JESUS ATRAI TODOS A SI

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 5 DOMINGO DA QUARESMA COR: ROXO

I. INTRODUO GERAL 1. Celebramos a f naquele que, levantado da terra, atrai todos a si (evangelho, Jo 12,20-33). Ele viveu o dia-a-dia do sofrimento humano e, por sua obedincia ao Pai, tornou-se fonte de salvao eterna para todos os que lhe obedecem (2 leitura, Hb 5,7-9). O Pai, que prometeu por meio de Jeremias uma nova aliana, impressa no fundo do ser e no corao de cada pessoa, selou-a para sempre no sangue de Jesus. A Eucaristia , ao mesmo tempo, a "hora" de Jesus e nossa. Aquele que por ns deu a vida nos convida: "Se algum me quer servir, que me siga; e onde eu estiver, estar tambm o meu servo". II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Jr 31,31-34): A nova aliana 2. Os captulos 30-31 de Jeremias so chamados de "Livro da consolao de Israel". A caracterstica principal desses captulos a esperana de reconstruo da vida nacional do povo de Deus. 3. Jeremias fez uma experincia mpar de Deus em sua vida: raptado por Deus e por ele conquistado desde o ventre materno, viveu sozinho e s para Deus, conhecendo-o a partir do sofrimento, solido e rejeio social. Os versculos que compem esta leitura, um dos pontos altos de todo o Antigo Testamento, s poderiam nascer do corao de um profeta como Jeremias. E todos os profetas de hoje, que puseram em segundo plano interesses pessoais e at a continuidade da vida que se prolonga nos filhos, descobriro neles a mstica que anima seus passos e os faz caminhar apesar dos temores e conflitos. 4. O texto fala de nova aliana, diferente da que Deus concluiu com o povo quando o tirou da escravido egpcia (vv. 31-32). Ela nova por duas razes: no se trata mais de uma aliana externa, ritual e jurdica, e no precisar mais de mediaes (vv. 33-34). 5. A aliana do Sinai era externa. O contrato fora registrado em pedras e possua carter jurdico. Jeremias percebeu a caducidade de tais leis, seja porque no respondiam ao anseio profundo do ser humano, seja porque as mediaes (sacerdcio, templo, sacrifcios, lideranas poltico-religiosas) no foram capazes de traduzir um cdigo de leis em vida e em experincia pessoal do Deus libertador. 6. A nova aliana interna, gravada no fundo do ser e no corao de cada pessoa (v. 33), e dispensa as mediaes (v. 34), pois capaz de gerar uma experincia pessoal e insubstituvel do Deus da vida que fala a partir dos anseios de cada pessoa de todos os tempos e lugares. Deus, portanto, se alia humanidade a partir daquilo que ela possui de mais sagrado, o desejo de viver em liberdade e na fraternidade. 7. Diante disso a gente se pergunta: que sentido tm as mediaes existentes hoje se a nova aliana se realizou, para ns, em Cristo Jesus? No estamos, ainda, vivendo num regime de aliana antiga? No fcil responder. No fundo, todo ser humano aspira liberdade e vida, e

justamente nisso que Deus nosso eterno aliado. Mas a liberdade e a vida so prerrogativas de todo ser humano, e no de uma minoria. E aqui reside a fonte de todos os conflitos, pois os que desejam liberdade e vida s para si no podero afirmar que fizeram a experincia do Deus libertador. Evangelho (Jo 12,20-33): Jesus atrai todos a si 8. Dois versculos sintetizam o tema do evangelho deste domingo. O primeiro nasce da constatao dos fariseus: "Vejam como vocs no conseguem nada. Todo mundo vai atrs de Jesus" (v. 19b) e o segundo a prpria afirmao de Jesus: "Quando eu for levantado da terra, atrairei todos a mim" (v. 32). 9. O texto de hoje inicia afirmando que "havia alguns gregos entre os que tinham ido festa para adorar a Deus" (v. 20). Aqui, os gregos representam todos os que no so judeus. (As comunidades joaninas foram se formando a partir de um grupo judeu que, mais tarde, "incluiu" samaritanos e pagos. Eram, pois, comunidades "inclusivas".) Para o evangelista, o momento em que comea a se realizar o que Jesus dissera em 10,16: "Tenho tambm outras ovelhas que no so deste curral. Tambm a elas eu devo conduzir; elas ouviro a minha voz, e haver um s rebanho e um s pastor". Os "gregos" so essas ovelhas que Jesus vai conduzir. Eles vo ao templo mas, em vez de entrar nele, vo a Jesus: "Eles se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida da Galilia, e disseram: 'Senhor, queremos ver Jesus' " (v. 21). Note-se um detalhe: Filipe e Andr so nomes gregos. 10. Jesus, em vez de falar com os "gregos", dirige-se aos discpulos, afirmando que "chegou a hora em que o Filho do Homem vai ser glorificado" (v. 23). Esse detalhe importante, pois caber comunidade abrir novos horizontes, levando a humanidade inteira a fazer a experincia de Jesus. 11. chegada a "hora" de Jesus anunciada em 2,4. O Evangelho de Joo, desde o incio, aponta para o momento culminante da hora, isto , a glorificao de Jesus e do Pai ao mesmo tempo. A glria a manifestao do amor fiel de Deus, concretizado em Jesus que entrega sua vida. Jesus a teofania de Deus, o templo de Deus que rene todos para a comunho e a vida. 12. Os versculos seguintes desenvolvem esse tema. Em primeiro lugar, Jesus o gro de trigo que cai na terra e morre para produzir fruto (v. 24). Ele optou desaparecer, ser esquecido, morrer. A morte a condio para que o gro libere a capacidade de vida que possui. Se no morre tambm no gera vida. Se morre, de um s gro nascem muitos. 13. A maioria de ns, ao contrrio de Jesus, tem medo de morrer. O evangelho nos diz que a vida fica frustrada quando temos medo da morte (v. 25), pois o amor verdadeiro somente quando est disposto a doar-se totalmente, desaparecendo, sendo esquecido, morrendo prprio dos regimes de fora incutir medo nas pessoas, e

o medo maior o de ter que morrer de forma violenta, como tem acontecido em muitos casos em nosso pas e na Amrica Latina. Os regimes de fora se fortalecem quando temos medo de entregar a vida por aquilo que acreditamos. Jesus no tem medo de morrer, embora sinta fortemente a carga psicolgica que isso implica (cf. v. 27: "Agora me sinto angustiado"). Qual a fora que anima os cristos diante disso? "Quem ama sua vida, a perde; e quem despreza sua vida neste mundo, a conserva para a vida eterna. Se algum quer me servir, que me siga; e onde eu estiver, estar tambm o meu servo. Se algum me serve, o Pai o honrar" (vv. 25-26). A expresso "onde eu estiver" recorda a morte, mas tambm a ressurreio, "honra" que o Pai confere a quem segue os passos de Jesus. 14. Jesus no foge do confronto: "Foi precisamente para esta hora que eu vim" (v. 27b). Sua firme deciso comprovada pelo Pai. dele a voz que vem do cu (cf. v. 28b), embora os presentes a interpretem como um trovo ou como um anjo que acabou de falar com Jesus (v. 29). Para Joo, trata-se de uma teofania (manifestao de Deus) que aprova as opes de Jesus e confirma o caminho de seus seguidores: "Esta voz que vocs ouviram no foi por causa de mim, mas por causa de vocs" (v. 30). 15. Com sua morte Jesus sela a aliana de Deus com a humanidade mas, ao mesmo tempo, provoca a sociedade para um confronto ou julgamento (v. 31). Sua hora , ao mesmo tempo, a revelao do amor fiel, a glorificao do Pai e do Filho, e o desmascaramento da sociedade injusta e infiel que patrocina a morte. O "chefe deste mundo" (v. 31b) o sistema que matou Jesus, o "pecado" que o Cordeiro veio tirar do nosso meio (cf. 1,29). 16. O tema do julgamento muito importante no Evangelho de Joo. Jesus no veio para condenar o mundo, mas para salvar (cf. 3,17). Porm, a morte de Jesus - e de todos os que, como ele, foram privados de viver - desmascara os regimes de fora que matam para intimidar. Algum tem que ser responsabilizado pelas mortes que acontecem em nosso meio. Deus a favor da vida. E ns, como nos posicionamos? Jesus o rejeitado que atrai (v. 32). Tambm nisso realiza-se hoje o julgamento de Deus. O marginalizado e crucificado continua atraindo, e todos os sofredores "querem ver Jesus". Nossas comunidades percebem isso? J conseguem mostrar-lhes Jesus? 2 leitura (Hb 5,7-9): O sacerdcio de Cristo 17. A assim chamada "carta aos Hebreus" no uma carta, e sim um discurso sobre o sacerdcio de Cristo. O

autor um cristo annimo que, a pelo ano 80, escreveu a cristos tentados de desnimo e em perigo de rejeitar a f em Jesus revelador e portador da salvao. Os motivos de desalento desses cristos eram: o ter de suportar sofrimentos por serem cristos, a vontade de retornar s formas j superadas do culto judaico e o afrouxamento diante da demora da salvao final. 18. O nosso texto pertence a uma parte que pode ser intitulada: Jesus, Sumo Sacerdote digno de f e misericordioso (3,1-5,10). Ele digno de f porque preencheu todos os requisitos que Deus tencionava realizar. Sua credibilidade perante Deus foi plena (3,2-6). Por isso, a humanidade adere a ele com plena confiana (3,7-4,14). Sendo plenamente confivel perante Deus, ele tambm Sumo Sacerdote misericordioso em relao s pessoas (4,15), por ter experimentado nossa condio humana, conhecendo nossas fraquezas. Por meio do sofrimento tornou-se obediente de uma obedincia tal que, se as pessoas a fizerem sua aderindo a ele, saborearo a salvao definitiva (5,9). 19. O Antigo Testamento impunha algumas condies para que algum pudesse ser sumo sacerdote. Uma delas, primeira vista to evidente, prescrevia que o sumo sacerdote fosse semelhante s pessoas pelas quais iria interceder junto a Deus com oraes e apresentao de sacrifcios. Esse dado nos ajuda a entender melhor os versculos que a liturgia deste domingo privilegiou. Jesus um ser humano como qualquer um de ns (cf. 5,1). No s. Ele experimentou a dura realidade das pessoas, vivendo o dia-a-dia do sofrimento humano. Para entender a vontade de Deus a seu respeito, serviu-se da orao: "Durante sua vida na terra, Cristo fez oraes e splicas a Deus, em alta voz e com lgrimas, ao Deus que o podia salvar da morte. E Deus o escutou, porque ele foi submisso" (v. 7). 20. A orao de Jesus no fuga. O v. 7 recorda o que aconteceu com ele no Getsmani. Jesus no escapou da morte na cruz. Sua orao foi atendida quando o Pai o ressuscitou dos mortos, depois de ter sido obediente at o fim. 21. A obedincia de Jesus perfeita. Os sumos sacerdotes do passado ofereciam sacrifcios por si e pelo povo que representavam. Mas o sacrifcio era externo a eles. Jesus, ao contrrio, ao mesmo tempo o sumo sacerdote e o sacrifcio oferecido, no para si prprio, mas em vista da purificao e salvao do povo: "Depois de perfeito, tornou-se a fonte da salvao para todos aqueles que lhe obedecem" (v. 9).

III. PISTAS PARA REFLEXO 22. A nova aliana anunciada por Jeremias ainda no permeia o mundo dos excludos, pois constatamos que o conhecimento do Deus que quer vida e liberdade para todos no se traduz em solidariedade, dignidade e incluso dos excludos. 23. O mundo dos excludos lugar do julgamento de Deus. Os regimes de fora se impem pelo medo. Para ns, Jesus levantado da terra continua atraindo a si todos os que foram espezinhados em sua dignidade. Como mostrar Jesus a essas pessoas? As comunidades joaninas eram "inclusivas". E as nossas? 24. Jesus foi semelhante a ns, vivendo o dia-a-dia do sofrimento humano. Dele nasceu um povo sacerdotal. Que sentido tem o sacerdcio de Cristo para os excludos?