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ZENIT ZP12030605 - 06-03-2012 Permalink: http://www.zenit.org/article-29846?

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A concelebrao eucarstica: do smbolo realidade


Discurso do cardeal Caizares na Universidade da Santa Cruz de Roma

ROMA, tera-feira, 6 de maro de 2012 (ZENIT.org)- Reproduzimos o discurso do cardeal Antonio Caizares, feito ontem (5), durante a apresentao do livro A concelebrao eucarstica - Do smbolo realidade, de dom Guillaume Derville, na Universidade Pontifcia da Santa Cruz, em Roma. *** Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joo e os levou at um monte alto, onde se transfigurou diante deles. Suas vestes se tornaram extraordinariamente brancas, a ponto de ningum na terra pod-las deixar com tal brancura. E eis que apareceram Elias e Moiss, que conversavam com Jesus. Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Mestre, como estamos bem aqui! Faamos trs tendas: uma para ti, outra para Moiss e outra para Elias (Mc 9, 2-5). Ontem, segundo domingo da quaresma, a liturgia proclamava as palavras que acabo de ler. Palavras que podem servir de marco, de introduo, nesta apresentao do livro de dom Guillaume Derville, A concelebrao eucarstica - Do smbolo realidade [traduo livre do ttulo original em francs, ndr]. Quando evocamos o relato da transfigurao, brotam espontneas em nossa mente as palavras glria, fulgor, beleza. So expresses que se aplicam diretamente liturgia. Como Bento XVI nos lembra, a liturgia intrinsecamente vinculada com a beleza. A verdadeira beleza o amor de Deus, que se revelou definitivamente no mistrio pascal (BENTO XVI, Sacramentum caritatis, 3). A expresso mistrio pascal sintetiza o ncleo essencial do processo da Redeno, o cume da obra de Jesus. Por sua vez, a liturgia tem como contedo prprio essa obra de Jesus, porque nela se atualiza a obra da nossa Redeno. Da que a liturgia, como parte do mistrio pascal, seja uma expresso eminente da glria de Deus e, de certa forma, um aproximar-se do cu terra. O memorial do sacrifcio redentor carrega em si os traos daquele resplendor de Jesus, do qual Pedro, Tiago e Joo nos deram testemunho quando o Mestre quis se transfigurar diante deles, a caminho de Jerusalm (cf. Mc 9,2). A beleza, portanto, no um elemento decorativo da ao litrgica; um elemento constitutivo, j que um atributo do prprio Deus e da sua revelao. Conscientes disso tudo, precisamos manter uma grande ateno para que a ao litrgica resplandea de acordo com a sua prpria natureza (ibidem). Eu gostaria de ressaltar precisamente as ltimas palavras do texto que acabo de citar, porque, na minha opinio, elas introduzem um tema delicado, que, ao mesmo tempo, o centro do estudo de dom Derville. Vamos rel-las: A beleza, portanto, no um elemento decorativo da ao litrgica; um elemento constitutivo, j que um atributo do prprio Deus e da sua revelao. Conscientes disso tudo, precisamos manter uma grande ateno para que a ao litrgica resplandea de acordo com a sua prpria natureza .

A concelebrao eucarstica: do smbolo realidade

ZENIT Isto quer dizer que a liturgia, e, dentro dela, a concelebrao, ser bela quando for verdadeira e autntica, quando nela resplandecer a sua prpria natureza. Este contexto da questo colocada pelo Romano Pontfice diante das grandes concelebraes: Para mim , diz o papa, permanece um problema, porque a comunho concreta na celebrao fundamental; por isso, eu acredito que ainda no se encontramos realmente a resposta definitiva. Tambm suscitei esta pergunta no snodo passado, mas a resposta no foi encontrada. Fiz ainda com que levantassem outra questo sobre a concelebrao massiva, porque, por exemplo, se mil sacerdotes concelebram, no se sabe se ainda fica mantida a estrutura que o Senhor quis (BENTO XVI, Encontro com os sacerdotes da diocese de Roma, 7 de fevereiro de 2008). Trata-se precisamente de manter a estrutura que o Senhor quis , porque a liturgia um dom de Deus. No fabricada por ns, homens. No est nossa disposio. Alis, com o mandamento Fazei isto em memria de mim (cf. Lc 22,19; 1 Co 11,25), ele nos pede corresponder ao seu dom e represent-lo sacramentalmente. O Senhor expressa com estas palavras, por diz-lo assim, a esperana de que a sua Igreja, nascida do seu sacrifcio, acolha este dom, desenvolvendo sob a luz do Esprito Santo a forma litrgica do sacramento (BENTO XVI, Sacramentum caritatis, 11). Por este motivo, devemos aprender a compreender a estrutura da liturgia e por que ela articulada assim. A liturgia se desenvolveu ao longo de dois milnios e, mesmo depois da reforma, no algo elaborado apenas por alguns liturgistas. Ela a continuao de um desenvolvimento permanente da adorao e do anncio. Assim, para sintoniz-la bem, ns precisamos entender essa estrutura desenvolvida ao longo do tempo e entrar com a nossa mens na vox da Igreja (BENTO XVI, Encontro com os sacerdotes da diocese de Albano, 31 de agosto de 2006). O estudo completo de dom Derville se posiciona neste contexto. Ele nos ajuda a escutar o Conclio Vaticano II, cujos textos, de acordo com as palavras do beato Joo Paulo II, no perdem o seu valor nem o seu esplendor. necessrio l-los de maneira apropriada. Que eles sejam conhecidos e assimilados como textos qualificados e normativos do magistrio, dentro da tradio da Igreja (JOO PAULO II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 6 de janeiro de 2001, 57). O conclio decidiu ampliar a faculdade de concelebrar com base em dois princpios: esta forma de celebrao da Santa Missa manifesta adequadamente a unidade do sacerdcio e, ao mesmo tempo, foi praticada at agora na Igreja tanto do Oriente quanto do Ocidente. Da que a concelebrao, como indica ainda a Sacrosanctum Concilium, se encontraria entre aqueles ritos que convinha restabelecer de acordo com a primitiva norma dos santos padres (CONCLIO VATICANO II, Sacrosanctum Concilium, 50). Neste sentido, importante entrarmos, ainda que brevemente, na histria da concelebrao. A panormica histrica de dom Derville, embora seja um breve resumo, como ele modestamente observa, nos basta para enxergarmos lacunas, que manifestam a ausncia de dados definitivos sobre a celebrao eucarstica nos primeiros tempos da Igreja. Ao mesmo tempo, e sem se deixar levar por um ingnuo arqueologismo , ele oferece suficientes elementos para afirmarmos que a concelebrao, segundo a genuna tradio da Igreja, tanto oriental quanto ocidental, um rito extraordinrio, solene e pblico, ordinariamente presidido pelo bispo ou por seu delegado, rodeado pelo seu presbyterium e por toda a comunidade dos fiis. Por outro lado, a concelebrao cotidiana, em uso entre os orientais, e na qual concelebram somente presbteros, assim como a concelebrao privada em substituio das missas celebradas individualmente ou more privato, no se encontram na tradio litrgica latina. Por outro lado, eu considero que o autor acerta plenamente ao abordar as razes de fundo que o conclio menciona para a extenso da concelebrao. Uma ampliao da faculdade de concelebrar, que deveria ser moderada como descobrimos ao ler os textos conciliares. E lgico que seja assim, j que a concelebrao no tem por objetivo resolver problemas logsticos nem de organizao, mas tornar presente o mistrio pascal manifestando a unidade do sacerdcio que nasce da eucaristia. A beleza da concelebrao, como dizamos no A concelebrao eucarstica: do smbolo realidade 2

ZENIT comeo, implica a sua celebrao na verdade. E assim, a sua fora significativa depende do respeito e da vivncia das exigncias que a prpria concelebrao comporta. Quando o nmero de concelebrantes muito alto, um aspecto essencial da concelebrao fica velado. A quase impossibilidade de sincronizar as palavras e os gestos, que no so reservados ao celebrante principal, o afastamento do altar e das ofertas, a falta de ornamentos para alguns concelebrantes, a ausncia de harmonia de cores e de formas, tudo isso pode obscurecer a manifestao da unidade do sacerdcio. E no podemos esquecer que precisamente esta manifestao o que justificou a ampliao da faculdade de concelebrar. No distante ano de 1965, o cardeal Lercaro, presidente do Consilium ad exsequendam constitutionem de sacra liturgia, enviou uma carta aos presidentes das Conferncias Episcopais alertando sobre este perigo: considerar a concelebrao como um modo de superar dificuldades prticas. E recordou o quanto podia ser oportuno promov-la se ela favorecesse a piedade dos fiis e dos sacerdotes (Notitiae 1, 1965, 257-264). este o ltimo aspecto que eu gostaria de mencionar, muito brevemente. Como afirma Bento XVI, recomendo aos sacerdotes a celebrao diria da santa missa, mesmo sem participao de fiis. Esta recomendao est em consonncia com o valor objetivamente infinito de cada celebrao eucarstica. Alm disso, motivada pela sua singular eficcia espiritual, porque, se a santa missa vivida com ateno e com f, ela formativa no sentido mais profundo da palavra, j que promove a configurao com Cristo e consolida o sacerdote na sua vocao (BENTO XVI, Sacramentum caritatis, 80). Para cada sacerdote, a celebrao da santa missa a razo da sua existncia. Ela , ela tem que ser, um encontro personalssimo com o Senhor e com a sua obra redentora. Ao mesmo tempo, cada sacerdote, na celebrao eucarstica, Cristo mesmo presente na Igreja como Cabea do seu corpo, e age em nome de toda a Igreja quando apresenta a orao da Igreja e quando oferece o sacrifcio eucarstico (CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 1552). Diante da maravilha do dom eucarstico, que transforma e configura com Cristo, s nos cabe a atitude do estupor, da gratido e da obedincia. O autor nos ajuda a captar com mais profundidade e clareza esta realidade admirvel. Ao mesmo tempo, com a leitura deste livro, ele nos lembra e nos motiva a levar sempre em conta que, alm da concelebrao, existe a possibilidade da celebrao individual e a participao na eucaristia como sacerdotes, mas sem concelebrar. Em cada circunstncia, a questo entrar na liturgia, procurar a opo que mais facilite o dilogo com o Senhor, respeitando a estrutura da prpria liturgia. Encontramos aqui os limites de um direito a concelebrar ou no, que diz respeito tambm ao direito dos fiis de participar em uma liturgia em que a ars celebrandi torna possvel a sua actuosa participatio. Tocamos pontos que tm a ver com o que justo ou no. O autor, alis, faz referncia tambm ao Cdigo de Direito Cannico. No me resta mais que agradecer a dom Derville e s editoras Palabra e Wilson & Lafleur pelo livro que hoje tenho o prazer de apresentar. Acho que esta leitura oferece um exemplo da justa hermenutica do Conclio Vaticano II. Trata-se de ler as mudanas indicadas pelo conclio dentro da unidade que caracteriza o desenvolvimento histrico do rito, sem introduzir rupturas artificiosas (BENTO XVI, Sacramentum caritatis, 3). E constitui uma ajuda e um estmulo para a meta que o Santo Padre recordou recentemente Congregao que presido: Dedique-se principalmente a dar um novo impulso promoo da Sagrada Liturgia na Igreja, conforme a renovao querida pelo Conclio Vaticano II a partir da constituio Sacrosanctum Concilium (BENTO XVI, Motu proprio Quaerit semper, 30 de agosto de 2011). Tenho certeza de que este livro contribuir para que o Ano da F seja uma ocasio propcia para intensificar a celebrao da f na liturgia, de modo particular na Eucaristia (BENTO XVI, Motu proprio Porta fide, 9). Antonio Card. Caizares Llovera

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