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Psicanlise:

A formulao da Psicanlise representou basicamente a consolidao em um corpo doutrinrio de conhecimentos existentes, como a estrutura tripartite da mente, suas funes e correspondentes tipos de personalidade, a teoria do inconsciente, o mtodo teraputico da catarse, e toda a filosofia pessimista da natureza humana difundida na poca. Alm de alicerar-se - como mtodo teraputico -, nas descobertas do mdico austraco Josef Breuer, como doutrina tem em seus fundamentos muito do pensamento filosfico de Plato e do filsofo alemo Arthur Schopenhauer. No entanto, ao serem esses conhecimentos incorporados na Psica nlise, foi aberto o caminho para um nmero grande de conceitos subordinados que eram novos, como os de atos sintomticos, sublimao, perverso, tipos de personalidade, recalque, transferncia, narcisismo, projeo, introjeo, etc. A psicanlise constituiu-se, por isso, em um modo novo de abordar as condies psquicas correspondentes a estados de infelicidade e a comportamentos anti -sociais, e deu nascimento ao tratamento clnico psicolgico e psiquitrico moderno. A extraordinria popularidade da psicanlise poder, talvez, ser explicada, em parte, pela sua ousada concepo da motivao humana, ao colocar o sexo - objeto natural de interesse das pessoas e tambm sua principal fonte de felicidade -, como nico e poderoso mvel do comportamento humano. O m undo civilizado, pouco antes chocado com a tese evolucionista de que o homem descendia dos chimpanzs, j no se surpreendia com a tese de que o sexo dominava o inconsciente e estava subjacente a todos os interesses humanos. A novidade foi recebida com divertido espanto e prazerosa excitao. Em que pese os detalhes picarescos de muitas narrativas clnicas, a abordagem do sexo sob um aspecto cientfico, em plena era vitoriana, representou uma sublimao (para usar um conceito da prpria psicanlise) que permitiu que a sexualidade fosse, sem restries morais, discutida em todos os ambientes, inclusive nos conventos. Essa permeabilidade subjetiva confundiu-se com profundidade cientfica, e a teoria foi levada a aplicao em todos os campos das relaes sociais, nas artes, na educao, na religio, em anlises biogrficas, etc . Porm, a questo da motivao sexual foi causa de se afastarem do crculo de Freud aqueles que haviam inicialmente se entusiasmado pela psicanlise como mtodo de anlise do inconsciente, entre eles Carl Jung, Otto Rank, e Alfred Adler que decidiram por outras teses, e fundaram suas prprias correntes psicanalt icas. No seu todo, a psicanlise foi fortemente contestada por outras correntes, inclusive a da fenomenologia, a do existencialismo, e a da logoterapia de Viktor Frankl. O p e ns a me n to d e Fr e u d est p r i nc ip al me nt e e m tr s o b ra s: " In terp r eta o d o s So n ho s" , a ma i s co n h ecid a, q ue p ub l ico u, e m 1 9 0 0 ; " P sico p ato lo g ia d a Vid a Co tid ia n a" , p ub lic ad a e m 1 9 0 1 e na q ua l ap r e se nt a o s p r i me ir o s p o s t ulad o s d a teo r ia p s ica n al t ica, e " T rs E n sa io s so b re a T e o ria d a Se x ua lid ad e" , d e 1 9 0 5 , q ue co nt e m a e xp o si o b s ica d a s ua teo r ia. E m " Ma l E star n a C i vi li zao " , p ub l icad o e m 1 9 3 0 , Fre u d l a na o s co nc eito s d e c u lt ur as ne u r t i cas , ma i s o s co n cei to s d e p r o j eo , s ub li ma o , r e gre s so e T ran s fe r nc ia. E m " T o te m e T ab u (1 9 1 3 / 1 4 ) e " O F ut ur o d e u ma Il u s o " ( 1 9 2 7 ) exp e s u a p o s i o so b re a r el i gi o . O s p o st ul ad o s d a t eo ria so n u me ro so s , e se u e xa me co mp leto d e ma nd ar i a u m esp a o mui to e xt e nso , mo ti vo p o rq ue so me n te o s asp ec to s u s ua l me n te ma i s co n h ec id o s d a d o ut r i na e d o m to d o s ero e xa mi n ad o s n es ta p g i na. - Freud tomado, junto com Darwin e Marx, como uma das "bestas do apocalipse", porque ajudou a enterrar o que restou de "religiosidade" no sculo passado Nos primeiros trabalhos, Freud sugeria a diviso da vida mental em duas partes: consciente e inconsciente. A poro consciente, assim como a parte visvel do iceberg, seria pequena e insignificante, preservando apenas uma viso superficial de toda a personalidade. A imensa e poderosa poro inconsciente - assim como a parte submersa do iceberg - conteria os instintos, ou seja, as foras propulsoras de todo comportamento humano. Freud distinguiu trs nveis de conscincia, em sua inicial diviso topogrfica da mente: consciente - diz respeito capacidade de ter percepo dos sentimentos, pensamentos, lembranas e fantasias do momento; pr-consciente- relaciona-se aos contedos que podem facilmente chegar conscincia; inconsciente- refere-se ao material no disponvel conscincia ou ao escrutnio do indivduo. ID: Constitui o reservatrio de energia psiquica, onde se localizam as pulses de vida e de morte. As caractersticas atribudas ao sistema incosciente. regido pelo princpio do prazer (Psiqu que visa apenas o prazer do indivduo). O id o reservatrio inconsciente das pulses, as quais esto sempre ativas. Regido pelo princpio do prazer, o id exige satisfao imediata desses impulsos, sem levar em conta a possibilidade de conseqncias indesejveis. O Id contm tudo o que herdado, que se acha presente no nascimento e est presente na constituio, acima de tudo os instintos que se originam da organizao somtica e encontram expresso psquica sob formas que nos so desconhecidas (1940, livro 7, pp. 17-18 na ed. bras.). O Id a estrutura da personalidade original, bsica e central do ser humano, exposta tanto s exigncias somticas do corpo s exigncias do ego e do superego. As leis lgicas do pensamento no se aplicam ao Id, havendo assim, impulsos contrrios lado a lado, sem que um anule o outro, ou sem que um diminua o outro (1933, livro 28, p. 94 na ed. bras.). O Id seria o reservatrio de energia de toda a personalidade. O Id pode ser associado a um cavalo cuja fora total, mas que depende do cavaleiro para usar de modo adequado essa fora. Os contedos do Id so quase todos inconscientes, eles incluem configuraes mentais que nunca se tornaram conscientes, assim como o material que foi considerado inaceitvel pela conscincia. Um pensamento ou uma lembrana, excludo da conscincia mas localizado na rea do Id, ser capaz de influenciar toda vida mental de uma pessoa. EGO: o sistema que estabelece o equilbrio entre as exigncias do id, as exigncias da realidade e as ordens do superego. A verdadeira personalidade, que decide se acata as decises do (Id) ou do (Superego).

O ego funciona principalmente a nvel consciente e pr-consciente, embora tambm contenha elementos inconscientes, pois evoluiu do id. Regido pelo princpio da realidade, o ego cuida dos impulsos do id, to logo encontre a circunstncia adequada. Desejos inadequados no so satisfeitos, mas reprimidos. O Ego a parte do aparelho psquico que est em contato com a realidade externa. O Ego se desenvolve a partir do Id, medida que a pessoa vai tomando conscincia de sua prpria identidade, vai aprendendo a aplacar as constantes exigncias do Id. Como a casca de uma rvore, o Ego protege o Id, mas extrai dele a energia suficiente para suas realizaes. Ele tem a tarefa de garantir a sade, segurana e sanidade da personalidade. Uma das caractersticas principais do Ego estabelecer a conexo entre a percepo sensorial e a ao muscular, ou seja, comandar o movimento voluntrio. Ele tem a tarefa de auto-preservao. Com referncia aos acontecimentos externos, o Ego desempenha sua funo dando conta dos estmulos externos, armazenando experincias sobre eles na memria, evitando o excesso de estmulos internos (mediante a fuga), lidando com estmulos moderados (atravs da adaptao) e aprendendo, atravs da atividade, a produzir modificaes convenientes no mundo externo em seu prprio benefcio. Com referncia aos acontecimentos internos, ou seja, em relao ao Id, o Ego desempenha a misso de obter controle sobre as exigncias dos instintos, decidindo se elas devem ou no ser satisfeitas, adiando essa satisfao para ocasies e circunstncias mais favorveis ou suprimindo inteiramente essas excitaes. O Ego considera as tenses produzidas pelos estmulos, coordena e conduz estas tenses adequadamente. A elevao dessas tenses , em geral, sentida como desprazer e o sua reduo como prazer. O ego se esfora pelo prazer e busca evitar o desprazer (1940, no. 7, pp. 18-19 na cd. bras.). Assim sendo, o ego originalmente criado pelo Id na tentativa de melhor enfrentar as necessidades de reduzir a tenso e aumentar o prazer. Contudo, para fazer isto, o Ego tem de controlar ou regular os impulsos do Id, de modo que a pessoa possa buscar solues mais adequadas, ainda que menos imediatas e mais realistas SUPEREGO: Origina-se com o complexo do dipo, apartir da internalizao das proibies, dos limites e da autoridade. ( algo alm do ego que fica sempre te censurando e dizendo: Isso no est certo, no faa aquilo, no faa isso, ou seja, aquela que di quando prejudicamos algum, o nosso "freio".) Apenas parcialmente consciente, o superego serve como um censor das funes do ego (contendo os ideais do indivduo derivados dos valores familiares e sociais), sendo a fonte dos sentimentos de culpa e medo de punio. Esta ltima estrutura da personalidade se desenvolve a partir do Ego. O Superego atua como um juiz ou censor sobre as atividades e pensamentos do Ego, o depsito dos cdigos morais, modelos de conduta e dos parmetros que constituem as inibies da personalidade. Freud descreve trs funes do Superego: conscincia, auto-observao e formao de ideais. Enquanto conscincia pessoal, o Superego age tanto para restringir, proibir ou julgar a atividade consciente, porm, ele tambm pode agir inconscientemente. As restries inconscientes so indiretas e podem aparecer sob a forma de compulses ou proibies. O Superego tem a capacidade de avaliar as atividades da pessoa, ou seja, da auto-observao, independentemente das pulses do Id para tenso-reduo e independentemente do Ego, que tambm est envolvido na satisfao das necessidades. A formao de ideais do Superego est ligada a seu prprio desenvolvimento. O Superego de uma criana , com efeito, construdo segundo o modelo no de seus pais, mas do Superego de seus pais; os contedos que ele encerra so os mesmos e torna-se veculo da tradio e de todos os duradouros julgamentos de valores que dessa forma se transmitiram de gerao em gerao (1933, livro 28, p. 87 na ed. bras.). Relaes entre os Trs Subsistemas A meta fundamental da psique manter e recuperar, quando perdido, um nvel aceitvel de equilbrio dinmico que maximiza o prazer e minimiza o desprazer. A energia que usada para acionar o sistema nasce no Id, que de natureza primitiva, instintiva. 0 ego, emergindo do id, existe para lidar realisticamente com as pulses bsicas do id e tambm age como mediador entre as foras que operam no Id e no Superego e as exigncias da realidade externa. O superego, emergindo do ego, atua como um freio moral ou fora contrria aos interesses prticos do ego. Ele fixa uma srie de normas que definem e limitam a flexibilidade deste ltimo. O id inteiramente inconsciente, o ego e o superego o so em parte. "Grande parte do ego e do superego pode permanecer inconsciente e normalmente inconsciente. Isto , a pessoa nada sabe dos contedos dos mesmos e necessrio despender esforos para torn-los conscientes" ( 1933, livro 28, p. 89 na ed. bras.). Nesses termos, o propsito prtico da psicanlise ", na verdade, fortalecer o ego, faz-lo mais independente do superego, ampliar seu campo de percepo e expandir sua organizao, de maneira a poder assenhorear-se de novas partes do id" (1933, livro 28, p. 102 na ed. bras.). Obstculos ao Crescimento Ansiedade Para Freud, o principal problema da psique encontrar maneiras de enfrentar a ansiedade. Esta provocada por um aumento, esperado ou previsto, da tenso ou desprazer, podendo se desenvolver em qualquer situao (real ou imaginada), quando a ameaa a alguma parte do corpo ou da psique muito grande para ser ignorada, dominada ou descarregada. As situaes prototpicas que causam ansiedade incluem as seguintes: l. Perda de um objeto desejado. Por exemplo, uma criana privada de um dos pais, de um amigo ntimo ou de um animal de estimao. 2. Perda de amor. A rejeio ou o fracasso em reconquistar o amor, por exemplo, ou a desaprovao de algum que lhe importa. 3. Perda de identidade. o caso, por exemplo, daquilo que Freud chama de medo de castrao, da perda de prestgio, de ser ridicularizado em pblico. 4. Perda de auto-estima. Por exemplo a desaprovao do Superego por atos ou traes que resultam em culpa ou dio em relao a si mesmo. A ameaa desses ou de outros eventos causa ansiedade e haveria, segundo Freud, dois modos de diminuir a ansiedade. O primeiro modo seria lidando diretamente com a situao. Resolvemos problemas, superamos obstculos, enfrentamos ou fugimos de

ameaas, e chegamos a termo de um problema a fim de minimizar seu impacto. Desta forma, lutamos para eliminar dificuldades e diminuir probabilidades de sua repetio, reduzindo, assim, as perspectivas de ansiedade adicional no futuro. A outra forma de defesa contra a ansiedade deforma ou nega a prpria situao. O Ego protege a personalidade contra a ameaa, falsificando a natureza desta. Os modos pelos quais se do as distores so denominados Mecanismos de Defesa. Os principais Mecanismos de Defesa psicolgicos descritos so: represso, negao, racionalizao, formao reativa, isolamento, projeo, regresso e sublimao (Anna Freud, 1936; Fenichel, 1945). Todos estes mecanismos podem ser encontrados em indivduos saudveis, e sua presena excessiva , via de regra, indicao de possveis sintomas neurticos. Freud no pretendeu que suas observaes sobre Mecanismo de Defesa fossem inteiramente originais. Ele citava outras observaes sobre o tema. No inicio do desenvolvimento da psicanlise Freud decidiu que todos os sintomas neurticos eram provocados por experincias de ordem sexual. Inicialmente afirmava que a chave de todas as neuroses era de facto a recordao reprimida de um acto de seduo efectuado durante a infncia por um adulto. Desenvolveu a nova tcnica teraputica chamada de tcnica de associao livre, em que Freud empregava a anlise dos sonhos. "Os principais aspectos destas descobertas so: 1. A funo sexual existe desde o princpio de vida, logo aps o nascimento e no s a partir da puberdade como afirmavam as idias dominantes. 2. O perodo da sexualidade longo e complexo at chegar a sexualidade adulta, onde as funes de reproduo e de obteno de prazer podem estar associadas, tanto no homem como na mulher. Esta afirmao contrariava as idias predominantes de que o sexo estava associado, exclusivamente a reproduo. 3. A libido, nas palavras de Freud, a "energia dos instintos sexuais e s deles" (2). Foi no segundo dos "Trs ensaios de sexualidade" das obras completas, que Freud postulou o processo de desenvolvimento psicossexual, o indivduo encontra o prazer no prprio corpo, pois nos primeiros tempos de vida, a funo sexual est intimamente ligada sobrevivncia. O corpo erotizado, isto , as excitaes sexuais esto localizadas em partes do corpo (zonas ergenas) e h um desenvolvimento progressivo tambm ligado as modificaes das formas de gratificao e de relao com o objeto, que levou Freud a chegar nas fases do desenvolvimento sexual: Fase oral (0 a 2 anos) - a zona de erotizao a boca e o prazer ainda est ligado ingesto de alimentos e excitao da mucosa dos lbios e da cavidade bucal. Objetivo sexual consiste na incorporao do objeto (3). A fase oral - (at 1 ano) Freud considera que o chuchar do dedo de uma criana um acto ritmado e inclui movimentos de esfregar, que posteriormente conduziro masturbao! Indivduos que mascam pastilha elstica, chucham no lpis e nas canetas, roem as unhas, fumam, comem ou bebem em excesso e sentem necessidade constante de se sentirem amados no ultrapassaram esta primeira fase. :S Fase anal (entre 2 a 4 anos aproximadamente) - a zona de erotizao o nus e o modo de relao do objeto de "ativo" e "passivo", intimamente ligado ao controle dos esfncteres (anal e uretral). Este controle uma nova fonte de prazer. A fase anal - (1 a 3 anos) no vou entar em pormenores neste tpico mas digamos que Freud relaciona a personalidade da pessoa (a nvel da higiene, organizao, da sociabilidade...) com a sua expulsividade e retentividade anal!! Acontece entre 2 e 5 anos o complexo de dipo, e em torno dele que ocorre a estruturao da personalidade do indivduo. No complexo de dipo, a me o objeto de desejo do menino e o pai (ou a figura masculina que represente o pai) o rival que impede seu acesso ao objeto desejado. Ele procura ento assemelhar-se ao pai para "ter" a me, escolhendo-o como modelo de comportamento, passando a internalizar as regras e as normas sociais representadas e impostas pela autoridade paterna. Posteriormente por medo do pai, "desiste" da me, isto , a me "trocada" pela riqueza do mundo social e cultural e o garoto pode, ento, participar do mundo social, pois tem suas regras bsicas internalizadas atravs da identificao com o pai. Este processo tambm ocorre com as meninas, sendo invertidas as figuras de desejo e de identificao. Freud fala em dipo feminino (2). Fase flica - a zona de erotizao o rgo sexual. Apresenta um objeto sexual e alguma convergncia dos impulsos sexuais sobre esse objeto. Assinala o ponto culminante e o declnio do complexo de dipo pela ameaa de castrao. No caso do menino, a fase flica se caracteriza por um interessse narcsico que ele tem pelo prprio pnis em contraposio descoberta da ausncia de pnis na menina. essa diferena que vai marcar a oposio flico-castrado que substitui, nessa fase, o par atividade-passividade da fase anal. Na menina esta constatao determina o surgimento da "inveja do pnis" e o conseqente ressentimento para com a me "porque esta no lhe deu um pnis, o que ser compensado com o desejo de Ter um filho. (3) A fase flica - (3 aos 5 anos) os genitais passaram a ser a zona ergena e a criana comea a masturbar-se. Freud afimou que nesta altura todas as crianas pensam que podem dar mes um beb, ou que o conseguem produzir dando luz por via anal. Em seguida vem um perodo de latncia, que se prolonga at a puberdade e se caracteriza por uma diminuio das atividades sexuais, como um intervalo. Fase Genital - E, finalmente, na adolescncia atingida a ltima fase quando o objeto de erotizao ou de desejo no est mais no prprio corpo, mas em um objeto externo ao indivduo - o outro. Neste momento meninos e meninas esto conscientes de suas identidades sexuais distintas e comeam a buscar formas de satisfazer suas necessidades erticas e interpessoais. (1) Inverso - palavra que Freud emprega para a homossexualidade. Dentro desta categoria h vrios tipos: a) algumas pessoas sentem-se exclusivamente atradas por pessoas do mesmo sexo b) algumas pessoas sentem-se atradas por ambos os sexos c) algumas pessoas viram-se para o seu sexo quando surge necessidade, como o caso dos presos e dos marinheiros ("quem no tem co caa com gato"). Freud no foi capaz de identificar um nico objectivo sexual entre os 'invertidos'. Nem to pouco foi possvel encontrar uma explicao satisfatria para o origem da inverso. Complexo de dipo - Freud afirmava que todos os midos de 4 a 5 anos esto apaixonados pela me, o menino exprime o seu desejo de varias maneiras, quer anunciando que se vai casar com ela, quer insistindo que se quer meter na cama com ela, surgem ento ciumes e a tendncia de afastar o pai, mas como o pai muito grande, a criana receia que este o castre, por isso acaba por abandonar a ideia da me como objecto social. Quanto s meninas, estas inicialmente sentem alguma luxria pela me, mas depois de horrorizadas por no terem pnis viram-se para o pai, culpando a me do facto; a mida quer engravidar com o pai para compensar a perda do pnis!

Sexo oral e sexo anal - considerados perverses. Fetichismo - tem lugar quando o objecto sexual normal substitudo por um objecto que tem alguma relao com ele. Obviamente Freud teria de dizer que o fetichismo ocorre normalmente como uma experincia sexual ocorrida durante a infncia. Sado-maso - significa o desejo de provocar dor no objecto sexual e o desejo de sofrer dor vindo do objecto sexual, respectivamente. Freud associa a agresso e a tentncia de dominar o parceiro ao sadismo e que provavelmente o masoquismo tinha origem no sentimento de culpa ou de medo - uma exteno do sadismo mas virado contra o prprio. Em busca de uma identidade adulta O modelo dinmico da mente engloba 3 partes: O id - parte primitiva do subconsciente com a qual nascemos, zona obscura e inacessvel que fervilha com impulsos instintivos e a sua unca realidade so as suas vontades egostas (os desejos do id so expressos nos sonhos);O ego - diz-nos o que real, sintetizador, criador de sentido, prtico e racional e est envolvido na tomada de decises; O super ego - d-nos o sentido do certo ou do errado, do orgulho e de culpa. Ansiedade - funciona como sinal de alarme quando algo no est bem e pode ser realstica, neurtica ou moral, consoante surja vinda do ego, id ou superego, respectivamente. Mecanismos de defesa - surgem para proteger o ego de uma ansiedade demasiado grande e pode traduzir como: represso, negao, substituio (descarregar raiva em cima de outrem), projeco (negao + substituio), fantasia (entrega ao prazer de fantasias, pode ser prejudicial quando se deixa de separar realidade de fantasia - por exemplo manter paixo por um ex namorado), racionalizao (pseudo-desculpar-se), regresso (reverter para um comportamento antigo - deitar-se na posio fetal), formao reactiva (ocultar um impulso demonstrando um comportamento exactamente oposto - exemplo: criticar o divino ex-namorado) Luto e Melancolia - pessoa culpa-se pelo que aconteceu e torna-se auto-destrutiva, absorvendo as caractersticas da pessoa que perdeu (introjeco) Instinto - surge de dentro e no pode ser evitado nem fugir dele, oposto a estmulo, que vem das coisas. Eros e Tanatos - comportamento relacionado com a auto-preservao e o prazer e o comportamento destrutivo tanto para com o prprio como para os outros, respectivamente. Lacan : Se para Freud utilizou conhecimentos da fsica e a biologia nos seus trabalhos e Lacan utilizou a lingstica, a lgica matemtica e a topologia. Lacan mostrou que o inconsciente se estrutura como a linguagem. A verdade sempre teve a mesma estrutura de uma fico, em que aquilo que aparece sob a forma de sonho ou devaneio , por vezes, a verdade oculta sobre cuja represso est a realidade social. Considerava que o desejo de um sonho, no desculpar o sonhador, mas o grande Outro do sonhador. O desejo o desejo do Outro, e a realidade apenas para aqueles que no podem suportar o sonho. Lacan conduziu avidamente seus estudos de lgica e de topologia matemtica que o levaram formulao dos matemas e ns barromeanos e doutrina do real, simblico e imaginrio. Lacan preferia a no interferncia no discurso do paciente, ou seja, deixava fluir a conversa para que o prprio analisando descobrisse as suas questes, pois o risco da interpretao, o analista passar os seus significantes para o paciente. Filsofo e psicanalista francs. Suas idias de fundo estruturalista abalaram o cenrio psicanaltico da Frana a partir da dcada de 1960. A influncia de Lacan, tido como intrprete original da obra de Freud, estendeu-se alm do campo da psicanlise e fez dele uma das figuras dominantes na vida cultural francesa na dcada de 1970. Lacan buscou a companhia dos artistas do surrealismo, atrados pelo carter revolucionrio das teses freudianas. Acompanhou o famoso seminrio de Alexandre Kojve sobre Hegel e se ligou a intelectuais de ponta do pensamento francs, entre eles Raymond Aron, Maurice Merleau-Ponty e Georges Bataille. Em 1934, entrou para a Sociedade Psicanaltica de Paris. Em 1936, apresentou num congresso seu trabalho sobre o "estgio do espelho". A partir da, sua histria se confunde com a da prpria psicanlise. Conhecedor profundo da obra de Freud, Lacan empreendeu ao mesmo tempo um retorno e uma revoluo em direo a uma psicanlise que para ele havia perdido o sentido original. O retorno visou resgatar os fundamentos psicanalticos, que para Lacan se encontram no prprio conceito de inconsciente. Para empreender sua grande crtica s vertentes americana e francesa da psicanlise, cujo tema central a discusso sobre o imaginriNuma retomada crtica dos conceitos saussurianos de "significante" e "significado", Lacan afirmou a autonomia do significante e o inseriu na origem simblica, constituda pela linguagem. Afirmou que o significante preexiste ao sujeito e sobrevive a ele, faz do sujeito homem ou mulher, traa seu destino e o priva de qualquer relao natural com o mundo.o, pesquisou a linguagem e deduziu que ela a condio de existncia do inconsciente, que s existe no sujeito falante.