Famlia, Gnero e Poder no Brasil do Sculo XX Introduo Este estudo, de sucessivas abordagens sobre a famlia no Brasil, trata, na verdade,

da construo da nao brasileira. Em parte, encontra a sua inspirao numa observao simples, mas muito importante, de Claude Levi-Strauss (1976, 1981), na sua procura por elementos universais na formao de todas as sociedades humanas. Ele observou que a troca de mulheres a base para toda organizao social, iniciando e completando circuitos sociais caracterizados por reciprocidade e alianas. Como o seu interesse se restringia descrio da lgica subjacente de unidades mnimas de parentesco exgamo, no voltou sua ateno a macrounidades historicamente construdas, como as naes. Da nossa perspectiva, enfocar a seqncia de mudanas histricas associadas troca, ao controle e significao atribuda s mulheres, no contexto das estruturas de poder internacionais, pode ajudar a entender no somente como se constituem as estruturas de poder nacionais, mas tambm como o estabelecimento de formas de abordar a famlia fomenta a compreenso de transformaes na identidade nacional, bem como as mudanas nas relaes de gnero. Em The traffic of women Rubin (1975) faz uma adaptao crtica do quadro terico de Levi-Strauss, aprofundando-se na relao entre os contextos histricos de poder e as transformaes nas abordagens predominantes sobre famlia, e se debrua sobre a noo de troca de mulheres e as relaes de gnero. inegvel que as naes formam suas identidades em torno de crenas e imagens construdas sobre a composio da sua prpria populao, e tambm sobre as relaes da sua populao com as populaes de outras naes. Sejam quais forem os processes polticos da definio de fronteiras nacionais, qualquer populao nacional se constri, biolgica e socialmente, como resultado da procriao de homens e mulheres em unies com variadas valorizaes sociais, em constante transformao decorrente de combinaes histricas particulares e com a atribuio de significados simblicos de fatores diversos. O que se mantm constante, ento, que, ao se reproduzirem, homens e mulheres geram uma populao cujas caractersticas sociais se tornam elementos socioculturais que se mesclam no caldeiro do qual sairo as identidades nacionais. Os princpios bsicos de parentesco1 nunca se perdem. Sem esquecer o argumento exgamo-cntrico de Levi-Strauss, Fox (1967) identifica esses princpios como: 1) as mulheres engravidam; 2) os homens engravidam as mulheres; 3) os homens tendem a dominar; e 4) sempre h alguma proibio contra a
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procriao entre pessoas proximamente aparentadas. Esses princpios operam tambm na procura por uma lgica subjacente que oferece interpretaes sobre quais so os mecanismos que permitem a continuao da dominncia masculina, e quais so aqueles que contribuem para a sua transformao histrica. Quem vai procriar para formar a populao do pas uma questo de relaes de poder sobre o acesso a mulheres (e o controle sobre elas), s quais se conferem valorizaes simblicas diferenciadas. Evidentemente, ao fazer isso, pelo menos duas questes sobre a circulao das mulheres na sociedade precisam ser abordadas. A primeira : Como se controla a sexualidade? E a segunda: Como se forma a domesticidade? Ambas so questes sobre as implicaes de trocas e do exerccio de poder, e podem ser enxergadas da perspectiva da famlia no seu contexto histrico. Uma nao elabora os seus padres de interao com outras naes de acordo com as suas prprias crenas sobre a importncia da exogamia e da endogamia por vias de classe, de etnia e de nacionalidade, entendidas como inseridas na rede mais ampla de trocas que estruturam as relaes de poder internacionais. Famlia e gnero so metforas de relaes de poder mais amplas, embora, vistos de uma maneira mais apurada, freqentemente so o prprio material do qual so forjadas essas relaes. pela lente da famlia e das redes de parentesco que a domesticidade e a sexualidade so representadas socialmente, espelhando as preocupaes de toda a sociedade. Antes de discutirmos os exemplos especficos da sociedade brasileira, faremos referncia a algumas idias que embasam este texto, dando nfase especial s teorias de relaes de gnero. Tais teorias j construram uma legitimidade acadmica para tratar questes que envolvem as relaes entre homens e mulheres, e amadureceram o suficiente para hoje abranger um leque de vertentes tericas diversas. H cerca de dez anos, a historiadora Joan Scott (1995) defendia, em um argumento muito bem estruturado, o uso do conceito de gnero na anlise de relaes de poder2 na sociedade (e vice versa). Desde ento, seu trabalho tornou-se a porta de entrada para muitos dos autores que tm escrito sobre gnero, como o caso do presente estudo. Aqui pretendemos verificar como o pensamento social que constri naes incorpora as relaes entre mulheres e homens no seu quadro interpretativo. Esse enfoque vai muito alm das relaes entre homens e mulheres, entendidas como relaes de poder. Inevitavelmente, as relaes entre os sexos esto permeadas por contedos que realam a distribuio de poder na sociedade. Essa perspectiva critica abertamente a percepo de

relaes entre homens e mulheres como naturalizadas, como se fosse parte de uma ordem preestabelecida, na qual no haveria necessidade de se questionar os fundamentos subjacentes e se compreender a formao das imagens e crenas como produtos culturais. Scott (1995) insiste que, para entender as implicaes das relaes entre homens e mulheres como relaes de poder, preciso abordar mltiplas evidncias encontradas em interpretaes de dados construdas sobre as esferas simblicas, normativas, transitivas e contextualizadas. Voltando s questes sobre o controle da sexualidade e a formao da domesticidade na constituio de uma populao nacional, importante entendermos que, na melhor tradio cultural, as caractersticas especficas abordadas esto sujeitas a interpretaes simblicas e normativas no nvel prprio do contexto nacional (escolhido aqui, arbitrariamente, dentre os nveis interpretativos possveis). Os significados de comportamento social relacionados com a formao de alianas coletivas e trocas feitas no processo de constituir a populao precisam ser entendidos como transitivos, porque visivelmente sujeitos a mudanas com o passar do tempo, e contextuais, porque sua compreenso e relevncia variam com a prpria complexidade, tanto de cenrios socioeconmicos diferentes, como do uso que os prprios pensadores sociais fazem da idia de contextos diferentes na construo de identidades nacionais. Para podemos melhor discernir a relao prxima entre estruturas de poder internacionais em transformao e os aspectos simblicos, normativos, transitivos e contextuais das relaes de gnero, aqui de suma importncia lanar mo das diversas abordagens de autores brasileiros e estrangeiros sobre famlia, gnero e poder no Brasil. H uma sucesso especfica de enfoques no estudo da populao brasileira e da sua formao familiar durante o sculo XX. A cultura brasileira, observada em autores nacionais e estrangeiros que produzem em contextos histricos de relaes de poder internacionais , reservou, sucessivamente, um lugar especial para a diferenciao racial e a miscigenao, para famlias patriarcais, para famlias nucleares urbanas, para famlias empobrecidas matrifocais, e para famlias alternativas diversas. Como iremos mostrar nas prximas pginas, essa seqncia de nfases se relaciona proximamente posio do Brasil numa rede complexa de relaes internacionais em constante transformao, e disso faz parte o processo de situar as diferenas de gnero na sociedade brasileira. Os quatro sculos anteriores ao sculo XX foram de contato cultural entre colonizadores, populaes indgenas e trabalhadores negros escravizados importados, e, justamente por isso, preciso prefaciar a discusso sobre esse sculo com um retrato

simplificado e generalizado da sociedade colonial brasileira at o imprio do sculo XIX. A troca principal de mulheres realizada no Brasil colonial foi entre a sociedade indgena e os colonizadores, com os homens portugueses tomando as mulheres indgenas como esposas e concubinas. Chegaram no Novo Mundo solteiros ou desacompanhados de suas mulheres; e mesmo a minoria acompanhada optou por deixar as portuguesas no litoral do Brasil enquanto iam explorar novos stios com suas entradas e bandeiras. Foi uma troca profundamente desigual, pois, com raras excees, os homens portugueses, detentores de uma tecnologia superior, no deram a contrapartida aos indgenas masculinos. Os colonizadores no tinham mulheres para trocar, e as trocas materiais e de servios invariavelmente eram desfavorveis aos indgenas. Mais do que uma circulao de mulheres, o que ocorreu foi uma apropriao das indgenas pelos portugueses.3 No menos desiguais foi a explorao sexual e laboral das mulheres negras, trazidas para servir aos colonizadores. Primeiro ficaram como escravas nas reas de plantio e, posteriormente, tambm nas reas de minerao de ouro. Os documentos histricos so repletos de exemplos de unies inter-raciais nessas condies.4 Essa incorporao histrica de mulheres indgenas e negras abriu a vida domstica brasileira a uma extraordinria influncia dessas mulheres. Enquanto o Brasil forjava a sua prpria populao, o seu padro particular de exogamia colonizadora generalizada (independente de qualquer questo de legitimidade), surgia uma nao de povo misturado racialmente, cuja lealdade s formalidades da organizao social europia (traada pelo lado paterno, evidentemente), no raramente foi superada pela lealdade (dessa vez traada pelo lado materno) aos padres culturais de populaes no-europias. O Perodo de Arrependimento Exgamo No incio do sculo XX, momento ps-abolicionista no qual se fundamenta a construo da nao brasileira e a formao da famlia nacional, encontra-se um ambiente de arrependimento exgamo, decorrente inclusive da predominncia de um quadro interpretativo da teoria evolucionista, fundamentado em idias sobre potencialidades e diferenas inerentes entre raas, que continua presente, mesmo transformado, presente at hoje na sustentao de idias sobre famlia. Esse pensamento social espelha as idias evolucionistas europias, forjadas no sculo XIX.5 A situao nica do Brasil de ter hospedado a casa real portuguesa e passado longos

anos como um imprio domstico. Os imprios europeus eram imprios ultramarinos, construdos com o estabelecimento da hegemonia sobre populaes distantes e diferentes, cuja inferioridade descrita enfatizava caractersticas raciais. Isso facilitou a separao entre os governos e os governados, pois, as teorias em voga sobre raa e clima, se adequaram perfeitamente idia da superioridade das naes europias. O imprio brasileiro, diferente dos imprios europeus, foi construdo mediante uma hegemonia social sobre a sua prpria populao, e no sobre populaes estrangeiras. Isso no impediu que o discurso reinante sobre o progresso na formao da Nova Repblica, iniciada em 1890, se remetesse aos mesmos argumentos sobre a diferena racial. Como a formao familiar brasileira historicamente envolveu populaes portuguesas, indgenas e negras, e o resultado das misturas raciais precisava ser enquadrado para que os brasileiros pudessem se estabelecer como nao, como repblica independente, com a sua prpria populao (mesmo que nem todos os seus componentes fossem entendidos inicialmente como cidados), a idia de famlia foi ofuscada pela questo de se ter de conviver com as implicaes de uma populao de sangue misturado. O desejo de ser to europeu quanto possvel permeia a produo terica e literria desse perodo, e o desafio de construir uma nao na base de uma populao vira-lata se apresenta como problema maior. Assim, se v a miscigenao como prejudicial ao crescimento de uma nao independente. Escritores de renome, como Silvio Romero, Euclides da Cunha e Nina Rodrigues realizaram descries admirveis de culturas e populaes brasileiras em contextos raciais e geogrficos distintos6, ao mesmo tempo que argumentaram sobre as srias limitaes ao potencial da nao ao se fazer povoada por uma populao carregada de elementos inferiores advindos de negros e indgenas. A exogamia dos colonizadores do Brasil, que procuraram mulheres nativas e negras para serem as mes dos seus filhos, criou um problema: a nova nao nasceu com os defeitos percebidos da composio racial da sua populao. Os filhos de casamentos mistos no podiam ser considerados inteiramente de origem europia, e os brasileiros, mesmo ricos e influentes, de segunda, terceira e quarta geraes, diferente dos que habitavam a Europa, no podiam lanar mo da ideologia reinante de superioridade racial para legitimar a sua superioridade social. um perodo de desespero tnico, quando a promoo de imigrao, primeiramente, por populaes trabalhadoras europias e, logo depois, por orientais, se justifica como um embranquecimento da populao e um reforo ao seu moral

trabalhador, livrando-a de alguns dos defeitos inerentes mistura racial, realinhando assim a nao s suas origens europias e globais, para poder fazer parte da comunidade internacional de naes.7 Os novos imigrantes tinham mais equilbrio nas propores de homens e mulheres, especialmente no Sul, onde se idealizaram locais de destino para o estabelecimento de agricultura familiar. Assim estabelecidas, as populaes formadas eram relativamente endgamas (sobretudo nas reas rurais e quando comparadas com os habitantes miscigenados anteriores). Simbolicamente, o Brasil se re-europeizou, e o passado histrico exgamo dos fundadores europeus estava a caminho de correo. O Perodo de Integrao Patriarcal O movimento modernista nos anos de 1920 antecede um perodo de centralizao do Estado brasileiro, que ocorre nos anos de 1930 e 1940, quando, internacionalmente, Estados fortes fascistas e corporativistas lutam para a hegemonia numa Europa dividida, ao mesmo tempo que a economia americana se fortalece, apesar dos contratempos da Grande Depresso. Durante o Estado Novo h uma consolidao das funes centralizadoras de instituies nacionais brasileiras, contrariando a tendncia de uma distribuio regional forte que regia as provncias anteriormente. O estabelecimento de um Estado forte e centralizado requer uma ressignificao dos elementos que constituem a populao brasileira. Um estado forte tem cidados obedientes e com direitos. Para que a nao seja capaz de integrar todos, preciso desviar a ateno da populao de sua percepo de defeitos. Os pensadores, nesse contexto, retrabalham as idias sobre o Brasil e criam novas imagens sobre a sexualidade, a formao da famlia e da domesticidade, e desse trabalho emerge a figura do patriarca como smbolo da integrao nacional. Nessa hora, a famlia vira um portaestandarte simblico, e a frase constitucional que a famlia a base de tudo assume um significado de integrao e controle no mbito da diminuio das preocupaes sobre a suposta natureza prejudicial da composio racial da populao. Escritores e pesquisadores modernistas, como Mrio de Andrade (1988) em Macunama e em sua coleta de dados sobre as manifestaes folclricas no Brasil afora, ridicularizam a indefinio do carter brasileiro, ao mesmo tempo que enfatizam a riqueza da diversidade social e cultural do pas. Esses intelectuais sinalizam a necessidade de repensar os componentes raciais da identidade brasileira.

 nesse clima intelectual que aparecem novas interpretaes do Brasil que ressaltam a famlia patriarcal. Os dois exemplos de maior destaque entre os pensadores patriarcais so Oliveira Vianna (1920, 1933) e Gilberto Freyre (1964, 1967, 1969, 1979). O primeiro no emprega as suas observaes sobre a organizao familiar patriarcal para questionar a validade de interpretaes raciais sobre a possibilidade de progresso. Enfatiza, sim, a possibilidade de integrar o Brasil sob o comando das populaes meridionais, mais arianas e distantes da economia tradicional aucareira nordestina, cujo regime escravocrata contribuiu para a formao de uma populao racialmente mista. Para ele, o que importa no tanto a continuao de um pensamento embasado numa diferenciao racial preconceituosa sem fundamentos, mas a identificao da famlia patriarcal como um elemento importante para o desenvolvimento da nao, e sugere que os estados do Centro-Sul sejam vistos como representantes do que mais promissor e menos atrasado no pas. A sntese apresentada por Gilberto Freyre muito conscientemente anti-racista na sua elaborao, e se calca na antropologia boasiana americana, a qual enfatiza o cultural como uma base mais firme do que o racial para a compreenso de formaes sociais. A natureza difusionista da antropologia americana se articula muito bem com a funo da construo da nao, seja nos Estados Unidos, seja no Brasil. O quadro populacional americano tem diferenas e semelhanas importantes quando comparado ao brasileiro: a diferena principal a natureza mais endgama da colonizao americana os colonizadores, incluindo uma proporo muito mais alta de mulheres do que no Brasil, o que facilitou a no-realizao de casamentos com ndias e negras, e a conseqente no-incorporao de padres domsticos que tais alianas implicariam na formao de uma populao de cidados e de uma classe de lderes; e as semelhanas jazem no fato de que ambas as naes so formadas por grandes contingentes populacionais de imigrantes, cujas contribuies para a formao de novas naes podem ser identificadas e valorizadas positivamente. Ao enfatizar as contribuies culturais, Freyre encontrou uma maneira muito eficiente de inverter o dilema de negatividade que permeava as idias terico-raciais evolucionistas. No caso do Brasil, Freyre ressalta a sexualidade e a domesticidade como instrumentos fundamentais para forjar uma identidade nacional positiva. Sob a bandeira de patriarcalismo, aquela mesma atividade sexual dos homens colonizadores portugueses que produziram o arrependimento exgamo devido s suas conseqncias na composio racial da populao brasileira em dcadas anteriores, torna-se um fator positivo na integrao de uma diversidade de origens culturais (Scott, 2003). O patriarca centralizador assume o papel simblico de fundador de um grupo

domstico extenso e poderoso, cujas semelhanas estruturais com o novo Estado centralizador no Brasil valorizam a capacidade dos homens de mandar e de integrar os outros sob a sua liderana. As polmicas que rondam a verso apologtica (ou, s vezes, abertamente entusiasmada) das atitudes dos senhores de engenho portugueses exgamos, pintada por Freyre, freqentemente erram o alvo um Brasil com uma populao mista (morena, mulata, mestia, miscigenada etc.), e uma autoridade central forte que sabe valorizar as contribuies dessa mistura, uma imagem mais otimista do pas que uma imagem de ter de suportar um sobrepeso racial como argumentavam os pensadores sociais anteriores. A capacidade de se orgulhar de uma diversidade tnica e racial permite uma reavaliao da composio dos cidados do pas. As contribuies de populaes indgenas e negras so contribuies provenientes da interao entre essas mulheres e os homens portugueses. Em Casa grande e senzala e Sobrados e mocambos , Freyre d nfase s prticas sexuais e vida domstica, aos gostos culinrios, organizao arquitetnica, s linguagem e esttica. Esboa, assim, uma esfera domstica bastante adequada ao domnio do patriarca. So contribuies que as mulheres fizeram a um mundo masculino. As prticas exgamas no conjuram mais uma imagem de um dilema racial ameaador porque agora esto sob o controle firme de um domnio domstico rico, variado e extenso, de uma classe de elite, cuja base patriarcal a denota como verdadeiramente nacional. Esse domnio masculino ainda mais acentuado quando Freyre descreve a fragilidade extraordinria das mulheres coloniais portuguesas as esposas oficiais. Dessa forma, a diferenciao marcada de gnero se torna evidncia de um controle centralizado da organizao social. Freyre no acredita num patriarcado eterno. De fato, uma das suas maiores preocupaes refere-se documentao do declnio da ordem patriarcal. Ele est criando um mito de fundao histrica e no uma descrio da realidade atual. Essa preocupao com o declnio do patriarcado reporta a outra tentativa de interpretao: como inserir o Brasil da poca no molde de desenvolvimento capitalista que vinha se tornando mais e mais evidente. Se a escrita de Freyre deixa o seu leitor com a impresso de que alguma coisa muito valiosa est em vias de se perder com a fim do patriarcado, a procura de Srgio Buarque de Hollanda (1988) em Razes do Brasil muito mais explcita no seu questionamento sobre como o pas iria se enquadrar nos esquemas reinantes de desenvolvimento capitalista. Ecoando Freyre, Srgio Buarque identifica razes brasileiras na extraordinria influncia da famlia e da vida domstica na personalidade da populao e especialmente na da elite de origens agrrias. A sua descrio da cordialidade como um elemento fundamental do carter brasileiro uma das
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interpretaes mais conhecidas da brasileirice, mas importante lembrar que a perspectiva de do autor muito crtica cordialidade. Ele acredita que essa caracterstica dificulta a passagem de um Estado patrimonial para um Estado mais impessoal e organizado em princpios burocrticos racionais. A noo weberiana urge a necessidade de cortar os laos com a comunidade domstica para poder gerar um Estado cuja tica conforma com o desenvolvimento de um capitalismo avanado (com referncia metade do sculo XX). Isso vai de encontro com o valor simblico do patriarcado, da domesticidade e da cordialidade. 8 Dessa perspectiva, a integrao aparentemente harmoniosa da diversidade racial no mbito domstico-cultural uma nova limitao insero brasileira numa ordem mundial comandada pelo modelo euro-americano. O Perodo do Alto Modernismo e da Padronizao das Famlias Internacionalmente, a euforia ps-guerra, com a vitria das foras aliadas, vem acompanhada por uma exportao massiva de estratgias de planejamento administrativo e de financiamento, comandadas pelos Estados Unidos para que os demais pases pudessem se adequar ao modelo de desenvolvimento capitalista propalado nos anos de 1940 e 1950. Historiadores econmicos, como Walt Whitman Rostow (1952) e Albert O. Hirschman (1965), e psiclogos, como David MacClennan (1961), constroem modelos de desenvolvimento econmico baseados obviamente no modelo americano tendo em vista uma sociedade que valorize o esprito empreendedor e garanta o consumo pleno; e o Departamento de Estado americano oferece ajuda aos demais pases na montagem de burocracias e de agncias de desenvolvimento setoriais que capacitem administradores para implantar esses modelos. A eficincia do planejamento um dos motes desse perodo de alto modernismo9, e a crena nos esquemas evolucionistas ressuscitados sopram nova vida na idia de progresso, cuja linguagem maior a do desenvolvimento. O progresso parece inevitvel para aqueles capazes de propor esquemas de desenvolvimento que controlem a industrializao e a organizao das populaes em acentuado processo de urbanizao. Essa capacidade de controle e organizao necessria para que os pases em vista trilhem os caminhos de chegada seleta comunidade dos pases desenvolvidos. Nesse ambiente eufrico e otimista, no h, formalmente, muito espao para uma ideologia patriarcal, nem para a manuteno dos privilgios das classes oligrquicas, nem para a corrupo dos homens cordiais, que detm uma capacidade marcada de beneficiar aquelas pessoas mais proximamente aparentadas a ele. Os estudos de famlias no mundo

desenvolvido repetidamente frisam a influncia da urbanizao sobre a organizao das famlias identificando uma tendncia para a diminuio do tamanho da famlia, a nucleizao dos grupos domsticos e o fim anunciado das grandes famlias tradicionais (Goode, 1964; Winch, 1963; Parsons, 1955; e Lewis, 1959, 1961, 1966). Dessa perspectiva, a famlia nuclear um ponto de chegada, e a mudana faz parte de uma tendncia inevitvel que acompanha a urbanizao, o que ocorre no mundo desenvolvido e que ocorrer tambm nos pases em desenvolvimento, dentre eles, o Brasil. Ao prosseguirem no caminho do desenvolvimento, as famlias no sero mais extensas e patriarcais, tornando-se unidades pequenas e mais democrticas mais bem adaptadas s condies urbanas. Nesse perodo, o estudo da famlia brasileira, mesmo reconhecendo sua diversidade regional, social, cultural e racial, se torna mais burocrtico, mais controlado e mais dirigido para audincias estrangeiras. O gnero no recebe destaque nas agendas internacionais de pesquisa nem no conjunto de objetivos para o desenvolvimento, e o Brasil no constitui nenhuma exceo. A questo de gnero s aparece exatamente para a manuteno do status quo de modelos de diferenciao acentuada, relacionados com as origens patriarcais da sociedade, e no para discutir a diferenciao efetivamente observada nas famlias. Os estudos predominantes de famlia no perodo de alto modernismo so os estudos de comunidade10 (Microcosmos dos sonhos de planejadores!). Em quase todos eles h uma parte ou captulo tratando de famlia, casamento e parentesco, e se situam de acordo com a sua insero num continuum de mudana social de acordo com algum tipo de ndice de urbanizao. Nas Amricas, o continuum folk-urban e os estudos de famlias mexicanas de Oscar Lewis (1959, 1961) so exemplos importantes de como falar das famlias efetivamente uma maneira de falar sobre urbanizao (Redfield, 1941). No muito diferente de outros pases, o Brasil apresenta muito mais semelhanas nas descries das famlias do que contrastes entre famlias de comunidades diferentes. Esses estudos, de estrangeiros que passaram grande parte das suas vidas acadmicas no Brasil, exercem uma notvel influncia nos estudos locais, pois trazem consigo uma perspectiva comparativa que refora algumas das questes que j vinham caracterizando os estudos das famlias brasileiras. Donald Pierson (1972), associado escola de Chicago e estudos da ecologia humana, promove estudos ao longo do Rio So Francisco, bem como em diversos outros locais. Ren Ribeiro, aluno de Herskovits, produziu um estudo sobre as mudanas na composio familiar num processo de urbanizao em Pernambuco, encaixando as famlias brasileiras nos padres de urbanizao observadas em outros locais no mundo. Um imigrante alemo que passa duas dcadas no
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Brasil, Emlio Willems (1940, 1946, 1953, 1954), depois se desloca para a Vanderbilt University nos Estados Unidos para formar um instituto de estudos brasileiros no final dos anos de 1950.11 Ele estuda comunidades tradicionais (Cunha, Bzios) e tambm d destaque a famlias imigrantes alems no Sul do Brasil. Antonio Candido estuda a comunidade predominantemente rural do Rio Bonito em So Paulo (Souza, 1977). Para empreender seus estudos, Pierson (1954) e Wagley (1952, 1957) perguntam-se: Por que as relaes raciais brasileiras so to mais democrticas e pacficas que as relaes raciais nos Estados Unidos? E assim documentam o racismo velado (e expandem a idia de raa social, defendida por Wagley). Esses pesquisadores oferecem interpretaes weberianas detalhadas de

diferenciaes entre classes. Em suma, as contribuies para a compreenso da famlia dentro desses estudos de comunidade esto to permeadas por idias sobre a transio para padres urbanos societrios, que terminam, de fato, sendo quase incidentais e pouco inovadoras para a compreenso da dinmica da organizao social familiar. interessante notar que so esses mesmos autores que escrevem artigos mais sintticos sobre a organizao familiar brasileira em lngua inglesa, publicando-os atravs de editores americanos. No incio dos anos de 1950, Antonio Candido (Souza, 1950) e Willems (1953, 1954) publicam artigos sobre a estrutura da famlia brasileira. Candido, cuja pesquisa de comunidade trouxe contribuies singularmente importantes sobre as prticas tradicionais das famlias caipiras, prefere enfatizar as conseqncias do modelo patriarcal, caracterizando a forte diferenciao de gnero e androcentrismo que determinam um moralidade dupla como parte de uma sociedade que permissiva para os homens e repressiva para as mulheres. Nesse artigo, ele usa o estudo de comunidade para alguns exemplos, mas em geral se preocupa mais com uma apresentao de um modelo generalizado de famlia na sociedade brasileira do que com a apresentao da diversidade vista em contextos especficos. Willems, lanando mo de algumas experincias de vida e de pesquisa, se impressiona mais com a diversidade das formas de famlia, e d a entender que, para melhor compreender a formao das famlias, necessrio abordar as diferenas de classe social. Ren Ribeiro (1945) publica um estudo no American Sociological Review abordando a relao de amasiamento na populao urbana recifense, insistindo que a legitimidade civil da unio importa menos, para os recifenses, do que a simples avaliao do carter das pessoas que co-habitam. A informalidade da organizao social brasileira pe em questo a adequao da idia de legitimidade como uma maneira de entender a vida domstica. Wagley (1964) descreve as redes amplas de parentelas e argumenta que a flexibilidade no estabelecimento de redes

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extensas de parentesco um meio muito efetivo de criar domnios sociais poderosos com base em famlias. O prprio Gilberto Freyre (1964) redige um artigo em ingls, ainda no traduzido para o portugus, no qual esclarece algumas de suas idias sobre a famlia patriarcal e a construo da nao brasileira. Voltando justamente para essa questo da construo da nao, podemos dizer que, nesse perodo de otimismo do alto modernismo, o pas criou uma imagem da sua famlia para consumo externo, sem perder de vista algumas de suas especificidades histricas e culturais, de modo a sugerir que estava no caminho do desenvolvimento. Qual o papel das relaes de gnero aqui? De um lado, h certamente um reforo da forte dicotomia entre masculino e feminino quando se compara o Brasil com os pases no latinos. Tambm percebemos que h uma espcie de silenciamento sobre o significado das diferenciaes na composio familiar, ao superenfatizar a diminuio do tamanho da famlia como indicador de urbanizao e modernidade. A busca de equilbrio estvel como modelo de estrutura social (Radcliffe-Brown, 1982; Murdock, 1965), cujo auge de influncia ocorre nesse perodo, ressaltado, e h uma valorizao do quadro weberiano da compreenso de classe, poder e mobilidade social, no qual a famlia tem papel central para a reproduo social de modo geral. As mulheres, mesmo que haja uma compreenso das profundas desigualdades quando comparadas com os homens, raramente entram nas anlises com tratamento alm de veculos reprodutivos para atingir o modelo ideal. A famlia nuclear altamente valorizada. Os antroplogos Radcliffe-Brown e Murdock e os socilogos Goode (1964) e Winch (1963) situam a trade me-pai-filho como a pedra angular familiar da organizao social. Ao mesmo tempo, aqueles autores que escolheram o modelo weberiano, o qual enfatiza a necessidade de negar a comunidade domstica para que a Estado se conforme ao desenvolvimento capitalista, terminam por ver que as trajetrias de formao familiar encontram-se inerentes aos prprios processos de desenvolvimento. Dessa forma, o progresso se daria com base na famlia (base de tudo), mais ou menos nuclear ou conjugal, fazendo, no entanto, parte dessa esfera privada os grupos mais extensos de parentelas solidrias. Sexualidade ainda um assunto bastante evitado, talvez em funo de quanto poderia contribuir para desestabilizar o modelo de equilbrio to valorizado.

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Mesmo assim, com o avano da urbanizao, a questo de gnero comea a despontar. A crescente populao urbana apresenta evidncias de severas desigualdades em suas famlias (nem sempre to nucleares como sugeriria o modelo). Em 1947, antecipando o perodo do alto modernismo, Ruth Landes escreve The City of Women, sobre a cidade de Salvador, Bahia, no qual mostra que a famlia urbana brasileira era predominantemente feminina. O dirio emocionante da favelada Carolina Maria de Jesus, Quarto de despejo, escrito nos anos de 1950, tambm revela essa realidade na cidade de So Paulo. O encaixe arrumadinho entre famlias nucleares e urbanizao no to certo quando se faz referncia aos segmentos mais pobres da populao urbana brasileira. O ncleo conjugal tende para um lado, favorecendo a participao feminina, e, lembrando Ren Ribeiro, no apresenta nenhuma preocupao moral excessiva com a questo da legitimidade. Se o modelo patriarcal de uma dicotomia de desigualdade de gnero ainda representa manifestaes de idias sobre masculinidade e feminilidade12, o papel social das mulheres como garantidoras de sobrevivncia cotidiana tornava-se mais evidente. Uma brecha se abria para a compreenso da famlia embasada numa compreenso das mulheres, mas o espao incomodava porque falava de um empobrecimento progressivo das famlias e da ampliao dessas condies de pobreza para maiores propores da populao. Os estudos de padres religiosos afro-americanos um dos espaos que primeiro acolhe a importncia da participao feminina, e os debates sobre essa questo se polarizam entre a nfase nos padres culturais histricos africanos conforme os seguidores dos quadros difusionistas culturais de Herskovits (1965) e Bastide (1971)13 e a nfase na estrutura de classes e a organizao da explorao de escravos conforme as linhas mais marxistas das interpretaes de Genovese14. A juno da realidade etnogrfica e a valorizao crescente de esquemas idealizados de desenvolvimento de fato no retrata bem o que est acontecendo no mundo no desenvolvido. O cenrio est posto para uma reviso das interpretaes da famlia no Brasil. A vitria de um regime socialista em Cuba no incio dos anos de 1960 introduz novas preocupaes que ressaltam a relao entre famlia e poder. O Perodo de Conteno de Pobreza, Planejamento Familiar e a Ascenso do Movimento de Mulheres Seja qual for o nome dado percepo das limitaes estruturais dos esquemas desenvolvimentistas dos anos de 1950 (Segunda semeadura; Desenvolvimento do subdesenvolvimento; Teoria de dependncia; Anlise histrico-estrutural da sociedade etc.)15,

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uma coisa se torna evidente para a grande maioria de cientistas sociais latino-americanos nos anos de 1960: a pobreza e a desigualdade social estavam crescendo. Os sonhos de mobilidade social e de uma decolagem suave com a integrao na sociedade de consumo capitalista haviam sido detonados. A formao do Estado socialista de Cuba, fortemente aliado com a Unio Sovitica e a apenas 90 milhas do litoral norte-americano uma mensagem clara que havia caminhos alternativos para o desenvolvimento, e que as implicaes de seguir tais caminhos ameaavam bastante a hegemonia norte-americana no hemisfrio. Governos ditatoriais com alianas firmes com os Estados Unidos so estabelecidos em muitos pases na Amrica Central e na Amrica do Sul, e o Brasil um dos exemplos. Nesse perodo, o estudo da famlia se torna muito mais consciente de classe (mais no sentido marxista que weberiano) e da relao entre diferentes modos de produo e de uso de trabalho. Ressaltam-se as explicaes de pobreza, as propostas de solues para ela, e a sua relao com diferentes modelos de desenvolvimento. Ao tratar de questes sobre a reproduo das relaes de dominao em estruturas sociais opressivas, abre-se mais espao para gnero nas pautas separadas, mas convergentes, de estudiosos marxistas e feministas, na sua luta para erradicar tal opresso. Governo, planejadores e administradores de posicionamentos tericos dos mais diversos, encaram os perigos da exploso demogrfica e da superpopulao do planeta e do crescimento da pobreza, e promovem intervenes marcantes na esfera reprodutiva, estimulando o planejamento familiar e garantindo um monitoramento eficiente da contagem populacional e da organizao familiar. nessa poca que cada vez mais os estudos de comunidade etnogrficos cedem para um novo enfoque de abordagens sobre problemas especficos (problem-oriented) das famlias urbanas e do campesinato, como: famlia e desenvolvimento (Mousinho, 1970), famlia e mudana social (Medina, 1974) e famlia em contextos rurais e urbanos (Fukui, 1979?, 1980). Bibliografia essa que se estende e exibe uma variedade impressionante do pensamento sobre a famlia brasileira. Lia Fukui, inspirada na noo de bairros rurais de Maria Isaura Pereira de Queiroz,16 formados por grupos de famlias e parentes interrelacionados, traa uma histria sociolgica marcante do desenvolvimento do Vale do Paraba, no estado de So Paulo. Porm, essas bibliografias e estudos histricos apenas comeam a mapear as novas perguntas sobre a relao entre famlia e economia. O debate dos peruanos Nun e Quijano17 sobre o papel da populao excedente para o funcionamento da economia capitalista mobiliza a produo de uma srie de reflexes na

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Amrica Latina sobre o exrcito de reserva e o uso do trabalho e sobre a articulao entre modelos econmicos e pobreza urbana e rural. O que marginalidade social, e como ocorre a reproduo da fora de trabalho? O que a famlia tem a ver com isso? A relao entre as duas questes abarca uma diversidade de perspectivas. Nas reas rurais do Nordeste (cuja histria e estrutura econmica guardam maior semelhana com Cuba que outras regies), antroplogos do Museu Nacional, sob a coordenao brasileira de Moacyr Palmeira18, e com apoio generoso da Fundao Ford, adotam um quadro interpretativo chayonoviana sobre a relao entre casa e trabalho, sustentando o argumento de que a produo familiar dos trabalhadores rurais (especialmente os moradores de stios e roados) e camponeses da regio canavieira e do agreste vizinho constitui um complemento de importncia significativa para permitir tanto a sua prpria sobrevivncia pelo processo de auto-explorao, como a eficincia da explorao do seu trabalho pelos seus patres. Estes pesquisadores do Museu se debruam sobre emprego e mudana social no Nordeste brasileiro trabalhando em contextos urbanos e rurais, e em ambos os locais deram bastante ateno esfera domstica. Comparadas com estudos anteriores, as suas etnografias do mais nfase s relaes de gnero, seja mediante a apresentao de um quadro arrumadinho e organizado da diviso do trabalho na unidade domstica dos trabalhadores rurais (Heredia, 1971, 1979; Garcia, 1975, 1989; Meier, 1979; France 1977), seja em abordagens mais dinmicas, complexas e divididas, nas quais as diferenas de gnero sinalizam ainda mais as desigualdades entre homens e mulheres do que a complementao em contextos de migrao e em contextos urbanos (Sigaud, 1979; Leite Lopes, 1979; Alvim, 1979; 1984; Machado da Silva 1971). Em outros lugares no pas, mais uma vez com a participao de numerosos autores estrangeiros, o debate sobre a economia e a famlia urbana posto em termos de conceitos como marginalidade, poder, dominao e subordinao, e fora de trabalho (Leeds e Leeds, 1978; Perlman, 1977; Quiroga Neto, 1982; Leite Lopes e Machado da Silva, 1979; Aguiar, 1980; Prandi, 1978), junto com a continuao de algumas discusses sobre a adaptao a contextos urbanos, presentes em autores que adotam uma perspectiva mais psicolgica (Berlinck, 1968; Medina, 1974). A nfase sobre casa (ou unidade domstica) e famlia se torna mais explcita para alguns estudiosos que escrevem trabalhos inovadores sobre a relao entre a lgica da formao da casa e o ciclo de desenvolvimento domstico no processo de desenvolvimento (Woortmann, 1984, 1987; Macedo, 1979; Bilac, 1978; Aguiar, 1980, 1984). Sobre Salvador, Bahia (de The City of Women de Landes, de 1947), Klaas Woortmann escreveu Marginal
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Men and Dominant Women (publicado em portugus com algumas revises uma dcada e meia mais tarde, em 1987, com o ttulo A famlia das mulheres), no qual ressalta tanto a necessidade de se compreender os papis femininos na pobreza urbana, como de estudar as relaes entre homens e mulheres no contexto de marginalidade econmica. Sobre algumas cidades do estado de So Paulo, Saffiotti (1969), Macedo (1979), Bilac (1978) e Rodrigues (1978) realizam estudos que examinam essa relao nas famlias operrias e nas classes trabalhadoras. Como Saffiotti, Aguiar (1980, 1984) trata da organizao domstica e da indstria domstica, na regio Nordeste, promovendo grande avano, do ponto de vista da perspectiva feminista, sobre a anlise da participao feminina na fora de trabalho. A ateno a detalhes sobre a organizao domstica em todos esses estudos desbrava um campo no qual se percebe a relevncia de gerao, ciclo domstico, sexo (identificado como o campo de estudos de mulheres mas ainda no de gnero ou de sexualidade), como tambm da fecundidade e da socializao das crianas como processos relacionados a diferentes contextos do mercado de trabalho. O trabalho de Scott (1981, 1983b, 1988) sobre a organizao domstica de trabalhadores rurais e a migrao na zona canavieira, na regio Nordeste, aproveita esses estudos e os do Museu Nacional mencionados acima para apresentar uma explicao da relao entre estratgias nacionais, regionais e locais de uso da fora de trabalho. Nesse mesmo perodo dos anos sessenta a oitenat, alguns pensadores inspirados nos modelos econmico-cntricos cepalinos da Comisso Econmica para Amrica Latina CEPAL investigam mais diretamente o papel da famlia no crescimento econmico, lanando mo de argumentos sobre a formao do setor informal e sua capacidade de produzir com base nos laos flexveis e solidrios da organizao familiar, e apelando para o estabelecimento de polticas governamentais que tenham sensibilidade para essa maneira de a economia se estruturar. Essa literatura tem contribudo muito pouco para a compreenso da organizao familiar, mas tem sido til para mostrar o quanto alguns planejadores de desenvolvimento identificam a famlia como um lao relevante na administrao do pas. Alguns estudos vo bem alm desses que tratam do setor informal no detalhamento de como os pobres lidam com o desenvolvimento, como a anlise sofisticada que Prandi (1978) faz de famlias pobres na cidade de So Paulo. Adicionalmente, em Salvador, Bahia, a coletnea Bahia de Todos os Pobres (Souza e Faria 1981 e Jelin, 1974, 1984) destaca o vnculo entre a domesticidade e pobreza e tambm d uma continuidade urbana questo

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muito baiana da relao entre raa, classe e famlia. Os estudos de Motta e Scott (1983), no Recife, e Haguette (1983), em Fortaleza, abordam a multiplicidade de estratgias de sobrevivncia de famlias de baixa renda, trazendo contribuies etnogrficas e sociolgicas que ultrapassam as da literatura de marginalidade e do setor informal na compreenso dessas famlias apertadas pelo modelo econmico da ditadura. Como contrapartida nfase sobre a organizao familiar de grupos de baixa renda, h crescente interesse na organizao familiar de camadas mdias da populao nos anos de 1970 e 1980. Tais estudos foram produzidos por outro grupo do Museu Nacional19 cuja inspirao so a literatura antropolgica sobre parentesco e as teorias de individualismo e modernidade de Louis Dumont, da fenomenologia histrica de Georg Simmel, e da abordagem interpretativa de Clifford Geertz. Esse grupo volta-se compreenso da ideologia da famlia das camadas mdias, que se caracterizam, nos termos de Velho (1986), como fortemente psicologizadas. Preferindo abordar contradies aparentes formao de famlias nucleares (o conflito entre as geraes, as relaes entre avs e netos, a produo independente, o concubinato, a nova paternidade, o simbolismo de parentesco e o conflito entre projetos individuais e familiares, por exemplo), esses estudos so anlises ricas de como a ideologia da famlia e do parentesco mantida entre essas famlias, apesar da aparncia contraditria. O enfoque nessas famlias curiosamente distante do enfoque mais econmicoprodutivista dos que estudam as populaes pobres urbanas e rurais, 20 mas a qualidade das interpretaes, alm de contribuir para a manuteno da ateno para temas relacionados formao de famlias, contribui para aprimorar a linguagem com a qual se possa compreender a famlia. As interpretaes se embasam profundamente em interpretaes psicolgicas e na ideologia de individualismo. A adoo ampla do valor simblico dessa linguagem sugere a sua aplicabilidade para todos os segmentos da populao, e muitas das preocupaes abordadas nessa literatura reaparecem ainda com mais fora quando ocorre o realinhamento das relaes internacionais de poder favorveis extenso dessas prprias interpretaes. Menos preocupados com o simbolismo, os estudiosos que se inspiram na capacidade crescente da demografia conseguem documentar mudanas concretas na organizao populacional, abrindo um campo rico em nmeros e, administrativamente, provocador, ressaltando questes sobre fecundidade e planejamento familiar. O aperfeioamento de modelos sobre padres de reproduo mistura idias de alarmistas da superpopulao,21 de autores histrico-estruturais que empregam a noes de reproduo social, como Francisco Oliveira (1981) e Maria C. F. A. de Oliveira (1976, 1981, 1983), e de autoras e ativistas que
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enfatizam a condio e os direitos das mulheres num perodo em que o feminismo se ancora mais firmemente na sociedade e na academia (Pitanguy, 1985; Muraro, 1983; Saffiotti, 1987; Barroso, 1977; Costa, Barroso e Sarti, 1985; Bruschini e Madeira, 1983; Durham, 1983; Moraes (1985, 1968). O trabalho de Elza Berqu (1977) sobre fecundidade em So Paulo, realizado no Cebrap, apresenta os modelos histrico-estruturais de desenvolvimento como contrapartida crtica aos modelos de desenvolvimento econmico e s polticas sociais repressivas do governo militar. Os estudos populacionais em So Paulo estimulam o pensamento sobre a reduo da fecundidade, e um dos assuntos mais discutidos at o final dos anos de 1970 a transio demogrfica. Demgrafos histricos e socilogos, como Marclio (1974), Schwartz (1985), Kuznesof (1986), Mattoso (1988) e Samara (1989a), influenciados pelas observaes crticas de Laslett (1972) sobre o suposto declnio do tamanho dos grupos domsticos, procuram evidncias de padres histricos especficos para recriar um retrato mais correto de mudanas em padres de fecundidade e em padres familiares. A transio demogrfica, com a passagem de fecundidade alta e mortalidade alta para mortalidade reduzida (resultando em aumento no crescimento populacional) e depois para fecundidade mais baixa (voltando a um ritmo menor de crescimento populacional), est invocada e discutida, implcita e explicitamente, como meta de intervenes.22 Para que se alcanasse essa meta foi necessrio disseminar tcnicas contraceptivas e promover polticas ativas de planejamento familiar, adotadas por um governo disfaradamente controlador, associado a agncias internacionais. Com freqencia, as pesquisadoras nesse campo so as mesmas que ressaltam o papel das mulheres no desenvolvimento (Nash e Safa, 1985; Jeln, 1984), e o controle da natalidade toma o aspecto de um assunto que lida com os direitos das mulheres a melhor qualidade de vida e de autonomia sobre os seus prprios corpos. A meta internacional de reduzir contingentes grandes de populaes empobrecidas faz parte do crescente movimento de mulheres, enquanto se abre espao para a facilitao de discusses francas sobre sexualidade na academia e no planejamento social. Quando Singer (1976) desmascara que os ganhos em alguns ndices macroeconmicos escondem um processo de uso intensivo das famlias de estratgias de colocar mais de um de seus membros no mercado de trabalho, ele denuncia o aviltamento dos salrios. A presena de cada vez mais mulheres na fora de trabalho tem efeitos ainda mais duradouros sobre a percepo delas a respeito de seu papel na sociedade. A grande participao das mulheres no mercado de trabalho (Aguiar, 1984; Costa e Bruschini, 1989; Gans, Pastore e Wilkening, 1972) teve grande influncia na redefinio dos padres familiares. Como as mulheres que

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trabalham tendem a preferir famlias menores, o trabalho feminino torna-se um aliado na reduo da fecundidade. O controle da domesticidade passa a ser um meio de alcanar as metas anunciadas de mltiplas campanhas nacionais e internacionais para melhorar a qualidade de vida das classes pobres brasileiras, bem como da condio feminina. Uma maneira de medir o progresso em alcanar estas metas investir fortemente na qualidade tcnica da aplicao e da elaborao de anlise de dados censitrios e de levantamentos. Identificam-se indicadores capazes de mostrar como a distribuio de recursos entre homens e mulheres desfavorvel s mulheres. Os estudos de organizao familiar23 apontam rendas mais baixas, salrios menores, empregos mais inseguros, maior participao em unidades monoparentais e casas chefiadas por mulheres todos evidenciando a feminizao da pobreza e a necessidade de elaborar polticas que conscientemente promovam benefcios para mulheres. Os debates feministas sobre trabalho domstico no-remunerado provocam interpretaes inovadoras sobre o que se deve entender como produtivo, levantando um questionamento srio das bases epistemolgicas da teoria econmica clssica e permitindo novos clculos, inusitados, sobre quem de fato constitui a populao economicamente ativa no Brasil (Bruschini, 1983; Quiroga Neto, 1982; e Woortmann, 1987). Refora-se mais uma vez a aliana entre feminismo e aliviadores de pobreza (sejam eles defensores ou crticos de polticas governamentais). No final desse perodo, durante os anos noventa, o feminismo torna-se uma forte bandeira cada vez mais forte para a compreenso da famlia. No mera coincidncia que o novo levantamento bibliogrfico versa sobre mulheres e a famlia (Corra, 1984a), e no sobre famlia e desenvolvimento como no incio do perodo. Enfocar as mulheres, seus direitos e a diversidade de situaes em que so colocadas ao tomarem o lugar de principais sustentadoras de suas famlias se coaduna com o esforo paralelo de controlar as capacidades e prticas reprodutivas femininas, no somente no Brasil, mas em todos os pases da Amrica Latina. Tornar-se uma nao no sobrecarregada com uma populao de que no consegue dar conta s possvel se houver queda de fecundidade. O controle da sexualidade feminina (ou pelo menos o seu comportamento reprodutivo) e a reelaborao poltica e tcnica da compreenso da relao entre a esfera domstica abrem brechas para a criao de um conjunto de cidados mais bem articulado com o desenvolvimento capitalista e produz diversas novas perspectivas sobre a famlia em um mundo que se unifica rapidamente.

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Diversidade Familiar, Mulheres e Direitos na Economia Globalizada Unificada A queda do muro do Berlim marca a insero do leste europeu numa ordem global de relaes capitalistas, a qual unifica as naes numa rede nica, complexa e emaranhada, de trocas comerciais e polticas intensificadas. As relaes internacionais deixam de se apresentar em forma dicotmica de escolha entre o capitalismo e o socialismo para os pases do Terceiro Mundo, ansiosos de fazer parte do seleto clube dos desenvolvidos. A nova globalizao aponta para uma vitria muito poderosa do Primeiro Mundo (Featherstone, 1990; Giddens, 1991; Harvey, 1993). Nesta nova ordem mundial, famlias empobrecidas representam fragmentos excludos, muito mais do que aliados potenciais do lado socialista opositor. Nessa faixa hegemnica intensificam-se as conferncias internacionais temticas sobre direitos de cidados no ambiente (Estocolmo 1972), na populao (Cairo 1994), de mulheres (Beijing 1995), da ecologia (Rio de Janeiro ECO-92), as quais divulgam solues democrticas negociadas num mundo de naes que esto em acordo uma com a outra (e todo mundo tentando fazer a delegao americana se conformar a pontos de vista diferentes!). O discurso de globalizao enfatiza a capacidade de incluso de todos os tipos de diversidade debaixo do mesmo teto simbolicamente publicizado nessas mesmas conferncias sobre direitos.24 Seus idelogos apresentam a poca como de ressurgncia de particularidades locais valorizadas de tal forma que encontram o seu lugar ao sol no cenrio global. Simultaneamente, uma imagem de possibilidades infinitas criada por meio da insistncia de que possvel superar a distncia fsica com a formao de redes ligadas comercial e comunicacionalmente. Nessas condies no h uma forma nica de se adaptar ao mundo unificado. Para a discusso sobre famlias nesse contexto, h pelo menos duas implicaes importantes. Primeiro, apesar da fora continuada de uso de modelos herdados de famlia nuclear e de urbanizao, impossvel declarar que haja um tipo nico de famlia que seja uma indicao do progresso e desenvolvimento. Segundo, as famlias so dissolveis, tomam muitas formas e esto em constante transformao, valendo-se de novos vnculos em redes sociais e comunicacionais mais amplas. Mais divrcios, separaes e recasamentos atestam esse fato, como tambm o faz a formao de casais homossexuais que tm lutado pelo direito de criar filhos e serem reconhecidos como famlia. As mudanas na famlia e diversidade com que se constituem tm sido documentadas principalmente em coletneas25, em artigos de

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jornais e revistas especializadas26 e em publicaes de grupos de trabalho 27, os quais abordam o assunto de perspectivas diversas. Em resumo, uma economia unificada plural pode conter uma pluralidade de valores e composies familiares. Essa nfase na pluralidade se sobrepe (sem substituir por inteiro) quela que relaciona economia, fora de trabalho e famlia, predominante durante as dcadas precedentes. Espaos novos e antigos abrem e alargam-se em torno da discusso de papis individuais, psicolgicos e ideolgicos na famlia, e questes sobre polticas pblicas, reproduo, gnero e sexualidade se tornam temas importantes, forjados agora num linguajar de direitos internacionais e cooperao para a criao de uma diversidade legtima sob a vigilncia da ordem global. Procuram-se direitos, definidos e enforados por meio de movimentos capazes de colocar holofotes sobre as demandas dos seus participantes, e a famlia, devido a sua prpria diversidade, se torna uma arena para a negociao e realizao desses direitos, muito mais do que um sujeito de movimentos ou de investigao prprios. O que isso significa para o estudo da famlia brasileira? O Brasil experimenta um processo de redemocratizao, vivendo um processo de efervescncia democrtica nos anos de 1980, repletos de movimentos sociais para defender os direitos dos que queiram evitar a excluso dos benefcios da ordem democrtica global. Legies de grupos locais e movimentos organizaes no governamentais, tcnicos governamentais, grupos de caridade, sindicatos e muitos outros atores se emaranham nas redes internacionais para reforar as suas lutas particulares por direitos. Nos anos de 1990, do Estado mnimo, muitas dessas buscas de direitos ficam freadas e enfrentam crises, mas isso no implica desmantelamento das redes formadas. A famlia no uma idia muito propcia para a busca de direitos em si, mas cada um dos seus componentes constituintes de gnero, gerao e sexualidade viram pontos nodais para os construtores de redes que precisam lidar com idias sobre a famlia. Vale a pena olhar estes componentes um por um. Gnero e Direitos A fora das demandas feministas coloca as questes de gnero na linha de frente nesse perodo. Estudiosos do mercado de trabalho como Elizabeth Lobo (1991), cuja contribuio bastante importante mostram como as mulheres avanam significativamente nesse campo, detalhando as especificidades de trabalho masculino e feminino e advogando a necessidade de melhor compreenso dessas diferenas. Outros como Abreu e Sorj (1993), Bruschini (1990) e Bruschini e Ridenti (1994) examinam o uso de (e direito a) horas flexveis de trabalho em
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resposta s demandas que a famlia faz no seu tempo. Mulheres assalariadas articulam as suas atividades entre famlia, fbrica e sindicatos (Butto, 1996), e sindicatos estabelecem sistemas de quotas que garantem um mnimo de 35% de representao feminina entre as suas diretorias (direito que eles tm muita dificuldade em honrar). Algumas pesquisas mostram que as mulheres que participam mais ativamente so justamente aquelas cujas demandas familiares so menores (Capellini, 1991). A excluso de benefcios econmicos ressaltada por muitos desses autores, e alguns se envolvem diretamente na elaborao e estudo de programas de renda mnima para famlias empobrecidas, muitas vezes chefiadas por mulheres (Montalli, 2000; Bilac, 1990, 1995). Contudo, na economia globalizada no so esses estudos sobre famlia e atividades econmicas que ganham maior visibilidade. Os estudos de gnero no Brasil tm financiamento considervel de programas das Fundaes MacArthur e Ford, distribudos em regies diferentes do pas. Enquanto cresce o nmero de pesquisadores e ativistas capacitados, uma rea de estudo, no muito nova, se torna muito mais evidente: a dos direitos reprodutivos. No foi um passo muito grande de sade reprodutiva (uma referncia clara a programas administrativas relacionados com o planejamento familiar) para os direitos reprodutivos (uma referncia nova enfatizando o lado democrtico e de movimentos sociais da mesma moeda).28 Usando dados do World Health Surveys e do Fundao IBGE, os transicionistas demogrficos documentam euforicamente rpida queda na fecundidade brasileira nos anos de 1980, que passou de cerca de 4,0 nascimentos por me a 2,7 nos anos de 1990.29 A discusso de direitos reprodutivos levanta questes centrais sobre a gentica e a tica da reproduo assistida e escolha de pais, constituindo um tipo de retorno s questes de herana racial que reinaram um sculo antes, bem como s questes de controle social e mdico sobre a capacidade reprodutiva de mulheres pobres (Scavone, 1996, 1999; Parker, 1991; Parker e Barbosa, 1996)! A discusso sobre como ocorreu o declnio da fecundidade levou a questes sobre a interveno do Estado na esfera domstica. A esterilizao cirrgica feminina o mtodo anticonceptivo mais usado, at por mes jovens,30 seguido por mtodos hormonais, como a plula. Os homens ficam quase sem considerao, e reforam-se as questes acerca do poder feminino sobre o prprio corpo.31 Estes padres demogrficos em transio tm muito a ver com a formao de famlias, por tratarem de relaes entre maridos e esposas, mes solteiras, aumentos de divrcios e separaes, importncia renovada de geraes mais antigas, a vivncia de cursos de vida irregulares, dentre outros. So as
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implicaes de mudanas to radicais em curso na demografia da populao brasileira que tm chamado a ateno para assuntos relacionados com a famlia. Dentre os demgrafos que examinam essas tendncias gerais no Brasil, Goldani (1993) discute o mito da crise da famlia, documentando o crescimento de casas unipessoais e casas monoparentais femininas.32 A autora mostra que quase todas as mulheres sero responsveis pelas suas casas durante alguma poca de suas vidas, e ainda discute o envelhecimento populacional. Goldani reporta-se a discursos existentes sobre a famlia em crise, contrapondo-se ao argumento com uma discusso sobre a resilincia da famlia enquanto instituio, e ainda ressalta fatos novos que apontam para o enriquecimento da vida familiar, como na maior interao entre geraes e interao alm da famlia nuclear, fornecidas pela maior longevidade, bem como sobre a diversidade de experincia vivida em diferentes arranjos domiciliares no curso da vida. Gerao e Direitos Nos anos de 1980, o Brasil identificado como um dos pases em desenvolvimento com grandes contingentes de crianas que trabalham e moradoras de rua (CNPD, 1998). Os acordos internacionais contra tal explorao e abandono contribuem para a criao de uma imagem de famlia progressivamente mais fragmentada, incapaz de cuidar de sua prpria prole. Os que chamam ateno a esse problema se movimentam para defender os direitos dessas crianas,33 promovendo ampla fiscalizao das condies de trabalho e aplicao da legislao, oportunidades para educao e polticas para manter as crianas na escola, bem como a reintegrao de famlias com os seus prprios filhos. Com o Novo Estatuto da Criana e do Adolescente formam-se conselhos tutelares,34 com representantes eleitos para vigiar a defesa dos direitos das crianas em diversos municpios. Os conselhos podem intervir quando descobrem maltratos. Esse poder mexe com o que Fonseca (1985, 1986, 1995) identifica como um padro cultural de circulao das crianas entre famlias, que refora redes de parentesco e amizade enquanto negociam pelas dificuldades de sustentar todos os membros da famlia em condies adversas. Fonseca (1995) e Abreu (2000) mostram a relao dessa prtica com a adoo internacional, na qual as crianas brasileiras so procuradas por famlias europias com problemas de esterilidade e baixa fecundidade. Essas questes sobre os laos entre pais e filhos so afetadas pela mudana nos padres de fecundidade. Enquanto no decorrer dos anos mais e mais mes se submetem esterilizao, muitas vezes bastante jovens, as mulheres adultas esto tendo menos filhos, e,
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obviamente, a proporo relativa de mes adolescentes aumenta. Isso alarma os rgos oficiais de sade, ainda preocupados com o controle da reproduo feminina e da sexualidade, e abre um campo rico para a aplicao da psicologia de adolescentes, mesmo diante das severas limitaes de financiamento governamental para esses programas.35 Os conflitos geracionais e as estratgias para ganhar liberdade e autonomia so discutidas, e descries etnogrficas de jovens mes mostram que freqentemente se reintegram famlia dentro de formas bastante tradicionais de formao de grupos domsticos entre residentes urbanos.36 Mais uma vez se evidencia a resilincia familiar. No somente a gerao jovem que merece ateno. Maior longevidade e queda na fecundidade fazem com que os idosos sejam uma das faixas da populao que mais cresce. Mais uma vez, a primeira questo os direitos do idoso. Berqu (1988), num estudo que j se tornou clssico, examina a situao das mulheres na sociedade, descrevendo a pirmide de solido para mulheres idosas que, mais que os homens (que casam de novo), passam a viver sozinhas enquanto envelhecem. Em geral, mesmo entre os autores que tratam desse assunto, a nfase cai nas atividades de socializao, sexualidade, penses e aposentadorias e cuidados de sade. Sexualidade e Direitos Os intrpretes da histria do Brasil, como Vainfas (1989) e Parker (1991), afirmam que a vida brasileira respira sexualidade e sensualidade, numa poca em que a discusso sobre famlia recai sobre a fragmentao e a diversidade, ao contrrio da integrao em torno de valores patriarcais de Gilberto Freyre. O Brasil oferece suas mulheres jovens e morenas como parceiras sexuais e muitas vezes futuras esposas a turistas masculinos do Primeiro Mundo, que encontram na docilidade e sensualidade caractersticas mais desejveis que as das mulheres combativas de seus pases de origem (Lehman-Karpzov, 1994). Isso no to diferente assim das origens histricas em que os colonizadores europeus procuravam esposas na populao local; difere somente que hoje essas mulheres fazem parte de uma nova tendncia de exportao da populao brasileira para trabalhar e casar no estrangeiro. Num mundo unificado, que procura defender os direitos dos oprimidos, o turismo sexual mobiliza atores internacionalmente no combate de prostituio de adultas, de adultos e de crianas e d um outro sentido na circulao das mulheres. Ao mesmo tempo, os grupos de lsbicas e de gays enfatizam que a sexualidade um assunto em si, que, embora associado famlia, no amarrado obrigatoriamente a ela nem
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aos termos de relaes de gnero que identificam o ativo e o passivo nos quais freqentemente discutido (Fry e Macrae, 1985; Fry, 1982; Mott, 1983). Quando a epidemia de aids chegou ao Brasil, realou as prticas homossexuais, j que essa comunidade foi identificada como um grupo de risco pelas cifras e diagnsticos iniciais de contaminao. Os profissionais de sade, associados historicamente interveno e controle sobre a famlia e sobre os assuntos privados um processo secular bem documentado em Ordem mdica e norma familiar (Costa, 1979) , juntam-se s organizaes no governamentais para promover a discusso sobre prticas sexuais no-reprodutivas e prazerosas, evidenciando o j alto grau do controle existente sobre as atividades reprodutivas. Isso estimula o estudo da sexualidade como esfera independente de atividade humana, e contribui para a polmica sobre paixo, prazer e gnero, num quadro individualizante, seja independente de, ao associado a, contextos familiares (Parker, 1991; Parker e Barbosa, 1996; Da Matta, 1985; Loyola, 1998; Guedes, 1994). O aumento da incidncia de aids entre mulheres leva a uma mudana radical nas propores de infeco entre os sexos e redireciona algumas das consideraes, refocando a questo dos tipos de exerccio de sexualidade que de fato constituem o casamento (Knauth, 1999; M. S. M. Duarte, 1996). O nmero de mulheres contaminadas pelos seus parceiros infiis reacende a discusso sobre a dupla moral, sublinhando diferenas de gnero. Como de esperar, as mulheres so tratadas de uma perspectiva abertamente vitimista, e isso ajuda a provocar questionamentos sobre as desigualdades na esfera domstica. Os estudos de gnero, ainda com o apoio das Fundaes Ford e MacArthur, comeam a abrir novas frentes na segunda metade dos anos de 1990, com uma reforada nfase sobre os contextos sociais e constrangimentos sobre a expresso de masculinidade na sociedade brasileira, debatendo paternidade, sade reprodutiva e sexualidade (Leal, 1995; Leal e Boff, 1996; Medrado, 1997; Nolasco, 1993; Almeida, 1996; Connell, 1997; Nascimento, 1999). de interesse especial que essa abordagem aplique teorias de artes de resistncia, elaboradas por J. Scott (1985, 1990),37 para a compreenso de um plo dominante da dicotomia. As interpretaes que resultam so exemplos eloqentes do que a antroploga Laura Nader (1972) advogou uma vez, da necessidade de study up, de estudar o plo dominante; certamente uma das metas de sociedades mais eqitativas. Em outra direo, o aumento da violncia na sociedade brasileira, estudado por feministas e no feministas (Saffiotti e Almeida, 1995; Zaluar, 1994; Barbosa et al., 1996;

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Azeredo e Stolcke, 1991) resulta do enfraquecimento das redes de reciprocidade tradicionais de comunidades pobres, e uma de suas formas a violncia domstica. Nos anos noventa se ampliam as delegacias de mulheres para que as vtimas no se intimidem em denunciar a violncia que esto sofrendo. No h nenhuma indicao da diminuio da violncia domstica, mas h, sim, um incremento no esforo de visibilizar e promover apoios alternativos para mulheres que apanham ou sofrem violncia sexual. Para o estudo da famlia, esse mais um adendo para reforar a idia de uma casa dividida e no de famlia unida e estvel. Interpretando Famlias Direitos de gnero, gerao e sexualidade todos competem em ateno no estudo de assuntos relacionados famlia, mas tambm h um debate sobre a lgica da organizao familiar que mobiliza os que desejam entender a famlia brasileira. Sarti (1996a, 1996b, 1999) e Duarte (1986) advogam uma interpretao holista, inspirada em autores franceses, sobre a relao entre esferas de atividade e hierarquia de famlias pobres, enfatizando que os componentes dessas famlias usam pressupostos perceptivos e organizacionais diferentes dos que so organizados sobre a ideologia individualista em voga para entender a famlia de camadas mdias. Essa tica integra a famlia urbana pobre em torno de uma base de regras de reciprocidade e moralidade. A famlia chefiada por mulheres e unidades unipessoais nesse contexto complicam o quadro, e, para dar conta da diversidade, preciso ter uma complementao com perspectivas que ressaltem diferenas percebidas, que nascem de tipos diversos de articulao do uso da fora de trabalho familiar (Scott, 1988, 1992, 1996). A abordagem da integrao de diferentes referncias interpretativas exige cautela, mas necessria para corrigir um fenmeno de parcialidade etnogrfica,38 identificado tambm por Corra (1988) nos estudos brasileiros da famlia. Ela mostrou que as categorias usadas por estudiosos para descrever a famlia de trs contextos diferentes (rurais, urbanos e tribais) foram descritores melhores da categoria estudada do que o fenmeno de famlia em si. Diversidade, pluralidade e transformaes na organizao domstica marcam um perodo em que o Brasil se afirma como nao promotora dos direitos de setores da populao, cada vez mais visveis diante da participao do pas no contexto internacional que defende a democracia numa sociedade global unificada. A nova nfase se torna mais evidente do que a ainda reconhecida condio de empobrecimento de grande parte da populao, e fator importante no estabelecimento da composio de famlias e dos seus valores, embora

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sua relao com a economia tenha sido tratada de forma secundria (diferente da literatura com perspectivas de marginalidade, de modos de produo, de setores formais e informais, to importantes quando o mundo era dicotmico e competitivo entre blocos socialistas e capitalistas). As questes priorizadas so os direitos de gnero, direitos de gerao e direitos de sexualidade, os quais podem ser promovidos em fruns diversos, altamente publicizados e interconectados internacionalmente. Muito mais do que antes, a Famlia Brasileira cede lugar s famlias brasileiras. Gnero, Identidades Brasileiras e Contextos Internacionais de Poder Na introduo deste artigo dissemos que discutiramos a literatura sobre famlia de uma perspectiva mais explcita de gnero, com nfase na questo da circulao de mulheres. Agora, ainda mais de que no incio, obvio que no podemos tomar a idia de circulao de mulheres literalmente, j que no possvel tratar naes adequadamente como agrupamentos de linhagens exgamas. Mesmo quando essa idia traduzida para assuntos um pouco mais palpveis de formao da famlia, de controle da sexualidade e da construo de noes de domesticidade, ela ainda fica aqum da possibilidade de dar conta dos muitos fatores que compem a construo da nao. Por esse motivo, e lembrando a nfase de Joan Scott nas esferas simblicas e normativas de relaes de gnero, no h nenhuma razo de no enxergarmos as naes como unidades corporadas num nvel alto de articulao de poder, que se apresentam como estruturadas, normativa e simbolicamente, delas fazendo parte as relaes entre homens e mulheres. Esses aspectos simblicos e normativos das relaes de gnero so realados especialmente quando se enfocam as identidades nacionais na esfera internacional. Voltando literatura sobre famlia no Brasil, possvel ressaltar o quanto as mudanas sobre a construo da nao brasileira se apresentam, simbolicamente, como relaes entre homens e mulheres. A particularidade do Brasil ps-colonial e ps-imperial de uma nao jovem de homens orientados para a Europa, preocupados em como a incorporao das suas mulheres no-europias resultou na formao de uma populao vista como uma limitao severa para a operacionalidade do pas de alcanar igualdade na comunidade de naes, pois a inferioridade racial do Brasil era indelvel num mundo que construa o olhar sobre as suas populaes em termos de raa e de teorias evolucionistas. Os homens tomadores de esposas criaram uma situao na qual, como diz Motta Lima (1998),39 o outro est na prpria casa, e

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o dbito que resulta disso cobrado na forma de uma barreira para a nao jovem entrar no mundo centrado na Europa. Enquanto a nao se centraliza politicamente, os homens descobriram sua capacidade de controlar a sexualidade feminina para criar uma esfera domstica ampla e integrativa, o que lhes permitia a dispensa das preocupaes sobre a composio da populao, antes vista como sujada pela incorporao de mulheres no europias. Atravs da reviravolta terica de ressaltar uma abordagem cultural e no racial, descobriram como apresentar uma viso de nao cujos homens, que miscigenaram, so, simultaneamente, particularmente capazes de promover uma democracia racial. Desse modo, as mulheres se tornaram contribuintes culturais oprimidas para a singularidade de uma nao patriarcal, misturada racialmente. Essas mulheres ou eram esposas oficiais reprimidas e fragilizadas, confinadas casa e a ocasies formais de eventos sociais, ou eram as amadas concubinas indgenas e, sobretudo, pretas, capazes, atraentes e fogosas! justamente a capacidade de controle da domesticidade e do exerccio livre de uma sexualidade libidinosa as pistas simblicas para a formao de uma elite forte e muito masculina, capaz de manter uma nao jovem, em processo de centralizao do poder, integrada e sob controle. Muitos dos mesmos pensadores, que reconheceram essas origens familiares da nao brasileira, tambm reconheceram que o caminho preferencial para o alto modernismo do perodo ps-guerra era como parceiro no desenvolvimento capitalista que estava no auge. E esse caminho no era pavimentado pela perpetuao do modelo de severa desigualdade de gnero que o patriarcalismo exigia. Abriu-se, ento, uma brecha para mostrar como e quanto os mesmos processos de urbanizao e industrializao que afetavam o resto do mundo tambm atingiam o Brasil. Sucessivos estudos de comunidades mostraram, especialmente para os estrangeiros interessados, que os brasileiros, no caminho do desenvolvimento, tinham casas menores e nucleadas concentradas em reas urbanas ocupadas pelos que migraram do campo. Apesar de esses grupos domsticos reterem muito do tecido histrico das relaes de gnero desiguais, provenientes de um patriarcalismo em declnio, enxergavam uma luz indicativa do incio de um processo de promoo de relaes de gnero mais igualitrias, mesmo se reificadoras de uma diviso de tarefas ainda muito tradicional. Mesmo com os indivduos participando em parentelas muito extensas, a domesticidade no se localizava to francamente nas mos masculinas, mas por um controle societrio mais difuso. A sexualidade feminina se exercia dentro dos grupos domsticos mais aparentemente igualitrios (e tradicionais), e crescia uma classe operria e uma classe mdia espelhada nos modelos
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europeus e americanos. A renncia weberiana da comunidade domstica iniciava-se, e o valor do indivduo no diferenciado no mundo moderno estava sublinhado. Homens e mulheres tornam-se parceiros (mesmo no iguais) na formao de uma famlia padronizada. O elemento de troca normativo e simblico, enquanto a nao bota f na sua prpria capacidade imitativa de reproduzir os caminhos de progresso sugeridos pelos altos sacerdotes das teorias de desenvolvimento econmico. J nos anos de 1960, quando o desenvolvimento acelerado inalcanvel tornou-se uma frustrao nacional com a tentativa de progredir 50 anos em cinco 40, as implicaes da participao diferencial nas redes de troca e estruturas de poder internacionais eram a referncia mais sensvel para os fortes conflitos sobre os caminhos a serem tomados para se chegar a uma identidade nacional. Qual seria a direo capitalista ou socialista da nao num mundo dicotimizado, com uma famlia empobrecida, atrelada a uma economia desfavorvel. Nesse processo, as mulheres comearam a predominar sobre os homens, tanto no pensar sobre (cada vez mais autoras no conjunto dos pensadores), como no agir com (sujeitas femininas) a famlia. Enquanto o controle masculino sobre a esfera produtiva e a garantia do seu papel de provedor enfraqueciam, as mulheres aumentavam a sua participao na fora de trabalho e, com o crescimento do feminismo, abriam o verbo sobre a necessidade de questionar as relaes de poder entre homens e mulheres. Simultaneamente, essas mulheres passaram a ser alvos de um empenho orquestrado internacionalmente para reduzir a fecundidade atravs do investimento massivo em planejamento familiar, com a promoo de prticas anticonceptivas. Enquanto isso, os homens tomaram o controle sobre a nao pelas foras armadas, as quais se aliam com aqueles que argumentam que, dentre outras coisas, a reduo do nmero de pessoas pobres um caminho para uma populao mais pacfica e um passo no caminho do desenvolvimento capitalista. O aperfeioamento de tcnicas de levantamentos, de recenseamento e a expanso de instituies de pesquisa e ensino promoveram uma proliferao de informaes mais fundamentadas sobre as famlias no Brasil. Nessa mesma nao em luta e empobrecida, trabalhando mais e associadas a redes internacionais de promoo de planejamento familiar e contracepo, as mulheres passaram a lutar cada vez mais em defesa de sua individualidade, exigindo controle de seu prprio corpo, de sua sexualidade e de suas prticas reprodutivas. As vozes de um discurso psicologizado da formao de uma classe mdia, mais atuante e autoconsciente, achavam tambm mais espao

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na discusso, cada vez mais diversificada sobre famlia. As prprias idias de domesticidade e trabalho e de sexualidade entraram no campo dos estudos feministas. As atuais discusses sobre direitos de gnero, de gerao e direitos sexuais refletem uma preocupao crescentemente internacionalizada de elementos que operam na constituio da formao familiar e na ideologia familiar. A busca de direitos entrecorta a famlia pelas suas diversas linhas hierrquicas, realando valores em competio e promovendo uma percepo e formao mais e mais fragmentada de famlia. Homens e mulheres, geraes mais idosas e mais jovens, pessoas que exercem as suas preferncias sexuais, todos agem num mundo em fluxo (alguns o chamam de ps-moderno!), onde as estruturas de poder mantm modelos hegemnicos e, longe de conseguir aliviar, conseguem ampliar as excluses sociais e as vivncias de situaes localizadas extraordinariamente difceis, ao mesmo tempo que permitem e promovem a elaborao de redefinies que afetam profundamente as maneiras que todos vivem a domesticidade e a sexualidade no mundo atual. As transformaes histricas passaram por diversas perspectivas: arrependimento exgamo, integrao patriarcal, padronizao do alto modernismo, conteno de pobreza e planejamento familiar e, atualmente, diversidade alternativa e direitos individuais. Certamente esse trajeto refora a idia de Joan Scott acerca da natureza transitria de perspectivas em contextos histricos diferentes. Transitria, e, em certo grau, cumulativa. importante ressaltar que, de um perodo para o outro, h uma reteno marcada de instrumentos descritivos e interpretativos que, progressivamente, contribuem para a formao de um ncleo crescente de consideraes temticas, as quais enriquecem o campo de estudos da famlia. Como resultado, as discusses atuais sobre a organizao alternativa familiar e os direitos individuais necessariamente tratam, amplamente, de raa, patriarcalismo, nucleao familiar e processos de empobrecimento, s para nomear alguns assuntos. A adaptao temtica vai ao encontro de como o Brasil se apresenta nas sempre cambiantes estruturas internacionais de poder. No de se admirar que o pas no seja o nico que encontra na sua pluralidade de famlias um palco para a disputa de direitos de ser diferente num mundo unificado, e que, nesse palco, tanto homens como mulheres estrelam em cenas de defesa de seus direitos, lanando mo de roteiros permeados de referncias ora a tradies, ora a transies. Bibliografia Abreu, Alice Rangel de Paiva & Bila, Sorj (orgs.).
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Winch, Robert F. [1953] 1963 The Modern Family. New York, Holt, Rinehart and Winston. Woortmann, Ellen. 1994 Herdeiro, parentes e compadres: colonos do Sul e sitiantes do Nordeste. Braslia, Hucitec/UNB. Woortmann, Ellen & Woortmann, Klaas. 1997 O trabalho da terra: a lgica e o simblico da lavoura camponesa. Braslia, UnB. Woortmann, Klaas. 1984 "A famlia trabalhadora", Cincias Sociais Hoje 1984. So Paulo, Anpocs/Cortez, 69-87. 1987 A famlia das mulheres. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro; Braslia, CNPQ. Zaluar, Alba. 1994 A mquina e a revolta. As organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo, Brasiliense. Zarur, George. 1996 A idia de Brasil, in G. Zarur (ed.), Etnia e nao na Amrica Latina. Washington, OEA.

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Notas A esse respeito, so diferentes as formulaes de Levi-Strauss (1976;1981) e de Fox (1967). Acerca das relaes de poder, ver o estudo de Adams (1975) sobre poder social e energia; os textos de Bourdieu (1990, 1993, 1995, 1996, 1999), em que as relaes de gnero so vistas da tica da dominncia masculina; e o trabalho de Collier (1988), que aborda poder e gnero em populaes indgenas americanas.
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Darcy Ribeiro (1995) aborda esse processo com clareza e Fernandes (1997) desenvolve ainda mais o argumento com evidncia histrica sobre a relao entre a formao familiar indgena, sexualidade e domesticidade no estabelecimento de redes de parentesco coloniais e relaes de gnero. Vainfas (1989) e Mott (1983) tambm abordam direta e claramente questes sobre sexualidade no perodo colonial.

4 Boxer (1962) e Freyre (1969) so autores clssicos que lidam com essas questes; e Skidmore (1976), Degler (1976) e Zarur (1996) contribuem, com vertentes diferentes, ao debate sobre o significado dessas unies na formao da identidade nacional. 5 6

Schwarcz (1993) produziu um dos estudos recentes mais eloqentes sobre esse patrimnio intelectual e social.

Ortiz (1985) escreveu uma das obras mais conhecidas sobre o pensamento social brasileiro, e os trabalhos de Motta Lima (1990; 1998) e M. Corra (1999) tratam particularmente de Silvio Romero e Nina Rodrigues.
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Seyferth (1990) lida muito bem com as questes de imigrao e de embranquecimento social.

O artigo de Couto (1999) mostra claramente como as idias de Weber sobre a relao entre a comunidade domstica e desenvolvimento capitalista se formam, ajudando na compreenso das bases do pensamento de Srgio Buarque de Hollanda. A idia de alto modernismo amplamente discutida no livro Seeing like a State (Scott, 1998) e uma referncia importante para a compreenso do contexto histrico do perodo no Brasil. O autor parte da inspirao social e arquitetural da criao da cidade moderna e planejada de Braslia, usando o estudo de caso de um antroplogo, James Holston (1989).
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Uma reviso desses estudos feita por Mousinho (1970) e, mais recentemente, Souto-Maior (1999) mostra como estes autores abordaram o assunto de famlia. Veja tambm Nogueira (1962). Hoffnagel (1999) segue a trajetria de Willems da Alemanha para os Estados Unidos atravs do Brasil.

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12 Raymond Smith (1973) fornece pistas importantes para compreender diferenas de gnero nos pases do Caribe com formaes sociais histricas semelhantes s do Brasil.

Os argumentos difusionistas de Herskovits antecedem a identificao das razes culturais que Bastide avana para os padres matrifocais nas populaes de origem africana. Eugene Genovese (1971) sistematiza uma verso histrico-estrutural de padres matrifocais entre as populaes africanas que experimentaram escravido. Respectivamente, esses rtulos referem a Richard Adams (1967), Andr Gunder Frank (1973), Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto (1967), e uma srie de autores inspirados no marxismo, que estava no auge.
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Queiroz (1950, 1973) desenvolve a idia de bairros rurais, e Fukui (1979) faz uma reconstruo histrica cuidadosa sobre os padres de famlia e parentesco nesse contexto. Este debate encontra-se em Motta e Scott (1983) e em Prandi (1978).

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O grupo do Museu Nacional exerceu enorme influncia e inclui, alm de Palmeira (1977a, 1977b), Garcia (1975, 1989), Heredia (1979), Heredia e Garcia (1971), Meier (1979), Leite Lopes (1979), Sigaud (1979), Alvim (1979, 1984). O projeto sobre Emprego e mudana social (Palmeira, 1977a) foi o ponto de partida para muitos desses autores, e o artigo de Palmeira sobre Casa e Trabalho (1977b) forma a base terica para o seu tratamento de famlia. O uso do esquema de Chayanov (1966) emblemtico desse perodo internacionalmente, pois participa do debate sobre a diversidade de modos de produo com um autor cuja referncia emprica a Rssia rural pr-revolucionria. Velho (1981, 1986) o mentor intelectual desse grupo, que inclui Salem (1980, 1985, especialmente), Abreu Filho (1982), Lins de Barros (1987), Dauster (1984) e outros. Ver tambm Figueira (1985; 1987), importante referncia do campo de psicanlise para o grupo.
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Para comparao, ver Scott (1997) The population bomb, livro de Paul Ehrlich (1968), um bom exemplo das preocupaes desses acadmicos.

Praticamente todos os demgrafos do perodo fazem referncia a essa questo; porm, na sistematizao desses argumentos so fundamentais os estudos de Maria C. F. A. de Oliveira (1976, 1983).

Pastore e Zylberstajn (1983) apresentam um modelo analtico sofisticado de dados censitrios de dcadas anteriores. A Fundao Carlos Chagas usa os Cadernos de Pesquisa (ver especialmente 1983) como um frum permanente para discutir a famlia. Ver Correia (1996) para uma discusso interessante da importncia destas conferncias sobre os conceitos de sade, reproduo e sexualidade.
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Ver especialmente Almeida (1984); Almeida e Gonalves (1987b); Ribeiro (1987) e Carvalho (1995).

Alguns exemplos so: Revista Brasileira de Estudos Populacionais, Cadernos Pagu, Revista de Estudos Feministas, Horizontes Antropolgicos, Anthropolgicas e Cadernos do Centro de Recursos Humanos.

Os grupos de trabalho mais conhecidos so de Famlia e Sociedade da Anpocs e de Famlia e Histria da ANPUH Associao Nacional de Pesquisadores em Histria; na Associao Brasileira de Estudos Populacionais (Abep) h grupos que lidam com temas relacionados; e h outros tambm na rea de servios sociais aplicados e de psicologia. As coletneas dos programas de pesquisa da Fundao Carlos Chagas so referncias importantes sobre esse assunto. Ver tambm, especialmente, Correia (1996), vila (1998), Costa e Bruschini (1992) e Costa (1997).
29 Estudos da Bemfam Sociedade Civil Bem-Estar Familiar no Brasil, da Fundao IBGE e outros publicados nos anais da Abep descrevem claramente o declnio da fecundidade. Goldani (1993), Patarra e Baeninger (1986), Guimares (1990) e Souza (1991) escreveram relatos provocadores e detalhados desse processo. 28

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Jurandir Freire Costa foi pioneiro nesse assunto (1979). Leal (1995) e Scavone (1996, 1999) tm trabalhos importantes mais recentes.
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Tambm uma antroploga dinamarquesa, Anne Line Dalsgaard, escreveu uma tese que virou livro sobre esterilizao no Recife.

Castelo Branco realizou um estudo sobre a famlia em nmeros usando dados censitrios num trabalho no publicado apresentado em 1988 numa reunio intermedirio sobre famlia em Campinas. Bilac (1990, 1995), Camarano (1990) e CNPD (1999) so outras fontes importantes.
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O Centro Josu de Castro tem feito trabalho importante de denncia de trabalho infantil na regio canavieira de Pernambuco com apoio de instituies como Save the Children e Unicef.

Com base na sua dissertao (1996) Fernanda Bittencourt Ribeiro apresentou uma discusso importante dos Conselhos Tutelares no encontro da Anpocs em 1997, no grupo de trabalho Famlia e Sociedade e continua estudando o assunto. Gestos, uma ONG recifense, fez um estudo, no publicado, sobre o Prosad Programa de Sade do adolescente em 1999.
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Butto e Silva (1999) e Madeira (1997) examinam esse assunto. Gestos fez um vdeo interessante sobre a questo. Ver tambm Paiva (1996) e Duque-Arrazola (1997). Aqui me refiro anlise do autor sobre as idias e aes dos fracos e dos dominados.

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Scott (1992) denomina parcialidade etnogrfica ao procedimento de superestimar o quadro interpretativo da experincia etnogrfica particular para interpretar fenmenos comparativamente.
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Esse autor desenvolve algumas das idias de Mariza Peirano (1992, 1998) e Roberto Cardoso de Oliveira (1988) ao abordar questes de identidade entre os pensadores sociais e a sua relao com a prpria sociedade de origem. Esse era o slogan do Presidente Juscelino Kubitshcek no auge da adeso ao alto modernismo no final dos anos de 1950.

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