Resumen: Con este trabajo quiero formular y justificar algunas proposiciones acerca de las relaciones entre el escepticismo de la academia

platnica y el escepticismo radical pirrnico. Esta pretensin se vertebra en torno a una doble cuestin: 1) Se puede en rigor de escepticismo acadmico? 2) Qu caracteriza o define las semejanzas y diferencias entre estos dos movimientos? Preguntas que nos llevan a considerar por un lado, si estamos ante tradiciones similares o irreconciliables, y por otro, si la transformacin de los postulados platnicos hacia posturas menos dogmticas, refleja la fidelidad o infidelidad hermenutica de sus sucesores.

LA NUEVA ACADEMIA: DOGMATISMO O SKEPSIS.

Lo primero que sorprende en un ttulo como el antecedente es la filiacin al escepticismo de algunos filsofos de la academia platnica. La cuestin podra resumirse de la siguiente forma cul es exactamente la posicin de los acadmicos: deben ser asimilados al pirronismo o al platonismo? En este trabajo tratar de explicitar las diferencias y las semejanzas que existen entre la filosofa acadmica (tendente hacia posiciones escpticas) y el pirronismo (lo que podramos denominar escepticismo radical). Como es sabido, la evolucin de la escuela platnica hacia un cierto escepticismo vino como consecuencia de la transformacin de la duda socrtica, que era utilizada como mtodo de aprendizaje, en un fin en s misma. Este proceso fue fruto de la tendencia de los postulados platnicos hacia posiciones menos dogmticas. Esta transformacin de la escuela platnica supuso una gran sorpresa, pues esta escuela se caracterizaba, justamente, por el mantenimiento dogmtico de los postulados de su maestro Platn. De ah que, ya en la antigedad, se intent determinar y clarificar dicha transformacin.

I Cicern fue el primero en intentar distinguir los perodos de la academia platnica. En su libro

conocido como Academica (Cuestiones acadmicas)1, aparecen dos tesis contrarias sobre este punto. a) La primera de ellas niega, siguiendo a Filn de Larisa, que exista ms de una Academia. Segn esta afirmacin en ningn momento de su historia hubo alguna ruptura o de metamorfosis. b) La segunda tesis, defendida por Antoco, discpulo de Filn, y contraria a la tesis anterior, afirma que Arcesilao transform la filosofa de raz platnica -consolidada por sus sucesoresen una filosofa escptica basada en que nada se puede saber o percibir. A partir de aqu -dice el propio Cicern- se distingue una Nueva Academia y una Antigua Academia. Cicern mantiene que aunque existe una sola lnea filosfica desde Platn, sta es corregida por Arcesilao y Carnades, afirmando as que ya en Platn estaba el germen del escepticismo que posteriormente se desarrolla (es evidente que hablamos de transformacin de la Academia y no de un nuevo sistema). De tal forma que los escpticos acadmicos, segn Cicern, slo tuvieron como modelo a Platn ya que en sus libros nada se afirma, se discuten muchas cosas en un sentido y en otro y nada se dice como cierto(cuius in libris nihil adfirmatur et in utramque partem multa disseruntur, de omnibus quaeritur, nihil certi

Para el estudio de los problemas que plantea el texto vase la ya clsica introduccin de REID, J., Tulli Ciceronis Academica, London, 1885, pp. 1-73; y la introduccin de PIMENTEL, J., Cuestiones Acadmicas, Mxico, 1980, principalmente, pp. VII-XI. (A partir de ahora, CICERN, Acad.,)
2

Cfr. CICERN, Acad., I, IV, 13, Cicern afirma haber odo esta tesis al mismo Filn (quod coram etiam ex ipso audiebamus,), vid., tambin, I, XII, 46, donde niega la distincin entre Antigua y Nueva Academia.
3

Vid., CICERN, Acad., I, XII, 46.

Cfr. CICERON, Acad., II, V, 15, aqu compara a Arcesilao con Tiberio Graco, que se levant para peerturbar la paz de la repblica, lo mismo que Arcesilao trastorn la filosofa consolidada. Sexto Emprico muy preocupado por la distincin que debe mediar entre la filosofa dogmtica y la escptica, distingue entre la Academia primitiva representada por Platn y los suyos, la Academia media representada por Arcesilao y la nueva referida a Carnades y Clitmaco, cfr., SEXTO EMPIRICO, , I, 220; (citaremos de acuerdo con las siguientes abreviaturas , libros I, II, III= H.P., I, II, III; m , libros I al XI= M., I al XI). Y Digenes Laercio, por su parte, tambin distingue varias academias: Platn fue el que instituy la primera m , (Academia Primitiva), Arcesilao fue el que introdujo reformas que llevaron a crear m m la Academia Media, y,por ltimo, Lcides sucesor de Arcesilao fue el inventor de m la Academia Nueva, siendo Carnades y Clitmaco los sucesores de Lcides, cfr. D.L., I, 14; vid., IV, 28.

el senado ____________________________________________________________

dicitur). Si aceptamos esta premisa, tenemos la confirmacin de la configuracin de la escuela dogmtica platnica en una escuela escptica. Esta idea llama la atencin, por la tradicional clasificacin del platonismo entre los movimientos dogmticos. A ello, se aade una caracterstica ms y es que para Cicern, el escepticismo es una actitud propia y nica de la academia platnica, de ah que cuando nombra los antecedentes del escepticismo se refiera solamente a la declaracin socrtica "slo s que no s nada". El sutil desarrollo del escepticismo en la academia platnica es paralelo al desarrollo del escepticismo de Pirrn de Elis que, tradicionalmente, se reconoce como la formulacin ms radical del escepticismo griego. Sexto Emprico, el gran historiador del escepticismo, dice que el escepticismo puede clasificarse de tres formas respecto de su actitud o funcin: 1. , por su actitud investigadora y de descubrimiento frente a las cosas, es decir, por su

empeo en buscar y en examinar. 2. , suspensiva, por el estado producido en la mente del investigador despus de

investigar y no encontrar algo de lo que no se pueda dudar. 3. , dubitativa, viene de su hbito de duda e indeterminacin, al no tener medios

para dar su asentimiento o denegacin a algo. Aade, por ltimo, que la escuela escptica tambin se la llama "pirrnica", siguiendo en esto una tradicin anterior, que surge, como sabemos, de Enesidemo: m m

"y pirrnica por el hecho de que nos parece que Pirrn ha llegado a encarnar la escptica con ms ahinco y de modo ms manifiesto que sus predecesores". Este pasaje es substancialmente valioso para entender la posicin que mantiene Sexto con

CICERN, Acad., I, XII, 46. SEXTO, H.P., I, 7. Ibidem.

respecto a Pirrn. Primero debemos llamar la atencin sobre dos trminos de la ltima parte del texto arriba indicado: phanesthai y epiphansteron. Estos trminos, segn Decleva Caizzi, aluden no tanto a la fama de Pirrn sino ms bien a lo que se manifiesta, a lo que conocemos de su vida y su pensamiento; al fenmeno relativo a l. Sutilmente Sexto expresa una afirmacin ciertamente matizada por el verbo phanesthai. Pirrn aparece, as, como integrante de un grupo de autores que han contribuido histricamente a la filosofa escptica; y de todos ellos el que mejor ha encarnado y de forma ms manifiesta este movimiento ha sido Pirrn. Llama la atencin el esfuerzo de Sexto por no hacer a ninguno de estos autores el creador del movimiento escptico, ya que esto hubiese significado hacer de alguien el fundador de una doctrina cuyos dogmas habran pasado de maestro a discpulo, y esto es lo ms lejano al escepticismo. Por eso, el adjetivo "pirrnica" que se aplica a la corriente escptica junto a otras calificaciones (investigadora, suspensiva y dubitativa) no debe ser entendido comparativamente sino ms bien como si la corriente escptica, cuyo origen es bastante antiguo, hubiese dado un salto cualitativo con Pirrn. As, mientras que los otros filsofos que precedieron a Pirrn y que aportaron algn elemento escptico no llevaron estos principios hasta sus ltimas consecuencias, Pirrn s que lo hizo. Digenes Laercio, autor que escribe un poco despus de Sexto, aclara convenientemente que el escepticismo no es una escuela si entendemos por escuela la adhesin a doctrinas desarrolladas coherentemente, pero si entendemos, simplemente, la que sigue o parece seguir un razonamiento segn los fenmenos, entonces s es una escuela: "As pues, la mayora no admite que los pirrnicos sean una escuela, por la falta de claridad (de su doctrina); algunos dicen que en algn sentido es una escuela, en otro no lo es; parece, sin embargo, que es una escuela, pues llamamos escuela a la que sigue o parece seguir un modo de pensar segn los fenmenos, por lo cual es razonable que llamemos escuela a la Escptica; pero si por escuela entendemos la adhesin a doctrinas desarrolladas coherentemente, entonces de ningn modo se podr ya llamar escuela, pues no se apoyan en

Cfr. DECLEVA CAIZZI, F., "Prolegomeni ad una raccolta delle fonti relative a Pirrone di Elide", en Lo Scetticismo Antico, Atti del convegno organizzato dal Centro di Studio del Pensiero Antico del C.N.R. Roma, 5-8 Novembre, 1980, Napoli, 1981, p. 126.
9

En este sentido, es curioso que algn testimonio se remonte al mismo Homero como uno de los primeros escpticos, cfr. por ejemplo, un testimonio de Teodosio en Digenes Laercio, D.L., IX, 71 y ss.

el senado ____________________________________________________________

doctrinas". Digenes identifica aqu el pirronismo con la escuela escptica. Segn Adorno, este texto de Digenes tiene como referencia otro de las Hipotiposis de Sexto, segn el cual el escptico tiene una escuela si entendemos por ella una direccin de acuerdo con un determinado modo de pensar como, por ejemplo, aqul que muestra cmo es posible vivir rectamente. Cicern se sita en una tradicin fundamentalmente acadmica, es decir, no une la doctrina de Pirrn a la de los creadores del escepticismo de la Academia. Es ms, Cicern no reconoce en la filosofa de Pirrn ningn elemento que pueda ser considerado cercano al escepticismo; mientras que autores como Demcrito, Anaxgoras, Empdocles, Scrates y Platn forman parte de este movimiento que dice que nada puede conocerse, nada percibirse, nada saberse: "... que haban conducido a Scrates a la confesin de su ignorancia, y ya, antes de Scrates a Demcrito, a Anaxgoras a Empdocles y a casi todos los antiguos quienes dijeron que nada puede conocerse, nada percibirse, nada saberse". Cicern, pues, no reconoce a Pirrn como culminador de esta tradicin gnoseolgica que desemboca en el escepticismo. Es ms, cuando en las Acadmicas Cicern nombra a Pirrn, lo pone

10

D.L., I, 20. Para Digenes el escepticismo no es una doctrina, sino ms bien, una determinada actitud frente a las cosas.

11

Cfr., ADORNO, F., "Sesto Empirico: metodologia delle scienze e scetticismo como metodo", Lo Scetticismo antico, Atti del convegno organizzato dal Centro di Studio del Pensiero Antico del C.N.R. Roma, 5-8 Novembre, 1980, Napoli, 1981, p. 450, nota 2.

12

CICERN, Acad., I, XII, 44; cfr. asimismo, De Oratore, III, XVIII, 67.

en relacin con Aristn de Quos, un estoico, discpulo de Zenn que se ocupa principalmente de la tica. Esta actitud tica, evidentemente, sera insuficiente para que calificsemos como escptico a Pirrn, al no existir ningn planteamiento del problema de la posibilidad o imposibilidad del conocimiento. Posiblemente, el silencio literario de Pirrn (no escribi nada) provocaba que su pensamiento quedase un tanto ambiguo. De tal forma que si bien Cicern no reconoce elementos escpticos en el pensamiento de Pirrn, Enesidemo (al parecer cotaneo de Cicern), es el responsable de que el pirronismo adquiera una forma filosfica y sistemtica que diferencia su escepticismo del generado en la Academia a partir de los postulados socrticos-platnicos, contraponiendo con toda clase de argumentos, un escepticismo de corte atomstico-pirroniano a otro
13

Cfr. Acad., II, XLII, 130; no es ste el nico lugar en el que Cicern pone a Pirrn en relacin con Aristn, vid., otros pasajes, por ejemplo, De officiis, I, 2; De finibus, II, IV, 11 y 13; V, III, 8 y Tusc. disp., V, 30.
14

Enesidemo nace en Gnoso, Creta, segn Digenes Laercio (IX, 116) o en Egeo segn Focio (Myriobiblon, cod. 212), s que est claro que ense en Alejandra (Cfr. EUSEBIO, Praep. Evang., XIV, 18, 29). Otro problema es la exacta cronologa de su vida. En general existen tres teoras al respecto: 1) Enesidemo tiene su florecimiento en la primera mitad de la primera centuria a. C. (80-60). Esta conjetura hace de Enesidemo un contemporneo de Cicern, de Filn de Larisa y de Antoco de Ascaln. Basndonos en los textos de Focio tendramos: a) Enesidemo se queja de que en esta poca la academia estaba contaminada por el estoicismo. b) Podemos identificar la dedicatoria de la obra con un amigo de Cicern, L. Aelius Tubero. 2) Principio de la era cristiana. Este dato viene abalado por dos cuestiones: un pasaje de Digenes Laercio (IX, 115-116) en el que da la lista de los filsofos escpticos desde Pirrn hasta Saturnino, fijando dos puntos de referencia la muerte de Pirrn (275 a.C.) y la de Sexto (210 d. C.), se calcula que Enesidemo ha debido vivir al comienzo del siglo I; y el hecho de que Cicern no lo nombra nunca por l mismo. Si hubiesen sido contemporneos, el silencio de Cicern (siempre bien informado) sobre Enesidemo hubiese sido difcil de explicar. 3) 130 d.C. Esta fecha slo est basada en un texto de Aristocles en Eusebio (Praep. Evang., XIV, 18, 29) en el cual se presenta a Enesidemo como habiendo vivido recientemente. Estas dificultades son insolubles. Descartamos, en primer lugar, la tercera posibilidad, slamente tiene en cuenta el texto de Aristocles y desprecia todos los dems. Tambin rechazamos la segunda hiptesis a pesar de que la objecin de Cicern creo que es muy fuerte, pero como dice Brochard, Op. cit., p. 245 es posible que Cicern no haya odo hablar de la enseanza de Enesidemo o no haya credo conveniente prestarle atencin. As pues, establecemos la primera hiptesis como la ms aceptable. Para apoyar esta decisin contamos con un excelente artculo de Decleva Caizzi, Aenesidemus and the academy Classical Quarterly, 42, (1992), pp. 176-189, en el que apunta numerosas y razonables pruebas de que Enesidemo desarroll su actividad en "Aegea" de Eolia, la cual perteneca al territorio de la provincia de Asia. All tiene acceso a buenas fuentes de informacin concernientes al antiguo pirronismo. Dado su inters filosfico, es normal que tuviera buenas relaciones con Lucius Tubero, un ilustrado y cultivado legado romano entre el 61-58, que era simpatizante de la academia. A travs del conocimiento de la antigua tradicin escptica y de la tradicin acadmica desarroll sus propios puntos de vista que sirvieron como manifiesto para un renacimiento del pirronismo. Si esta reconstruccin es correcta el silencio de Cicern sera menos difcil de explicar, pues es fcil que la obra de Enesidemo todava no hubiese alcanzado la importancia que despus tendr en la historia del pensamiento o tambin es probable que no significase ningn trabajo interesante para el mismo Tubero si es que lleg a tenerlo en sus manos.
15

Las obras atribudas a Enesidemo por los autores cuyos testimonios se han conservado son cinco: , (cfr. SEXTO, M., VIII, 215; D.L., IX, 106 y FOCIO, Myriobiblon, 212, 107a.).

el senado ____________________________________________________________

de estilo socrtico-platnico. A partir de Enesidemo se puede hacer la distincin entre pirroniano, referido al pensamiento de Pirrn y pirrnico, trmino que agrupara a los seguidores de Pirrn que tienen consciencia de estar incluidos en una tradicin unitaria y original, reivindicando a Pirrn de Elis como la figura que inicia, en sentido estricto, el movimiento escptico.

II Estamos hablando de dos tipos de escepticismo con algunas diferencias bien marcadas. Un texto de Aulo Gelio es fundamental para clarificar estos dos tipos de escepticismo. Gelio, que nace hacia el 130 despus de Cristo y es alumno del africano Sulpicio Apolinario, redacta para uso de sus alumnos un libro Noctes Atticae, "Las Noches ticas" que, segn explica en el prefacio, fue la distraccin que ocup sus noches de invierno en tierra del tica. Despus del annimo de Filn, el

- U

, (D.L., IX, 106). , (Ibidem). , (D.L., IX, 78; EUSEBIO, Praep. Evang., XIV, 18, 11: MIGNE, P.G., XXI, 1249 B).

, (EUSEBIO, Ibidem, 16). Existen alguna controversia alrededor de los ttulos de estas obras. Los ocho libros de los son los nicos de los que tenemos algunos informes. Cuando seguimos el resumen de Focio del primer libro nos damos cuenta que su principal inters fue el de sealar las diferencias entre acadmicos y pirrnicos.
16

GELIO, Noctes Atticae., Praefatio, 4; Cfr. para los problemas relativos al texto de esta obra y a la sucesin de sus captulos: Aullu GELLE, Les Nuits Attiques, [texte tabli et traduit par Ren MARACHE], Paris, Tome I 1967, tome II, 1978, introduccin; tambin, The Attic Nights of Aulus Gellius, [trans. J.C. ROLFE], London, Cambridge, Massachusetts, vol. I,II,III, 1948-1952; y la edicin crtica de Oxford; A. GELLII, Noctes Atticae, [Recognovit Brevique Adnotatione Critica Instruxit, P.K., MARSHALL], Tomus I y II, Oxford, 1968.
17

Filn de Alejandra, filsofo judo, escribe una obra que era un comentario a los libros del Pentateuco. Al final del ensayo titulado De ebrietate, que forma parte de ese comentario, Filn va a reproducir los Tropos de Enesidemo. Los diez Tropos del escepticismo son una sistemtica coleccin de los ms importantes argumentos usados por los ms antiguos pirrnicos contra las posibilidades del conocimiento: argumentos que llevan a la conclusin de que hay que suspender el juicio. La lista de los diez tropos o "modos de argumentos" presumiblemente fue hecha por Enesidemo, el reconstructor del pirronismo.

testimonio de Aulo Gelio es el ms antiguo que poseemos sobre los mtodos y pretensiones del escepticismo. Su mrito consiste en exponer algunas diferencias entre las dos corrientes del escepticismo: pirrnicos y acadmicos y la aparicin por primera vez para nosotros del trmino " " con un uso tcnico. El pasaje en cuestin aparece en el libro XI, captulo V de Las Noches Aticas; el ttulo reza as: "Algunas observaciones, someras, sobre los filsofos pirrnicos de una parte, y sobre los acadmicos de otra, as como sobre lo que les distingue (De Pyrroniis philosophis quaedam, deque Academicis strictim notata; deque inter eos differentia)". Aulo Gelio, siguiendo a Favorino que toma como base a Enesidemo, explica que el trmino "skeptiko" designa tanto a los pirrnicos como a los acadmicos, lo cual es sorprendente pues sabemos que cuando escribe Sexto Emprico, "skpsis" o "skeptik philosopha" ya parece ser la designacin normalizada de la filosofa pirrnica, pero no de la acadmica que el propio Sexto distingue de la escptica. Sin embargo, en Gelio la situacin no est tan clara, pues, llama indistintamente skeptiko a acadmicos y pirrnicos, quiz como forma de reducirlos a una sola tendencia. Notemos, sin embargo, que en un primer momento son los pirrnicos "Quos pyrrhonios philosophos vocamus", no los acadmicos los referidos en el texto con este nombre, como si de un cognomen griego se tratara: "LLamamos filsofos pirrnicos a los que se aplica en griego la denominacin "skeptiko": esto significa aproximadamente algo as como "buscadores" y "examinadores". Pues, nada deciden, nada establecen, sino que estn siempre buscando y examinando qu puede

18

GELIO, Noct. Att., XI, V.

19

Favorino naci en Arls, en la Provenza, entre el 80-50 despus de Cristo y se distingui por ser un buen transmisor de las doctrinas de los filsofos coetneos. Ms que por una gran significacin filosfica, es importante por su erudicin literaria e histrica. Es poco probable que el modelo de Gelio fuesen los diez libros de Favorino sobre los tropos pirrnicos. A pesar de la referencia a esta obra en el pasaje citado de Gelio: "Super qua re Favorinus quoque subtilissime argutissimeque decem libros composuit, quos inscribit", nosotros nos inclinamos a pensar que Gelio utiliza otra obra de Favorino y recuerda como excursus la mejor obra del autor que divulga, de ah los calificativos subtilissime argutissimeque, prueba del parntesis que est realizando. Esta tesis es defendida tambin por DUMONT, J.P., Le Scepticisme et le Phnomne. Essai sur la signification et les origines du pyrrhonisme (Bibliothque d'Histoire de la Philosophie), Paris, 1972, p. 159.
20

Sexto Emprico distingue en las Hipotiposis Pirrnicas entre la doctrina acadmica y la filosofa escptica, pues afirma que los principales tipos de filosofa son tres la dogmtica, la acadmica y la escptica; cfr. SEXTO, H.P., I, 4.
21

Esta es al menos la opinin de STRIKER, G., "Skeptical Strategies" in Doubt and Dogmatism. Studies in Hellenistic Epistemology, Ed. Schofield, Burnyeat and Barnes, Oxford, 1980, p. 54, nota 1.

el senado ____________________________________________________________

decidirse y establecerse". Un poco ms abajo, sin embargo, aplica los trminos de "skeptiko", "ephektiko" y "apor tiko", tanto a los pirrnicos como a los acadmicos. La cuestin es interesante porque aunque esta etiqueta, para Gelio, es correcta para definir tanto la filosofa de los pirrnicos como la de los acadmicos, no parece que haya duda de que los primeros en tener este nombre, skeptiko, son los pirrnicos, nombre que conviene tambin a los acadmicos. Por eso, tendemos a pensar que esta segunda utilizacin del nombre es una explicacin y ampliacin del mbito de referencia de la palabra "escptico" con lo que Gelio quiere dejar zanjada la cuestin de la diferencia entre estos dos tipos de pensamiento. De ah que diga: "Es una cuestin antigua tratada por numerosos autores griegos, qu separa y en qu medida a los filsofos pirrnicos de los filsofos acadmicos. Unos y otros llevan el ttulo de skeptiko, ephektiko, apor tiko puesto que unos y otros no afirman nada y piensan que nada puede ser comprendido". Si relacionamos los dos textos donde aparecen los trminos griegos que designan a los pirrnicos y acadmicos vemos que tanto el significado del trmino griego "skeptiko", como los significados de los trminos latinos "quaesitores et consideratores", pueden aplicarse, en rigor, tanto a los filsofos "apor tiko" y "ephektiko"; el trmino latino dicuntur sugiere que esta descripcin era regularmente usada para los acadmicos, probablemente en la numerosa literatura que se haba creado concerniendo a las diferencias entre las dos escuelas y que es mencionada por Gelio un poco antes (Vetus autem quaestio, et a multis scriptoribus Graecis tractata est). Una posible solucin propuesta por Tarrant, es que podramos entender el trmino "escptico" como un nombre slo para los pirrnicos, pero tambin como una adecuada descripcin para los acadmicos. Segn un pasaje de Digenes, Enesidemo podra haber usado el trmino "skpseis" para
22

GELIO, Noct. Att., XI, V. Ibidem. Cfr. TARRANT, H., Sceptcism or platonism? The philosophy of the fourth Academy, Cambridge, 1985, pp. 22-23.

23

24

referirse a las investigaciones de los pirrnicos: as Digenes introduce la frase "

",

siendo, al parecer Enesidemo la fuente. Esto significa que skpsis es ms una manera de hacer una investigacin, (sentido unido al primitivo de examinar o buscar) utilizada por los pirrnicos, que un ttulo oficial dado por Enesidemo a sus propios seguidores o predecesores cuando los compara con los acadmicos. Poco a poco el adjetivo "escptico" pudo haber desarrollado un especial uso, refirindose a aquellos que emplean el mtodo antittico como camino a la suspensin del juicio. No obstante, la idea de investigacin tambin es aplicable a los acadmicos: Cicern as lo establece en sus Acadmicas con el trmino "quaerere" , que significa que sobre cada cosa se discute en un sentido y en otro y no se avanzan afirmaciones dogmticas. Gelio est tomando partido pues no slo est describiendo a un grupo de filsofos sino tambin calificndolos estrictamente ("pues unos y otros no afirman nada y piensan que nada puede ser comprendido"). As, el trmino "escepticismo" puede ser aplicado con rigor tanto a acadmicos como a pirrnicos, aunque es evidente que a medida que el escepticismo se va desarrollando el trmino "escptico" tiende a ser rigurosamente adjudicado a los seguidores del pirronismo.

25

De los cuatro trminos que pueden servir como nombres para los pirrnicos (escpticos, zetticos, efcticos y aporticos, Cfr. D.L., IX, 69-70) los dos primeros derivan de verbos que significan "examinar", "buscar". En estos trminos se introdujo una significacin que era ajena al significado propio del trmino: ese examen y esa bsqueda pas a ser constante, una constante bsqueda de la verdad: examen junto a descubrimiento.
26

D.L., IX, 78. Cfr. CICERN, Acad., I, XII, 46.

27

28

Conviene sealar que Favorino, la fuente ms directa de Gelio, llega al escepticismo pirrnico despus de haber sido primero platnico y despus seguidor de la Academia. En este sentido, dice Dumont, Op. cit., p. 163 que una doble duda pesa sobre el testimonio: primeramente, podra ocurrir que la obra utilizada por Gelio fuese de la poca de transicin desde posiciones acadmicas a posiciones pirrnicas, por lo que todava tendran cierto crdito las posturas acadmicas; en segundo lugar, puede que el eclecticismo de Favorino le hubiera llevado a tratar de reducir las diferencias entre pirrnicos y acadmicos, a fin de introducir una justificacin de la evolucin de su pensamiento.
29

De ah, que una de las preocupaciones de Sexto sea clasificar de manera precisa la filosofa Acadmica. Para ello comienza por la filosofa platnica, caracterizada por algunos como aportica, y por otros como dogmtica. Segn Sexto, la filosofa de Platn tiene un carcter dialctico y dubitativo, ya que en sus discursos -sobre todo los socrticos- unas veces se burla de su interlocutor, otras dice que no sabe nada, otras combate a los sofistas o bien sabe decir numerosas cosas sobre lo que no sabe. Ahora bien, Platn en muchos de sus dilogos dogmatiza, y, segn Sexto, el que dogmatiza, al menos una vez, no puede ser denominado pirrnico, por lo que es evidente que a juicio de Sexto la filosofa acadmica difiere de la escptica, cfr. SEXTO, H.P., I, 226.

el senado ____________________________________________________________

Esta afinidad entre pirrnicos y acadmicos viene precedida por un problema general como es la distincin entre estos dos tipos de escepticismo. Por eso, a pesar de esta casi identificacin entre ambos movimientos en cuanto a los nombres, existen entre ellos, como ya hemos visto, claras diferencias. A juicio de Gelio la ms clara distincin entre acadmicos y pirrnicos viene dada en el mbito del conocimiento: los acadmicos casi (quasi) comprenden que nada puede ser comprendido, y casi (quasi) deciden que nada puede ser decidido; mientras que los pirrnicos ni siquiera afirman con carcter dogmtico que parezca, en absoluto, verdadero el que nada parezca verdadero: la afirmacin acadmica es tajante y los pirrnicos no pueden estar de acuerdo con ella:

"porque los acadmicos quasi comprenden esto mismo: que nada puede ser comprendido, y quasi deciden que nada puede ser decidido: los pirrnicos ni siquiera dicen que parece, en absoluto, verdadero eso de que nada parece ser verdadero". La diferencia entre los dos viene dada, principalmente, por una cuestin de nfasis, en el caso de los acadmicos la negacin de la comprensin de algo se convierte en positiva, ya que al menos la verdad de la sentencia misma, "nada puede ser comprendido", no la ponen en duda; mientras que en los pirrnicos se establece la indefinicin ms radical, pues ni siquiera son capaces de saber si esa afirmacin, "nada puede ser comprendido", que sirve de punto de partida, puede ser sostenida con seguridad. Lo que parece fundar y legitimar la actitud pirrnica es el argumento de la relacin, segn
30

Es muy difcil sealar todas las diferencias entre pirrnicos y acadmicos. Arcesilao fundador de la Academia media tiene mucho en comn con Pirrn, Sexto dice que no se pronuncia acerca de la existencia o inexistencia de las cosas, ni prefiere una cosa a otra en crdito o confianza; y su fin es la , cfr. H.P., I, 232 y ss., pero tambin dice que verdaderamente era un dogmtico, por su platonismo disfrazado. En el anlisis de la obra de Enesidemo que nos ha conservado FOCIO, Myriobiblon., cod. 212, 169 b - 171 a, se dice que en el tiempo de Enesidemo la Academia haba llegado a ser casi estoica. Sexto en H.P., I, 235 al hablar de Antoco se expresa casi en los mismos trminos, pues dice que llev el estoicismo a la Academia y que a partir de l en la Academia filosofan los estoicos.
31

GELIO, Noct. Att., XI, V. Sexto utilizar la misma argumentacin para diferenciar a la Nueva Academia de los pirrnicos, para l los acadmicos afirman que todas las cosas son incomprensibles, pero difieren del escepticismo posterior en la declaracin misma "todas las cosas son incomprensibles", pues los pirrnicos (escpticos) sustituyen la seguridad del acadmico por la opinin de que es posible que algo sea comprendido, cfr. H.P., I, 226.
32

De las palabras de Gelio se deduce que para Pirrn los hombres deben hacer un uso moderado de sus juicios sobre la realidad, de ah que a causa de la mezcla y confusin que existe sobre los signos de lo verdadero y falso, el hombre debe ser prudente en sus juicios y no declarar que las cosas son ms de este modo que de aqul modo o de ninguno de ellos.

el cual constatamos que todo es relativo y nos abstenemos acerca de la naturaleza de las cosas. La diferencia entre ambas escuelas escpticas viene generada por la diferente raz que las constituyen, en el primer caso una firme tradicin escptica rastreada en los pensadores presocrticos y en el segundo caso el pensamiento dogmtico de Platn. Parece que fue Arcesilao el causante de que la inclinacin escptica de la filosofa platnica anulase la tendencia dogmtica de la misma. Cicern no slo afirma que Arcesilao utiliz el mtodo socrtico de la discusin sino que declara que lo renov: "As, Scrates, preguntando e interrogando, sola obtener las opiniones de aquellos con los que disertaba, de manera que a aquellas cosas que ellos le haban respondido, replicase, si algo le pareca. Esta prctica abandonada por los que le siguieron, fue retomada e instituida de nuevo por Arcesilao, de forma que aquellos que queran orlo, no le deban hacer preguntas, deban comenzar por exponer ellos mismos su opinin, despus de lo cual l rebata lo que haban dicho, pero los que le escuchaban defendan su parecer (hasta donde podan) en la medida de sus fuerzas" Es decir, que segn este texto hasta el mtodo de Arcesilao, a pesar de los cambios, es de carcter socrtico, con lo que podemos fijar, al parecer, la fuente del escepticismo acadmico de Arcesilao en el mismo Scrates (a travs de Platn). Digenes Laercio tambin considera a Arcesilao como el puente entre la Academia de Platn y la Nueva de Lcides y Carnades. Esta reforma del platonismo, basada en un amplio conocimiento del mismo, le lleva, segn Digenes, a ser el primero que en

33

O del proj ti , citado por Gelio a propsito de las impresiones que tenemos de las cosas: "As pues todas las cosas que mueven los sentidos de los hombres dicen que son tn prs ti". "Itaque omnes omnimo res, quae sensus hominum movent, esse dicunt".

Ibidem. Esta frmula, tomada casi con seguridad de Favorino, nos retrotae al tropo de Enesidemo "todas las cosas aparecen relativas", . Este tropo aparece con el nmero ocho en Sexto, cfr. H.P., I, 135-140; con el nmero diez en Digenes Laercio, vid., IX, 87-88 y en Filn con el nmero seis, cfr. De ebrietate, 186-189.
34

CICERN, De Fin., II, I, 2.

35

Si atendemos al testimonio de Digenes, Arcesilao conoci la obra platnica: m , Cfr. D.L., IV, 32. Adems, segn Wilamowitz-Moellendorf, U., Platon. Sein Leben und seine Werke, 2 vols., Berlin, 1920, pp. 324-370 y Bickel, E., "Das Platonische Schriftenkorpus der Tetralogien und die Interpolation in Platontext", Rheinisches Museum fr Philologie, 92, (1943), pp. 94-96, una edicin completa de la obra de Platn ordenada en tetralogas est fechada en el siglo III aC., precisamente siendo escolarca de la academia Arcesilao, es posible, por tanto,

el senado ____________________________________________________________

suspender (

) las declaraciones por las contrariedades (

) del discurso.

Parece, en principio, evidente que la Academia platnica sufri una clara transformacin hacia posiciones menos dogmticas que las primitivamente utilizadas por Platn. Cosa que, en cierta forma, puede parecer coherente ya que en todas las escuelas tarde o temprano surge irremisiblemente la renovacin de las doctrinas defendidas por el maestro. Por el contrario, aquellas escuelas que han basado su carcter distintivo en mantener intactas las enseanzas del maestro a la larga han resultado estriles. Porque todo lo que sea mantener nica y exclusivamente lo aprendido est condenado a la falta de creacin y por ende al fracaso.

Ramn Romn Alcal, Dpto. de Filosofa y Antropologa Social, Universidad de Crdoba.

que fuese el mismo Arcesilao quien hizo esta ordenacin.

36

Cfr D.L., IV, 28.