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Estado do Maranho - MA Unidade Integrada Vicente Garreto de Vasconcelos Francisco de Jesus Ferreira Lima Jnior Prof.

. Especialista em Educao Curso de Filosofia Ensino Fundamental

Textos Filosficos para Reflexo e Atividades 9 ano


Natureza e Cultura - Diferenas entre o homem e o animal O ser humano graas capacidade que tem o seu crebro de acumular experincias, criou a cultura que o conjunto de conhecimentos e valores de um povo e que so transmitidos de gerao a gerao. Os outros animais que vivem na natureza no criam cultura, eles agem de acordo com o instinto que um ato "cego" onde ignorada a finalidade da prpria ao. A sua nica preocupao a de resolver problemas relacionados ao momento presente. A experincia que acumulamos torna-se possvel e til para ns, pelo fato de utilizarmos a razo que a capacidade que os homens tm de avaliar, julgar e estabelecer relaes lgicas, portanto, pensar em termos do que vm antes e o que vm depois, ou seja, relaes de causa e efeito, com isso, o homem antecipa-se ao futuro produzindo projetos para ele. A linguagem humana que d ao homem a sua dimenso de temporalidade, isto , pensar em termos de passado, presente e futuro. a palavra que nos permite "viajar" no tempo. Por exemplo, quando digo irei ao cinema amanh ou fui ao cinema ontem, estou remetendo o meu interlocutor tempos diferentes graas a conjugao do verbo fazer. Desse modo, posso pensar e planejar o futuro ou avaliar um fato passado. Porm, o mais importante, o fato de que foram pelas palavras que o nosso conhecimento foi passado ao longo dos sculos. A palavra um smbolo e com ela representamos o mundo que est nossa volta e tambm quele que se encontra dentro de cada um de ns.

O fato de o homem ser dotado da criao simblica o diferencia dos outros animais fazendo com que o ser humano se torne um ser histrico, um ser que constri a sua prpria histria, ao contrrio dos outros animais que no possuem histria. O homem vive num contnuo processo de criao de valores, ou seja, forma ideias sobre o que o certo ou o que o errado, noes ou conceitos como o de justia, por exemplo. Portanto, o homem consciente dos seus prprios atos e, por isso, responsvel por eles. Os animais vivem em meio natureza e se misturam com ela, vivem o instante presente. O ser humano, atravs do trabalho, transforma a natureza e cria a cultura. A cultura se encontra acumulada nas cincias, nas artes, nas religies, etc. que so a grande produo da humanidade. A filosofia tambm um produto do conhecimento humano e fornece as bases da civilizao ocidental.

Atividades
1. Faa uma anlise dos textos A e B utilizando os conceitos de natureza, cultura, instinto e razo desenvolvidos no texto acima. A - "Uma aranha executa operaes que se assemelham s manipulaes do tecelo, e a construo das colmias pelas abelhas poderia envergonhar, por sua perfeio, mais de um mestre-de-obras. Mas h algo em que o pior mestre-de-obras superior melhor abelha, e o fato de que, antes de executar a construo, ele a projeta em seu crebro. (Karl Marx) B - Suponhamos que num planeta desconhecido encontramos seres vivos que fabricam utenslios. Isso no nos dar a certeza de que eles se incluem na ordem humana. Imaginemos, agora, esbarrarmos com seres vivos que possuam uma linguagem que, por mais diferente que seja da nossa, possa ser traduzida para a nossa linguagem seres, portanto, com os quais

poderamos nos comunicar. Estaramos, ento, na ordem da cultura e no mais da natureza. (Claude Lvi-Strauss) 2. Leia atentamente o fragmento abaixo, extrado do livro O homem e a

gente, de Ortega y Gasset e discuta as questes propostas. Fragmento: De repente, aparece a gente. Se algum tivesse tido esta tarde o bom humor de sair pelas ruas da cidade vestido com elmo, lana e cota de malha, o mais provvel que dormisse essa noite num manicmio ou numa delegacia de polcia. Porque no uso, no costume. Em compensao, se esse algum, faz o mesmo num dia de carnaval, possvel que lhe concedam o primeiro prmio de mascarado. Por qu ? Porque uso, porque costume mascarar-se nessas festas, de modo que uma ao to humana como a de se vestir, no realizamos por prpria inspirao, mas nos vestimos de uma maneira e no de outra simplesmente porque se usa. Ora, o usual, o costumeiro, fazemo-lo porque se faz. Mas quem faz o que se faz? Ora!... A gente. Muito bem! E quem a gente? Ora, todos, ningum determinado. Isso nos leva a reparar que uma enorme poro de coisas que fizemos de nossas vidas se compe de coisas que fazemos no por gosto, por inspirao, nem por conta prpria, mas simplesmente porque a gente as faz e, como o Estado, antes, a gente, agora, nos E fora a aes humanas que provm dela e no de ns.

mais ainda: comportamo-nos em nossa

vida orientando-nos, nos

pensamentos que temos sobre o que as coisas so; mas se dermos um balano nessas ideias e opinies, com as quais e das quais vivemos, acharemos com surpresa que muitas delas, talvez a maioria, no as pensamos nunca por nossa conta, com plena e responsvel evidncia de sua verdade; ao contrrio, pensamo-las porque as ouvimos e dizemo-las porque se dizem. Eis aqui este estranho impessoal, o se que agora aparece instalado dentro de ns, formando parte de ns, pensando ele as ideias que simplesmente pronunciamos dentro de ns. Muito bem. E ento: quem diz o que se diz? Sem dvida, cada um de ns, mas dizemos "o que dizemos" como o guarda nos impede o passo; dizemo-lo no por conta prpria, mas por conta desse sujeito impossvel de capturar, indeterminado e irresponsvel que a gente, a

sociedade, a coletividade. Na medida em que falo e penso, no por prpria e individual evidncia, mas repetindo isso que se diz e se opina, minha vida deixa de ser minha, deixo de ser o personagem individualssimo que sou, e atuo por conta da sociedade: sou um autnomo social, estou socializado.

ORTEGA Y GASSET. O homem e a gente. Rio de Janeiro, Livro Ibero-Americano, 1960, p. 206 207. a) O que o autor quer dizer quando se refere a a gente ou se? b) A partir da expresso Todos, ningum determinado, o que perde o homem dominado pelo se?