Aproximaciones a Hegel Cmo evitar la equivocacin? En qu consiste la falsedad o el error?

Cundo se dice que un conocimiento es falso o que est equivocado? Cuando no corresponde a su objeto, cuando la verdad del objeto escapa o est ms all del campo del conocimiento en cuestin. De esto se seguira que el conocimiento tiene que afinarse de acuerdo a su objeto de estudio, tiene que moldearse y perfeccionarse para acceder a la verdad de su objeto. Pero, hasta cundo? Cmo saber que un conocimiento est adecuado completamente al objeto? Cmo saber si se est conociendo o no "toda" la verdad del objeto? Es que siempre habr alguna "parte" del objeto, oscura y extraa, que se escapa al conocimiento? Estas inquietudes nos impulsan. Pero, qu o quin es lo que no se est quieto y no deja de moverse en relacin a su objeto? Eso inquieto es la conciencia o el aparecer del espritu que "[estando] como alma en la forma de universalidad sustancial, [...] es ahora la reflexin-hacia-dentro-de-s subjetiva, referida a esa sustancialidad como a lo negativo de s [que es] para l un ms all y algo oscuro". (Hegel,1997, p. 147). El movimiento de la conciencia es en relacin a un algo exterior que ante ella aparece y a la cual tiene que adaptarse irremediablemente. Ella no sabe de su propio movimiento, as, como movimiento y como movimiento suyo; supone un movimiento inmediatamente, el cual siente como ajetreo sin fin pero que para ella slo es un cambio de objeto. La pregunta de cmo saber si ya conoce toda la verdad de su objeto en cuestin, incluyendo la parte oscura, expresa el camino de la duda y la desesperacin que la conciencia debe recorrer y en la que lo que se cuestiona no es (slo) alguna verdad en particular, sino la verdad o no verdad del saber mismo de la conciencia. Pero esta no verdad del saber, esto que la conciencia siente como incertidumbre, no es algo solamente negativo, es tambin algo positivo y determinado o, en trminos hegelianos, es negacin determinada. (Hegel, 1982). El saber particular de un objeto tal como manifiesta -aun como insuficiente y/o inadecuado- es a su vez manifestacin o fenmeno del saber en cuanto tal, es la apariencia que adquiere el saber en el momento en que sabe algo particular. De esta manera, lo que para la conciencia es un error en realidad [Wirklichkeit]es un momento del saber y no una inadecuacin con alguna exterioridad. Pues para la conciencia esta exterioridad no es una nada o un vaco, es algo, y es un algo oscuro y extrao, y en esa medida est definiendo esa exterioridad y a la vez est marcando la pauta que conduce su saber o, en pocas palabras, se est configurando a s misma sin saberlo. Porque "la conciencia es para s misma su concepto y, con ello, de un modo inmediato, el ir ms all de lo limitado y, consiguientemente, ms all de s misma, puesto que lo limitado le pertenece;

con lo singular, se pone en la conciencia, al mismo tiempo, el ms all, aunque slo sea, como en la intuicin espacial, al lado de lo limitado". (Ibid, pp. 55-56). La conciencia, aunque no lo sabe, est ms all de s misma porque se delimita y se distingue. Veamos cmo. Del movimiento tal como se manifiesta para nosotros podemos abstraer los siguientes momentos. La conciencia se distingue de algo y a la vez se relaciona con ste. Este algo es para otro, es decir, es para la conciencia. Pero en el ser para la conciencia distinguimos: (a) el saber, la relacin en cuanto determinada o el ser de algo para una conciencia, y (b) el ser en s o la verdad de algo que, aunque referido al saber, es independiente de ste y se encuentra fuera de la relacin. La conciencia en el acto de saber se distingue y se relaciona a la vez. Podra decirse que la relacin consiste en su distincin y viceversa. Pero esto no lo sabe la conciencia, puesto que cuando ella sabe, no se sabe, sino que (cada vez) sabe algo externo. Esto quiere decir que la exterioridad -lo extrao u oscuro- es algo en s slo porque es para otro, slo en tanto es un ser para la conciencia o un saber particular. "As, pues, en lo que la conciencia declara dentro de s como el en s o lo verdadero tenemos la pauta que ella misma establece para medir por ella su saber". (Ibid, p. 57). El saber de la conciencia en tanto actividad establece su objeto y, con ello, su propia pauta para la accin. La conciencia, al "acercarse" y tratar de adecuarse a su objeto lo est redefiniendo. En realidad, esta adecuacin es un examen que hace la conciencia de s misma. Por ello, la no identidad entre su saber y la verdad es tambin para ella. De tal modo que la conciencia sabe particularmente de su saber y de la verdad con respecto a ste. Sabe que su saber es slo un saber de un objeto y se da cuenta de que el en s de ste o su verdad ha sido desde un inicio parte de este saber. En este momento el primer objeto deja de ser tal o aparece como inesencial y "nace" un nuevo objeto verdadero. El ser en s es ahora el ser para ella de aqul primer en s, o en palabras de Hegel: "cuando lo que primeramente apareca como el objeto desciende en la conciencia a un saber de l y cuando el en s deviene un ser del en s para la conciencia, tenemos el nuevo objeto por medio del que surge tambin una nueva figura de la conciencia, para la cual la esencia es ahora algo distinto de lo que era antes". (Ibid.). Sin embargo, este movimiento que Hegel describe no es, a su vez, para la conciencia. Sucede, por decirlo as, "a sus espaldas" un movimiento pero sin los momentos que hemos abstrado de l: el ser-en-s y el ser-para-otro. En la conciencia estn en s el ser en s y el ser para otro, pero no como determinaciones, sino como configuraciones inmediatas suyas. La conciencia est

absorta en la experiencia de su respectivo objeto, aunque su objeto sea ella misma bajo la forma de su saber particular o ser del en s para ella. Lo que la conciencia no sabe es que este proceso de la experiencia no es ms que su propia inversin. Esta consideracin la aadimos nosotros, y es gracias a esto que hay avance o elevacin de la ciencia en la experiencia de la conciencia. De otra manera la conciencia arrojara al vaco el momento de la no verdad de su saber todo lo que aparece como inesencial y no brotara el nuevo objeto. (Ibid., p. 59). Lo que parece contradictorio -lo que a mi no me queda claro- es por qu si nosotros slo describimos los movimientos de la conciencia ahora aadimos una consideracin de este tipo. ("Pero nuestra
intervencin no resulta superflua solamente en el sentido de que el y el objeto, la pauta y aquello a que ha de aplicarse, estn presentes en la conciencia misma, sino que nos vemos tambin relevados del esfuerzo de la comparacin entre ambos y el examen en sentido estricto, de tal modo que, al examinarse a s misma la conciencia, lo nico que nos queda tambin aqu es limitarnos a ver". Ibid. p. 58).

Las preguntas seran

entonces: es la negacin determinada la que impulsa la formacin de la conciencia hacia la ciencia o es la exposicin de estas determinaciones que lleva a cabo el filsofo? En qu consiste esta consideracin? Se trata de una aadidura metodolgica? Y qu o quines somos nosotros, los que nos adelantamos cada vez en su descripcin a la conciencia? Desde el comienzo de la Fenomenologa del espritu se utiliza el "para nosotros" para separarse en la investigacin de la perspectiva de la conciencia, para distinguirse del punto de vista "para ella". Pero si es posible esta investigacin es porque de algn modo ya nos encontramos "ms all" de ella. As, pareciera que estamos por encima de la conciencia, que estamos en un lugar privilegiado para ver su movimiento como tal o sus momentos y determinaciones. Y de alguna manera, as es. Hegel, al momento de escribir su obra, considera que el espritu est en un nivel de autoconsciencia en el que
va ms all de esta inmediatez de su fe, de la satisfaccin y la seguridad de la certeza que la conciencia abrigaba acerca de su reconciliacin con la esencia y con la presencia universal de sta, tanto la interna como la externa. Y no slo va ms all, pasando al otro extremo de la reflexin carente de sustancia sobre s mismo, sino que se remonta adems, por encima de esto. No slo se pierde para l su vida esencial; adems, el espritu es consciente de esta prdida y de la finitud que es su contenido. (Ibid. p. 10).

El espritu teme su insustancialidad al saber su finitud o a su "ir ms all" de s mismo. As, est tentado a aferrarse de nuevo a algn objeto. Mientras ms elevado o concreto es el objeto

que "nace" -arte, religin o filosofa- ms expectativa se genera sobre su anhelada resustancializacin. Esta expectativa en tanto deseo es sentimiento. El espritu pretende, en el sentimiento, resustancializarse, y lo que, por un lado, es deseo, por el otro, es temor a la verdad. (Ibid. p. 52). El espritu como conciencia y en el sentimiento sigue siendo para otro o para l, y as se manifiesta como objetos verdaderos o entes en s. Pero, a la vez, el espritu como espritu o como actividad del saber determina su movimiento. En este sentido, la expresin "para nosotros" es un signo de la fuerza del saber del espritu que asume el temor a la verdad y, con ello, lo sabe como momento suyo. Lo que en la conciencia es la experiencia -que para ella es un cambio de objeto [necesariamente para otro]-, para el espritu es una inversin de s mismo en tanto conciencia. Para nosotros, no hay contradiccin cuando Hegel establece como tarea de la investigacin el simplemente ver y despus declara que nuestras consideraciones aadidas impulsan el desarrollo de la ciencia. Puesto que la descripcin que hacemos nosotros en tanto espritu es una autodescripcin, y cualquier consideracin que aparezca como aadida por otro es en realidad una autoconsideracin.
[Porque] la necesidad interna de que el saber sea ciencia radica en su naturaleza, y la explicacin satisfactoria acerca de esto slo puede ser la exposicin de la filosofa misma. En cuanto a la necesidad externa, concebida de un modo universal, prescindiendo de lo que haya de contingente en la persona y en las motivaciones individuales, es lo mismo que la necesidad interna, pero bajo la figura en que el tiempo presenta el ser all de sus momentos.

(Ibid. p. 9). Lo que para otro o para la conciencia es una aadidura del exterior es para nosotros una positividad, no interna, sino inmanente. Y lo que parece una investigacin puramente descriptiva es al mismo tiempo una abstencin activa, un enfrentar temerario a la verdad. Toda investigacin es ya intervencin.

Pues bien, hasta aqu he podido reflexionar sobre el pensamiento de Hegel. La insuficiencia del resultado de este trabajo es una manifestacin de mi saber. El aparecer del error o equivocacin

ser entonces, para nosotros, solamente un re-conocimiento del lmite de mi saber en tanto, por ahora, es saber de algo llamado pensamiento de Hegel.

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Hegel G. W. F., Enciclopedia de las ciencias filosficas, Alianza Editorial, Madrid, 1997. Hegel, Fenomenologa del espritu, F. C. E., Mxico, 1982.