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0 VAZIO DE PENSAMENTO

CAPTULO IV

Nunca um homem est mais ativo do que quando nada faz, nunca est menos s do que quando a ss consigo mesmo. Cato O RETORNO FILOSOFIA Na epgrafe de seu ltimo livro A vida do esprito, na qual tambm nos inspiramos, Hannah Arendt retoma a ltima frase de A condio humana.' necessrio ver, nesse gesto, no uma escolha arbitrria, mas uma continuidade subjacente, reaparecida aps todos esses anos consagrados filosofia poltica e onde a expresso se tornou urgente pelo sentimento de aproximao da morte. Ela confessa a Hans Jonas: Em poltica, eu fiz o que eu tinha a fazer; a partir de agora, durante o tempo que me resta, eu me consagrarei ao que est alm da poltica" (a filosofia). A filosofia foi o ponto d partida e de chegada de Hannah Arendt. Comeando com sua tese de doutorado, em 1929, sobre o conceito de amor em Santo Agostinho, seu percurso intelectual e pessoal fez um longo mas explicvel desvio pela reflexo poltica, instigado pelos tempos sombrios que sua gerao foi obrigada a viver e compreender; ao fim de sua existncia, no entanto, retornou reflexo filosfica vita contemplativa. Nessa volta, no deixa de lado a preocupao com a poltica; ao contrrio, esta permanece no seu horizonte como estmulo poderoso reflexo. Se no fim de seu percurso intelectual Hannah Arendt retorna ao seu comeo a filosofia , no se trata de um movimento em crculo fechado, mas sim em espiral, porque chega a uma filosofia enriquecida e problematizada por uma

experincia histrica incontornvel que revelou os limites da filosofia como simples busca do cognoscvel. A vida do espirito, que marca o retorno de Hannah Arendt filosofia, composto de trs partes: O Pensar, O Querer e O Julgar, esta tripartio arendtiana tem como horizonte inspirador as trs crticas kantianas e representa o contraponto reflexo sobre o labor; o trabalho e a ao, discutidas em A condio humana. O conceito de esprito que aparece nessa obra no nem no sentido psicolgico, nem no espiritualista, muito menos no sentido hegeliano ou no sentido positivista de processador de estmulos externos. Este mind nos remete no a uma unidade passiva de uma alma, mas pluralidade ativa de uma faculdade, antes de tudo marcada pela espontaneidade. Nessa tica, a atividade do pensamento, a iniciativa da vontade, a imparcialidade do julgamento no so submetidas s engrenagens do intelecto, s pulses dos desejos, s regras da lgica; e o esprito arendtiano a articulao destes trs poderes. Por outro lado, Hannah Arendt toma o cuidado de no hierarquizar esses trs poderes que tm suas prprias leis. ' impressionante constatar que, desde as primeiras linhas do livro A vida do esprito, Hannah Arendt retoma a referncia a Eichmann e o tema da banalidade do mal, como se esse fosse a fonte mesma, jamais esgotada, de sua reflexo. Esse o problema que a perseguiu e, alm disso, sempre retomado em toda sua 3 O texto do livro se origina de conferncias preparadas para as
"Gifford Lectures, da Universidade de Aberdeen, na Esccia. As conferncias sobre "o pensar" foram proferidas na primavera de 1973; aquelas sobre o querer, iniciadas no ano seguinte, mas interrompidas em virtude de um ataque cardaco da autora. Hannah Arendt faleceu em 1975, antes de poder, como pretendia, retom-las em 1970, tendo, no entanto, preparado e revisto as duas sries, O livro A rida elo espirito inclui as duas sries e ainda um apndice com alguns trechos de suas aulas na Universidade de Chicago e na New School for Social Research de Nova York sobre a filosofia poltica de

Kant, nas quais, ao discutir a Crtica do juzo, tratava do julgar. No constituem um trabalho acabado, mas so importantes para o mapeamento do que deveria ter sido a concluso de The life of tbe mind. Os textos disponveis destas aulas foram tambm publicados em 19S2 sob os cuidados de Ronald Beiner com o ttulo Licoes sobre a filosofia poltica de Kant.

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fora e assustadora simplicidade. Segundo ela, sua preocupao com o pensar ou com "as atividades espirituais teve origem em duas fontes bastante distintas. O impulso imediato veio quando assistiu ao julgamento de eichmann. em Jerusalm, pois foi este processo que a fez interessar pelo tema, e suas dvidas se renovaram, ento, a partir daquele momento. Aquilo com que me defrontei, entretanto, era inteiramente diferente e, no entanto, inegavelmente factual. O que me deixou aturdida foi que a conspcua superficialidade do agente tornava impossvel retraar o mal incontestvel de seus atos, em suas razes ou motivos, em quaisquer nveis mais profundos. Os atos eram monstruosos, mas o agente ao menos aquele que estava agora em julgamento era bastante comum, banal, e no demonaco ou monstruoso. Nele no se encontrava sinal de firmes convices ideolgicas ou de motivaes especificamente ms, c a nica caracterstica notria que se podia perceber, tanto em seu comportamento anterior quanto durante o prprio julgamento t o sumrio da culpa que o antecedeu, era algo de inteiramente negativo: no era estupidez, mas irreflexo/ Segundo ela, foi essa falta de pensamento, uma experincia to comum em nossa vida cotidiana, em que dificilmente temos tempo e muito menos desejo de parar e pensar, que despertou seu interesse. Diante disso, ela passa a levantar as questes que guiam todo o seu pensamento, ao escrever A vida do esprito So elas:

Ser o fazer-o-mal (pecados por ao e omisso) possvel nc apenas na ausncia de "motivos torpes (como a lei os denomina' mas de quaisquer outros motivos, na ausncia de qualquer estmuh particular ao interesse ou volio? Ser que a maldade coiik quer que se defina este estar "determinado a ser vilo" no < urna condio necessria para o fazer-o-mal? Ser possvel que < problema do bem e do mal, o problema de nossa faculdade par distinguir o que certo do que errado, esteja conectado cor nossa faculdade de pensar? Seria possvel que as atividades d pensamento como tal o hbito de examinar o que quer qu acontea ou chame a ateno independentemente de resultadc e contedo especfico estivessem dentro das condies qu levam os homens a se absterem de fazer o mal. ou mesmo qu ela os "condicione" contra ele? \l\i \ . 11 .1 riita do cs/)i/'i/o: < > pensar. <> quiTcr. <> julgar, p. S-. Ihidcm, p <> Alem do julgamento de Eichmann, uma outra questo inspirou- lhe o interesse pelo tema. o que se v em: Essas questes morais que tm origem na experincia real e se chocam com a sabedoria cie todas as pocas no s com as vrias respostas tradicionais que a tica, um ramo da filosofia, ofereceu para o problema do mal, mas tambm com as respostas muito mais amplas que a filosofia tem, prontas, para a questo menos urgente O que o pensar?" Este questionamento renovou, em 1 lannah Arendt, certas dvidas que ela diz ter desde que terminou A condio humana onde ela faz uma investigao sobre a vila activai termo cunhado por homens dedicados a um modo de vicia contemplativo). Enquanto a vita activa representa o modo laborioso dos homens, a vita contemplativa se refere pura quietude, devotada viso de Deus. E essa idia de

contemplao como o mais alto estado de esprito to antiga quanto a filosofia ocidental. A partir dessas reflexes sobre o pensar que constituem a primeira parte de A vicia do esprito, pretendemos acompanhar o desenvolvimento do pensamento de Hannah Arencit sobre essa atividade do esprito e, ento, prosseguiremos at chegarmos ao que ela batizou de vazio de pensamento, expresso bastante usada em sua reflexo sobre a banalidade do mal, mas que no se encontra localizada em um lugar especfico de sua obra, tampouco est demarcada como o pensar. O vazio de pensamento mencionado por ela em diversos contextos sem estar, contudo, delimitado como um conceito. Atravs de suas referncias, sobre o pensar, como um positivo, tentaremos chegar ao que poderia ser o vazio de pensamento, por oposio, seu negativo. Nossa reflexo, portanto, se localizar em torno da primeira parte de A vida do esprito. O PENSAR Hannah Arendt inicia sua reflexo sobre o pensar recorrendo histria da filosofia e fazendo, atravs dela, o rastreamento do conceito desta atividade do esprito. Ela comea com Plato, 5 ARENDT. A Vida do esprito: o pensar, o querer, o julgar, p. 6. para quem a atividade do pensamento o dilogo silencioso que cada um mantm consigo mesmo servindo apenas para abrir os olhos do esprito. Por outro lado, o nous aristotlico um rgo para ver e contemplar a verdade. O pensamento visa contemplao e nela termina, e a prpria contemplao no uma atividade, mas uma passividade; o ponto em que as atividades espirituais entram em repouso. Na tradio crist o pensar estava relacionado meditao e, por seu

laclo, era uma contemplao, o estado abenoado da alma em que o esprito no se esfora para conhecer a verdade. Nessa tradio, a filosofia tornou-se semi da teologia. Na era moderna o pensamento tornou-se servo da cincia, do conhecimento organ i zado. Uma das teses principais clo seu livro a que diferencia os processos do pensamento (derivados da Vernunft kantiana) que buscam o sentido das coisas e daquelas provenientes do interesse pela cognio (derivados da Verstand) que almejam o conhecimento de alguma verdade. Para Hannah Arenclt, seguindo a trilha aberta pela distino de Kant, o pensamento a expresso de uma necessidade do esprito humano de pensar para alm da possibilidade de todo conhecimento, pois os homens tm uma inclinao, talvez uma necessidade cie pensar para alm desse limite e cle fazer dessa habilidade algo mais do que um instrumento para conhecer e agir. Segundo ela, devemos a Kant a distino entre pensar e conhecer, entre a razo, vista com a premncia de pensar e cle entender, e o intelecto, que almeja o conhecimento certo e verificvel. Segundo esse autor, a necessidade urgente da razo mais do que a mera busca e o desejo de conhecimento", pois o homem tem uma necessidade de pensar alm dos limites do conhecimento, de fazer com suas habilidades intelectuais, sua potncia cerebral, algo alm cle um instrumento para conhecer e agir. Kant no negou o conhecimento, mas distinguiu o conhecer clo pensar, abrindo espao para o pensamento. Hannah Arendt nota que todas as questes que se tornam os temas principais da filosofia surgem das experincias ordinrias do senso comum; da "necessidade da razo, isto , da busca cle significado que instiga o homem a perguntar. A necessidade da razo (invocada por Kant para a justificao da impossibilidade da indagao da metafsica) no inspirada pela busca da verdade, mas pela busca do significado. E verdade e significado no so a

mesma coisa. Por isso, ela diz que a mais importante falcia da metafsica interpretar o significado dentro do modelo da |()M verdade. Ela observa que, quando Kant disse ser necessrio negar o conhecimento para dar espao f, na verdade ele no estava negando o conhecimento de coisas que- no eram passveis de ser conhecidas e dando lugar f. Ao contrrio, dava lugar ao pensamento. O lamentvel, observa Hannah Arendt, que o idealismo alemo no soube aproveitar a herana kantiana, pois seguiu Descartes, procurando a certeza e confundindo de novo essa linha de demarcao. No enlanto, necessrio marcar, aqui, que existe uma certa relao dialtica entre significado e verdade, j que ns percebemos uma constante interao entre pensar e conhecer. A busca do intelecto pela verdade dos fatos tem o poder de alterar nossa interpretao da realidade, a cada estgio de nossas vidas. F. isso dificilmente menos radical em seus efeitos sobre ns do que a capacidade de pensar em quebrar todas as regras e doutrinas convencionais. Apesar da busca da verdade ser diferente da procura do significado, uma suporta a outra e, para avanar em cada uma. ns continuamente fazemos o movimento de ir e vir entre elas, descobrindo, na verdade, uma na outra. A qualidade do nosso pensamento modificada pela nossa compreenso de assuntos concretos e essa ltima, por seu lado, pela atividade de interpretao. Nessa relao dialtica entre pensamento e conhecimento h uma mutualidade e uma sutil reciprocidade. Hannah Arendt observa que uma das falcias da metafsica a de priorizar a verdade sobre o significado, como j afirmamos anteriormente; a outra a de no valorizar o fenmeno e, sim, o que ele oculta, que, segundo a crena dos filsofos, onde est o ser. O pressuposto de que a

causa deve ocupar uni lugar mais elevado do que o efeito encontra-se entre as mais antigas falcias metafsicas; ela se fundamenta na falcia lgica elementar que se apia em uma dicotomia entre o ser e a aparncia. Segundo o sofista Grgias: O Ser no manifesto, j que no aparece; o parecer fraco, j que no consegue ser." Ao comentar sobre a morte da metafsica, to propalada pelos filsofos profissionais", ela se posiciona, afirmando que o que chegou ao fim no foi a metafsica, mas a distino bsica entre sensorial e supra-sensorial, juntamente com a noo de que tudo o que no seja dado aos sentidos Deus, ou o Ser. ou as Idias mais real, mais verdadeiro, mais significativo do que aquilo que aparece, que no est apenas alm cia percepo sensorial, mas acima do mundo dos sentidos O que morreu no foi apenas a localizao de tais verdades eternas mas a prpria distino. Hannah Arendt se apia aqui, como Merleau-Ponty, nas teses do bilogo antifundonalista A. Portmann que denuncia o preconceito metafsico no qual ' o essencial se encontra por baixo da superfcie e a superfcie 'superficial1". A propsito disso Hannah Arendt observa: "Neste mundo em que chegamos e aparecemos vindos de lugar nenhum, e do qual desaparecemos em lugar nenhum. Ser e Aparecer coincidem."11 No h ser alm do que aparece, nada o dissimula "por trs" das manifestaes do mundo, mesmo A vida do esprito derivada da, e nada a condiciona aos bastidores. Por isso. Hannah Arendt diz que o ponto de partida para o pensar o senso comum, que ela toma da definio de So Toms como um sentido interno" que funciona como a raiz comum e o princpio dos sentidos exteriores". Esse sexto sentido atravs do qual o homem rene em uma coisa, em um mesmo objeto, as diversas sensaes heterogneas que vm dos diferentes rgos sensoriais

que torna possvel o compartilhamento de um mundo comum; um sexto sentido necessrio coeso dos outros cinco. O pensar significa, antes de mais nada, abandonar momentaneamente o terreno do senso comum, praticando, espontaneamente, a epoeb, ao pr-se diante do que aparece. Atravs do senso comum ns podemos confiar na imediatiddade de nossa experincia sensvel, pois ele d acesso ao real, e nosso senso do real depende inteiramente da aparncia. Por seu lado, o espao da aparncia o nosso mundo comum, ou a realidade- < m o espao poltico. Humanamente e politicamente, a realidade na< se distingue da aparncia, pois a realidade do mundo garantida aos homens pela presena do outro; e o que aparece a todos < o que ns nomeamos o ser. O pensar, que o que permite a< > esprito tomar distncia do mundo, um poder paradoxal, pois < > homem do mundo e no pode sair dele ou transcend-lo. Para Hannah Arendt, a retirada (deliberada e sempre momentnea) d( > mundo e a solido caracterizam a atividade de pensar. Ao perguntar: o que o pensamento faz?, Hannah Arendt responde: ele descobre ou cria significado. Mas, por seu lado, significado, quando vislumbrado, no uma resposta segura, uma vez que a atividade de pensar no deixa nada de tangvel para trs de si. Vista da perspectiva do mundo das aparncias e das atividades por ele condicionadas, a principal caracterstica das atividades espirituais a sua invisibilidade. Elas nunca aparecem, embora se manifestem para o ego pensante, volitivo ou judicativo, percebendo-se ativo, embora lhe falte a habilidade ou a urgncia para aparecer como tal. Scrates usa a metfora do vento para explicar a atividade de pensar: Os ventos so eles mesmos invisveis, mas o que eles fazem mostra-se a ns e, de certa maneira, sentimos quando eles se aproximam. Para Hannah Arendt,

Scrates o modelo do puro pensador talvez o mais puro do Ocidente, como M. Heidegger uma vez o chamou. A razo disso que, durante toda a vida e mesmo na morte, este filsofo exps aos ventos do pensamento e no buscou para si nenhum refgio das tempestades fortes.14 Alis, para Lebrun, essa reabilitao do socratismo constitui o centro do livro A vida do esprito, e em funo dessa que Hannah Arendt delimita o conceito de pensamento de que necessita para sua demonstrao.15 Trs coisas fascinaram Hannah Arendt na semelhana socrtica do vento com o pensamento. Primeiro: a aparente inutilidade do pensamento no sentido de que ele no tem resultados. A esse respeito, ele bem distante da prtica. O pensamento como a teia de Penlope, tecida durante toda a noite para desmanchar na manh seguinte. Esse pensamento do tipo meditativo para Hannah Arendt paradigmtico em 11 ARENDT. A rida do esprito: o pensar, o querer, o julgar, p. 131 LEBRUN. Hannah Arendt: um testamento socrtico, p. 60-66. contraste com o do tipo deliberativo e o calculista nunca chega ;i lugar nenhum. O exerccio do pensamento constitui para si o seu prprio fim: o pensamento no produz nenhum resultado final que sobreviva atividade. Assim, a sua melhor imagem no o movimento retilneo, que termina em algum ponto mas o crculo e o movimento circular, sem comeo nem fim. Segundo: o que a meditao faz, por outro lado, paralisarnos temporariamente, fazendo parar qualquer coisa que estivermos fazendo para agir sobre ns, segundo a metfora socrtica,10 como a arraia-eltrica que paralisa seus interlocutores e a si mesma por levantar simples questes que nenhum deles poderia responder sem autocontradio. A paralisia induzida pelo pensamento

dupla: ela inerente ao parar para pensar, interrompendo todas as atividades e pode ter tambm um efeito atordoante; depois que a deixamos, sentimo-nos inseguros sobre o que nos parecia acima de qualquer dvida. No entanto, aquilo que, do lado de fora, visto como paralisia (do ponto de vista da aparncia) sentido como o mais alto grau de atividade. Terceiro: a despeito da falta de resultados e da paralisia por ele induzida, o pensamento exerce um efeito na vida interior que momentneo, embora perigoso. Aqueles que se engajam nisto so transportados do mundo das aparncias para o mundo invisvel das idias, onde as fidelidades prvias a cdigos de conduta so gradualmente dissolvidas, e todas as coisas estveis so postas em movimento, abrindo as questes. Em suma, o pensamento nos faz cientes de outra ordem da realidade diferente daquela que tnhamos antes de pensar, tomada da experincia sensvel e de nossos semelhantes. Ele desestabiliza todos os critrios estabelecidos, valores e medidas de bem e de mal, pois ele tem o poder de dissolver toda certeza. Por isso Hannah Arendt diz: No h pensamentos perigosos; o prprio pensamento perigoso,17 e este perigo surge do desejo de encontrar resultados que dispensariam o pensar. Seu aspecto mais perigoso, do ponto de vista do senso comum, que o que era significativo durante a atividade do pensamento dissolve-se no momento em que se tenta aplic-lo vida cotidiana. 16 ARENDT. A vida do esprito-, o pensar, o querer, o julgar, p. 130. Segundo Plato, algum chamou Scrates de arraia-eltrica, um peixe que paralisa e toma os outros adormecidos ao seu contato. 1 Ibidem, p. 132. J ARENDT. A condio bumana, p. 338.

12 Ibideni, p. 17. Conforme F.negren. Arendt uma fenomenal ista estrita::questo cia verdade se apia nas manifestaes das quais no se pode assinalar o fundamento transcendente ou somente transcendental vindo subrreptkiamentc unificar o diverso e providencialmenie racionalizar o real. Certamente no se trata da fenomenologia husseriiana qual o primado da conscincia, sempre sereno em sua inteno terica, confere uma virada exagera damente egolgica, nem mesmo a fenomenologia aparentemente mais grega de Ilcidegger que abandona rapidamente a pluralidade do mundo pela 'viglia' do ser." (...) 'A apologia arendtiana da manifestao se revela sobretudo Ijciu vizinha da fenomenologia dos ltimos escritos de Mcrieau-Ponty, promovido no O pensar' ao lugar de intercessor privilegiado. (KNKGRN IxipetisepolitUpte de Hannab Arnuit, p. 60*61. )