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A CULTURA COMO SISTEMA SIMBLICO: UMA CONCEPO MATERIALISTA DA PSICANLISE1

Osmyr Faria GABBI JNIOR2


RESUMO: Parte-se da anlise da concepo de Lorenzer sobre os procedimentos da psicanlise, o que requer o exame do conceito de smbolo, assim como dos argumentos fornecidos pelo investigador alemo para sustentar a sua crena de que a psicanlise no pode ser entendida como cincia natural. Como se est diante da alternativa cincia natural/cincia da histria, a hiptese de que a teoria psicanaltica possa ser apreendida como cincia hermenutica fornecer o fio condutor que levar tese de que a cultura pode ser pensada como um sistema simblico, ou como o smbolo construdo como objetivao da prxis humana. UNITERMOS: Psicanlise; marxismo; linguagem.

Lorenzer apresenta uma breve histria da noo de smbolo que se inicia na aurora da teoria freudiana (Freud, 1942, p. 75-251). A se encontram dois sentidos diferentes de smbolo: um, onde o smbolo apresenta uma funo indicativa, apontando para o momento da cena traumtica, denominado smbolo mnmico ou, mais apropriadamente, smbolo mnmico atravs de converso por simultaneidade; outro, onde h uma relao conceitual entre signo e designado, chamado de converso por simbolizao. No primeiro sentido, a relao entre o signo e o designado uma relao arbitrria, contingente, determinada pela contemporaneidade das associaes. Por exemplo, no caso de Lucy R., o cheiro de pudim queimado ocorre ao mesmo tempo que a descoberta de que o seu patro no tinha intenes de despos-la. Aqui, exatamente porque se deram ao mesmo tempo, o cheiro de pudim queimado passa a ser um smbolo mnmico do conflito psquico. Em contraposio, alguns dos sintomas de Ceclia nos fornecem casos de simbolizao. Quando, por exemplo, ela desenvolve uma dor entre as sobrancelhas porque recebeu um olhar perfurante da av. Evidentemente, no mais relevante a relao de contemporaneidade, mas a compreenso do sentido da expresso "dor perfurante".
1. Texto apresentado no Ciclo de Conferncias sobre a Escola de Frankfurt, realizado na Faculdade de Cincias e Letras da UNESP, Cmpus de Araraquara, 1990. 2. Universidade Estadual de Campinas - 13081-970 - Campinas, SP.

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Ora, Lorenzer utiliza esses dois sentidos da noo de smbolo para expressar uma tenso no interior da psicanlise, existente entre um Freud terico, marcado pelas influncias do positivismo (Ernst Mach, Escola de Helmholtz), e um Freud clnico (no esqueamos que o objetivo inicial de Lorenzer analisar os procedimentos da psicanlise), que seria hermeneuta. Em outras palavras, as oposies compreenso/explicao, cincia do esprito/cincia natural j estariam presentes desde os primrdios da teoria freudiana (Lorenzer, 1976, p. 13-39; Gabbi Jnior, 1988, p. 1164-7). O terceiro sentido da noo de smbolo aparece na Interpretao dos sonhos; trata-se do "smbolo verdadeiro". Um exemplo trivial dele ver escadas como figuras do ato sexual. Aqui tambm se revela uma tenso conceitual. Freud havia inovado a idia de interpretao onrica quando colocara o papel de decifrador do sonho nas mos do prprio sonhador, aliado ateno flutuante do analista, procedimento que se funda necessariamente na crena de que o sonhador possui a chave para decifrar o seu sonho. Entretanto, a noo de smbolo verdadeiro supe que exista um significado constante e independente de condies individuais. Portanto, a base subjetiva era reposta por uma crena na objetividade dos smbolos onricos. Outro problema, intimamente ligado ao primeiro, era o de ver, nos smbolos onricos, possveis elementos para uma linguagem do inconsciente, o que criava as condies para transformar a metapsicologia em metafsica. Em Jung, por exemplo, os arqutipos so transformados em elementos invariantes e constitutivos do inconsciente. Nele, a interpretao sempre avana para um ponto terminal, enquanto em Freud, apesar de uma convergncia necessria, ela indefinidamente aberta, no havendo como desfazer, de forma completa, o trabalho de condensao. De qualquer maneira, Lorenzer v no terceiro sentido da noo de smbolo uma etapa problemtica, porm indispensvel, na constituio da teoria psicanaltica. Para fugir a tais armadilhas, seria preciso: conceber o conceito de inconsciente de forma funcional; estabelecer diferenas entre processo primrio e processo secundrio. As exigncias so satisfeitas quando se considera o smbolo como produto do processo primrio. Em outras palavras, algo como escadas s pode funcionar como smbolo sexual a partir do momento em que a censura suprime o significado original, o ato sexual, recalcando-o para o inconsciente. A escada pode ser um smbolo do ato sexual, mas, por outro lado, o ato sexual no pode ser um smbolo da escada (Lorenzer, 1976, p. 29 e 35). Para que uma semelhana d origem a um smbolo, preciso que haja um momento onde a igualdade estabelecida: ato sexual = escada tenha sido recalcada e se tornado inconsciente. O analista deve interrogar-se sobre o momento em que isso ocorreu na histria de desejo do sujeito - o que significa que no se abandonam as associaes que ele produz em nome de uma suposta constante transindividual. Certamente so reconhecidos os fatores supra-individuais, as relaes lingsticas, os paralelismos filogenticos etc. Mas a mesma coisa ocorria na simbolizao. Ceclia no inventou a expresso "olhar perfurante", ela apenas a usou. Sempre esteve presente a crena freudiana de que, se o desejo particular, a forma

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de express-lo universal: o sujeito sempre trabalha com material fornecido pelo seu grupo social. Ernst Jones teria dado, em 1916-1918, a exposio mais sistemtica do smbolo verdadeiro. Segundo Lorenzer, estava fixado o entendimento de smbolo pelos prximos quarenta ou cinqenta anos (Jones, 1925, p. 240-1). O problema nascia do afastamento da concepo psicanaltica de smbolo dos desenvolvimentos da mesma noo fora da psicanlise. Resumindo, a lgica matemtica, a psicologia evolutiva de Piaget, a psicologia da linguagem, a etologia, a filosofia (Cassirer) apresentavam uma concepo de smbolo que terminava por coloc-lo, em termos psicanalticos, como um produto desvinculado do processo primrio. Se reconheciam em alguns casos uma gnese que poderia aproxim-lo desse processo, acabavam por consider-lo como uma atividade do pensamento; portanto, do processo secundrio. A estratgia de Lorenzer consiste, inicialmente, em afirmar que o texto de Jones localiza-se no momento em que a psicanlise parte de uma teoria da pulso para uma teoria do ego. Uma nova concepo de smbolo vai aparecer com os partidrios da doutrina psicanaltica do ego. O smbolo formado pelo ego (entendido como um centro de organizao), embora alguns dos estmulos para sua elaborao possam originar-se do id (visto como um plo energtico) (Lorenzer, 1977, p. 96). Notem que qualquer semelhana com a idia piagetiana de que o pensamento como uma mquina (uma estrutura) e a emoo como um combustvel no , no caso, mera coincidncia. Lorenzer precisa de um conceito de smbolo que no o deixe apenas nas mos do processo primrio. Certamente, tal concepo parece minar as diferenas entre processo primrio e processo secundrio ao supor que no existem representantes inconscientes (denominados por Lorenzer de clichs, noo qual retornaremos). A sada para tal dilema consiste em entender o processo simblico como um produto do processo secundrio, mas que pode ser utilizado pelo recalque (Lorenzer, 1976, p. 63). O que coloca trs questes: a) qual a relao entre smbolo e regresso? b) qual a relao entre smbolo e processos inconscientes? c) qual a relao entre smbolo e recalque? Para respond-las, Lorenzer sustenta a tese de que a formao de smbolos sempre o produto de uma funo unitria do ego - ou seja, mesmo no caso dos smbolos onricos, o ego estaria presente, embora no seu nvel mais baixo de atuao (Lorenzer, 1976, p. 68). Algum poderia perguntar: isto no equivale a restaurar a idia de unidade psquica que foi rechaada por Freud? No teramos aqui a seguinte aporia: ou aceitamos a idia de que o ego responsvel pela formao de smbolos e, portanto, os smbolos no se originam no inconsciente, ou achamos que eles possuem essa origem e, portanto, o ego no se constitui mais como uma unidade do psquico, como um centro organizador, em relao ao smbolo? Lorenzer pretende dissolver a aporia afirmando que no fundo estamos diante de um dilema falso. Quem formulasse a questo nos termos propostos estaria confundin-

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do dois sentidos do conceito de processo primrio: processo primrio enquanto processo de pensamento, ou seja, enquanto nvel de organizao do pensamento, e processo primrio enquanto processo energtico, isto , "energia no ligada" em oposio "energia ligada", caracterstica do processo secundrio. Em outras palavras, o smbolo no produto do processo primrio se este entendido enquanto processo de pensamento, mas se relaciona com ele se o considerarmos enquanto processo energtico (Lorenzer, 1976, p. 69-72). Por conseguinte, o ego compreendido como instncia formadora e criadora de smbolos e o inconsciente como reservatrio de estimulaes que no podem alcanar a conscincia. A tese exemplificada por meio dos sonhos de descoberta, onde se pode mostrar que o sonho uma formao de compromisso (at a nada de novo) que deve resolver simultaneamente exigncias do id e do ego. Quando Kekul sonha com uma serpente (smbolo sexual/forma circular) e descobre a frmula do benzeno (smbolo qumico/forma circular), a chave est em compreender que foi por intermdio da regresso (o smbolo lingstico, caracterstico do processo secundrio, para a imagem, caracterstica do processo primrio, ou seja, para o clich) que se conseguiu harmonizar as duas exigncias (Lorenzer, 1976, p. 83-4). Em resumo, os sonhos de descoberta revelam que: a) h uma regresso no desenvolvimento conceitual; b) a ruptura dos smbolos d-se no plano da organizao primria; c) o ato criador se serve da regresso funcional. Podemos responder agora s questes colocadas anteriormente. A relao entre smbolo e regresso reside no fato de que na regresso os smbolos se transformam em clichs. A relao entre smbolo e processos inconscientes revela-se na participao de processos inconscientes na formao dos smbolos. Finalmente, a relao entre smbolo e recalque se traduz na crena de que o smbolo deva satisfazer s condies do recalque; ou seja, por meio do recalque o smbolo se transforma em clich. A vinculao da psicanlise s contribuies externas a ela em torno da noo de smbolo pode ser feita agora mediante a crena, j exposta, de que h uma ligao gentica entre clich e smbolo. Se atentarmos para o fato de que os clichs se constituem com base em cenas de interao com a me (os clichs originam-se dos smbolos introduzidos pela me) e de que servem como indicadores dessas cenas, podemos ver o desenvolvimento psquico como uma passagem, sempre incompleta, de clichs a smbolos. O sistema simblico supe uma linguagem, portanto o desenvolvimento psquico d-se pela transformao da imagem em palavra. A neurose , ento, entendida como um processo inverso, onde o smbolo regride a clich, ou seja, como excluso do processo de comunicao. Da o ttulo de um dos livros de Lorenzer Destruio da linguagem (a neurose, ao transformar parte dos smbolos do sujeito em clichs, rompe a possibilidade do sujeito de comunicar-se) e reconstruo3 (a tarefa do analista auxiliar o analisando no processo de transformao dos clichs
3. No original, Sprachierstorung und Rekonstruktion.

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em smbolos e assim realizar uma reconstruo de sua fala). Se a anlise pode ser entendida dessa forma, ela um procedimento necessariamente hermenutico, ou seja, ela visa a compreender aquilo que comunicado. O problema reside em saber como esses procedimentos se articulam com o corpo terico da psicanlise, ou, em outros termos, para retornar questo j posta, como se deve pensar a psicanlise dentro da oposio epistemolgica entre cincias naturais e cincias do esprito? Nos clichs no h distino entre objeto e smbolo, no h independncia cnica, eles so desencadeados por uma disposio, a compulso para agir se expressa neles como compulso para repetir, so irreversveis, no perdem sua fora primitiva, apontam para um evento originrio, acarretam, por conseguinte, perda de adaptao e flexibilidade do sujeito em relao s situaes de interao (Lorenzer, 1976, p. 94-6 e 1977, p. 102-4). O jogo entre clich e smbolo pode ser compreendido com a introduo da linguagem na situao de interao entre me/criana. A me, ou o seu equivalente, fornece criana um complexo verbal, motor/perceptivo. Uma vez que a palavra vem calcada em uma situao de interao, ela prpria parte da situao. Da a possibilidade da palavra identificar-se com uma interao determinada pela dada me/criana. A palavra usada na comunidade lingstica da me, mas vai designar inicialmente, para a criana, a prpria situao de interao. Suponhamos, por exemplo, que a me pronuncie "mame" ao alimentar a criana. Ao faz-lo, acrescentou "mame" situao de interao. A criana ouve e toma o complexo fnico como marca distintiva daquela forma particular de interao. Portanto, a situao pr-lingstica da criana no uma situao extralingstica. Nela, a palavra uma ao (Lorenzer, 1976a, p. 74-5). A existncia da linguagem permite a progressiva passagem da palavra enquanto sinal de uma certa disposio cnica para a palavra enquanto smbolo; ou seja, o complexo representativo fnico tem a capacidade no ser humano, devido s caractersticas especficas da linguagem humana, de chegar a constituir uma rede de relaes articuladas entre si. Assim, na prpria linguagem reside a possibilidade de ultrapassar a etapa do sinal no animal (Lorenzer, 1976a, p. 120); tambm no menos verdadeiro, e Lorenzer enfatiza repetidas vezes, que a linguagem aprendida numa situao de interveno, determinada em ltima anlise pelas relaes de produo; ou seja, a linguagem depende de uma estrutura no mundo, ela no determina a estrutura do mundo. Resumindo: o clich forma-se a partir da situao de interao com a me e transforma-se, mediante a estruturao e formao de identidades, em smbolo. No recalque, temos a excluso da comunicao lingstica, isto , a transformao do smbolo em clich. Entretanto, isso no significa que a conduta neurtica seja a-lingstica. Aqui Lorenzer recorre elaborao secundria para afirmar que a conduta determinada por clich sempre mediada por smbolos produzidos pela elaborao secundria. Ele exemplifica essa mistura smbolo/clich mediante um exemplo: uma pessoa briga com o seu chefe porque est brigando com o prprio pai. Na cena com o chefe (Lorenzer, 1977, p. 111-2):
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trata inconscientemente o chefe como se ele fosse o "pai"; na situao, percebe conscientemente o outro como "chefe"; sente-se inconscientemente como filho; percebe-se conscientemente como empregado. Essa dupla compreenso, uma verdadeira, outra falsa, uma inconsciente, outra consciente, resulta do fato da palavra "chefe" ser igual a "chefe-(+pai)", onde o primeiro contedo, chefe, domina a conscincia e o segundo, pai, determina a dinmica. Em outros termos, a linguagem do paciente tornou-se "pseudocomunicativa", uma vez que a palavra "chefe" adquiriu um significado "privado". O trabalho de Lorenzer resulta de uma reflexo sistemtica sobre os fundamentos da teoria psicanaltica e de seu mtodo. O que nos leva a perguntar de imediato sobre a forma como ele entende a relao entre mtodo e teoria, entre teoria e prtica. Para ele, no se trata de fazer um estudo minucioso no interior dos textos freudianos, ou seja, ele no acredita que pequenos trabalhos sobre questes isoladas possam elucidar o estatuto epistemolgico da psicanlise (Lorenzer, 1977, p. 11, 43 e 1976b, p. 74-5). Seria necessria uma investigao metodolgica sobre o seu prprio conceito, feita de fora da psicanlise. Em "Para o fundamento de uma teoria materialista da socializao", ele explicita que o seu objetivo "realizar a mediao entre psicanlise e materialismo histrico atravs da clarificao das categorias conceituais", e mais adiante, que no pretende "propor uma interpretao metaterica pura e simples da psicanlise" (Lorenzer, 1976a, p. 2,10). Ou seja, a leitura de Lorenzer investiga os conceitos psicanalticos valendo-se do materialismo histrico, com o duplo objetivo de exibir que o objeto da psicanlise o sistema das formas de interao e que o seu mtodo um procedimento crtico-hermenutico. Mas como Lorenzer concebe a relao teoria-prtica? Se por um lado afirma que os psicanalistas so aqueles que tm melhores condies de conhecer a psicanlise - no cairiam no erro de apreci-la parcialmente -, tambm reconhece que foram dois filsofos, Habermas e Ricoeur, que souberam mostrar a inadequao da leitura "naturalista" da psicanlise (Lorenzer, 1977, p. 43). Como conciliar as duas afirmaes? Entendendo que se trata de manter a idia de uma apario global da psicanlise mais do que a sua prpria teoria, alm da suposio que entre as duas, teoria e prtica, existe uma relativa independncia. Certamente vocs j adivinharam que foi o "antinaturalismo" que se salvou na prtica psicanaltica. Por conseguinte, a estratgia escolhida ser a de combinar uma considerao do todo com uma investigao daquilo que os psicanalistas fazem. Por outro lado, Bento Prado, em um sugestivo texto: "Auto-reflexo ou interpretao sem sujeito? Habermas intrprete de Freud", desconfia exatamente desse antinaturalismo (Prado Jr., 1983, p. 49-65). Ele v a, sub-repticiamente, a afirmao por parte desses autores, entre os quais inclui Lacan, de que s faltou a Freud uma boa teoria da linguagem. Pode-se sustentar o mesmo em relao a Lorenzer: faltou a Freud uma teoria da linguagem que concebesse a mesma como dependente das relaes sociais. De modo que tambm em Freud se pudesse afirmar a sexta tese de

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Marx e Feuerbach: "a essncia humana... , em sua realidade, o conjunto das relaes sociais" (Marx, s.d., p. 209). Assim, Lorenzer pretende fundamentar a psicanlise numa cincia da histria, que no seria idealista, mas sim o prprio materialismo histrico. Vamos tornar tais consideraes mais concretas por meio do exame de um caso bastante conhecido da literatura freudiana, o caso do pequeno Hans. Segundo Lorenzer, as etapas do procedimento psicanaltico, no caso em questo, podem ser descritas da seguinte maneira (Lorenzer, 1977, p. 113-22): a) O analista d-se conta de que o significado do termo "cavalo" no justo. Para que tal ocorra, duas coisas so necessrias. Primeiro, que o analista compreenda o contedo proposicional do proferimento do analisando. A seguir, que, enquanto membro da mesma comunidade lingstica, julgue se o uso do termo foi inadequado no contexto de fala em que surgiu. essa dupla compreenso que lhe permite entender que o termo "cavalo" est mencionado em sentido metafrico; contudo, trata-se de uma metfora privada. b) O analista descobre, devido compulso para repetir, presente no pequeno Hans, que ele estabeleceu uma identidade entre o cavalo e o analista. c) A seguir, o analista constata que o analisando criou uma nova identificao em relao sua pessoa: ele agora est tambm identificado ao pai. A dupla identificao permite ao analista compreender que o cavalo tomou o lugar do pai. d) Trata-se agora de descobrir como a cena com o cavalo passou a encobrir e a se referir cena com o pai, isto , como ela passou a atuar como cena encobridora. e) A anlise considerada terminada quando os termos "cavalo", "analista" e "pai" voltam ao seu sentido usual. O que permite a passagem pelas etapas citadas a compreenso de que a situao infantil, a situao atual e a situao de transferncia referem-se a uma mesma cena; as trs situaes so a repetio de uma mesma cena. No pequeno Hans, a palavra "cavalo" deixou de ser um smbolo para se tornar um clich. Ao contrrio do smbolo, que sempre supe uma diferenciao entre o prprio smbolo e o objeto simbolizado, o clich necessita sempre de uma certa disposio cnica para o seu desencadeamento, que se d de forma automtica e inconsciente. A represso acarretou uma perda de funo simblica, uma regresso formal, que resultou na formao de um clich. A ao do sujeito, mediada por smbolos, ou seja, pela linguagem, ao sofrer recalque, passou a ser determinada pelo clich. O que nos permite, por conseguinte, qualificar o procedimento analtico como uma correo na linguagem, ou melhor, como um procedimento que permite reintroduzir o sujeito na comunidade lingstica mediante a dissoluo de suas metforas privadas. Em resumo, quando o pequeno Hans mencionava a palavra "cavalo", ele tambm, sem o saber, denotava o seu pai. Entretanto, o procedimento interpretativo parte da crena de que, para se compreender uma cena, preciso compreender as cenas de interao, isto , cenas historicamente localizveis, que devem ser reconstrudas durante o trabalho de
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anlise. Em outras palavras, deve-se encontrar na biografia do analisando o momento em que se deu a ruptura com a linguagem comum. O recalque resultou na excluso do sujeito da comunicao lingstica, mas no das regras que a associam ao. Por conseguinte, a leitura de Lorenzer rompe com as leituras do tipo biolgico ou psicolgico, quando v a psicanlise no como uma simples psicologia da linguagem, mas como uma teoria sobre a linguagem que ao mesmo tempo constitui uma teoria da ao (Lorenzer, 1976b, p. 94). Ora, algum poderia recordar que conseqncias semelhantes so obtidas pelas leituras de Lacan e de Habermas. A fim de ressaltar a especificidade do projeto de Lorenzer, vamos apontar algumas das crticas que ele dirige a esse dois autores (Lorenzer, 1976b, p. 94-123). Lacan afirma que o objeto da psicanlise o inconsciente, estruturado como uma linguagem. Lorenzer considera esse mesmo objeto como sendo as formas de interao efetivamente produzidas. A diferena entre eles no de nenhuma forma terminolgica: reside no fato de Lacan acreditar que as estruturas do inconsciente tm a sua raiz em um para alm da histria. Lorenzer, ao contrrio, pensa que as formas de interao so produzidas dentro e atravs da histria. Entende a psicanlise como um procedimento crtico-biogrfico que avana, por intermdio da hermenutica, at as formas de interao produzidas no concreto. Em Lacan, a histria abandonada em nome da estrutura, e a interao totalmente dissolvida na linguagem, isto , Lacan no concebe a linguagem como fundada na prxis social, como dependente de relaes histricas objetivas. Segundo Lorenzer, Habermas teria o mrito de compreender a psicanlise como uma teoria da subjetividade, mas incorreria, por outros caminhos, nos mesmos erros de Lacan. Tambm aqui as relaes de interao so dissolvidas em proveito das formas de comunicao. O mecanismo de transformao da psicanlise no seria a auto-reflexo, como deseja Habermas, mas uma experincia que se completa dentro de uma interao real, na qual se supera, passo a passo, a mutilao interativa. No se trata de nenhuma maneira de antecipar uma comunicao livre de coao social, mas de reintroduzir as formas de interao que tinham sido excomungadas dentro do consenso lingstico. Portanto, a capacidade de refletir no uma premissa, uma concluso, fruto de um longo trabalho. O marco interpretativo no se d de uma vez por todas, ele recriado em cada caso de acordo com a organizao, determinada socialmente, do grupo do analista e da disposio atual de pressupostos compartilhada por esse grupo. No fundo, tanto em Habermas como em Lacan haveria uma problemtica burguesa que impediria que se dessem conta de que confundem a prtica psicanaltica existente com proposies antropolgicas. Lacan, quando confere um papel central ao dipo. Habermas, quando atribui um papel igualmente central reflexo. Portanto, para Lorenzer, o objeto da psicanlise so as relaes de interao. Entretanto, a teoria das formas de interao no resulta de uma leitura que a encontraria pronta, porm encoberta por vus ideolgicos, dentro da psicanlise. Tambm no se trata de mais um projeto de recuperao da psicanlise. Tampouco procura-se acrescentar concei-

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tos marxistas a conceitos psicanalticos e vice-versa. O uso de um referencial marxista permitiu entender que a psicanlise uma teoria da subjetividade, mas da subjetividade burguesa. A tarefa a ser realizada a de construir uma teoria da subjetividade que responda pergunta: como o desenvolvimento da criana pode ser considerado, ao mesmo tempo, como um processo da natureza e como uma histria de formao construda pela ao da sociedade (Lorenzer, 1976a, p. 1)? Uma teoria que pretenda respond-la deve necessariamente ser uma teoria materialista da socializao. Portanto, o trabalho de Lorenzer visa a defender a possibilidade de se construir uma teoria materialista da subjetividade e, dessa forma, abrir o caminho para que se possa pensar a psicanlise enquanto uma teoria materialista da cultura.

GABBI JNIOR, O. F. Culture as a symbolic system: a materialistic conception of psychoanalysis. Perspectivas, So Paulo, v. 16, p. 89-97, 1993.
ABSTRACT: First of all, Lorenzer's conception of psychoanalitical's procedures is studied. This requires the examination of the concept of symbol as well the argument given by Lorenzer to support his thesis that psychoanalysis is an historical science and not a natural science. His hypothesis that psychoanalysis is a hermeneutic science suggests the idea that culture can be understood as a symbolic or that symbols are built as an objectivation of human praxis. KEYWORDS: Psychoanalysis; marxism; language.

Referncias bibliogrficas
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