoI:1791,Lima,1960) Todo indica que la fase cosmopolita universitaria tiene varios momentos en su lucha con la escolstica universitaria, el inicial y bastante dbil que se anuncia por 1750, el intenso que se desenvuelve desde 1770 y llega hasta 1805. El mismo Salazar Bondy nos informa que En el ambiente acadmico los conservadores iniciaron el ataque contra la corriente empirista que desde fines del siglo XVIII haba estado asociado al movimiento liberal (La filosofa en el Per, p. 51). Y en la pgina 54 dice el autor: Hacia 1840, el empirismo y el sensualismo haban cedido el campo al eclecticismo espiritualista del francs Cousin, prximo en muchos aspectos al idealismo alemn, por el cual los pensadores peruanossesentantambinatrados. Cul fue el lugar del escolasticismo universitario como expresin poltica, concepcin cultural y filosfica entre 1810 y 1880?. Es claro que como concepcin cultural su preeminencia intelectualistaseentroncaconlavisinliberaldelaculturaeincluso una visin intelectualista de la misma concepcin marxista

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postmaritegui(vaseOcasodeunaimpostura).Polticamenteeste movimiento tiene altibajos notorios principalmente despus de la guerra del Pacfico. Altibajos que son producidos por su confrontacin con el movimiento estudiantil organizado y guiado porlosidealesdelaReformadeCrdoba.Deestamaneraascomo conLeguaseproduceuncambioenelcomandopolticodelestado pasandodelosterratenientesalaburguesa,laconcepcincultural continu la misma. Cambiaba solamente el contenido temtico. Filosficamente las filosofas euroamericanas se perciben en un horizonte cultural tradicional. Las filosofas an siendo la repeticindeloltimoenEuropa,eransinembargolacontinuacin delaconcepcinculturalcolonial,eraunracionalismouniversitaria de origen colonial reproducida como concepcin cultural hace cuatrosiglos. Elromanticismoqueseexpresaenelcampopolticouniversitario es, en realidad, la ofensiva multilateral de la escolstica. Y se expresa en el orden poltico porque la ofensiva del escolasticismo se manifiesta en este campo en oposicin a las alternativas principalmente de cuo liberal doctrinario. No se ha de olvidar sin embargoquesufuerzaenelcampouniversitariosiguefuerte.Ysu fortalezacorrealolargodelasdcadasquevande18101880.Una vez que consigue colocar en lugar secundario al movimiento ilustrado, liberal y empirista que se desenvuelve con fuerza entre 18801810, mantiene su preeminencia hasta 1850 en que tiene que enfrentarlaconstitucindeunnuevomovimiento,elpositivismo.Y este es un segundo momento de la lucha contra el escolasticismo desdelasposicionesnoescolsticasentre18101880. El positivismo es tambin un proceso, desde su aparicin universitariahastasumomentomselevadoentre18801915,consu expresin universitaria y no universitaria. Y sin embargo segua prevaleciendo el civilismo. Movimiento poltico este del civilismo que ha de ser estudiado de modo sistemtico en relacin al paradigma de la filosofa, cultura, conocimiento, etc, en dos

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aspectos:1)enrelacinconlacolonia,esdecirenquescomnyen qu diferente, 2) en relacin al movimiento liberal que se inaugura conLegua,nuevamente,queslocomnyqulodiferente. Hemos de tomar en cuenta el cosmopolitismo nouniversitario queloiniciasindiscusinelMercurioPeruanoenlaltimadcada delsigloXVIII.Aqusesientemslaligaznensugnesisentreel empirismo y la alianza con el movimiento liberal pero por cierto externamentealauniversidadoelaparatoculturaluniversitario. La fase del cosmopolitismo filosfico, como la fase del pensamiento colonial, habran tenido expresin universitaria y no universitaria. En el caso colonial el pensamiento se da en su lite intelectualyenlasclasessociales.Enlafasecosmopolitasedaenla liteintelectualfilosficouniversitario,ytambinenelambienteno universitario.YsinosatenemosaSalazarBondysetendraquedecir entonces que el empirismo fue y es el soporte histrico del movimientoliberal.Peroesteempirismotienediversoderrotero. Es ms, afirmamos que este empirismo que se desenvuelve paralelo y relacionado con el movimiento liberal ha constituido un modo de entender el conocimiento objetivo. Ha comprendido este conocimiento objetivo en determinadas coordenadas ontolgicas premodernas. Y me inclino a estimar que el anatopismo que denuncia V. A Belaunde (enunciado por VAB en 1912 como indica D. Sobrevilla AlczarenRepensandolatradicindeNuestraAmrica,p.59;yque corresponde a la primera fase de su pensamiento fugazmente positivista: vase el trabajo de DSA: Las ideas en el Per contempornea, en Historia del Per, vol. XI, Editorial Juan Meja Baca, Espaa, 1980, p. 179 ) es, en realidad, lo especfico del pensamiento liberal moderno y contemporneo peruanos. Y el antopismo presente en la filosofa universitaria colonial tendra su prolongacin en el anatopismo del movimiento liberal en la fase

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cosmopolita del pensamiento filosfico universitario, que se prolongarahastaelsigloxxyxxi. Finalmente colocaramos como un tercer nivel del proceso de la subjetividad el derrotero seguido por las clases bsicas de la sociedadperuanadesdelacolonia,elprocesodelaevangelizacin, los movimientos campesinos de rebelin, hasta la gran derrota de Tupac Amaru. La constitucin de la repblica criolla que bsicamente signific el mismo statu quo para las clases bsicas. Hasta 1870 que se constituye el movimiento civilista como un intentodealianzadeclasesounificarlasaspiracionesclasistastras losinteresesdeunsectordelaburguesa,aquciertamentehayque distinguir el proceso de la clase media politizada de las clases bsicas.EnelsigloXXyelmovimientosocialsehandetomarlos movimientos anarquista, comunista y aprista desde el ngulo de clases organizadas y tambin de masas no organizadas que siguen premodernas. Hasta la dcada de fines del 50 e inicios del 60, el movimiento de clase media de reivindicacin y el proceso en las clasesbsicas,movimientoorganizado.Juntoaotroseventosvisibles desde la dcada del 60: la escolaridad masiva, la fuerte presencia homogenizadora de los medios de comunicacin, la migracin del campoalaciudad,yenladcadadel80laguerrainterna. Aclaramos que anatopismo en nuestra perspectiva lo entendemoscomosubjetividadcautiva(podradecirseinclusoenun sentidoampliopensamientocolonizado). As cuando Salazar Bondy denuncia los problemas que tiene nuestra filosofa como imitativa, etc, estara aludiendo a esta subjetividad anatpica. En ltima instancia la generaciones intelectuales del 900 y del 920 como generaciones historicistas habran apuntando contra la subjetividad anatpica sin caer en el extremismoregionalistaoinkasta.Erangeneracionesquesesentan occidentales y peruanos como conservadores, revolucionarios, socialistas humanistas o socialistas nacionalista democrtico (D.

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SobrevillaAlczar/M.A.RodrguezRea:Basadreesedesconocido, EditorialUniversitariaRicardoPalma,Lima,septiembredel2004,p. 27,28,29),osimplementeliberales. En sntesis: filosofa colonial, filosofa cosmopolita y filosofa moderna; para la vida universitaria como no universitaria. La filosofacosmopolitaseiniciaconenergaenlafilosofauniversitaria por 17801780 y all caben las tendencias filosficas que describe SalazarBondy:IlustracinyRomanticismoylafaseascendentedel positivismo. Despus de la guerra del Pacfico el cosmopolitismo se expresa enelmejormomentodelpositivismo18851915ypasaalasdiversas tendencias filosficas que se desenvuelven a lo largo del siglo XX universitario.Hastafinesdeladcadadel60quesecierraestafase conA.SalazarBondyysuExisteunafilosofadenuestraAmrica? (1968). En sntesis general, procurando constituir una idea universal concreta del problema, el problema de constitucin de una subjetividad moderna y autnoma y su periodificacin tiene tres niveles de comprensin sujeta a un proceso de desenvolvimiento progresivo. El prehispnico y el universitario y sus fases colonial, cosmopolita y nacional. Afecta esta subjetividad al pensamiento polticosocial organizado y no universitario de las clases bsicas (cuyaetapanacionalseiniciacentralmentedespusdelaguerradel Pacfico). Finalmente, el derrotero nouniversitario de las clases bsicasnoorganizadasquesiguenestacionadas,segnlosestratos, enlafasecolonial. Por consiguiente el reconocimiento de estos tres niveles de comprensin exige que la localizacin de cmo se desenvolveran lascorrientes,tendencias,subtendencias,maticeseindividualidades filosficas, tal cual periodifican los diversos historiadores en determinados tiempos largos, sea unitario aunque diferente en la expresin de los niveles. As cuando hablamos de Ilustracin en el

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Per habra que distinguir de cul ilustracin se trata, si de una meramente universitaria e ideolgica, una liberal abortada, o una inexistente en las clases bsicas. Y distinguir claramente que en el orden de la Ilustracin fue una lectura terrateniente de sta ilustracin europea, lectura terrateniente que tuvo dos aspectos, reitero:launiversitariaeideolgicaunaylaliberalabortadalaotra. Addenda Este material fue presentado al I Coloquio nacional intitulado Investigaciones e interpretaciones sobre los problemas del Per actual, realizado entre el 1820 de febrero del 2005 en Lunahuan. Participaron un conjunto de colegas con diversas ponencias de las cualesdacuentaellibropresente.Lasobservacionesfueronvariadas yaqullamolaatencinsobrealgunasideas.Laprimeraobservacin sepuedeformularmsomenosas:Lapolticaesigualadecisin y la filosofa es igual a conversacin de amigos. Ciertamente esta idea es bastante indicativa de lo superficial que puede ser la representacin tanto de la poltica como de la filosofa. Como si la filosofa no implicase ni la realidad ni la prctica, y como si la poltica fuese excluyente de la teora. Esta perspectiva crtica de la filosofaesdehorizonteanalticoenelmejordeloscasos. La segunda observacin tiene que ver con la idea de que la filosofa y pensamiento son iguales. Filosofa es pensamiento, pero pensamiento filosfico concentrado en investigar sobre el ser y el sentido del ser en tanto filosofa primera. Reducir la filosofa a solamenteasentidodelser,aldesplegadoeneldiscurso,esignorar queelsernosereducealentedellenguaje.Segundoelpensamiento filosfico desde Hegel ha dejado bastante claro que la bsqueda terica, segn la Ciencia de la Lgica, no se reduce a las determinaciones del intelecto, esto es a la abstraccin, la actividad terica es trabajar lo abstracto de lo abstracto, es decir lo concreto pensado.Aselempirismopodradarseinclusoenlosmbitosdelo

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abstracto, es decir como mero pensamiento abstracto, como mera determinacinabstracta,comomerouniversalabstracto. Una tercera observacin dice ms o menos esto: Existen problemas ms serios que ocuparse de la periodificacin y la autocomprensin en el socialismo, el cambio social sigue siendo lo prioritario.Fuienfticoendecirqueesoesretornaralaviejalgica detodoestdicho.Ideaquenocomparto.Alcontrario,encuentro fundamental realizar una apropiacin terica, es decir concreto pensando, del propio devenir del socialismo peruano en este siglo XX.Ytampococompartolaidea,queaadoahora,quelofilosfico seaepifenmenodelapoltica.EstostpicosloshetratadoenOcaso de una impostura. Otra observacin estimaba que no deba realizarseperiodificacionesporquehabaquetrabajarmsbiencon categoras. Esto resultara interesante si mi propia experiencia de investigador, vase mi investigacin sobre ontologa prctica en www.geocities.com/octavioobando, no me indicase que nuestros modos categoriales de entender el mundo no siguiesen siendo aristotlicocristianos. Hubo un reclamo contra las periodificaciones, y ciertamente contra la que propona. Respond que toda tradicin, y reconoca cuatrolacampesina,lacristiana,laliberalylasocialistaenelpas, necesitaba el levantamiento de la memoria para poder realizarun reconocimiento de su propio proceso de autocomprensin terica. Problema filosfico completamente legtimo. Y que como tal mi investigacinseenmarcabaenelpensarelpensamiento. Finalmente tengo que decir que me encontr con dos representantes de cierto postmodernismo, lo que me llamo la atencinfuesuvocacindeltipodeellosnuncacambiaran,odel tipo se hacen problemas donde no los hay. Ambas expresan actitudesreligiosas.Lafilosofanoseproponequelagentecambie, ese es problema de la religin, la filosofa se propone plantearse problemasyresponderlos,aunqueahoraunaposicinafirmequees solamenteplantearproblemas.Esunaposicin,peronoeslanicay

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tampocoseentiendeporquehadesermejorporqueestdemoday, refleja parcialmente, el proceso de la ontologa de la filosofa modernaqueentroncaconlacontempornea. La segunda cuestin apunta a mostrar de hacerse problemas donde no los hay es inevitable plantearlos en tanto que los postmodernos estiman que sus opiniones filosficas o sus padres espiritualesesverdadasecas.Hayquehacerseproblemasrespecto al ser porque cuando se hace filosofa se parte de un dogma histrico,cuyoprincipiolopusodeunauotramaneraParmnides, nadaexistefueradelser.Esteesunpuntodepartidaenfilosofa.No hacerse problemas y escamotear este principio es retornar a la religin. Estimo,yestogenerescndalo,queR.Carnapesneokantiano. Nodeberasorprenderenfilosofaqueseencuentrenfiliacionesque nonecesariamentesonaceptadosenlatradicinfilosficaporquelos manuales de historia de la filosofa los ubicaron en un campo determinado,paraelcasodeCarnapcolocadoenelhorizontedeL. Wittgenstein.ElpuntoesqueL.WtampocoesajenoniaKantnial neokantismo.Esclaroqueelhistoriadordelafilosofaleelahistoria de la filosofa desde un horizonte y segn ella constituir su modo de entender y exponer esta historia. Por ltimo en filosofa es tambin natural que siendo o procediendo de una tradicin se reaccione contra esta desde una perspectiva, por ejemplo cientfica, pero cuya lectura se har desde un aspecto de la tradicin que se critica(desde,enestecaso,locientfico)ysepresumaquesecriticael tododeesatradicindeprocedencia.EstimoeselcasodeR.Carnap. Finalmente, la afirmacin relativa a que todo es concepto y no existe realidad, simplemente no la comentar. Es mostrar desconocimientodelatradicinontolgicaoccidentalparaquedarse conunatendenciadeellamodernayquererquelaparteesdecir laeleccindeestafilosofadelafasemodernasearepresentativa del todo. Estimo necesario reunir investigaciones de diversos

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aspectosdecolegasinvestigadoresparacuestionarestafilosofaque se ha de enmarcar en el horizonte de un retorno al subjetivismo filosficoyqueestallenadeequvocosylimitacionesontolgicas.

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El problema de las fuentes para un abordamiento global de la subjetividadenelperodocolonial OctavioObandoMoran Resumen:Elvolveralasfuentesparaelreplanteamientontegrode la colonia como una totalidad pasa necesariamente por la reformulacindestas,estoesporladelimitacindelosmbitos que se han de estudiar para el acercamiento apropiado a la subjetividad que legitima esta totalidad. E implica, adems, tener bastanteclaroqueelproblemanosereducealareconstruccindela filosofauniversitariadeesteperodocomosiestafueselanicaque expres tal perodo. Por el contrario, lo central es la reformulacin del problema de la subjetividad que legitim este perodo globalmente.Porconsiguiente,lasfuenteshandeprocurarabarcar la totalidad de esta subjetividad reconocible en sus varios mbitos, antesdeentrardellenoalainvestigacincolectivadeestaetapa.La reduccindelainvestigacindelafilosofadelperodocolonialala filosofa universitaria es confundir la filosofa universitaria con la subjetividad, esto es confundir la filosofa universitaria con la constitucin de ontologa de esta fase. Es confundir la parte, la filosofauniversitaria,coneltodo,laconstitucindelasubjetividad. No tener claro este dficit ha llevado inevitablemente a que la historia de la filosofa del perodo colonial se haya reducido a la filosofa universitaria conventual, y a que, por tanto, se haya constituidounaprimeraperspectivadelafilosofadeesteperodoen quelafilosofauniversitariaconventualsobredimensionada,inmersa enlaperspectivadelparadigmaracionalista,hayaocultadoaspectos de esta subjetividad manifestada en otros niveles, manifestacin expresada implcitamente, que se hace necesario develar. Estas son tareas previas inevitables que han de conducir a una necesaria Aufhebung(negar,recoger,ysuperar). _____________________________________________________________ Palabra claves: subjetividad, colonia, reduccionismo, filosofa universitaria,bibliotecasconventuales

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Elestudiodelasubjetividadquediosentidoatodoelperodode lacolonia,elsentidoqueorienttodalaontologatericayprctica de la colonia en sus diversos aspectos y mbitos es un tema que exige estudio sistemtico y colectivo ahora, en la medida que no existe ms el veto contra la colonia impuesta por el pensamiento anatpico liberal y marxista sovitico y porque se ha visto cuan poderosa es su presencia en el siglo XX y centralmente el XXI. Develar esta subjetividad es, pues, tarea necesaria de la filosofa actual en el Per. Abordemos el tema de las fuentes que nosotros estimamos en uno de los medulares para un levantamiento de la ontologa terica y prctica de la colonia desde una perspectiva dialctico materialista. Haremos un recuento de las posiciones de autores bsicos sobre este asunto y al final de recuento daremos nuestraposicin. FelipeBarredaLaos FelipeBarredayLaosensuconocidaobraLavidaintelectualen el virreinato del Per (UNMSM, Lima, 1964) estima lo siguiente al evaluar lo que llama escolasticismo, que sera una direccin espiritual,eindicandolosrasgossiguientes: 1.Elsupremocriteriodeverdadeslarevelacindivina,enlaquese tieneplenafe. 2.Lacuriosidadhumanadebesatisfacerseconlarevelacindivina, manifestadadirectaoindirectamente,enlibrossagrados,escritospor Diosmismo,oporhombresinspiradosporlaDivinidad. 3.Lossupremosargumentosparacontentaralaraznrebelde,estn contenidosenestarevelacindivina. 4.Laexposicindedoctrinadebehacerseenformapolmica. 5. Es verdadera toda conclusin fundada inmediata o remotamente enlarevelacindivina.

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Estos son caracteres comunes a todos los escolsticos judos, rabesycristianos.Adems,haydistintivossecundariosqueaveces puedenfaltaryson: 1.LaautoridaddeAristtelesessuperioraladetodoslosmaestros. 2.Elsilogismoesmedioexclusivodeargumentacin. 3.Esverdaderatodaconclusinobtenidaporsilogismo(p.16). Continuaesteautorafirmandoquedurantelacoloniaperuana,el siglo XVI, la controversia central de este perodo vena dominado por la discusin dada en Espaa acerca de si los indios eran seres humanos o no lo eran (p. 52). Y que en ltima instancia, estima FBL, la fe, decida la superioridad e inferioridad de razas (p. 55). Eralanaturalezaquienordenabalasdesigualdadeshumanas(p.56). La institucionalizacin de la esclavitud se consider de derecho natural(dem).YelpapeldeLasCasasaunquedeclaraoposicina lasostenidaporG.DeSeplvedasinembargoquedsolo,aislado ensucampaacivilizadora(p.57),esdecirfueminora. Este es otro error notorio en las historias de la filosofa, estimamos,quesesobredimensionaelpapeldeLasCasas,quenadie discute su lugar en oposicin a Seplveda, pero resulta manifiesto errorcuandosepretenderemplazaraaquelporsteenelproceso de las ideas en el perodo colonial. Al efectuar tal reemplazo se pierde el horizonte real dado en las relaciones sociales y humanas parasuperponerlasideales,estoeslasmoralmentedeseables. ResultaLasCasasunhumanistayotrashistorias,peroacasofue relevantedesdeelpuntodevistapracticodominantedelapoca?La respuestaessimple:nolofue.TuvoLasCasasalgunarelevanciaen la modificacin de la actitud de los curas predicadores durante la evangelizacin,esdecirdeloscurasquedoctrinabanynolaiglesia oficialdelapoca?Larespuestaes,otravez,bastantesimple:nolo fue. Las Casas, es, entonces, dgase lo que se diga, un personaje secundariodesdeunpuntodevistaprctico.Y,ensegundotrmino,

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sesobredimensionaaLasCasascomosifueseunagranfiguradela poca,peroerasuoposicinestructuradadesdeunhorizonteque llamaramos aproximadamente moderno? La respuesta es simple: no.LasCasasestdentrodelhorizontemedieval.Suhumanismo, que es un humanismo de una tendencia minoritaria, medieval. Es un humanismo canalizado en el horizonte conceptual cristiano catlico. Llama la atencin Barreda Laos que Vitoria habra efectuado la defensa de los indios (en otro momento evaluaremos ms sistemticamente a este Vitoria), al igual que Domingo de Soto quienhabradefendidounadoctrinaquenoeraotraquelalibertad deconciencia,disimulada(p.68).Serainteresanteseguirestapista enelmediouniversitariodelperodocolonialperuano,losscotistas que habran manejado en la colonia peruana esta doctrina del cura deSoto.Yhabraquediscriminarelaspectomodernodelmedieval cuando se plantea la libertad de conciencia, o para decirlo de otra manera: la libertad de conciencia la abordaba de Soto desde el horizontemodernoomedieval!EnlacoloniadelPerBarredaLaos estimaqueFrayDomingodesantoTomsparticipdelasopiniones deLasCasas(p.72).Engeneral,estimaelautorBL,lacoloniahabra sidobsicamenteadictaalafilosofaaristotlicaydeToms(Idem) en la versin dominica y jesuita. Mas estos ltimos a mediados del XVIhabraenellosunatendenciaalacrticalibreyelpensamiento independiente,JosdeAcostahabrarepresentadoestadireccin. Esta evaluacin estimamos resulta interesante, Jos de Acosta habra sido expresin de la crtica libre y el pensamiento independienteperodequinyconrespectoaqu!Esbastantepoco creble que Joseph de Acosta haya sido crtico del horizonte medieval y del aristotelismotomista. Lo ms probable es que criticaseelmododeevangelizacinenelPer,perotambinesun hechoademsdeserlassuyaunaposicinminoritaria,sucrtica alaevangelizacinsehaciadesdelaperspectivadelaiglesiaoficial de estos mismos curas evangelizadores, es decir era una

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contradiccin no antagnica que esta iglesia oficial no tena influencianetasobresuspropiastropasdoctrineras. LaevaluacinquehaceFBLdeJosephdeAcostaeslasiguiente: 1) Acosta fue un espritu de transicin entre una creencia que muere y un nuevo credo cuya necesidad se siente (p. 78). Sin embargo su crtica es muy tmida y contradictoria (p. 78). A los datos sensibles opone un sistema que no es sino un conjunto de proporciones simples, de datos sensibles (p. 78). Y despus de haber tratado de limpiarles la ropa a los jesuitas, prosigue nuestro historiador. Se viva entonces en plena reaccin catlica y la iglesia de la poca y los jesuitas de la poca, y tambin Acosta sin explicacin alguna,revelainmensodesprecioporlasabiduradesutiempo,por las innovaciones peligrosas que ganaban cada da ms adictos defensores(p.80).ProsigueBarredayLaos:Lascienciasfsicasy naturales vivan, entre nosotros, otra vez, la vida del siglo XIII; intelectualmente, estbamos en plena Edad media; llevbamos atrasodetressiglos(p.80). Joseph de Acosta razonaba decimos nosotros en el horizontedelabibliayAristteles,yeranlosescritosdeestabiblia los que en ltima instancia resolvan cualquier controversia cientfica (80). Incluso para su poca. Y no deja de reconocerlo as BarredaLaos,comotampocodejamosdehacerlonosotrosrespectoa JosephdeAcostaylosjesuitas.Fueontolgicamenteunretrgrado para su poca. Desde las pginas 80 hasta la pgina 89 expone Barreda Laos todas las limitaciones de Joseph de Acosta que lo pintandecuerpoenterocomounautnticomedieval.Ydelapgina 90a94quelomuestracomomedievalenotrosaspectos. En la filosofa del siglo XVII menciona BL algunos destacadas personalidades de esta fase que estudia y que denomina primer grupo de maestros (p. 108) y de quienes menciona tambin sus

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obras: Juan Prez de Menacho, Alonso de Peafiel, Cristbal de CubayArce,DiegodeAvendaoyMartndeJuregui. Alevaluaralgunosdeellos,porejemplo,PrezdeMenachodice losiguiente:Paraconcluir,hemosdedecirque,sifuesepermitido juzgar del mrito de un autor por las dos nicas obras que el tiempo ha respetado, entre las muchas que dej escritas, afirmaramos, sin vacilar, que la fama de que gozo Menacho, sobrepas a sus mritos; y que los elogios que de l hicieron cronistasdeconventosyotroshombresdeletras,fueronexagerados. Sus doctrinas son trascripciones de las de Santo Toms y San Agustn. Hay en sus obras diseminadas, algunos conceptos platnicos;ycuandoquierehacerlabororiginal,semuestradbily contradictorio(p.114). En trminos generales estimamos que la sobrevaloracin de las fuentes documentales provenientes o reducidas a las fuentes de las bibliotecas conventuales, tienen o padecen del mismo defecto: exageracin.Ysiaestosumamosahoraelnefastomtodoreducidoa la mera referencia textual para evaluar a un pensador o al pensamiento de un pensador, con la finalidad de reconstruir una poca, y peor todava cuando queremos reducir el pensamiento al estudio solamente de los referenciales del lenguaje para determinar el lugar del Per, veremos que, como pauta metodolgica, puede resultar interesante, pero su signo como resultado ser, adems de incompleto o deformado, bastante subjetivo. La fuente de informacinfilosficaqueproviene delas bibliotecas conventuales esinteresanteacambiodequenoselesobrevalore,esdecirqueno se d un sobredimensionamiento de sentido, y peor si la sobrevaloracin se sujeta a una metodologa de investigacin de facturabastantedudosacomoeslameramentetextualuniversitaria. Launiversidadcolonialconsumododeentenderlafilosofa,yla constitucin y reproduccin de una subjetividad, ha sido parcialmente investigada en nuestros medios filosficos, el caso

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tpico resulta F. Barreda Laos y el mismo A. Salazar Bondy, y no resulta convincente el argumento relacionado con el referencial pragmticodevaloraruntextoporsuirradiacincontemporneaal autorylaposterioral.Desdeestengulodevaloracintodoloque lahistoriografatrabajabajoelrubrodesermones,confesionariosy catecismos habra tenido una poderossima influencia paradigmticacontemporneadelautoryposterioralentrminos decantidadycalidad.EnotraspalabraselCatecismodeDoctrina Cristiana de Pedro de Crdoba habra sido mucho ms paradigmtico que cualquier obra filosfica de la poca e incluso, posterior. Peor si se trata del Catecismo de Lima (es decir el editadopordeterminacindelIIIConcilioLimense)cuyainfluencia durentredosytressiglos. Yestoquellamamosevangelizacinllevaunproblemaadicional, queunacosaeslaontologaexplcitauniversitariayotra,muyotra, la ontologa implcita de la evangelizacin, esta ltima en absoluto investigada filosficamente, y que se presume no es ontologa (ontologa prctica) y como tal no merece ser investigada. Esto ltimoesunnuevopuntoencontradeltextualismo,contextualismo, pragmatismoysobreexposicindesentido,sincontarconlasevera falla de no ejecutarse un rigoroso y necesario levantamiento de fuentesparainvestigarelperodo. El segundo bloque de maestros filsofos del siglo XVII que estudia Barreda y Laos se refieren a Espinosa Medrano, Nicols de OleayJosdeAguilar. DeEspinosaMedranoestimalosiguienteElLunarejoescomola mayora de sus contemporneos, dogmtico extremado, sectario intransigente. Desprecia la ciencia, y considera pueril locura oponerlaaldogma.Elcriteriodeevidenciasufreunainversin;yla experiencianadavaleporquelaverdadresideenlasintuicionesde losinspirados(p.161).

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E indica de manera bastante interesante lo siguiente: en representantedelculteranismoenelpasresultaEspinosaMedrano, y resultaba en literatura, a la tendencia intelectual teolgica predominante (p. 153). Espinosa Medrano una a la teologa la literatura. Y esto es bastante aleccionador en la medida que el culteranismoperuanosedaenlasegundamitaddelsigloXVIIde lacolonia.EstoescuandolaescolsticaestabaencrisisenEuropa,el culteranismo es expresin de crisis, es convencionalismo que expresa la crisis de la misma escolstica perdida en su propio revuelo de distinciones (sentidos). Es la forma del idealismo subjetivo,comosimpleconvencionalismo,enlacoloniaprocedente deunaescolsticainicialmentepoderosyrealista. Respecto a Nicols de Olea valora lo siguiente: Olea, distingue adems, la materia segunda que, aunque emanada de la primera, posee propiedades distintas. Forma parte de la composicin de los cuerposnaturales;ysemanifiestabajoaparienciasmuydiversa. Lamateriaesunsubstractumqueexisteenpotenciahastaque laformalaactualiza:staesverdaderoprincipiodelaexistencia. Encierra la actividad, en tanto que la materia sola, no posee sino la posibilidad. Esta exposicin se hace interesante y til para estudiar HistoriadelaFilosofa,porquesecreecomnmentequelaforma escolstica,equivalealconceptodefiguraquehoyposeemos.Sin embargo,estacreenciaesmuyfalsa.Laformaenlaescolstica,no significa contornos de lneas: es un principio activo, principio de perfeccin de toda sustancia, que saca a la materia del estado de indiferencia potencial para constituir un compuesto especfico determinado (p. 166). Aunque en general no deja de considerarlo engeneralunescolstico. De Jos Aguilar dice: Aguilar, por sus tendencias reaccionarias; por su erudicin en ciencia antigua; por la labor de sntesis que realiza en sus obras; merece el primer puesto entre nuestros maestros representativos delsiglo XVII(p. 181). Merece

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destacarse igualmente la valoracin que hace Barreda de este Aguilarsobrelacosaens(p.175). Barreda Laos entre las pp. 182191 llama la atencin sobre el fenmeno o del misticismo y la contemplacin en la colonia. Y mencionaadosrepresentantes:FernandoValverdeypedroPeralta. La nota 1 de la p. 183 remite una vez ms a las condenas inquisitorialesquefiguranenlosDocumentoshistricosyliterarios de Odriozola. Y esta es una informacin que se ha de tener en cuenta y sobre el cual llamaremos la atencin cuando expongamos nuestraposicin. Al referirse al siglo XVIII y especto a la vida cotidiana dice: Dominaba en nuestra sociedad, entonces, aquello que hoy hemos dado en llamar espritu prctico. Se persegua el triunfo, el honor, porelmediomscmodoyfcil,aunquefueraelmsindigno.Nada deesfuerzoperseverante,nidevoluntademprendedora.Cuandose erarico,eldinero;cuandosecarecadebienescuantiosos,lavillana, la humillacin. La utilidad del fin justificaba todos los medios por inmorales que fueran. El criterio utilitario primaba sobre todos, sacrificandonoblezayhonradezdealma,pararealizarelidealdela vidaprctica(p.203).Esclaroqueseestarefiriendoalavidasocial en las ciudades y en directa relacin con los hispnicos, hijos de hispnicosyposiblementealgunacategorademestizos.Ontologa prctica bastante diferente a la evaluacin de la subjetividad que provendradelladodelaontologaprcticadelaevangelizacin.Un nuevo argumento para sospechar del reduccionismo textual, contextual,pragmticoydesobrecargadelsentido. Peroresultannotablementevaliosaslasreflexionesquehaceeste BarredaLaossobreelllamadoprobabilismo,veamosinextensoesto. EnlacolonialaescolsticaamediadosdelsigloXVIIIvivaenplena crisis y dentro de este contexto de crisis es que se desenvuelve el probabilismo. Fue en general contentarse con opiniones probables (p.215).YBarredaLaosdescribeelmecanismodesulgica:lcito

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es seguir la opinin verdaderamente probable; la opinin menos probable, en concurso con la ms probable, es probable, verdaderamente:luego,eslcitoseguirla(Idem). Los jesuitas llamaron al probabilismo doctrina sana, antigua, verdaderaysegura(p.216).Ysufrieronlaoposicindelasdems congregaciones religiosas, dominicos, franciscanos y agustinos. Renace el espritu sectario y la escolstica termina dividida, anarquizada, precipitada en la retrica. Para evitar esta anarqua la Inquisicin interviene para salvar la dogmtica. As el 23 de diciembre de 1748 decreta crcel contra cualquier forma de provocacinoinjuriaporescritoodepalabra,enplpitooctedra, o en pblico (p. 217). Inclua adems de crcel, destierro, excomuninmayor,confiscacindebienes,etc.Perosirvidebien poco(Idem).Lasproposicionesconsideradasherticassedefendan como opiniones probables (idem). La Inquisicin para contener la hereja apel al terror para controlar la situacin (edicto de 1763). PerodepocosirvilaRealordende1768(p.218ynota1). Esta epidemia se llev al terreno poltico y Carlos III por Real Cduladel12deagostode1768mandextinguirdeuniversidadesy escuelas las ctedras donde se ensearn doctrinas probabilistas(p. 219). El virrey Amat el 2 de febrero de 1769 ordena que graduados, catedrticos y maestros de ella (San Marcos), hicieran juramento de que no oiran, ni ensearan, ni an con ttulo de probabilidad, las doctrinas del regicidio y tiranicidio, contra las legtimaspotestades(p.219). As parece entonces que desde mediados del siglo XVII y mediadosdelsigloXVIIIlaescolsticauniversitariaviveengeneral una negacin de la escolstica tomista, una negacin neta del carcterrealistadelaontologaygnoseologatomistapararecalaren un convencionalismo neto, en un idealismo subjetivo de carcter colonial bastante limitado y especficamente gnoseolgico escolstico, o como producto en general de esta hermenutica

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reducidaalasdistincionesdellenguaje,alasdistincionesdesentido. Procuremosdeterminarmejoresto. La primera forma, la del siglo XVII es culterana y hay que distinguir si fue tendencia principal o secundaria, la del mediados delsigloXVIIIesprobabilista.Sondosmomentos.Losmaestrosdel siglo XVII an en su perspectiva culterana no separan ciencia de religin (p. 162). Esto es ni ontolgica ni gnoseolgicamente. La versin probabilista es La desconfianza de la escolstica en sus mtodosderaciocinarydescubrirverdades,reemplazelsectarismo de escuela por el probabilismo (p. 215). Fue polmica entre nominalismoyrealismoenunprimermomento.Y,enunosegundo estoesprobabilista,nolofuems,fuesimplementeladegeneracin de la subjetividad gnoseolgica escolsticocolonial. Fue el segundo momento caracterizable como del nominalismo a la degeneracin nominalista,estoeserstica(ysumomentocronolgicomspotente comienzadesdeladcadadel50delsigloXVIII).Elprobabilismoes escolstica gnoseolgica colonial degenerada en convencionalismo extremo,neto. Nofuecaminoquellevalalibertadpoltica,alapolticaliberal ensugnesis,fueenefecto,laexpresinterminaldelaescolstica, que inevitablemente afect al conjunto de creencias y fundamentos polticos tradicionales, esto es la concepcin poltica medieval. No hay, ni por asomo, la ms mnima crtica para colocar all la subjetividad poltica moderna, liberal. Es, simplemente, negacin, degeneracin.Eslaraznmedievalcontralaraznmedieval. Ahora bien, mantengmonos prevenidos de distinguir si fue la tendencia principal de la poca o apenas secundaria, es decir encarnada por los jesuitas en un panorama ms bien tomista tradicional. Mi posicin es que esta escolstica gnoseolgica degeneradadesignojesuitafueunatendenciasecundaria.Ynoseha de separar del todo, universitariamente, y siendo los jesuitas expresindealgngradodelosocial,quepadecaporestapoca

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los embates de la moral prctica y utilitarista en la vida cotidiana, entonces,digo,socialmentehabradoblemoral,laoficial,cristiano catlica,yutilitarismoeconmicoenloreal. Habra una referencia que sugerira que el pensamiento de la fase liberal habra sido fecundada por el pensamiento y las categoras de la escolstica. Basados en Jorge Basadre (Idea de patriaenlaemancipacindelPer,MercurioPeruano,aoXXIX, Vol. XXXV, No. 330, Lima, p. 658) nosotros hemos rechazado de plano esta teora. E indicamos de pasada la tendencia nociva del estrato intelectual de poner de relieve el pensamiento jesuita o la participacin jesuita como algo muy especial, sin embargo el jesuitismo y el pensamiento y prctica jesuitas es adems de cristiana, que ya es bastante deplorable, resulta peor, es decir es papista, es decir es abyeccin cristiano catlica, por consiguiente esperarunasubjetividadmodernadesdeestehorizonteontolgicoy gnoseolgicomedievalresultatremendamenteerrado. ManuelMejaValera La valoracin que hace Manuel Meja Valera sobre la colonia: Fuentes para la historia de la filosofa en el Per, UNMSM, Lima, 1963,dicelosiguiente. Este autor es particularmente precioso para un primer levantamiento bibliogrfico de lo que sera el levantamiento bibliogrfico de los diversos aspectos para la constitucin de la subjetividad colonial, es claro que el primer lugar lo ocupa F. BarredaLaos.Desdelapgina13hastala25abordaestabibliografa sobrelafilosofaenlacoloniadesdedosaspectos:1)comoestudios especiales, 2) como estudios que tocan aspectos del pensamiento colonial,y3)repertoriosbibliogrficos. Estavaliosatareadesistematizacinhabraquecompletarlacon las investigaciones de panorama sobre la filosofa colonial desde

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Salazar Bondy, estudios especficos sobre el pensamiento colonial, quesonabundantesdesdeelngulodelahistoriadelafilosofa,yla misma ciencia histrica. Y en materia de reconstrucciones bibliogrficasestimoquesecuentaconmayoresyampliosrecursos bibliogrficos.Unieseaestoquelasmismasbibliotecasconventuales estn modernizando sus mtodos de conservacin, evaluacin y consultadesusmuyvaliosasobras.Ashabrandosmomentospara unlevantamientobibliogrficohastael50delsigloXXeiniciosdel 60,ydespusdeladcadadel50seran Sobreloscursosdefilosofaylgicaenlacoloniaperuanaysu centro universitario del siglo XVI seguan dominados por la escolsticaeurohispnica.Yesaqucuandocomienzalaevaluacin deMejaValera.Pasarluegoaevaluarcasiindividualmente:Joseph de Acosta, de quien seala que segn algunos Autores, entre ellos OGormantambindefiliacincatlica,defiendeaJosephdeAcosta (p. 39), y Manuel Moreyra estima poco justa la evaluacin de BarredaLaos(p.39);EstebandeAvila;expositoresdeToms:Rafael de Segura, Juan de Lorenzana, Francisco de la Cruz, Domingo de SantoToms,GregoriodeNarvez,CiprianodeMedinayVega;en el siglo XVII Jernimo de Valera y Fernando Carrillo, Alonso y Leonardo de Peafiel; Francisco Ruiz Lozano; Prez de Menacho, Diego de Avendao, Martn de Juregui, Juan espinosa Medrano; indiciosdelasnuevasideas:NicolsdeOlea,JosdeAguilar. AugustoSalazarBondy LaevaluacindeestepensadorcontenidaensuLafilosofaenel Per(Universo,Lima,1967)delafilosofadelperodocolonialdice losiguiente. Estima ASB que la escolstica se extiende hasta mediados del sigloXVIII,cediendosulugaralafilosofamoderna(p.18).Salazar destaca el vnculo filosfico con el neoplatonismo y tambin el humanismodeErasmoyVives.Yprosigueafirmandoquetambin

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la ciencia natural estuvo presente en la enseanza universitaria aunqueteidatodavadementalidadmedieval(p.21).Todosestos referencialessonreferencialesqueImportasealarporqueellosson un buen ndice de la amplitud y la complejidad del movimiento cultural de los dos primeros siglos del Virreinato, cuyo desarrollo particular no ha sido estudiado an con el rigor y la amplitud que merece(p.21). Al aludir al siglo XVI menciona las rdenes religiosas que expondrn la doctrina de Toms, quien fuera el ms estudiado. Es enelsigloXVIIqueaparecenlosmsdestacadosrepresentantesde laescolsticaperuanaqueensumayorapertenecenalaCompaa de Jess orden que ya desde el siglo anterior haba logrado dominarlaenseanzapblicacolonial(p.22). Estima que Avendao consigue en su obra Thesaurus indicus lograunavigorosadefensadelahumanidaddelosaborgenesyde lalibertadpersonaldelhombre,contralateoradequelaesclavitud convieneporsunaturalezaaciertosindividuos,defensaquehacede lunclsicodelpensamientoticohispanoamericano(p.24). Llamolaatencinsobredoscosas: 1) la afirmacin relativa a que los jesuitas habran tenido dominandolaenseanzapblicacolonialesbastanteproblemtica. 2)estimonecesariaunarelecturadenuestraculturasinsobrevalorar lapresenciajesuitaennuestracultura 3) los estudios especficos de los representantes del pensamiento colonial, si bien necesarios no se reduce a esto como tarea, la tarea centraleslareconstruccindelasubjetividaddelacolonia.

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MaraLuisaRivaradeTuesta Esta autora tiene varios materiales en los cuales se ocupa de la filosofa de la colonia, aqu dar cuenta del intitulado La filosofa colonialenelPer(enPensamientoprehispnicoyfilosofacolonial enelPer,t.1,FCE,Lima,2000). El captulo 1 trabaja el especfico problema terico de la naturaleza del americano. Se expone las posiciones de Vitoria al respectoenvariosmbitos(pp.213218).Unasegundacuestintiene queverdirectamenteconlanaturalezadelindio,estoeseldecisivo problema teolgico de la condicin humana de los indios (p. 219). Repasa la posicin de Bartolom de Las Casas, Bernardino de Minaya,yotrosmsconocidos:Vitoria,deSoto,FernandoVsquez, J de Acosta y Solrzano y Pereira.. Este captulo revisa tambin la evangelizacinylasutopas. El captulo 2 trabaja la filosofa escolstica en Espaa y su transplante en Amrica en los siglos XVI y XVII. Aqu la autora estima necesario distinguir entre el movimiento acadmico y el movimiento ideolgico que obliga a nuevas conceptualizaciones para ejercitar la praxis de la dominacin (p. 231). Distincin completamente correcta segn nuestro entender. En este mismo captulo MLRdT hace una evaluacin de la filosofa espaola de la poca que se compagina con el abordamiento de las escuelas filosficas universitarias en Amrica. Estima, al igual que Salazar BondyqueLaintroduccinyelapogeodelaescolsticaenAmrica abraca los siglos XVI y XVII, prolongndose hasta mediados del sigloXVIII,(...)(p.237).Lafilosofauniversitariahispanoamericana es un traslado y prolongacin de la espaola (p. 237), y al igual que la escolstica hispanoeuropea la filosofa resulta esclava de la teologa.Ylasdiversasrdenesasentadasenlacoloniaperuanasi bientenandiscrepanciasporelpredominioacadmicosiemprese mantuvo la unidad ltima de la filosofa catlica (p. 237) que fue difundidasegnperspectivapropiadecadacongregacin.

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Resaltaestecaptuloquejuntoalescolasticismopredominantesin embargo actuaban tambin otras influencias menores, uno lo era el movimiento humanista erasmiano, y corrientes msticas como el quietismo o iluminismo de Miguel de molinos, y finalmente el neoplatonismo. Entre las pginas 239250 hace un repaso de las congregaciones queactuaronentreelsigloXVIXVIIenlacoloniaperuana,yrealiza el abordamiento de algunas individualidades. As de las congregaciones revisa a los agustinos, dominicos y mercedarios, franciscanosylosjesuitas. Llamo la atencin sobre uno de los puntos de nuestra maestra MLRdTqueconsideromspolmicos,diceaslosjesuitassiguieron lashuellasdeFranciscoSurez,elfilsofomspopularquehuboen AmricadesdefinesdelsigloXVIhastaprincipiosdelXIX;yelque influyeficazmenteenlaresolucindelaindependenciaamericana a causa de sus doctrinassobre el origen de la autoridad (p.242). Nosotrosestimamosquenofuenadadeestoenningunodelosdos casos, pero son puntos sobre los que hay que demostrar. Sobre la segundaideadelacitatrascriptanosparecequeJorgeBasadreha puesto cierta claridad sobre el punto de ser la escolstica quien habra influenciado el pensamiento poltico de la independencia, estimaBasadrequenohabrasidoas,ysudemostracinremiteala base documental de la poca, sobre esto remito a la cita anteriormente expuesta en este artculo. Y sobre que habra sido SurezelfilsofomspopularenAmricadesdefinesdelsigloXVI hasta principios del XIX (bsicamente siglos XVII y XVIII) confieso mi escepticismo, que ciertamente tendr que demostrar en su momento. LasindividualidadesquerevistaMLRdTyquepertenecenala Compaa de Jess son: Esteban de Avila, Juan Prez de Menacho, loshermanosPeafiel,DiegodeAvendao,NicolsdeOlea,Josde Aguilar, Martn de Juregui, y encierra su recuento revisando al

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probabilismo que Como un medio de contener los excesos del espritu polemista se impuso desde comienzos del siglo, venido de Espaa,unsistemaespecialderazonamiento,uncriterionuevopara la apreciacin de la verdad. Se trataba de obtener conclusiones parciales (p. 251). Remitimos a Barreda y Laos para tener un panoramacontrastadoconlaopininvertidapornuestraprofesora. Un segundo material llamativo se intitula El impacto del encuentro con Amrica en el pensamiento occidental de los siglos XVIyXVII(enFilosofaehistoriadelasideasenLatinoamrica,t. 3,FCE,Lima,2000).Aqueltrabajosedesagregaentresaspectos.El primero trabaja el afianzamiento polticoeconmico y religioso de Espaa en Amrica. Los hispnicos para justificar su praxis dominadora en estas tierras lo hacen con original astucia (p. 50), astuciaqueseremitaalaobtencindebeneficioeconmico,derecho aldominioypropagacindelevangelio,bajoelcriteriodelaunidad deEspaaconsuscoloniasybajocetrohispnico(pp.5051). Asume la autora que descubrimiento y colonizacin de Hispanoamrica signific tambin una renovacin gnoseolgica para los europeos:la penetracin occidental en el Nuevo Mundo contribuyamodificar,enformasustancial,laconcepcinhumanay cientfica existente que se apoyaba en la tradicin medieval, en la escolstica y en el pensamiento renacentista, y contribuir en esta forma al surgimiento de la modernidad (p. 58). Habra entonces una especie de crculo histrico del conocimiento, de Europa medieval a las indias, y de las indias a Europa occidental, que ira, finalmente,ygraciasaestafecundacinhistrica,alsurgimientode lamodernidadenEuropa. Finalmente habra existido el impacto del Nuevo Mundo en pensadoresyfilsofosdelossiglosXVIyXVII.

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DavidSobrevillaAlczar Este autor formula algunas consideraciones en su artculo San Marcos y la filosofa en el Per (en Revista Socialismo y Participacin, No. 37, Lima, marzo, 1987). Menciona DSA que MuchadelafilosofacolonialsehizofueradeSanMarcos(p.38). AugustoCastro Estima que (El Per un proyecto moderno, Lima, PUCPCEP, 1994,pp.3753)lamodernidadnaceenelPercomoprolongacin de la escolstica medieval (p. 37). Segn este autor nacimos en la modernidad pero con apellido escolstico (p. 38). En la perspectiva delautorhabrasidolaescolsticarenacentistalaquedominenel pasporaosysiglos(p.39).Estaescolsticarenacentistahabrasido especficamente aristotelismo renacentista y que reinterpret la tradicinmedieval(p.39).Esclaralahuelladeloescolsticoenel pensamientoilustradoperuano(p.40). Al evaluar a Juan Espinosa Medrano El Lunarejo encuentra queesteautorseubicaenunafuertepolmicasobrelosuniversales contra posturas nominalistas quienes son para Medrano los modernos: En sentido estricto no polemiza con los conocidos filsofos del pensamiento moderno, sino con adversarios dentro de lapropiaescolsticarenacentista(p.41).Estoes,estimovalorando eljuiciodeAugustoCastro,lavisinescolsticadelescolasticismo renacentista,estoeslosaristotlicosrenacentistas.Suposicinesuna defensa radical del aristotelismo (p. 42). Sin embargo la defensa cerrada de Espinosa Medrano pone de manifiesto su postura renacentista y moderna: la primaca de la razn y el pensamiento sobre la realidad. Y la nota 1 de la pgina 43 completa su idea siguiendo a Jos Rodrguez Garrido al respecto que en Espinosa Medrano habra un barroquismo no solamente de la expresin, tambinlohabradelaestructura.

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Yvaloraengeneralalospensadoresdelapocaconelsiguiente juicioNuestrospensadoressontomistasconsecuentes,aristotlicos convencidosquedesprecianlallamadaciencianueva.Nocreenen la experiencia. Si para otros la afirmacin de la conciencia y de la libertad individual significaban el fundamento de la realidad, la escolstica renacentista afirmaba ms bien el contenido tico religioso que constitua el fundamento de la colonia y del imperio espaol(20)(p.45). Nosotros decimos que el aristotelismo renacentista fue simplementeunaristotelismosituadoenlacontrarreformacatlica y la colonia del Per no fue diferente a ese influjo. La crtica al nominalismo lo es desde como crtica desde el realismo escolstico contra un nominalismo escolstico. Y, finalmente, la experiencia fuevaloradadesdeelcontextodelrealismognoseolgicotomista. Al evaluar el probabilismo afirma el probabilismo de los liberales anteriores a la independencia slo fue un eco lejano de las posiciones de regicidio y tiranicidio que el probabilismo jesuita habaencabezado,sinembargoreconocequeeltemaescomplejo,y afirmamsadelanteAC:Elprobabilismofueelintentoenelplano filosfico de fundamentar un punto de vista poltico. Este consisti en entender que la soberana poltica deriva del pueblo. Esta perspectiva/estabapropuestaenlatradicinmedieval(pp.4748). Lo que en Basadre queda estipulado como no existente (vase referencia anterior), en Macera asume la dificultad del problema y seala el eco lejano, AC encuentra que el probabilismo fue el intento en el plano filosfico de fundamentar un punto de vista poltico. Sobre el probabilismo hemos dado cuenta antes. Pero afirmarestoesdecirquelosjesuitasdieroncontenidofilosficoaun punto de vista poltico, y este solamente podra ser el moderno. Luego, el probabilismo sera el contenido del pensamiento liberal posterior en materia poltica. Este punto de vista de AC es contradicho por los mismsimos historiadores. Estima AC que basadosenlacontinuidaddelpensamientofilosficomodernoysu

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relacin con el escolstico, se puede entender e iluminar el papel modernodelaescolsticarenacentistaenEspaayenelPer(p. 49).Perocmoesestoposiblesiseadmitequeelprobabilismonoes otra cosa que convencionalismo radical, subjetividad racionalista feudal contra subjetividad racionalista feudal! Este juicio de AC respectoalprobabilismoquieresalvarelpuenteentreescolsticay mundomodernoendesmedrodelmundomoderno. Al referirse a Llano Zapata afirma: A fines del siglo XVIII la predominancia de la escolstica renacentista al estilo de Espinosa Medrano,tuvoquebatirseenretiradaporquesesituabaenunnivel terico terico y lgico y no enfrentaba lo nuevo. Llano Zapata y otros expresan el avance de la ciencia moderna (p. 52). Sobre este punto suspender el juicio porque no estimo a Llano zapata lo que aqu se manifiesta. Finalmente concluye este prrafo AC con lo siguiente: La realidad social y humana en la Colonia cambiaba rpidamente. La controversia, sin embargo, permitira el desarrollo de la nueva ciencia natural y a su vez llevaba a una nueva concepcindelaaccinhumana.Afirmacionesbastantepolmicas: qu tipo de ciencia natural y de qu contexto habla al referirse a ella?,ymsproblemticoanlorelativoaunanuevaconcepcin delaaccinhumanaperoculeselcontextoparaestimarlanueva concepcin de la accin humana cuando no se ha develado la colonial? Nuestraposicin Este material fue redactado en 1992 como parte de un trabajo ms extenso, pero recin expuesto para conferencia en 1995 y finalmentereunidoenunmaterialllamado:Elquehacerfilosficoen el Per que apareci en 1996 y nuestro artculo se llam Perspectivas del materialismo filosfico. Ciertamente todos estos aostranscurridosheprocuradomantenermefielaesteprogramay nonecesitocambiarnadaesencialenl.

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Esta dcada y algo transcurrido desde su elaboracin mis investigacionesmehanllevadoporvariadoscaminossiempreenel contexto de nuestro programa trazado en el artculo Perspectivas del materialismo filosfico. Quien desee ver esos caminos e investigaciones remito a mi sitio web y los variados artculos publicados en Yachay, Logos Latinoamericano, Sullull, Letras, Escritura y pensamiento, Reflexin y Crtica y ediciones que han aparecidoconEspigon. En estos 10 aos y algo puedo decir posterior al artculo mencionado y a partir de mis investigaciones aparecidas en la RevistaLogosLatinoamericano,No3,1998,pudedarmecuentaque mis investigaciones iban por el camino de la subjetividad y la ontologa del pensamiento. Y que en cierta manera hacer este recorridopasabainvariablementeporrevisarelperiodocolonialde nuestrahistoriafilosfica.Ideaque,pordems,nosfueexpuestaa otroscolegasyamvariasvecesduranteloscursosdeFilosofaen LatinoamricayFilosofaenelPerdictadosporlaDra.Mara LuisaRivaradeTuestaafinesdelos70einiciosdeladcadadel80. De un tiempo a esta parte, quien sabe del 2003 en adelante que consegu percibir esta infusa idea, se ha puesto de moda un espritu que dice ms o menos <!Volvamos a la colonia!>. As que compartoestaondaretrodevolveralarevisindelosmateriales del perodode la colonia que llevanadelante algunos colegas. Pero micercanasolamentesedaenesteaspecto. Adiferenciadeestaondaretronosotrospostulamosquesetiene que volver a la gnesis y genealoga que configura la estructura, funcin, sentido y sentido del sentido de nuestra subjetividad, es decir el sentido de nuestra autoconciencia o autoentendimiento y autocomprensinylamaneracomoestaestructurahacristalizado junto con las relaciones feudales y ha pasado al mundo liberal llegandohastanuestrapoca(unprimerabordamientolorealicen

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elmaterialObjetivacin,constitucinydesplieguedelaontologade losafectos.Per15321630,quefuemitesisdoctoral) Peroadiferenciadelprogramaintelectualistaoracionalistaconel quevenimosbregandodesdeunmodeloaplicadoyapartirdelcual efectuamoslarevisindelagnesisygenealogadelasubjetividad ydelahistoriadelasideasfilosficasenunhorizontematerialista, nosotros adems hemos empezado por otra va, hemos comenzado por situar la estructura objeto de nuestra investigacin en el horizontedelasubjetividadafectivaquenosdominydomina. Hemos dicho y reiteramos que as como necesitamos tener una estructura subjetiva autnoma en el campo de la subjetividad, es decirquenosemimeticeenlasubjetividadfeudaloliberal,tampoco tiene que mimetizarse en la estructura feudalliberal. Pero precisamos tener tambin una estructura autnoma de la subjetividadenelreaespecficadelaontologadelindividuoyla antropologafilosfica. Un individuo que pase de individuo a sujeto, y tal tarea pasa necesariamente por la reivindicacin y modernizacin de su horizonte de valores. Es decir, la restauracin terico antropolgica delacriaturaburguesadelrenacimiento,entrenosotrossignificala restauracin terico antropolgica de la criatura de la cultura andina. Y esta restauracin, adems de ser econmica, poltico social,laautonomizacindelasubjetividadpasaporlarestauracin y reubicacin de esta restauracin indicada y de su necesaria Aufhebung desde una lectura de la filosofa occidental situados nosotrosenelpisodelprocesodelasclasessubalternas,ynodelas dominantescomohavenidohastaahoraocurriendo. Ensegundotrmino,nosalejamosdelprogramadelaondaretro de recuperacin de lo colonial reducido aun mero saber o una lectura pragmtica de esta fase de la cultura oficial. La pretensin dequererreconstruirelcontextodesdeeltexto

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 Nuestra propuesta en este aspecto es ms ambiciosa, nos proponemoscuestionarelparadigmaysuhermenuticaracionalista ointelectualistaquedominaalaculturayfilosofaoficialdenuestra pas a partir del cual se lee y decodifica la filosofa y cultura de occidenteypredeterminaespiritualmentelanuestra. Es decir, y para decirlo con otras palabras, la onda retro de volveralacoloniaparahacerunalecturapragmtica,sequedaenlo mismo, leer la colonia desde los ojos del paradigma racionalista o intelectualista. No supera sino reitera el paradigma racionalista o intelectualista. Nuestra lectura de la colonia es distinta, nosotros queremos hacer una lectura del la cultura y filosofa oficial desde el paradigma de la filosofa y cultura nooficial, es decir queremos hacerunalecturadelaculturayfilosofaoficialyoccidentaldesde elparadigmaaplicado,desdeelparadigmanooficial.Esdecir,una lecturadelcontextohaciaeltexto. Y,portanto,queremoshacerunalecturadesdelahermenutica aplicadadelainterpretacindelaculturayfilosofaoficialquese realiza desde la hermenutica intelectualista. As, dos cosas: paradigma y hermenutica aplicadas versus paradigma y hermenuticaintelectualistas. Finalmente, y esta es una nueva diferencia, queremos que el paradigma aplicado tome cuenta intelectual de los intereses configurados por las clases y estratos populares. No nos interesa el Estado actual que es un Estado colapsado, autista y racista, ni su cultura ni su filosofa cuyo paradigma se constituye desde un horizonte tradicional, que padece del mismo mal. Nos interesa el paradigma aplicado situado en el horizonte de las clases y sectores queemergen(*)

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Porlodemsnuestraposicinrelacionadaconnuestravisinde lasubjetividadlahemosexpuestoenvariosmateriales,enespecial en Ocaso de una impostura, Fondo Editorial del Pedaggico San Marcos,2004.
(*)Clase media y desligitimizacin mas la cholificacin y decadencia de la concepcin limeista. En los ltimos cincuenta aos del siglo XX han acontecido eventosfundamentalesdesdeelpuntodevistadelamigracindelcampoalaciudad ydelasciudadesdesierra,costayselvaaLima,comolaprogresivaproletarizacin de la clase media . Desde el punto de vista de la cultura oficial, esto es criolla, el entrelazamiento cultural, ideolgico, poltico, laboral familiar, econmica, lazos familiaresentreclasedominanteyclasemediafuetradicionalmentefuerteenelpas, sin embargo conforme la penetracin imperialista se fue haciendo ms intensa y abarcaba nuevas esferas de la sociedad peruana en sus sucesivas oleadas homogenizadorasenunamentalidaddeconsumoydemercado,lasrelacionesentre ambas fueron reducidas a relaciones puramente culturales, ideolgicas polticas y econmicas, pero desde la dcada del 80 el estrechamiento relacional entre clase mediayaltaquedacadavezmsreducidoaunameracuestineconmicaporquelos mismo partidos laborales dejan de representar sus intereses reales. El foso entre ambosfueysiguesiendo msamplio.Elaspectoculturalhadejadodeserun nexo porque no existe ms una clase media y alta ilustradas, a lo ms existen minoras ilustradas, el proceso intelectual y cultural se ha visto reducido al fenmeno de la homogenizacin que en el orden intelectual significa tecnoburocratizacin. Ideolgicamentelarelacinentreambassiguesiendomscrispadasalnopoderesta clasemediaacompaarmsalaalta,ycrispadaconrespectoalasclasessubalternas. Enotrostrminos,seidentificanconlaclasealtaenlamedidaquenoestmscercana aestaclasemediaperteneceraquienrepresentasuidealdebienestarmaterial.Elfoso es cubierto a fuerza de sobreexcitacin ideolgica, exasperacin ideolgica, la creenciaingenuaquehayunnexoentreambos.As,laviejalegitimacinquepodra existir entre ambas por ese conjunto de relaciones que no existen ms o estn reducidasaunameracomparacinyrealidadeconmica.Culturalmenteelnexoentre ambasnoexistenms,tambinquedfuertementefracturada,elsectorilustradode laclasealtaqueantesencontrabaunestratoilustradoenestaclasemedia,yqueeraa su vez proveedor de los funcionarios de la inteligencia (como creadores o simples guardianesdelaculturaeideasoficiales),simplementenoexistems.Seconcentran enghetospolticos,econmicos,sociales,polticos,culturalesymilitares,fuertemente integrados, para ocultar su colapso generalizado. Los maostas decan que el poder nace del fusil, habra que completar su frase, habra que decir que se mantiene a travsdelcuandoelEstadocolapsa. Elmundoancho,peronomsajeno,ahoraestomadoporlosmigrantesylapresencia elevada de personas de las comunidades que viven en Lima. El proceso de intelectualizacin y de estratificacin de sus diversas capas est en proceso de sedimentacin.Yciertamenteelprocesodereformularunanuevaformayrelacin

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Para un Programa de investigacin sobre la colonia y realizar la Aufhebung: No solamente reducirnos a las bibliotecas conventuales Estudiar la subjetividad de la colonia y las repblicas es imperativoparaunaefectivaAufhebung,estoesparaconstituiruna subjetividad autnoma que nos ponga al frente de la subjetividad anatmica dominante. La subjetividad autnoma o tpica no implica renunciar a la tradicin filosfica occidental, implica estudiarlaconformelosestndaresdemselevadaexigencia,pero
culturaleintelectualentreestamasamigranteylaculturaoccidentalesttambinen fase de elaboracin. Inevitablemente se ha llegado a un punto de tener por el lado liberaldedesligitimacingeneralizadadetodoloconstituyesumundocriolloysu desesperadoesfuerzoporcoptaraesamasacompletamentediferentey,porotro,una masa que est completamente en fase religitimizacin del mundo no oficial y su esfuerzo por constituirlo unitariamente y reasimilando el proceso de la cultura occidentaldesdesucondicindenooficial.Resultabastantedifcilquepuedacoptar a esta masa otra vez bajo su frula, a no ser por la violencia, en la medida que el nico punto de encuentro entre la clase dominante y la subalterna estriba en el pragmatismogeneralizadodelosdearribaylanegativaalapragmatizacindelos de abajo, y no tanto por no desearlo, sino por proceder de referenciales completamentediferentes.Yaquaparececonfuerzaelrasgoseveramentecampesino quetieconenergatodaslasrelacionessocialesyhumanasliberalesimpuestasy reproducidasporelEstadojuntoconlastradicionalesquepervivenenelmundono oficial:eslaontologaandinasecularizadaeimplcita. ElfindelahegemonaculturaltradicionalmantenidohastalaguerradelPacficoy que JC Maritegui consigui enjuiciar y criticar pero cuya tarea de demolicin no universitaria no fue continuada sino limitadamente, llega a su fin, y es nuestra conviccin que intelectualmente el puntillazo final vino del pensamiento universitario,porobradeAugustoSalazarBondy.Yllegaasu fin socialmente por obraygraciadelverdugodesuspropiasfilas,delsectormsalienadodesupropia clase,elsectorpragmtico,fascistaytecnoburocrtico. La guerra interna en nuestro pas fue y es la legitimizacin de la desligitimizacin, deslegitimiz el sistema parlamentario, el centrismo en poltica, deslegitimiz al estrato poltico oficial y la atroz limitacin del sistema de partidos, recalific a los outsiders que se mueven en el 90% de la poblacin desinteresada en poltica, deslegitimizymostrlalimitacinabsolutadelasverdadesoficialesconstituidas, pusoenevidenciayradicalmentequeerayes,simpleyexpeditivamente,lahorade las clases subalternas (Sendero, MRTA, Fujimori, Toledo, Humala son expresiones polticasdeestemismohecho).

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 ella, la filosofa occidental, ha de constituirse en un contexto espiritualnacionalquehadeserprofundamenteinvestigado,dando continuidad a la investigacin iniciada sobre ella por nuestros predecesores. Aqu veremos algunos aspectos de este programa. En otro artculohemostrabajadosobrelasubjetividad,enunsegundosobre la periodificacin de la historia de las ideas filosficas ideas filosficas materialistas en el pas, en este tercer abordamiento trabajaremos la periodificacin de la colonia y el problema de las fuentes. Finalmente haremos un levantamiento bibliogrfico del perodo de la colonia y las repblicas (completando, ampliando y mejorando el trabajado legado por Meja Valega y en algunos aspectosmejoradoporSalazarBondy,RivaradeTuestaySobrevilla Alczar) Relativoalasfuentes Elproblemadelasfuentesparaelestudiofilosficonocomenz a ser problema sino desde la dcada del 50, quiz Juan Meja Valegaesquienseformulaesteproblemadelasfuentesfilosficas en el pas, desgraciadamente su labor se vio constantemente afectadaporlosexiliosypersecucionesaloscualesfuesometido,la persecucin policial destruy hasta dos veces el material de la FuentesfilosficasenelPer,ylolegadoesbastantelimitadoenla medidaquesonreconstrucciones,peroesuninicioycomotalseha devalorar. Augusto Salazar Bondy concentr en los libros de filosofade lasbibliotecasconventualesdelpasapartirdelcualpudoescribirsu breve y decisivo libro Historia de la filosofa en el Per. Mara Luisa Rivara de Tuesta maneja como fuentes filosficas en gran parte los documentos histricos, principalmente crnicas para el peridicoprehispnicoydocumentosparalasrepblicasliberales.

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David Sobrevilla Alczar trabaja ms en el horizonte de la filosofa contempornea Jos Carlos Balln Vargas parece inclinado a formularse el retornoalacoloniaenelaspectodelasfuentesenelhorizontede inventariar las bibliotecas conventuales s (tarea efectuada por una lnea de historiadores) y materiales relacionados con los cosmgrafos(comunicacinpersonal).Yesoestcorrecto. Perorespectoalasfuentesseguiremosnuestropropioprograma para reflexionar sobre la subjetividad de la colonia. Nosotros compartimos el retorno a la colonia pero no nos reducimos a plantearnoslareflexinfilosficadelacoloniadesdeloslibrosde filosofadelasbibliotecasconventuales.Esoesinteresanteperoesla filosofaoficialylasubjetividadnosereducealafilosofaoficial. El problema para nosotros es reconstruir la totalidad de la subjetividaddelapoca,esdecirenlaprimerarepblica(17801980) ser la subjetividad no reducida a la universidad. Los exponentes msclarosentre17801920paraconstituirestasubjetividadseguida despus por las diversas clases y estratos sociales de la sociedad criollahasidoelgrupoeditordelMercurioPeruano(ydespusEl PerIlustrado).Launiversidadnoeselmejorreferente,esapenas un aspecto. Los alfabetos eran apenas una nada, y los libros y la imprentaapenasotra. Asnosotrossugerimoslossiguientespuntosderastreamiento apoyados fuertemente en la investigacin histrica realizada por CarlosAranbar,CarlosLazoGarca,LuisEnriqueTord,etc.: 1. Los libros filosficos de las bibliotecas conventuales revisados con una hermenutica no textualista (segundo nivel hermenutico: librolibro), sino historicista (primer nivel hermenutico: libro realidad).

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2. Los autos de fe de la Inquisicin espaola con todas las ideas disidentesdelasociedadcolonialdelapoca,enmltiplesaspectos (pista sugerida por el historiador peruanista Marcel Bataillon quien toma de Toribio Medina y el material que est en la Biblioteca CentraldeChile) 3. Los escritos de msticos de la poca para distinguir la mstica pantesta de la nopantesta (pista seguida en Europa por M. Grabman, en el Per existen antecedentes de persecucin de la Inquisicinperuanaespecficamentealos<alumbrados>) 4. La profundizacin en los catecismos, sermonarios, misales, confesionales(pistasugeridaporelhistoriadorCarlosLaso) 5.Lascrnicasdecronistasindianosdeorigenindio,ademsdelos argumentosrecogidosporclrigosquereproducanlosargumentos de indios. La Dra Mara Luisa Rivara de Tuesta ha trabajado y trabajaenestapista. 6.LascreenciaspopularescuyapistapuedeserRicardoPalmayLas TradicionesPeruanasyposiblementeotrasfuentestrabajadasporlos literatos(tambinporelmencionadohistoriadorCarlosLazoGarca yCarlosGarcaBedoyadesdelahistoriadelaliteraturaperuana) 7.TestimoniosdeviajerosqueradicaronuntiempoenLimaode los simples viajeros que estuvieron de pasada (pista sugerida por AlbertoTauroyEstuardoNez) 8.Losdiariospersonales,informesycorrespondenciapersonalesde los funcionarios con sus familias, amigos (aparte de las cartas oficiales) 9.Losdiariosescritos,informesycorrespondenciadelosmdicosy comadronas de la poca (pista trabajada por los mdicos historiadoresdelamedicinaperuana)

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 10.Lacorrespondenciaprivadadelosclrigosconsusfamilias 11.Lamentalidaddelosdiferentesestamentosocorporacionesde la sociedad colonial y republicana (pista sugerida por la lnea histricadelasmentalidades).

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