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INTRODUO O QUE A FILOSOFIA? O termo filosofia 1.

Etimologia do termo filosofia

a. O termo filosofia composto de dois termos gregos: phlos, que significa amigo de, amante de, afeioado a, que gosta de, que tem gosto em, que se compraz em, que busca com af, que anseia, etc., e sopha, que significa sabedoria, saber, cincia, conhecimento, etc. b. Assim pois, etimologicamente, o termo filosofia significa: amor sabedoria, gosto pelo saber, etc. 2. Origem do termo filosofia

a. O termo filosofia nasceu no crculo socrtico, quer dizer, no crculo de SCRATES e dos discpulos dele, ou talvez antes ainda no crculo pitagrico, quer dizer, no crculo de PITGORAS e dos seus discpulos. b. Eram chamados de filsofos os homens que buscavam a sabedoria suprema, quer dizer, a sabedoria ltima e radical da vida e das coisas, ou seja, o saber que busca a dimenso ltima e radical da vida e das coisas. 3. a. Trs acepes do termo filosofia Filosofia como forma de vida

O termo filosofia pode designar, antes de tudo, uma forma de vida: a filosofia entendida como vida filosfica, como viver filosoficamente; assim entendiam a filosofia, por exemplo, os filsofos cnicos e cirenaicos e, em muitos aspectos, os prprios filsofos esticos. Esta acepo do termo filosofia ainda ressoa na nossa linguagem quando dizemos que algum conduz a sua vida com muita filosofia; esta mesma acepo do termo filosofia recolhida nas acepes 3 e 4 do termo filsofo no Dicionrio AURLIO: Filsofo aquele que procede sempre com sabedoria e reflexo, que segue uma filosofia de vida. Filsofo aquele que vive tranqilo e indiferente aos preconceitos e convenes sociais. Filosofia como doutrina sobre a vida

O termo filosofia pode designar tambm uma doutrina sobre a vida: a filosofia entendida, sobretudo, como resposta ao problema do sentido da vida e da existncia humana. aquilo que no fim do sculo XIX e comeo do sculo XX chamou-se de filosofia da vida (Lebensphilosophie); o mesmo DILTHEY no alheio a esta idia da filosofia. c. Filosofia como saber acerca das coisas

O termo filosofia poder designar, finalmente, um saber acerca das coisas: a filosofia entendida como conhecimento intelectivo (no sentido mais amplo desses termos) acerca das coisas (abrangendo entre as coisas o homem e a sua vida). Esta terceira acepo do termo filosofia a que nos interessa especialmente, ainda que no unicamente; a ela aponta sobretudo, como temos dito, o termo filosofia na sua origem: a filosofia entendida como saber que busca a dimenso ltima e radical da vida e das coisas. Pois bem, para poder dar uma definio mais estrita do que a filosofia enquanto saber que busca a dimenso ltima e radical da vida e das coisas, necessrio, antes de tudo, que digamos em que consiste essa dimenso ltima e radical das coisas (incluindo nelas a vida mesma) que busca esse saber, essa sabedoria, que chamamos de filosofia. A nossa definio de filosofia: a filosofia o saber acerca da dimenso difana, transcendental, metafsica, das coisas. 1. As trs dimenses das coisas: o bvio, o ultra-bvio e o difano das coisas, e os trs tipos de saber humano acerca das coisas: o saber comum, o saber cientfico-tcnico e o saber filosfico ou filosofia. a. O bvio das coisas e o saber comum acerca delas

Quando o homem se pe a caminho para saber acerca das coisas, h uma dimenso delas que sai-lhe ao encontro no caminho; por exemplo, se um homem quer saber acerca desta garrafa, topa sem mais nem menos com o seu tamanho, com a sua forma, com a sua cor, com o seu brilho, com a sua temperatura, com o lquido que contm, com o fato de que est meio vazia, de que est suja, etc. Pois bem, todos esses caracteres, partes, propriedades, etc., das coisas que saem ao encontro do homem quando se dirige s coisas para saber acerca delas, constituem a dimenso do bvio das coisas; com efeito, sair ao encontro no caminho de algum diz-se em latim ob-viare; diz a Carta aos Hebreus, por exemplo, que, quando Abrao regressava de derrotar uns reis, Melquisedec, rei de Salm, saiu-lhe ao encontro no caminho (obviavit ei): cfr. Hb 7,1; Gn 14,17-20. O bvio das coisas no primariamente a dimenso delas que se sabe facilmente, sem maiores complicaes; o bvio das coisas primariamente a dimenso delas que nos sai ao encontro no caminho quando nos dirigimos s coisas para saber

acerca delas, a dimenso das coisas que nos sai ao encontro no nosso contato imediato com as coisas, a dimenso delas que salta vista, por assim dizer, e, que, por isso, conseqentemente, sabe-se facilmente, sem maiores complicaes. O bvio das coisas a dimenso delas que objeto do assim chamado saber comum ou vulgar. b. O ultra-bvio das coisas e o saber cientfico-tcnico acerca delas

H outra dimenso das coisas que no obvia, quer dizer, que no sai ao encontro do homem quando este se dirige s coisas para saber acerca delas; assim, por exemplo, os eltrons, nutrons e prtons que compem a matria dessa garrafa, a velocidade do movimento das suas molculas, a pessoa ou a fbrica que a fez, etc.; com efeito, nenhum eltron dessa garrafa, por exemplo, saiu nem sair jamais ao encontro do homem quando se dirige a essa garrafa para saber acerca dela; nenhum homem topou nem topar jamais com os eltrons duma garrafa; os eltrons da matria das coisas jamais saltaram nem saltaro vista de ningum, entre outras coisas, porque os eltrons, como todas as partculas elementares, pela prpria natureza deles, no so visualizveis Pois bem, todos esses caracteres, partes, propriedades, etc., das coisas que no saem ao encontro do homem quando o homem se dirige s coisas para saber acerca delas, constituem a dimenso do ultra-bvio das coisas; com efeito, para achar todos esses elementos das coisas e para saber algo acerca deles, o homem tem que ir alm (ultra) da dimenso do bvio das coisas e busc-los mais ou menos arduamente mediante a cincia e a tcnica. O ultra-bvio das coisas a dimenso delas que objeto do assim chamado saber cientfico-tcnico. c. O difano, o transcendental, o metafsico das coisas e o saber filosfico acerca delas: a filosofia Poder-se-ia pensar (e no so poucos aqueles que assim pensam!) que a realidade das coisas comea e acaba nas dimenses bvia e ultra-bvia delas, quer dizer, que o bvio e o ultra-bvio das coisas esgotam por completo a realidade delas, e que, por conseguinte, no cabe mais saber humano acerca das coisas que os saberes chamados de comum e de cientfico-tcnico; quem assim pensa, considera que o saber humano acerca desta garrafa, por exemplo, se reduz a tudo aquilo que possam nos dizer o saber comum e o saber cientfico-tcnico acerca dela; isso assim? Pois bem, h um saber (eis a filosofia, eis o saber filosfico!) que afirma energicamente que isso no assim para nada!; a filosofia defende teimosamente que radicalmente falso que a realidade das coisas consista s nas dimenses do bvio e do ultra-bvio delas, porque est convencida de que h uma outra dimenso das coisas, alis, a dimenso ltima e radical delas, que nem pertence dimenso do bvio das coisas, porque no sai ao encontro do homem quando o homem se dirige s coisas para saber acerca delas, nem pertence dimenso do ultra-bvio das coisas, porque o homem jamais poder ach-la e saber algo acerca dela, por muito que v alm da dimenso do bvio das coisas, e por mais que a busque arduamente mediante a cincia e a tcnica.

E por qu?; responde a filosofia: porque essa outra dimenso das coisas, a ltima e radical delas, a mais difcil de achar por parte do homem, dado que, paradoxalmente, bvia demais, mais do que bvia, to ultimamente e radicalmente bvia que o homem no a percebe; essa outra dimenso das coisas, apesar de pertencer s coisas e de estar em toda percepo delas, to transparente que carece da opacidade mnima necessria para que o saber comum e o saber cientfico-tcnico acerca das coisas consigam v-la!; trata-se da dimenso que vamos chamar de o difano das coisas. Eis o objeto prprio da filosofia, do saber filosfico acerca das coisas: a dimenso ltima e radical das coisas, que dizer, a dimenso do difano das coisas. E o que pertence a essa dimenso do difano das coisas?; vejamos; temos falado, por exemplo, da realidade duma coisa chamada de garrafa; pois bem, o que realidade, o que coisa?; dizemos que essa garrafa algo que existe; pois bem, o que ser, o que algo, o que existncia?; dizemos que isso uma verdadeira garrafa, que bela, que boa, etc.; pois bem, o que verdade, o que beleza, o que bondade?; eis alguns exemplos daquilo que pertence dimenso ltima e radical das coisas, dimenso do difano delas, e, portanto, ao objeto prprio da filosofia, do saber filosfico. A dimenso do difano das coisas tm trs caracteres: Primeiro: o difano das coisas, justamente em virtude da sua diafaneidade, deixa que apreendamos o bvio e o ultra-bvio delas, quer dizer, permite, sem obstculos, o transcurso de nossa apreenso dessas outras duas dimenses das coisas. Segundo: o difano das coisas no s deixa que apreendamos o bvio e o ultrabvio delas, mas faz que apreendamos essas outras duas dimenses das coisas, quer dizer, faz efetivamente e positivamente possvel a nossa apreenso do bvio e do ultrabvio das coisas; com efeito, poderamos apreender essa garrafa se no tivesse realidade, se no fosse, se no existisse, etc.? Terceiro: o difano das coisas, no s deixa e faz que apreendamos as outras duas dimenses das coisas, mas justamente a dimenso ltima e radical do bvio e do ultra-bvio delas, quer dizer, a dimenso ltima e radical daquilo que constitui as coisas que apreendemos obviamente e ultra-obviamente. A dimenso do difano das coisas a dimenso do transcendental delas, enquanto que a dimenso do bvio e do ultra-bvio das coisas a dimenso do talitativo delas. Daquilo que temos dito se desprende que a dimenso do difano das coisas transcende (ultra-passa), as dimenses do bvio e do ultra-bvio delas. # Agora bem, isso no quer dizer que a dimenso do difano das coisas seja transcendente s coisas, porque, o difano das coisas , como acabamos de dizer, uma dimenso das coisas, alis, a dimenso ltima e radical delas; dito de outro modo: o difano no nada fora, parte, acima, etc., das coisas; com efeito, jamais encontraremos por a a coisa, a realidade, o ser, a existncia, o algo, a

verdade, a beleza, a bondade, etc.; encontraremos, isso sim, que todas e cada uma das coisas so coisas reais, que so algo existente, verdadeiro, belo, bom, etc. Como chamar, ento, esse carter da dimenso do difano das coisas que transcende as dimenses do bvio e do ultra-bvio delas, mas que no transcende as coisas, quer dizer que no transcendente s coisas?; a filosofia o chama de transcendental, para distingui-lo do nico transcendente que seria Deus. Agora bem, a dimenso do difano das coisas, a dimenso do transcendental das coisas, a dimenso transcendental das coisas, tem dois caracteres essenciais, que constituem a ndole constitutivamente enigmtica dela: O primeiro carter j o temos apontado: a dimenso do difano das coisas, a dimenso do transcendental das coisas, a dimenso transcendental das coisas, transcende (ultrapassa) as dimenses do bvio e de ultra-bvio delas, mas notranscendendo as coisas, quer dizer, sem ser algo fora, parte, acima, delas, isto , sendo uma dimenso, a ltima e radical, das coisas. Segundo carter: a dimenso do difano de cada coisa, a dimenso do transcendental de cada coisa, a dimenso transcendental de cada coisa, , em certo modo, idntica (numericamente e fisicamente a mesma) dimenso do difano de todas as demais coisas, dimenso do transcendental de todas as demais coisas, dimenso transcendental de todas as demais coisas; com efeito, quando dizemos, por exemplo, que esta garrafa uma coisa real, existente, verdadeira, bela e boa, estamos dizendo exatamente o mesmo que quando dizemos isso de qualquer outra coisa do Universo!; por conseguinte, a dimenso do difano, do transcendental, apresenta-se a ns como uma espcie de envolvente fisicamente e numericamente nica e universal de todas as coisas do Universo! Isto quer dizer que, se as coisas tivessem apenas a dimenso do difano delas, ou seja, a dimenso do transcendental delas, a dimenso transcendental delas, no se distinguiriam em nada umas coisas das outras; evidentemente, no assim; em que se distingue, ento, por exemplo, esta garrafa das demais coisas do Universo, dado que enquanto coisa real, existente, verdadeira, bela e boa, etc., exatamente igual a todas elas?; esta garrafa se distingue de todas as demais coisas do Universo em que esta garrafa tal coisa real, existente, etc., quer dizer, em que tem tal tamanho real, existente, etc., tal forma real, existente, etc., ocupa tal lugar real existente, etc., est composta de tais elementos fsico-qumicos reais, existentes, etc., etc.; em definitiva, se distingue por ter tal dimenso bvia e tal dimenso ultra-bvia; da que a filosofia chame as dimenses do bvio e do ultra-bvio das coisas de dimenso talitativa delas, de dimenso da talidade delas. Neste sentido, portanto, enquanto a filosofia, que o saber acerca da dimenso do difano das coisas, o saber acerca da dimenso transcendental das coisas, os saberes comum e cientfico-tcnico, que so o saber acerca da dimenso do bvio das coisas e o saber acerca do ultra-bvio das coisas, respectivamente, so o saber acerca da dimenso talitativa das coisas, da dimenso da talidade das coisas.

A dimenso do difano das coisas a dimenso do metafsico delas, enquanto que a dimenso do bvio e do ultra-bvio das coisas a dimenso do fsico delas. As dimenses do bvio e de ultra-bvio das coisas costumam ser consideradas como a dimenso fsica delas, como o fsico das coisas; pois bem, temos que dizer, ento, que a dimenso do difano das coisas, a dimenso transcendental delas, a dimenso do meta-fsico das coisas, a dimenso metafsica das coisas. Mas aqui temos que fazer um esclarecimento similar ao que temos feito anteriormente: o metafsico das coisas no aquilo que est meta (alm) do fsico das coisas, porque, como temos dito, o difano, o transcendental das coisas no transcendente s coisas, quer dizer, no est fora, parte, acima, da dimenso fsica das coisas; pelo contrrio, o metafsico das coisas o fsico mesmo das coisas em dimenso meta (alm), quer dizer, o fsico mesmo das coisas em dimenso trans(meta, alm)-cendental! Por conseguinte, o saber comum e o saber cientfico-tcnico o saber acerca da dimenso do fsico das coisas; a filosofia, no entanto, o saber acerca da dimenso metafsica das coisas, o saber acerca do metafsico das coisas; em definitiva, a filosofia o saber metafsico acerca das coisas, a filosofia puramente e simplesmente metafsica!; usualmente, a metafsica considerada como uma parte da filosofia junto s outras: lgica, tica, cosmologia, antropologia, metafsica, etc., mas, na verdade, todas essas partes da filosofia so metafsica: a lgica metafsica do logos; a tica, metafsica do moral; a cosmologia, metafsica do mundo, a antropologia, metafsica do homem, etc.