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IMAGENS DO VELHO CHICO NA CULTURA DO VALE DO SO FRANCISCO Jayro Luna

Edupe
2009

SUMRIO Apresentao. Benedito Gomes Bezerra 3 Introduo - 6 O Rio Como Smbolo 8 O Rio So Francisco como tema da MPB 13 O Cime, de Caetano Veloso 29 Do So Francisco ao Mississipi 35 Imagens do Velho Chico na Poesia Brasileira 42 Por Uma Mitologia das Carrancas do Vale do So Francisco 53 A Lenda do Nego Dgua e o Rio So Francisco 58 Algumas Consideraes Acerca das Representaes Pictricas do Rio So Francisco 63 Mamulengo Revisitado 77 A Simbologia do Rei e do Castelo na Cultura Brasileira 79 Frexeiras: A F e a Inveno do Mundo Mgico 91

APRESENTAO O Rio So Francisco representa um dos elementos de maior peso simblico na cultura e imaginrio nordestino, fato que se reflete na msica, na literatura, na pintura e nas artes em geral. Ultimamente, o Velho Chico tem sido objeto de acalorada e polmica discusso, em virtude do projeto de transposio de guas idealizado pelo governo federal. lamentvel, contudo, que o foco das reflexes sobre o Rio tenha se concentrado de modo quase exclusivo nos aspectos polticos e ideolgicos da questo. O livro do professor Jayro Luna, a propsito, vem preencher essa lacuna, trazendo para a comunidade acadmica e o pblico em geral um amplo e variado conjunto de textos debruados sobre a riqueza cultural constituda em torno do So Francisco. O propsito do autor , como ele mesmo afirma, levantar aspectos que ajudem a montar um painel interpretativo do significado do Rio So Francisco na cultura da regio, bebendo para isso nas inmeras fontes disponveis. Duas particularidades devem ser ressaltadas no trabalho do autor. A primeira que no se trata, de forma alguma, de pesquisa meramente bibliogrfica, fruto de observao distanciada. Em muitos textos, o leitor perceber a argcia do observador integrado ao objeto de sua investigao, examinando de perto aquilo de que fala, no sem trair a paixo do autor pelos aspectos culturais em questo. A segunda particularidade o ponto de vista do autor, construdo a partir da regio do Agreste Meridional, onde se situa a Universidade de Pernambuco, Campus de Garanhuns, de modo que relaes muito pertinentes e interessantes so demonstradas entre a riqueza cultural dessa regio e o imaginrio do Rio, prprio do serto cujas terras suas guas percorrem. Da a presena, por exemplo, de um captulo que trata do santurio de Santa Quitria em Frexeiras, localidade prxima a Garanhuns. O livro se organiza em onze captulos que tratam do imaginrio e da cultura do Velho Chico sob variados ngulos. A maioria dos captulos enfoca as diferentes maneiras como o Rio So Francisco representado em diversas expresses artsticas, como a MPB, a poesia, a arte popular das carrancas, a pintura e a escultura. Outros tratam de manifestaes culturais direta ou indiretamente ligadas ao Rio. O primeiro captulo, intitulado O rio como smbolo, estabelece as bases para muito do que ser dito nos demais, demonstrando a centralidade da simbologia do rio em diversas culturas do mundo e de outras regies brasileiras. O segundo captulo explora o Rio So Francisco como tema privilegiado da Msica Popular Brasileira, abrangendo desde a chamada msica de raiz, passando pelos temas de escola de samba e por Luiz Gonzaga at a msica engajada de S e Guarabira, lembrando de forma crtica a profecia de Antonio Conselheiro: O serto vai virar mar/ d no corao/ o medo que algum dia/ o mar tambm vire serto. No terceiro captulo, o autor analisa especificamente a letra da msica O cime, de Caetano Veloso, cujo tema, comum a outras composies da MPB, a relao entre as cidades de Petrolina, em Pernambuco, e Juazeiro, na Bahia, separadas pelo So Francisco, mas unidas pela ponte ali construda na dcada de 1950. O quarto captulo traa um interessante paralelo entre o imaginrio do Rio So Francisco e do Rio Mississipi (nos Estados Unidos) conforme representado pela msica em ambos os contextos. Conforme demonstra o autor, as imagens de ambos os rios so 3

construdas de maneira bastante diferente. Se, no caso do So Francisco, predominam as imagens poticas inspiradas numa cultura medieval transportada para o serto nordestino, no caso americano do Mississipi, predomina a crtica social retratando os dramas dos ribeirinhos pobres, negros geralmente, acossados pelas constantes cheias do rio e abandonados pelos representantes do poder. J no quinto captulo, o autor se volta para as imagens do Velho Chico na obra dos poetas brasileiros, comeando por Castro Alves e sua obra A cachoeira de Paulo Afonso e culminando com Joo Cabral de Melo Neto e o serto sem rio. Sobressai, na poesia brasileira, o retrato dos dramas sociais desde a colonizao at a transposio, tendo como palco e piv o grande rio do povo nordestino. O sexto captulo, Por uma mitologia das carrancas do Vale do So Francisco, mostra como as carrancas sofreram um desvio em sua funo original de proteger as embarcaes contra perigos concretos e imaginrios, transformando-se em objetos artesanais destinados ao comrcio, cujo valor monetrio se define pelo talento e renome do mestre escultor. O autor ressalta as peculiaridades das carrancas como objeto artstico para o qual convergem elementos da herana indgena e negra, no crist, bem como as influncias prprias do colonizador europeu e cristo. No stimo captulo, o autor apresenta a lenda do Nego dgua como parte do imaginrio do povo ribeirinho, cuja funo parecer ser sobretudo intimidar as crianas, evitando que se arrisquem demasiadamente nas guas do Rio. Uma preocupao central do autor traar um paralelo entre o imaginrio popular e a representao artstica do Nego d gua, que no caso do artista Ledo-Ivo Gomes de Oliveira, criador de uma colossal esttua do personagem, substitui os traos populares por traos inspirados na simetria da arte clssica, operando uma espcie de recriao eventualmente sujeita a polmica. Como no podia deixar de ser, o Rio tambm tem sido representado na arte pictrica, tema do captulo oitavo, intitulado Algumas consideraes acerca de algumas representaes pictricas do So Francisco. A partir do sculo XVII, pintores estrangeiros e nacionais tm oferecido suas vises do Velho Chico, constituindo um rico painel de representao pela pintura, com estilos variados e diferentes posturas de engajamento em relao ao Rio. Os ltimos trs captulos abrangem temticas no ligadas diretamente ao Velho Chico, mas includas na obra, creio eu, por fazer parte de uma cultura comum, como um complemento bastante interessante dessa mostra da cultura nordestina que o livro de Jayro Luna. O captulo nono, dessa forma, traz uma breve abordagem sobre a arte do mamulengo, especificando tipologias e resgatando o nome de artistas situados no Agreste Meridional. J o captulo dcimo brinda o leitor com um alentado estudo da simbologia do rei, do castelo e do palcio na cultura brasileira. O estudo inclui desde o pitoresco uso do termo rei para praticamente qualquer atividade desenvolvida pelas pessoas (rei do samba rei do futebol, rei da juventude etc) at uma apresentao dos principais castelos existentes em terras brasileiras, com um oportuno destaque para o Castelo de Joo Capo, ponto turstico da cidade de Garanhuns em Pernambuco. Fechando o volume, o captulo dcimo primeiro apresenta o santurio popular de Frexeiras como uma curiosa representao do sincretismo religioso e cultural brasileiro, capaz de reunir num mesmo espao santas, deusas greco-romanas e super-heris de origem estrangeira. A cultura popular nordestina se mostra a como uma cultura de resistncia

inclusive contra a dominao religiosa, evidenciando a capacidade do povo de moldar e cultivar seus prprios santos e santurios. Em suma, a leitura de Imagens do Velho Chico na cultura do Vale do So Francisco proporcionar ao leitor uma rica e profunda imerso na herana cultural do Nordeste, com especial destaque para os elementos culturais construdos em torno do Rio So Francisco. Ser uma experincia significativa para quem j conhece e ama essa cultura. Para quem no a conhece, sem dvida ser uma descoberta apaixonante. Est de parabns a Universidade de Pernambuco, notadamente seu campus de Garanhuns, por trazer essa obra ao pblico brasileiro. Com certeza, o livro ser de grande utilidade para pesquisadores, alunos e demais pessoas interessadas na arte popular e na cultura nordestina de modo geral, alm de oferecer a todo o povo brasileiro uma nova e abrangente viso acerca do Rio So Francisco.

Introduo

Este livro resultado de um projeto de pesquisa realizado na UPE/FACETEG durante o perodo 2007-2009, com apoio do CNPq. O projeto visava pesquisar as imagens na cultura do Vale do Rio So Francisco, abordando a produo literria (prosa e poesia) bem como as manifestaes de literatura popular (cordel, contos, mitos e lendas, arte popular) procurando nas diversas manifestaes levantar aspectos que ajudem a montar um painel interpretativo do significado do Rio So Francisco na cultura da regio, isto , a construo do imaginrio acerca do arqutipo que o Rio So Francisco preenche na regio do Polgono das Secas. Ainda, tendo em vista a proximidade da implantao do projeto de transposio do Rio So Francisco, buscamos observar as primeiras e possveis alteraes nesse significado em funo de uma nova dimenso regional do vale do Rio So Francisco, possivelmente interferindo na paisagem sertaneja semirida do Cear, Paraba, Pernambuco e Rio Grande do Norte. Completou-se o projeto com a formao de um acervo bibliogrfico, iconogrfico e artstico da cultura da regio do Vale do So Francisco, tendo como subtema as modificaes que o projeto de transposio do rio So Francisco potencialmente poder causar nessa mesma cultura. Acresce ainda, que o projeto incluiu uma parte de estudos acerca do Agreste Meridional, tendo em vista que essa micro-regio est prxima da bacia do So Francisco, na regio do baixo So Francisco, contgua do serto, prxima tambm do litoral (Zona da Mata), com destaque na micro-regio para a cidade de Garanhuns, que receber pelo projeto de transposio uma adutora para regularizao do fornecimento de gua regio, tendo em vista, pois, todos esses aspectos de localizao geogrfica, pareceu-nos pertinente fazer estudos comparativos e de influncias entre as duas regies, a do Vale do So Francisco e a do Agreste Meridional. Embora Garanhuns esteja situada no Agreste, distante fisicamente 223 km do rio So Francisco (municpio de Paulo Afonso), a dimenso cultural e social que envolve a bacia do Rio So Francisco tem aspectos de influncia no apenas climtica e de geografia fsica sobre a regio, mas tambm no mbito cultural. A obra de transposio do leito do Rio So Francisco implica em profundas alteraes nessa situao em todo o interior do

estado, fazendo com que a distino tpica entre as micro-regies do estado possam mesmo ser revistas. Nossa pesquisa justificou-se na medida mesma em que tem por princpio um estudo das imagens do Rio So Francisco na representao do imaginrio no apenas nas manifestaes prprias das cidades do vale, mas tambm quelas que a esse imaginrio se dirigem. E, tendo ainda por horizonte, a previso de que esse imaginrio tende a modificaes estruturais significativas de acordo com os resultados da transposio do leito do rio, nosso trabalho j aponta para uma atitude de ponta na abrangncia que a UPE/Faceteg se coloca nas questes no apenas de sua microrregio, mas sim, numa interrelao dessa microrregio com fatores externos que possam alterar e modificar de modo decisivo seu carter microrregional.

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Assim, espero que o leitor desse livro possa tomar contato com os resultados de nossa pesquisa. Neste livro acreditamos que abordamos sob um novo aspecto a questo da cultura do Vale do So Francisco, analisando tpicos referente s artes plsticas, msica popular brasileira, tradio regional do vale de um ngulo que ainda no encontramos em outras publicaes.

Prof. Jayro Luna

O Rio Como Smbolo O rio tem marcado a presena como um dos lugares mais importantes da histria do homem. No sentido de que seja um lugar propcio agricultura, defesa de territrio, navegao pesca, desde o princpio da civilizao o rio se destaca. Os rios Tigre e Eufrates na civilizao babilnica, o rio Nilo do Egito so exemplos marcantes dessa importncia do rio na histria da civilizao. No menos importantes para o desenvolvimento de naes foram o Rio Amarelo, o Ganges, o Nger, o Mississipi, e no pensemos apenas nos grandes rios, outros de extenso consideravelmente menor tornaramse simblicos por suas posies geogrficas estratgicas fundamentais para a vida de vrios povos: o Reno, o Tibre, o Tejo, o Tamisa, o Jordo so alguns exemplos. No caso do Brasil, basta lembrarmos que o rio Ipiranga, modesto afluente do Tiet, hoje praticamente coberto pela cidade, um dos smbolos de nossa independncia. A simbologia esotrica e mstica desde tempos antigos tem trabalhado a imagem do rio. Ren Gunon observa essa aspecto, comentando o trabalho de Ananda K. Coomaraswamy, destacando duas imagens ligadas ao rio, a primeira, o que ele chama de remontar corrente e a segunda, a imagem da travessia e por conseguinte, esta se liga simbologia da ponte. Acerca da primeira imagem, Gunon comenta: O primeiro caso, remontar corrente, talvez o mais notvel sob certos aspectos, pois deve-se ento conceber o rio como identificado ao Eixo do Mundo: trata-se do rio celeste que desce para a terra, e que, na tradio hindu, designado por nomes tais como Gang [Ganges] e Saraswat, que so exatamente os nomes de certos aspectos da Shakti. Na Cabala hebraica esse rio da vida encontra sua correspondncia nos canais da rvore sefirtica, pelos quais as influncias do mundo em cima so transmitidas ao mundo de baixo, e que tm tambm relao direta com a Shekinah [Presena divina], que em suma o equivalente da Shakti. Na Cabala tambm se fala das guas que correm para o alto, expresso do retorno fonte celeste representado ento, no mais para pelo remontar da corrente, mas pela inverso de direo da prpria corrente. (GUNON: 1989, p. 300-301) Assim, alguns rios so sagrados para determinados povos, banhar-se nas guas do Ganges, por exemplo, um ritual de purificao na ndia. No Cristianismo, Jesus foi batizado por Joo Batista no Jordo. O rio como smbolo tem forte presena no desenvolvimento cultural dos mais variados povos. A histria do Egito antigo a histria da civilizao do rio Nilo. No Dicionrio de Smbolos de Chevalier e Gheerbrant, o smbolo do rio apresentando de modo a destacar o simbolismo das margens e da gua corrente: O simbolismo do rio e do fluir de suas guas , ao mesmo tempo, o da possibilidade universal e o da fluidez das formas (F.Schuon), o da fertilidade, da morte e da renovao. O curso das guas a corrente da vida e da morte. Em relao ao rio, pode-se considerar: a descida da corrente em direo ao oceano, o remontar do curso das guas, ou a travessia de uma margem outra. A descida para o oceano o ajuntamento das guas, o retorno indiferenciao, o acesso ao Nirvana; o remontar das guas significa, evidentemente, o retorno Nascente 8

divina, ao Princpio; e a travessia a de um obstculo que separa dois domnios, dois estados: o mundo fenomenal e o estado incondicionado, o mundo dos sentidos e o estado de no-vinculao. A margem oposta, ensina o Patriarca zen Hueineng, a paramita, e o estado que existe para alm do ser e do no-ser. Alis, esse estado simbolizado no s pela outra margem, como tambm pela gua corrente sem espuma. (CHEVALIER & GHEERBRANT, p. 780-781) Por esses aspectos a anlise da cultura que se desenvolve ao longo do percurso de um rio tambm, em boa medida, a anlise da prpria evoluo cultural da humanidade. O Egito dos faras e o Nilo, a Babilnia e o Tigre e Eufrates, A cultura Hindu e o Ganges, a China e o Rio Amarelo, so apenas alguns dos exemplos que envolvem essa interligao entre o rio e a cultura. Os limites europeus do Imprio romano incluam as margens do Reno e do Danbio, para alm do qual ficavam os brbaros. Assim, no caso do Brasil, pas de grandes bacias fluviais, o papel dos rios no desenvolvimento de nosso pas foi de suma importncia, desde as primeiras entradas e bandeiras que definiam grande parte de seu trajeto em funo dos rios que penetravam a floresta ainda inexplorada. O Rio Amazonas na regio Norte, ainda hoje, a principal via de comunicao entre as cidades, que por sua vez, surgiram, em quase sua totalidade em razo da proximidade navegvel com o grande rio. A simbologia indgena que destaca o papel do rio no processo mitolgico de criao do mundo. O Rio So Francisco marcou boa parte da cultura sertaneja do Nordeste Brasileiro. Rio do processo de colonizao do serto, em cujas margens surgiram algumas das principais cidades da regio do polgono das secas. Rio que determinava a existncia de duas possibilidades de serto, uma com gua e outra sem o precioso lquido. Porm, s mais recentemente as possibilidades de irrigao que o rio poderia oferecer foram exploradas, notadamente na regio de Petrolina e Juazeiro. Antes, porm, o rio da energia eltrica, que a partir da Chesf e da usina de Paulo Afonso, eletrificou praticamente toda a regio do serto, trazendo mais do que luz, a possibilidade do progresso para as cidades com a instalao de indstrias de beneficiamento da produo agro-pecuria. No caso especfico do Brasil, os rios foram muito mais encarados como caminhos do que como fronteiras. Caminhos para a descoberta dos territrios inexplorados, caminhos para a conquista do paraso selvtico. Desde a expedio de Vicente Pinzn foz do Amazonas, que julgou tratar-se dum mar, Mar Dulce, at as de Francisco Orellana e Pedro Teixeira, com exemplo do rio Amazonas, temos esse processo de busca de compreenso da enorme extenso de terra desconhecida em que se suspeitava a existncia de tesouros perdidos, de eldorados. A Literatura brasileira, a poesia e a msica no tm deixado de tratar do tema do rio. Mrio de Andrade escreve suas Enfibraturas do Ipiranga em Paulicia Desvairada (1922), Raul Bopp em Cobra Norato, cria um mundo mtico e mgico na floresta do Rio Amazonas, antes deles, Castro Alves narra em verso o drama Cachoeira de Paulo Afonso. Essas so s algumas poucas lembranas imediatas de obras poticas. No romance, lembremos de Uma Tragdia no Amazonas (1880), de Raul Pompia; Riacho Doce (1939), de Jos Lins do Rego ou ainda, Maleita (1935), de Lcio Cardoso. Assim, no caso brasileiro, o rio como imagem do caminho da colonizao do serto, como entrada dos bandeirantes, como signo representativo de um interior que lana grandes

quantidades de gua ao mar, favorece a alegoria de ver o rio como smbolo da vida, mas da vida por viver, da vida que corre do presente para o futuro, cujo passado memria. O rio como estrada, como caminho uma estrada fludica, que necessita dum suporte para que o homem possa seguir por seu curso. A canoa, o barco so os meios utilizados para tal. Num sentido alegrico, o rio como metfora da estrada da vida tem como suporte material para sua alegrica navegao o corpo humano. Este como morada da alma, na acepo crist, o barco, a canoa que levar ao encontro com o mar, a totalidade. Muito sucesso fez o poema A barca bela de Almeida Garrett:

BARCA BELA Pescador da barca bela, Onde vais pescar com ela, Que to bela, pescador? No vs que a ltima estrela No cu nublado se vela? Colhe a vela, pescador! Deita o lano com cautela, Que a sereia canta bela... Mas cautela, pescador! No se enrede a rede nela, Que perdido remo e vela S de v-la, pescador! Pescador da barca bela, Inda tempo, foge dela, Foge dela, pescador! No Brasil, lembremos dum poema de Joo Cabral de Melo Neto:

Os rios Os rios que eu encontro vo seguindo comigo. Rios so de gua pouca, em que a gua sempre est por um fio.

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Cortados no vero que faz secar todos os rios. Rios todos com nome e que abrao como a amigos. Uns com nome de gente, outros com nome de bicho, uns com nome de santo, muitos s com apelido. Mas todos como a gente que por aqui tenho visto: a gente cuja vida se interrompe quando os rios. Seguindo o sentido dessa viso do rio como caminho, os rios brasileiros tm sido muito mais caminho que interrupes ou obstculos do caminho. A ponte, portanto, deixa de ser um aspecto corroborador do rio como obstculo, para ser sim, ponto de admirao e de contemplao do rio. A ponte, como signo da unio das duas margens, no seu pice, o ponto em que o homem pode, contemplar como observador o curso contnuo das guas que vm de distantes paragens e seguem em direo ao mar ou a rio maior. Na primeira estrofe de O Pescador, Vincius de Moraes, cita como um dos locais propcios pesca o estar sobre a ponte:

Pescador Pescador, onde vais pescar esta noitada: Nas Pedras Brancas ou na ponte da praia do Baro? Est to perto que eu no te vejo pescador, apenas Ouo a gua ponteando no peito da tua canoa... Na lira XXXVII, da Marlia de Dirceu, de Toms Antonio Gonzaga, numa das estrofes, lemos a descrio do caminho que se deve fazer para se chegar casa de Marlia : Entra nesta grande terra, Passa uma formosa ponte, Passa a segunda e a terceira Tem um palcio defronte. Os rios tm afigurado no imaginrio brasileiro como caminhos, como signo de passagem no sentido alegrico. Conhecido o conto de Guimares Rosa, A Terceira Margem do Rio, em que a alegorizao do rio como smbolo atinge um de seus mais altos graus na literatura brasileira: Sou homem de tristes palavras. De que era que eu tinha tanta, tanta culpa? Se o meu pai, sempre fazendo ausncia: e o rio-rio-rio, o rio pondo perptuo.

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Haroldo de Campos, nas suas Galxias, apresenta-nos a idia dum contnuo aventuroso da linguagem potica como a correnteza do rio. Herclito de feso apresenta o argumento de que no possvel banhar-se no mesmo rio duas vezes. Tal concepo parte da premissa de que o tempo a tudo modifica e que a correnteza do rio a alegoria do tempo. Mas em Haroldo de Campos, a idia de uma sincronizao de acontecimentos, de momentos diversos desse rio. Seja como for, o rio um dos smbolos mais fortes da nossa cultura, e como tal, entender na sua fluidez a modificao, a evoluo, a passagem do tempo e da vida acaba por ser uma das mais ricas imagens poticas. Referncias Bibliogrficas CAMPOS, Haroldo de. Galxias. So Paulo, Ex Libris, 1984. CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 2008. GARRETT, Almeida. Poesia e Teatro. Lisboa, Figueirinhas, 1944. GONZAGA, Toms Antnio. Marlia de Dirceu. So Paulo, Martin Claret, 2005. GUNON, Ren. Os Smbolos da Cincia Sagrada. So Paulo, Pensamento, 1989. MELO NETO, Joo Cabral de. Obra Completa. Rio de Janeiro, Nova Aguillar, 1994. MORAES, Vincius de. Poesia Completa e Prosa. Rio de Janeiro, Nova Aguillar, 2004. ROSA, Guimares. Primeiras Histrias. So Paulo, Nacional, 2005.

Prpria, Sergipe

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O Rio So Francisco Como Tema da MPB Neste breve artigo comentaremos acerca de algumas letras de msica popular brasileira que colocaram como tema o Rio So Francisco, por meio desses comentrios, tentaremos perceber qual imagem do Velho Chico que est presente nessas canes, ou se, so vrias as imagens. O tema do rio na msica antigo e tem suas metforas caractersticas. O rio pode ser um smbolo conquanto represente a vida, a passagem do tempo ou a inevitabilidade do fluir dos acontecimentos, pode ainda, representar a tristeza, as mgoas, ou as lgrimas numa aplicao de hiprbole. Lailton Arajo e Wanderley Arajo, ambos da Banda Moxot, criada em 1981, tem como um de seus sucessos a msica Nilo Brasileiro. A msica, em ritmo nordestino de baio, apresenta j no ttulo a comparao entre o rio So Francisco e o Nilo. Guardadas as devidas propores, tal comparao se faz jus mediante o papel integrador que ambos os rios desempenharam. Na primeira estrofe da cano lemos: Nas entranhas da Canastra Nasce um grande aventureiro Nilo, nome milenar Filho do solo brasileiro Margeando o seu leito As carrancas vo assustar Nas lembranas, sinta voltar A criana que est em voc A estrofe cita o local de nascimento do rio, na serra da Canastra e tambm do longo percurso (um grande aventureiro), logo colocando o nome Nilo como qualificativo do So Francisco. Depois, faz referncia s carrancas, estas com seu aspecto assustador vo trazer nos adultos a lembrana dos medos que as crianas tm de caras feias. Na segunda estrofe, lemos: So Francisco fauna, flora So Francisco santo, rio So Francisco em Pirapora Soltarei o meu sorriso Agora, deixando de lado o qualificativo de Nilo, a cano passa a adotar o nome do rio acrescido de outras qualidades: fauna, flora, santo. As duas primeiras se referem riqueza natural que envolve a bacia do So Francisco, mas a terceira qualidade, a de santo, em referncia ao nome dado ao rio. Pirapora, a cidade que est prxima nascente do rio, em Minas Gerais, assim o lugar de alegria para o eu lrico, uma vez que a Natureza rica em fauna e flora se apresenta como obra santificada, obra divina. A seguir, um dstico que se desenvolve na cano como um refro: Navegarei no infinito / Navegarei com So Francisco. O infinito aqui redimensiona a figura do rio como metfora da vida, como busca da eternidade, assim no mais se navega no, mas com So Francisco. O santo, por sua vez, como protetor dos animais e da Natureza se mostra aqui como o santo catlico mais adequado a emprestar o nome ao rio. 13

Na estrofe seguinte, os compositores falam de lembranas da infncia em volta do rio, presenciando o processo de desenvolvimento da regio com a chegada das hidreltricas: As bandeiras da fortuna Velhos sonhos coloridos Esmeraldas, hidreltricas O menino viu passar Na pureza da magia Nas cidades que nasciam Em Minas Gerais, Bahia De Januria Curu Assim, as cores das bandeiras nas festas populares das cidades ribeirinhas se tornam imagens metonmicas da riqueza que vem com as hidreltricas, trazendo energia para toda a regio. Todo o processo aos olhos do menino um processo mgico. O eu lrico aqui se apresenta relembrando as imagens que estavam na conscincia do eu enquanto criana. A penltima estrofe se compe de nomes de cidades em Pernambuco, Alagoas e Bahia que ficam s margens do rio, terminando com o verso que designa a localizao regional dessas cidades: So Romo, Po de Acar Petrolndia e Petrolina Ibiraba, Brejo Grande guas to nordestinas Porm, o que so guas to nordestinas? O rio que corre uma regio semirida, e que tem a capacidade de sustentar hidreltricas, de ser navegvel, de fornecer gua para irrigao nesse aspecto um Nilo, e tambm uma viso mgica aos olhos de uma criana, a criana que est ainda vida nos compositores e que se expressa por meio do verso e da cano. O dstico final da composio: No toque da minha cantiga / Irrigaro a caatinga, a cantiga em homenagem ao rio que corta o serto semi-rido, ecoar pela caatinga. O a que se desdobra e que ecoa pela caatinga como eco da cano do rio. No carnaval paulista de 2006, a escola de samba Mocidade Alegre desfilou sob o samba-enredo Das Lgrimas de Iaty surge o Rio, do Imaginrio Indgena a Saga de Opara,Para os Olhos do Mundo um Smbolo de Integrao Nacional: Rio So Francisco". O ttulo num tom quase barroco j se prope a utilizar os aspectos lendrios e do imaginrio da colonizao da regio do So Francisco. Na primeira estrofe a cano faz referncias aos elementos da mitologia indgena (Jaci, Iaty), bem lenda do colonizador acerca do Eldorado. Assim instaura-se o conflito, entre os indgenas na luta de preservao de sua nao e cultua e a do europeu em busca da imaginada cidade de ouro no meio da mata: Um grande rio as formou Pelas lgrimas de Iaty Na consagrao do sol e da lua Homem branco veio invadir 14

E despertou das profundezas maus espritos Jacy a grande noite provocou Ao proteger o paraso do invasor Visando o Eldorado a procura de riquezas A cobia prevaleceu Batalhas e guerras sangrentas No corao da mata o ndio defendeu o que era seu Na segunda estrofe, a referncia ao ritual do Tor e a citao Iara, mito indgena das guas: Na dana do Paj Um ritual de f... O Tor Se o pescador o Velho Chico encara Se encanta nas guas... De Iara Agora dois personagens esto a colocados, no mais em sentido explcito de conflito, mas em conjuno para compor a cena: o paj e o pescador. O ritual profano do Tor apresentado como ritual de f, de modo a criar atmosfera da comunho entre a religiosidade do Paj e a do pescador cristo. Na estrofe seguinte um caleidoscpio em que imagens se misturam para contar do processo de miscigenao e de colonizao da regio do vale do So Francisco. O sertanejo, a festa do Divino, as romarias, as carrancas. Tudo resumido na idia de uma Tribo Brasil. Processo semelhante ao que o Romantismo do sculo XIX adotou para compor a histria potica do Brasil em poemas como A Confederao dos Tamoios, de Gonalves de Magalhes ou nos poemas indgenas de Gonalves Dias. A tribo indgena, j extinta, fornece com seu sacrifcio os elementos de uma sublimao do espao e do tempo conquistados. Vapor encantado, mistrios no ar L vai sertanejo, estrias contar Miscigenao... Rica cultura o tempo ultrapassou Festa do Divino, Romaria abenoou Vai a carranca todo mal espantar Vem repentista canta esse santurio Um rio de integrao nacional Terra Me , pede proteo Resgata a "Tribo Brasil" O futuro est em nossas mos Ainda nesta estrofe, o epteto de Rio da Integrao Nacional se apresenta como resultado histrico do processo de colonizao. A estrofe sugere que preciso resgatar o passado notadamente os valores do passado pr-colonial para se unir Terra Me como forma de afirmao da identidade da cultura brasileira. De fato, o sincretismo religioso e a mistura de elementos europeus, africanos e indgenas est presente na maioria das festividades folclricas da regio. E assim, conquistando essa identidade que ora se apresenta multifacetada e em mosaico, pode-se planejar um futuro mais promissor. 15

Na estrofe final, a referncia ao nome indgena do rio (Opar), o resultado direto no poema dessa busca de identidade que se supe esteja no imaginrio do ndio transposto para a cultura do colonizador: Corre nas veias do serto "Opar" a salvao Vamos preservar Vem a Morada do Samba... Navegar Numa imagem potica de alegorizao o rio transposto para a avenida onde se apresenta a escola de samba, como se o desfile da escola fosse a metfora da correnteza do rio. Em que se pese o tom ufanista da letra do samba-enredo, a composio apresenta os elementos centrais da discusso acerca da preservao cultural, notadamente indgena, diante do ritmo avassalador do processo de colonizao, hoje substitudo, pelo processo de urbanizao e de desmatamento. Retomando a idia do ttulo do samba-enredo, as lgrimas de Iaty que vo compor as guas que correm no Rio So Francisco. Segundo lenda indgena, Iaty era o nome de linda ndia que chorou a morte do amado em uma guerra, chorou tanto que suas lgrimas formaram a cachoeira de casca Dantas, e as guas seguiram os passos dos guerreiros desaparecidos, formando o curso do rio So Francisco. Jorge de Altinho, compositor popular, teve como um de seus primeiros sucessos Petrolina Juazeiro, composio gravada pelo Trio Nordestino primeiramente, mas depois por Elba Ramalho, Geraldo Azevedo e Alceu Valena. A msica tem como tema o cenrio da ponte que liga as duas cidades. Outra msica que trata do tema Cime de Caetano Veloso (esta cano analisamos em outro artigo). Numa linguagem bem popular, com ambigidades caractersticas, Jorge de Altinho comea a cano dizendo: Na margem do So Francisco, nasceu a beleza / E a natureza ela conservou. Se entendemos que o pronome ela se refere beleza, ento se diz que a Natureza incorporou a construo da ponte, por ser to bela, fazendo da ponte parte da prpria Natureza o que seria uma interessante construo potica. Por outro lado, se lemos que ela no objeto direto de natureza, mas sim sujeito do segundo verso (Ela a beleza conservou a natureza), ento se diz que a construo humana se harmonizou com a Natureza. O terceiro verso diz: Jesus abenoou com sua mo divina, o que se entende que a construo da ponte conseguiu tal relao com a Natureza devido bno de Jesus, incorporando ao discurso potico a referncia forte religiosidade do povo nordestino. A seguir se repete duas vezes os versos: Pra no morrer de saudade, / vou voltar pra Petrolina. A elipse a colocada entre esse dstico e os versos antecedentes que o compositor quer voltar Petrolina para ver a beleza da ponte, sendo esta uma obra abenoada. A seguir lemos os versos: Do outro lado do rio tem uma cidade / que em minha mocidade eu visitava todo dia. O compositor ento se coloca como morador de Petrolina e que costumava visitar a cidade do outro lado do rio. Aqui a ponte se apresenta como o elo de ligao entre os dois lugares que fizeram parte das lembranas da infncia do compositor. A seguir, apresentando explicitamente suas memrias de criana, o compositor escreve: Hoje eu me lembro que nos tempos de criana / Esquisito era a carranca e o apito do trem. Como na composio de Lalton e Wanderley Arajo, a carranca incutia medo na 16

criana pelo seu aspecto assustador. J o apito do trem era para a criana um outro motivo ligado ao adjetivo esquisito. Se primeiro esquisito se refere carranca como feio, no caso do apito do trem, se refere ao extico, ao estranho, pois o trem que vinha apitando, grande e barulhento, causava na criana esse estranhamento. Nos dois versos seguintes, Jorge de Altinho escreve: Mas achava lindo quando a ponte levantava / E o vapor passava num gostoso vai e vem. Opondo-se ao estranhamento do apito do trem e feira da carranca, o menino via beleza na engenhosidade da ponte pnsil se levantar, em grandiosidade para que o barco vapor passasse, como se tal ao significasse a harmonia entre o barco e a ponte, demonstrando como a engenhosidade humana pode se harmonizar com a beleza da Natureza. A expresso gostoso vai e vem, confere um sentido rtmico ao movimento da ponte e do trem, criando um aspecto metalingstico com a msica. O dstico final: Todas as duas eu acho uma coisa linda / Eu gosto de Juazeiro e adoro Petrolina, sugere que a ponte criou essa unio entre as duas cidades e que o menino recuperado pelas memrias do compositor se eterniza na viso que o compositor tem ao rever a ponte. Os verbos gostar e adorar tem aqui uma funo sinonmica, mas pode tambm sugerir uma graduao, uma vez que gostar, tambm pode significar amar, mas adorar tem alm do sentido de prestar culto, o de amar exageradamente. A ponte enfim faz esse elo de unio entre os dois lugares que compem as lembranas do compositor (em que se pese o fato de que biograficamente Jorge de Altinho no viveu em Petrolina ou Juazeiro, mas em Altinho, municpio prximo de Caruaru, regio do Agreste Pernambucano, mas aqui o compositor que se transfigura liricamente na imaginao duma criana que tenha vivido entre as duas cidades). O ttulo da cano Petrolina Juazeiro e no verso final temos a ordem Juazeiro Petrolina, como que simbolizando a volta depois da ida. Na sua simplicidade de compositor popular, Jorge de Altinho cria uma atmosfera de ingenuidade e de encantamento diante da ponte que liga as duas cidades. Geraldo Azevedo, que como j dissemos, gravou tambm a msica de Jorge de Altinho, comps sob o tema a msica Barcarola do So Francisco. A barcarola tem como aspecto definidor o de tratar do tema da gua, notadamente de um rio ou corrente de gua e ter um tom sentimental romntico, buclico ou infantil. No caso, a de Geraldo Azevedo, num ritmo hbrido com versos octasslabos e hexasslabos, o compositor vai criando a metfora rtmica do barco a navegar sob guas calmas: a luz do sol que encandeia Sereia de alm mar Clara como o claro do dia Mareja o meu olhar Olho d'gua, beira de rio Vento, vela a bailar Barcarola de So Francisco Me leve para o mar Era um domingo de lua Quando deixei Jatob Era quem sabe a esperana Indo outro lugar Barcarola de So Francisco 17

Velejo agora no mar Sem leme, mapa ou tesouro De prata ou luar Eu, em sonho um beija-flor Rasgando tardes vou buscar Em outro cu Noite longe que ficou em mim Noite longe que ficou em mim Quero lembrar Era um domingo... No incio da cano, o brilho do sol ilumina o corpo da sereia de alm mar, a juno da luz do sol com a silhueta da sereia encanta o eu lrico que se lana a navegar em busca de alcanar a sereia. Porm, na busca da sereia, esta se mostra inatingvel, como musa perfeita distante da realidade. O conflito entre o querer e a realidade, entre a esperana e o alcanado: Era quem sabe a esperana / Indo a outro lugar. O domingo de luar de prata, como passado, como momento inicial dessa busca esperanosa se contrape ao presente, solitrio no mar, sem tesouro de prata ou de luar, colocado na Noite longe que ficou em mim. No presente o eu lrico agora tem a esperana de voltar a ver o brilho do sol no horizonte sobre o corpo da sereia. Metfora da busca da felicidade, a cano faz do rio So Francisco o espao mgico dessa busca. Os dois lugares, rio e mar, o primeiro como incio, ponto de partida, caminho; o segundo, como destino, ponte de chegada, realizao. Geraldo Azevedo, menestrel reciclado do serto e do mundo moderno, apresenta sua barcarola recuperando o sentido lrico, mtico e buclico do cenrio das guas do So Francisco. Por sua vez, Luiz Gonzaga, em Serra do Navio, nos apresenta um outro cenrio acerca do rio So Francisco, a sua oposio como espao de guas com o serto seco. Riacho do Navio Corre pro Paje O rio Paje vai despejar No So Francisco O rio So Francisco Vai bater no mei' do mar O rio So Francisco Vai bater no mei' do mar Se eu fosse um peixe Ao contrrio do rio Nadava contra as guas E nesse desafio Saa l do mar pro Riacho do Navio Saa l do mar pro 18

Riacho do Navio Pra ver o meu brejinho Fazer umas caada Ver as "pegs" de boi Andar nas vaquejada Dormir ao som do chocalho E acordar com a passarada Sem rdio e nem notcia Das terra civilizada Sem rdio e nem notcia Riacho do Navio Corre pro Paje O rio Paje vai despejar No So Francisco O rio So Francisco Vai bater no mei' do mar O rio So Francisco Vai bater no mei' do mar Riacho do Navio, Riacho do Navio, Tando l no sinto frio. A msica tem como refro uma descrio do caminho das guas do Riacho do Navio at a foz do So Francisco. De fato, o riacho do Navio um dos principais afluentes do rio Paje, que por sua vez afluente do So Francisco. Rios de carter temporrio, o do Navio e o Paje passam meses sem gua. Bacia hidrogrfica da regio do semi-rido. Luiz Gonzaga, aps o refro, bem ritmado no baio, apresenta a estrofe em que demonstra o desejo do sertanejo longe de sua terra de voltar ao seu torro: Se eu fosse um peixe / ao contrrio do rio / nadava contra as guas. As guas, aqui, metfora da condio do imigrante do polgono das secas que procura as capitais do litoral ou do sudeste como forma de escapar da condio de flagelado da seca. Assim, tanto natural s guas irem para o mar, como o flagelado da seca deixar sua terra. Porm, se mostrando insatisfeito com a situao de degredo forado, Luiz Gonzaga prope a volta, o caminho inverso, como forma de recuperar sua identidade. Metamorfoseado em peixe, que vive nas guas, que s sobrevive nelas, arrisca-se ao fazer o caminho inverso das guas. Voltar para o serto para ver sua terra natal, reviver as caadas, as vaquejadas, a vida de vaqueiro enfim. Essa saudade do sertanejo se ope condio da vida na cidade grande. Nesse outro lugar o sertanejo se sente deslocado, sem reconhecimento, da sua necessidade de voltar e de esquecer o lugar em que fora forado a ir: Sem rdio e sem notcia das terras civilizada. A terra civilizada o espao da comunicao o rdio aqui representa essa comunicao, essa agitao tpica da cidade. O eu lrico busca a si mesmo esquecendo o mundo urbano Fugere Urbem reinventado nas circunstncias do serto. Porm a relao entre Lcus amenus e lcus horrendus aqui ambgua. O lugar agradvel, o serto, de fato inspito pelas condies climticas, ao passo que a cidade, da qual pretende fugir, inspito pela condio social em que o sertanejo se encontra.

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O caminho do rio Paje e do riacho do Navio a metfora desse desejo do sertanejo, de fato ambos os rios correm no sentido do Nordeste para o Sudoeste, ou seja, se afastam do mar, ao inverso do So Francisco, que ao pegar as guas desses rios d elas o sentido esperado de seguir em direo ao mar. Carlos Pita em 1979 lanou um disco constitudo de msicas que formam uma espcie de narrativa tendo como tema uma transposio do universo das novelas de cavalaria para o serto, com destaque para o cenrio do Rio So Francisco. Por essa poca Carlos Pita estava envolvido com o grupo de artistas liderados por Elomar, que entre outros, estavam presentes, Xangai, Drcio Marques e Fbio Paes. As faixas que compem o disco guas do So Francisco (1979) de Carlos Pita so: 1. O reino das guas Barrentas e os desafios do amor - (Carlos Pita) 2.A histria do cavaleiro enluarado com a donzela do Bem Amar - (Carlos Pita) 3. A histria do cavaleiro de couro e corda com a dama dos Rasos de Seca - (Carlos Pita) 4. A histria do cavaleiro sertanejo com a princesa do Clarear - (Carlos Pita) 5. O romance do rei do Ensolarar com a bela das Rendas de Lua - (Carlos Pita) 6. A princesa do Agreste e o cantador do elo ao mar - (Fernando Lona - Carlos Pita) 7. O arco-ris trovejou - (Patinhas - Kapenga) 8. A histria dos quatro reinos desaparecidos e os guerreiros do Mal Viver - (Carlos Pita) 9. Princesa sertaneja - (Patinhas - Gereba) 10. A rainha do Tranar e o violeiro dos Esqueces - (Fernando Lona - Carlos Pita) 11. A histria da princesa das Candeias de amor com o cego do Alumiar - (Fernando Lona - Carlos Pita) 12. O prncipe das Verdejanas e o amor do Verdejar - (Carlos Pita) Tendo como pano de fundo as razes medievais do canto repentista e da literatura de cordel, Carlos Pita vai compondo um panorama caleidoscpico de personagens caractersticos como a princesa, a rainha, o prncipe, o rei, o cavaleiro, a donzela. Compese versos acerca da arte do amor, acerca das guerras de cavalaria, enfim, um serto medieval. A primeira cano (O reino das guas Barrentas e os desafios do amor) no ritmo do repente, com violas na afinao caracterstica, em que a letra vai se formando com referncias fauna, flora, costumes, geografia e folclore da regio. As canes 2, 3 e 4 formam uma trilogia centrada na imagem das novelas de cavalaria: "Cavaleiro enluarado, De onde vens que no se chega? De que terra traz partida Corao sujo de estradas?" (A histria do cavaleiro enluarado com a donzela do Bem Amar) A terceira cano (A histria do cavaleiro de couro e corda com a dama dos Rasos de Seca) busca metaforizar o vaqueiro do serto com a figura do cavaleiro medieval, da sua armadura de couro e corda e sua dama ser uma certa dama dos Rasos de Seca. No

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mesmo tom vai a cano seguinte (A histria do cavaleiro sertanejo com a princesa do Clarear), em que o cavaleiro sertanejo um vaqueiro: Cavaleiro que passas Que vais pro Serto Qual o destino que levas? Que queres correndo o cho? Conta os caminhos que segues, Conta as guerras que te atreves, E farei a luz do Amor Clarear teu corao. A seguir, as canes do disco seguem um tom de narrativas de aventuras palacianas, em que reis de reinos imaginrios dum serto lendrio se aventuram em guerras e conquistas de amores. A cano A Princesa do Agreste e o Cantador do Elo ao Mar, presta, j no ttulo, uma homenagem ao cantador Elomar. O tema do serto medieval constante nas obras teatrais de Ariano Suassuna, na poesia pica de Marcus Accioly, na msica de Elomar Figueira de Melo, mas j se encontra latente na obra de Guimares Rosa. Fundada num imaginrio que v reis, princesas, cavaleiros e cantadores espalhados pelos confins do serto, tem tambm suas bases no sincretismo religioso que vai buscar essas figuras na religiosidade medieval vinda com o colonizador portugus, transposta para a pregao de beatos como Antnio Conselheiro e Jos Loureno, que de certa forma, defendiam a monarquia, uma monarquia messinica, com fortes elementos do sebastianismo portugus e que viam na jovem repblica a antropomorfizao de elementos demonacos e apocalpticos. Fazendo a repblica jus a essa imagem pela forma violenta com que tratou essas manifestaes sertanejas de beatos. Pedro Sampaio, compositor natural de Xique-xique, Bahia, tem a msica Rio So Francisco. A letra da composio, como outras que at aqui vimos, tem como argumento as lembranas de criana numa infncia em torno do rio: Lembro das pescarias, Quando meu pai me dizia, Esse rio um verdadeiro mar, E eu sentado na proa, Molhado garoa, te vendo passar. O Rio So Francisco personificado por Pedro Sampaio num amigo, talvez desses imaginrios que natural da infncia, que se qualifica pela bondade e pela pureza: Sei que s meu amigo, tu podes provar (...) Voc o espelho da pura bondade. Em outra composio, Assobio do Vapor, Pedro Sampaio canta a navegao no Rio So Francisco:

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Quem ouviu o assobio do vapor Quem vai partir Que arrume as trouxas por favor Vai subir o rio afora Vai chegar em Pirapora No tem camas nem retratos na parede (do vapor) S o balano que embalana A minha rede (de tric) Vou levando minha viola E as cantigas com o parceiro Loiola O assobio do vapor serve de motivao inicial para descrever a navegao pelo rio. Destacando o porto fluvial de Pirapora (MG), e o aspecto rstico da embarcao (no tem camas, nem retratos na parede) e o hbito sertanejo de dormir em redes (S balano que embalana / a minha rede). O balano da rede assim se harmoniza com o ritmo das guas do rio, de tal maneira que o dormir rede, sonhar, parte desse rio alegrico que representa o caminho da vida. O So Francisco , nesse sentido, a presentificao do rio da vida. O compositor, como menestrel, faz do rio o caminho que cruza pelo serto e pela vida para mostrar suas composies. E como um Dom Quixote ou um cavaleiro menestrel, tem como ajudante ou escudeiro, o parceiro Loiola, cujo nome tem, ainda por cima, origens medievais, assim como o do compositor, Pedro Sampaio. A dupla de msica caipira Gino e Geno criaram a msica As guas do So Francisco. O tema parte da cena das enchentes do rio. Com velocidade de guas raramente superior a 7 quilmetros por hora, o rio parece muito calmo, mas em outubro, poca em que aumentam as chuvas nas cabeceiras, ocorrem as enchentes. Uma das maiores enchentes ocorreu em 1979 em que cidades como Barra (BA), Juazeiro (BA) e Petrolina (PE) sofreram com vrios bairros alagados e segundo estimativas, cerca de 450 mil pessoas sofreram com as enchentes neste ano. Gino e Geno criam uma composio em que a enchente do So Francisco no apresentada como destrutiva, mas apenas como fora que impede o personagem de atravessar a ponte, servindo assim como libi ou desculpa para que ele retorne aos braos de sua amada: As guas do So Francisco estava por cima da ponte Este o grande motivo que eu no pude atravessar Mas isso eu achei foi bom, fui obrigado a voltar Pra casa do meu amor e passei a noite por l Fiquei a noite inteirinha Ao lado da moreninha esperando as guas baixar Enquanto as guas baixava, eu tomava caf quente Muitos beijos e abraos, aumentava o amor da gente E eu pedindo ao So Pedro, que aumentasse a enchente: So Pedro eu estou gostando As guas pode ir aumentando e meu amor fica contente Falado: " meus amigos, as guas do So Francisco me impediram de atravessar a ponte e eu voltei pra casa do meu amor, e isto eu achei bom demais" 22

Numa linguagem bem popular, com alguns erros de concordncia, a letra da cano fala desse espao lrico em que o amor o motivo principal, sendo a enchente o artifcio que permite ao eu lrico a continuao de seu encontro amoroso, de tal forma que o pedido e o agradecimento a So Pedro: So Pedro eu estou gostando / As guas pode ir aumentando e meu amor fica contente. Poderamos falar em alienao, mas no nos parece esse o tpico principal. De fato, se os compositores fazem da enchente do So Francisco motivo para um affair amoroso ao contrrio de citar a destruio que a fora das guas provoca, tal se deve ao imaginrio que envolve a cultura do vale do So Francisco, no outro o motivo que faz Carlos Pita criar composies de carter romanesco medieval. O rio So Francisco est envolto assim num imaginrio que faz do ritmo mais constante de suas guas, as guas calmas de no mais que 7 quilmetros por hora em seu maior trecho, a imagem de um cenrio pastoril, buclico cercado pelo serto quente e inspito. O prprio nome de O Velho Chico refora essa imagem, de um rio tranqilo, de guas constantes, de um rio aparentemente cercado pela civilizao de cidades, pontes, represas e barcos. Sobradinho de S e Guarabira talvez seja das mais conhecidas msicas acerca da questo das represas do Vale do So Francisco, msica que quase um hino em questo ambiental. O tema da msica acerca da construo da barragem de Sobradinho, a 40 km de Juazeiro (BA) e que deslocou pequenas cidades da regio para fora do alcance do lago a ser formado. O objetivo principal da represa, segundo a Chesf, era de regularizar a vazo do rio compreendido o trecho entre aquela regio e o delta, de modo que em Paulo Afonso e em Xingo a gua pudesse chegar com uma vazo constante. Lembremos que a grande enchente de 1979 pode ser controlada no referido trecho, assim como perodos de seca. A cano se inicia com um verso que pode ser considerado um lema da defesa do meio ambiente: O homem chega e j desfaz a natureza. O verso seguinte contextualiza a questo da construo de represas: Tira gente, pe represa, diz que tudo vai mudar. Os trs verbos com sujeito oculto (tirar, pr, dizer) nos ps de trs slabas do um ritmo de grande velocidade ao humana, e os verbos finais mudam o ritmo dos ps (vai \ mu \ dar). Este p, constitudo de uma locuo verbal, coloca a ao num futuro improvvel. Os dois versos seguintes vo agora contextualizar a regio da construo da represa (O So Francisco l pra cima da Bahia, / Diz que dia menos dia vai subir bem devagar). A expresso dia menos dia coloca o acontecimento como um tempo indefinido, porm, latente e prximo. O l pra cima da Bahia se refere ao mapa da Bahia, sua poro norte, a fronteira com Pernambuco que constituda pelo prprio rio So Francisco. A seguir, surge a referncia profecia popular de que o serto vai virar mar. A profecia atribuda ao beato Antnio Conselheiro, porm, suas origens so mais antigas, vinda desde o processo de colonizao do serto. A profecia que tem cunho apocalptico e sebastianista pode ser encontrada no discurso de cantadores, beatos e poetas anteriores e posteriores a Antnio Conselheiro. O refro da msica em versos de redondilha menor e maior faz um jogo de palavras com a profecia do beato: O serto vai virar mar D no corao O medo que algum dia O mar tambm vire serto 23

A inverso da profecia (o medo que algum dia / o mar tambm vire serto) tem um sentido apocalptico. De fato, na profecia se diz que o mar virar serto quando o serto virar mar, e a ela tem um sentido apocalptico religioso, messinico, o dia do juzo final. Porm, em S e Guarabira o sentido ecolgico. A poluio das guas e a conseqente destruio da Natureza pelo homem mesmo e no por uma ao castigadora de Deus. O homem o sujeito da ao na cano de S e Guarabira, conforme se l no primeiro verso. A seguir uma quadra em versos dodecasslabos, cita o nome das localidades atingidas pela subidas guas e compe a cena do gaiola tradicional embarcao do rio navegado por onde antes era uma cachoeira, esta por sua vez, desaparecida pelo aumento das guas: Adeus Remanso, Casa Nova, Sento S Adeus Pilo Arcado vem o rio te engolir Debaixo d'gua l se vai a vida inteira Por cima da cachoeira o Gaiola vai subir O nome das cidades tem um significado maior do que simplesmente toponmico: Remanso (se originalmente o significado uma enseada tranqila, no sentido figurado tambm descanso, tranqilidade); Casa Nova nos d a idia de casa recentemente construda, incio de uma vida nova e feliz. Sento S se refere ao lugar em que a S (igreja principal de uma diocese) se localiza, o que nos d uma idia de localizao duradoura, permanente. Pilo Arcado. Conta a tradio local que a denominao est ligada a uma lenda de pescadores que encontraram um pilo, com formato de uma curva em arco, em uma das margens do rio So Francisco, e passaram a utiliz-lo para pilar o sal que salgava o peixe. Assim, o aumento das guas vem provocar a destruio da tranqilidade local, a quebra do que parecia imvel, permanente. O verso Debaixo dgua l se vai a vida inteira faz referncia perda das razes, da tradio, da identidade. Convm ressaltar que os municpios citados foram reconstrudos em local mais seguro e que com o tempo obtiveram progresso econmico e social com a barragem de Sobradinho. E por sua vez, a construo da barragem deu origem a uma nova cidade, o de Sobradinho, com autonomia de municpio em 1989, antes originalmente era apenas a vila dos trabalhadores empregados na construo da barragem. Junto orla da represa surgiu o bairro conhecido como Chico Periquito com bares e restaurantes beira do lago. Os dois versos seguintes: Vai ter barragem no salto do Sobradinho \ E o povo vai se embora com medo de se afogar, esclarece o motivo da destruio das cidades locais, do aumento das guas, do cumprimento da profecia do beato: a construo da barragem de Sobradinho. De fato o lago artificial ali formado o segundo maior lago artificial do mundo. Assim, sob esses aspectos, relendo a letra de S e Guarabira, percebemos que a voz da letra da cano a do povo local s vsperas da construo da represa. As incertezas causadas pela modificao do cotidiano, pela destruio do antigo em face do novo. A desordem na vida local causada pelo progresso. Este medo do progresso que d fora ao discurso. Desse modo, o sentido da cano poeticamente ambguo, de tal forma que ao mesmo tempo crtica mordaz e bem fundada destruio da Natureza pelo homem, mas tambm, no contexto da construo da represa e dos benefcios que ela trouxe, o medo diante do novo. 24

J a cano de Slvio Brito, O Velho Chico literalmente uma cano engajada. O engajamento na defesa que comunidades locais do So Francisco fizeram contra o projeto federal de transposio das guas do rio, criando dois grandes canais que serviriam gua para o serto de Pernambuco e Cear, at a bacia dos rios Piranhas e Jaguaribe, e o outro indo at a Paraba, na bacia do mesmo nome. O frei Luiz Cappio se notabilizou pela campanha contra a transposio, inclusive pelo episdio de uma greve de fome contra o projeto. Slvio Brito escreveu ao frei: Querido irmo, esta musica foi composta logo aps uma viagem minha ao nordeste no ms de novembro de 2004, quando vi o rio So Francisco e fiquei muito triste ao saber que aquele rio que fornece vida para todos os seres que vivem em suas margens poderia vir a morrer. Esta minha contribuio ao movimento e eu a estou colocando disposio para ser utilizada na sua campanha Uma vida pela vida. Conte com este amigo no que puder te servir neste bom combate. 1 A cano de Slvio Brito tem como refro os versos distribudos em duas quadras de rimas cruzadas ABAB e tendo em cada quadra, trs versos octasslabos e um quarto heptasslabo: O Velho Chico t morrendo J nem tem mais navegao E ainda tem gente querendo Essa tal transposio O Velho Chico t sumindo Ta suplicando salvao Mas em seu leito t pedindo A revitalizao. Slvio Brito faz referncia ao processo de assoreamento do rio e poluio. De fato, tem se mostrado que o curso do rio So Francisco vem sofrendo continuamente com isso, tendo sua vazo prejudicada ano a ano. E apresenta como soluo para o problema a revitalizao do rio. O que se entende por revitalizao o controle das causas do assoreamento e a devida poltica de controle dos agentes poluidores locais, sejam as prprias populaes ribeirinhas, sejam principalmente as indstrias, os agrotxicos e o desmatamento da vegetao ciliada. Tais aes envolvem polticas concretas, da na cano Slvio Brito diz: Mas preciso mais boa vontade Mais ao e deciso Para fazer de verdade A revitalizao Pois ento vamos reciclar o lixo
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Silvio Brito em: http://www.umavidapelavida.com.br/musica_silvio.html.

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Chega de poluio Vamos transformar o Chico No osis do serto. Outro aspecto da cano de Slvio Brito o jogo que faz entre o nome do rio e do santo: Mas So Francisco poderoso protetor da Natureza vai transformar em caudaloso O Velho Chico com certeza. Assim, o compositor mineiro, natural de Trs Pontas, famoso por sucessos como Farofa-fa, Pare o Mundo que eu quero descer e T todo mundo louco, apresenta tambm um argumento messinico, da ao divina em defesa da Natureza. Mas tal argumento apenas simplrio e se perde no contexto geral da cano de repdio ao projeto de transposio, de tal modo que a expresso Tem gente no verso E ainda tem gente querendo, logo seguido pelo verso Essa tal transposio, em que a expresso Essa tal tem um sentido pejorativo, na linguagem popular, d um sentido de que o projeto est fundamento em razes equivocadas e de desconhecimento do verdadeiro problema do rio. Porm, de se ressaltar que de fato existe a necessidade da revitalizao, mas que ambos os projetos, o de revitalizao e o de transposio no so excludentes, sendo no mximo dependentes, ou seja, a transposio teria como pr-requisito para seu sucesso a revitalizao da bacia do rio. Morares Moreira comps a msica So Francisco, num ritmo agalopado, com predomnio de versos em redondilha maior. A cano sintetiza aspectos culturais do Vale do So Francisco. Partindo de uma comparao entre o compositor e o rio, Moraes Moreira comea a apresentar as caractersticas comuns a ambos, num processo de personificao do rio: O meu caminho eu escolho Tirando o cisco do olho Enxergo longe, me arrisco Sou como o Rio So Francisco Fao no tempo viagens No espao da noite e do dia, Indo, fluindo s margens De Pernambuco e Bahia Andando por todos os lados Sincretizando os Estados Arrematando as costuras Na integrao das culturas Ora fazendo quadras com rimas emparelhadas, ora com rimas cruzadas, vai tornando o ritmo alucinante das imagens apresentadas. O ofcio de compositor popular 26

assim emparelhado com o caminho do rio: Andando por todos os lados / Sincretizando os Estados. Percebamos o verbo a colocado: Sincretizar, ou seja, integrar elementos diferentes numa sntese. Nas duas quadras seguintes, Moraes Moreira diz que est em busca do que mais novo, ou seja, do progresso e se apresenta como ponte que unifica, comparando o papel da ponte que liga Petrolina a Juazeiro: Assim como o rio promovo O abrao que a gente precisa Em busca do que mais novo Sim ultrapasso a divisa Fazendo a ponte, sem medo Antonio sou brasileiro Joo, Geraldo Azevedo Petrolina e Juazeiro Cita nomes populares como Antonio e Joo, e presta homenagem a Geraldo Azevedo. O verso Sim, ultrapasso a divisa mais do que o sentido de ultrapassar fronteiras regionais ou estaduais, mas no sentido da avant-garde, do ir alm do comum, do previsvel. Neste sentido, se pensamos no na obra de Moraes Moreira, mas no rio com que se identifica, temos que o rio So Francisco sempre foi palco de discusses acerca do progresso, tido como rio da integrao nacional. Na quadra seguinte, Moraes Moreira nos fala da imensido do Brasil, e que o trabalho de compositor to grande quanto o percurso do rio: Por essas guas to boas Sou navegante feliz Sergipes e Alagoas Minas, imensos brasis Sergipe e Alagoas so os pequenos estados que esto na foz do So Francisco. O fato de colocar o nome dos estados no plural uma forma de torn-los substantivos comuns, fazendo referncia que na bacia do Vale do So Francisco, que se inicia em Minas Gerais, cabem vrias vezes o tamanho desses dois estados. O verso sou navegante feliz, tem um sentido metafrico, mais do que a referncia s navegaes no rio, mas sim no sentido de que a histria da sua carreira de compositor uma navegao. A parte final da cano compreende os seguintes versos: Quem pode parar a plancie, Os rios e os oceanos? Ah meu amor, acredite Tambm assim sem limite o sonho dos seres humanos Quem pode parar o planeta? E o movimento que h? 27

Ah meu amor, com certeza As foras da natureza O vento quem pode parar? Lavam na beira do rio As lavadeiras de Deus A alma dos pecadores E o corao dos ateus Aqui duas quintilhas precedem a ltima quadra. A primeira quintilha comea com uma indagao: Quem pode parar a plancie / Os rios e os oceanos? Argumentando assim que a fora da natureza, especialmente a que se expressa no rio So Francisco ainda mais forte do que a engenhosidade do homem, e que o sonho humano dominar o rio, um sonho sem limite. Referncia indireta s represas, barragens e o projeto de transposio. Por outro lado, na quadra que se segue, o compositor responde que a Natureza pode parar a rotao do planeta, superando assim a fora humana. Por fim, mais um questionamento acerca da fora da Natureza: O vento quem pode parar? A resposta implcita de que o homem no pode. A quadra final, fecha a cano com a imagem das tradicionais lavadeiras de roupa s margens do rio. Porm, num sentido figurado, a lavagem da roupa suja tambm a lavagem dos pecados e da arrogncia do homem para com a Natureza. Da lavar a alma dos pescadores e o corao dos ateus. Buscamos apresentar aqui algumas composies populares que tratam do tema do rio So Francisco, possvel que tenhamos esquecidos algumas at mais significativas que estas, mas acreditamos que conseguimos aqui apresentar o panorama da imagem do rio So Francisco na msica popular brasileira.

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Acerca de O Cime, Cano de Caetano Veloso Uma das canes mais bonitas que fazem referncia ao Rio So Francisco , sem dvida, O Cime de Caetano Veloso. Assisti a um vdeo no Youtube com Gal Costa e o prprio compositor baiano em belssimo dueto interpretando a msica. J ouvi essa msica na voz de Geraldo Azevedo que d uma interpretao um pouco mais ligeira e ao mesmo tempo, menos dramtica que a dos dois tropicalistas. Certa feita num bar beira do Rio So Francisco, do lado de Juazeiro da Bahia, prximo ponte que une a cidade baiana Petrolina, do outro lado do rio, em Pernambuco, em companhia do amigo Benedito Bezerra, tomvamos uma cerveja e ouvimos o cantor que ali se apresentava, com seu violo, fazer uma interpretao tambm bem intimista da msica. Neste breve texto pretendo fazer uma anlise da letra desta cano, nossa anlise j foi parcialmente apresentada no congresso regional da SBPC, ocorrido na UNIVASF, em 2007, assim como tambm falamos um pouco acerca disso no 11. Congresso Internacional da Abralic, na USP, em 2008. 1.1. A Forma e o Cime A letra da cano foi por ns consultada em diferentes sites, inclusive os sites que se apresentam como oficiais de Caetano Veloso (www.caetanoveloso.com.br\site) e o site (www.caetanoveloso.com.br). Buscamos encontrar a forma de transcrio da letra que mais correspondesse s necessidades poticas de uma composio versificada. Cremos que aquela que divide a cano em 5 estrofes, sendo as duas primeiras e as duas ltimas transcritas como quartetos, e a estrofe central com 5 versos, a que melhor representa essa nossa necessidade: O Cime Dorme o sol a flor do Chico meio dia Tudo esbarra embriagado de seu lume Dorme ponte, Pernambuco, Rio, Bahia S vigia um ponto negro, o meu cime O cime lanou sua flecha preta E se viu ferido justo na garganta Que nem alegre, nem triste, nem poeta Entre Petrolina e Juazeiro canta Velho Chico vens de Minas De onde o oculto do mistrio se escondeu Sei que o levas todo em ti, no me ensinas E eu sou s, eu s, eu Juazeiro nem te lembras desta tarde Petrolina nem chegaste a perceber Mais na voz que canta tudo ainda arde Tudo perda, tudo quer buscar, cad Tanta gente canta, tanta gente cala 29

Tantas almas esticadas no curtume Sobre toda a estrada, sobre toda sala Paira, monstruosa sombra do cime. Podemos contar os quartetos como formados por endecasslabos, com rimas cruzadas, e acentos predominantes na 3., 7 e 11 slabas: Dor/ me o/ sol/ a/ flor/ do/ Chi/ co/ mei/ o/ di/a (11) Tu/ do es/ bar/ ra em/ bri/ a/ ga/ do/ de/ seu/ lu/me (11) Dor /me/ pon/ te,/ Per/ nam/ bu/ co,/ Rio,/ Ba/ hi/a (11) S/ vi/ gia / um/ pon/ to/ ne/ gro, o/ meu/ ci/ /me (11) O/ ci / / me/ lan/ ou/ su/ a/ fle/ cha/ pre/ta (E) (11) E/ se/ viu/ fe/ ri/ do/ jus/ to/ na/ gar/ gan/ta (11) Que/ nem/ a/ le/ gre,/ nem/ tris/ te,/ nem/ po/ e/ta (11) En /tre/ Pe/ tro/ li/ na e/ Ju / a/ zei/ ro/ can/ta (11) Ju/ a/ zei/ ro/ nem/ te/ lem/bras/ des/ta/ tar/de (11) Pe/ tro/ li/ na/ nem/ che/gas/te a/ per/ce/ber (11) Mais/ na/ voz/ que/ can/ ta/ tu/ do/ ain/ da / ar/de (11) Tu/do / per/da,/ tu/do/ quer/ bus/car,/ ca/d (11) Tan/ ta /gen/ te/ can/ ta,/ tan/ ta/ gen/ te/ ca/la (11) Tan/ tas/ al/ mas/ es/ ti/ ca/ das/ no/ cur/ tu/me (11) So/ bre/ to/ da a es/ tra/ da,/ so/ bre/ to/ da/ sa/la (11) Pai/ ra,/ mons/ tru/ o/ sa/ som/ bra/ do/ ci/ /me. (11)

O nmero 11 do tipo palindrmico, isto , pode ser lido de trs para frente que no modifica o seu valor, tambm um smbolo da igualdade e da identificao (1=1), na numerologia um nmero de avatar, de espiritualidade e de intuio. Assim, as duas cidades, Petrolina e Juazeiro esto, uma diante da outra, em constante processo de autoidentificao e espelhamento. A ponte funciona nos dois sentidos, indo e vindo, assim como o palindrmico nmero 11. E ainda, existe, em termos numricos, o aspecto de que o nmero 11 primo, no sendo divisvel alm de por ele mesmo e pelo nmero 1. Como, o nmero 11 formado pela repetio do algarismo primeiro, esse processo de diviso assume o carter psico-simblico de que a separao entre o eu e o outro ao mesmo tempo um elo para a auto-identificao, quanto para o reconhecimento do outro. A estrofe central do poema, porm, no permite uma escanso to simtrica e regular quanto a que propomos para as demais, mas a engenhosidade de sua metrificao hbrida e o fato de estar colocada ao centro do poema d um sentido simblico forma: V/ lho /Chi/ co /vens/ de/ Mi/nas De on/ de o/ o/ cul/ to/ do/ mis/ t/ rio/ se es/ con/ deu Sei/ que/ o /le/ vas/ to/ do em/ ti,/ no/ me/ en/ si/nas E/ eu/ sou/ s,/ eu/ s,/ eu

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A estrofe pode ser escandida em dois versos heptssilabos e dois dodecasslabos, um dos quais, alexandrino. Os dois heptasslabos seriam num sentido significativo da forma da estrofe, dois hemistquios separados. Se os juntamos, temos a possibilidade de formar um verso dodecasslabo: V/ lho /Chi/ co /vens/ de/ Mi/nas /E eu/ sou/ s, eu/ s, eu Porm, para que isso ocorra, preciso que o segundo hemistquio modifique sua caracterstica de acentuao, o que implica em dizer, que tambm no processo de unio de dois seres, preciso que se modifique algumas caractersticas da individualidade, notadamente dos aspectos egostas do ser, para que tal unio seja prazerosa a ambos. O ser s eu, implica na quebra da solido tambm. Os dois versos centrais da estrofe e, por conseguinte, do poema, levam a cabo o que nos hemistquios se apresenta como possibilidade. O segundo verso da estrofe um dodecasslabo com acentos na 4., 8 e 12 slabas. Slabas pares, e o par a unio. O terceiro verso um alexandrino com eliso na 7. slaba, ou seja exatamente ao meio do poema, temos na forma, a analogia com a ponte que une (/doem/), J que esta 7. slaba a ltima do primeiro hemistquio do alexandrino e a primeira do hemistquio seguinte. Do-em (doem), do verbo doer, presente do indicativo, 3. pessoa do plural. Aqui comeamos a falar do cime. O cime doloroso, um sentimento que causa dor a ambos, ao que se encima e ao que sofre o efeito da ao enciumada do outro. O cime o processo inverso da autoidentificao na relao de unio. Para C.G. Jung, o Cime a falta de Amor 2 , em Freud, no texto Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e no homossexualismo, temos uma distino de trs tipos de cimes: o competitivo ou normal, o projetado e o delirante. Freud acerca da projeo do cime escreve: O cime da segunda camada, o cime projetado, deriva-se, tanto nos homens quanto nas mulheres, de sua prpria infidelidade concreta na vida real ou de impulsos no sentido dela que sucumbiram represso. fato da experincia cotidiana que a fidelidade, especialmente aquele seu grau exigido pelo matrimnio, s se mantm em face de tentaes contnuas. Qualquer pessoa que negue essas tentaes em si prpria sentir, no obstante, sua presso to fortemente que ficar contente em utilizar um mecanismo inconsciente para mitigar sua situao. Pode obter esse alvio - e, na verdade, a absolvio de sua conscincia - se projetar seus prprios impulsos infidelidade no companheiro a quem deve fidelidade. (FREUD: 1976, p. 271) Ver no outro, aquilo que temos medo em reconhecer que existe em ns mesmos, no mbito da relao amorosa ou de amizade , para Freud, o elemento causador do cime projetado. Nesse sentido, o nmero 11, do verso endecasslabo d a analogia numerolgica do que seja essa projeo. preciso reconhecer no outro aquilo que reflete de ns mesmos e saber trabalhar isso, evitando o cime. Os nomes Petrolina (gnero feminino) e Juazeiro (gnero masculino) formam, por analogia, a unio masculino-feminino da relao amorosa. A origem desse sentimento parece ter causas diferentes. Desde a antiguidade mais remota, para o homem tornou-se evidente a garantia da paternidade. As razes esto na questo do herdeiro, daquele filho
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Carl Gustav Jung, de Memrias, sonhos, reflexes, 1993.

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que continuar a obra do pai. A descoberta de uma falsa paternidade, implica na perda do que foi feito para outro. No so poucas as obras literrias que tratam da questo da descoberta da paternidade como elemento definidor da trama, como em O Arco de SantAnna de Almeida Garrett. Para a mulher, o investimento na gerao de filhos, tinha sentido diverso. Manter o marido significava a garantia de poder cri-los a bom termo perante as exigncias sociais, econmicas e morais. O homem, por seu turno, sentia-se em condio de se dedicar mulher e arrumar uma ou mais amantes, para satisfao sexual. A mulher, no lar, sentia, em geral, maior necessidade de envolvimento emocional para a prtica do sexo. Como observa Thiago de Almeida: Ainda, ao se discorrer sobre a temtica do cime necessrio lembrar que para alguns tericos, como De Steno & Salovey, 1996 e Harris & Christenfeld, 1996(a e b), pelo menos na cultura ocidental, a infidelidade sexual tem diferentes conotaes para homens e mulheres. Como o amor geralmente um pr-requisito para o envolvimento de uma mulher em um relacionamento sexual, isto faz com que se imagine que a infidelidade sexual feminina esteja associada com o envolvimento emocional com outro parceiro (De Steno & Salovey, 1996). Todavia, consoante Sheets e Wolfe (2001), a infidelidade masculina no tem tal implicao porque os homens tm mais condies de praticar sexo sem amor. (ALMEIDA: 2007 3 ) Na letra de O Cime, se tomamos o gnero das palavras Petrolina e Juazeiro para compor a analogia de um casal masculino-feminino, preciso que identifiquemos um terceiro, o causador do cime entre ambos. No havendo a possibilidade do terceiro, no existiria razo causadora do cime. Este terceiro o rio So Francisco, que se interpe entre as duas cidades: Entre Petrolina e Juazeiro canta. A estrofe central, comea por tratar diretamente do rio: Velho Chico vens de Minas. O rio o viajante que vem de longe e se coloca entre Juazeiro e Petrolina. Porm, esse cime logo superado, pois o viajante segue seu curso, a admirao que causa a um e o outro a beleza do rio, logo compreendida pelo outro, apenas, como tal, admirao. A ponte que se constri, unifica ambos, fazendo com que seja superada a dificuldade causada pela passagem do rio. Para C.G. Jung, os sentimentos que buscamos negar em ns mesmos formam uma sombra. O material reprimido forma um self negativo, a Sombra do Ego. A cano termina nesses termos: Paira, monstruosa sombra do cime. Na primeira estrofe da cano, temos rima lume/cime. O brilho do sol refletido nas guas do So Francisco em oposio ao ponto negro, intrnseco do sentimento de cime. Na ltima estrofe, esse sentimento exteriorizado pelo eu lrico, de modo que o cime pode ocultar o brilho do Sol. Na simbologia esotrica, o Sol representa os sentimentos do corao. Uma vez que possui luz prpria, que ao contrrio da lua que a reflete, essa luz vem de sua interioridade. A luz que se reflete, no caso da Lua, a luz do conhecimento que preciso adquirir exteriormente, ao passo que a luz que vem de dentro a da sabedoria.
Cime romntico e infidelidade amorosa entre paulistanos: incidncias e relaes / Thiago de Almeida; orientador Ailton Amlio da Silva. -- So Paulo, 2007. 234 p. Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Experimental) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
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A sombra do self negativo, dominada pelo cime pode, pois, eclipsar essa luz do Sol interior. 1.2. O Canto do Cime e os sentidos da percepo O cime se transforma tambm no canto do eu lrico: o meu cime (v.4). Ferindo a garganta, transforma-se em canto isolado: O cime lanou sua flecha preta / E se viu ferido justo na garganta. O cantar potico tambm se modifica, a dor causada pelo cime tira a aura da cano, transgredindo-a, reduz o valor do canto expresso de um sentimento que no de tristeza (drama, tragdia), alegria (comdia), nem potica (lrica), mas apenas a indiferena do distanciamento causada pela modificao da memria (pica). O mistrio oculto a que se refere a cano , pois, o da auto-identificao do eu lrico, que se sente diminudo pela impossibilidade de posse da beleza da Natureza. A tentativa de captar essa beleza vista ali da ponte entre Petrolina e Juazeiro, leva o poeta a opor seu ponto negro de cime ao brilho do Sol sobre as guas do rio. o reconhecimento da mimesis como um processo de imitao, mas enquanto tal, no a verdade, mas o simulacro: Mais na voz que canta tudo ainda arde /Tudo perda, tudo quer buscar, cad. Busca incessante de apreenso do belo que resulta no moto contnuo da prpria arte. Tantos so os cantadores da beleza, quanto so os que os ouvem (Tanta gente canta, tanta gente cala). Lembremos, a propsito, que de Juazeiro vieram Joo Gilberto, o criador da Bossa-Nova e Ivete Sangalo, musa da msica bahiana contempornea. A vida sob o Sol, na impossibilidade de modificar esse estado de impotncia de apreenso da verdadeira percepo da Natureza, se reduz, numa viso trgica, ao corpo e alma, endurecendo-se aos sentimentos como se fossem peles esticadas no curtume. Agora o cime o do artista diante da Natureza, e a obra de arte a expresso desse cime. A impossibilidade de posse da Natureza causa esse sentimento. O artista teme perder o que no tem, eis o mistrio. Movido por esse sentimento, se dedica a tentar aprender um modo de controlar o que no consegue conquistar, mas tal tarefa fadada ao fracasso do simulacro, restando a solido, pois que a beleza da Natureza, lhe parece fugidia como as guas do rio passando por sob a ponte e seus ps: Sei que o levas todo em ti, no me ensinas / E eu sou s, eu s, eu. Porm, o reconhecimento dessa impossibilidade (Sei que o levas), tambm o maior trunfo do artista, sua tnue possibilidade de vitria, pois a obra produzida, seu canto, substitui o bem que no se pode ter. Nessa atitude inicial de consolao, encontra artifcios para superar a dor da perda iminente pela alegria da descoberta da nova sensao, a obra materializada expondo-se aos seus sentidos. Essa obra que substitui o que se perde, na cano, representada pela ponte. A obra humana que se apresenta bela por desafiar a Natureza e conjugar-se no cenrio, unindo-se prpria Natureza, como aparente parte da cena, quando na verdade artificial. 2. Referncias Bibliografias: ALMEIDA, Thiago de. Cime romntico e infidelidade amorosa entre paulistanos: incidncias e relaes Dissertao de Mestrado, orientador Ailton Amlio da Silva. So Paulo, Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, 2007. 234 p. FREUD, Sigmund. Alguns mecanismos neurticos no cime, na parania e no homossexualismo. In: S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, Vol. 18. Rio de Janeiro, Imago, 1976. 33

Do So Francisco ao Mississipi: O Rio e o Homem na Msica Popular.

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Neste captulo tecemos algumas consideraes acerca das representaes do rio na msica popular brasileira e norte-americana, para tanto tomamos como base o So Francisco no caso da geografia cultural brasileira e a bacia do Mississipi-Missouri no caso da norte-americana. Cabe lembrar, que este texto tem de certo modo um pr-requisito de leitura que o que se intitula O Rio So Francisco como tema de MPB, porm, de certo modo, possvel ler este sem ler aquele, se o leitor considerar que j tem alguma noo acerca das msicas que aqui sero citadas, o que no difcil para boa parte dos leitores que tm o hbito de escutar msica brasileira e msica norte-americana. O que convenhamos, relativamente comum no caso da cultura brasileira e um tanto quanto um pouco mais raro no caso da cultura norte-americana. O Rio So Francisco na msica popular brasileira tem sido representado como rio que em sua bacia guarda uma rica cultura regional. Cultura essa, que por vezes, tem uma raiz de carter medieval, qual sejam as razes da poesia de cordel e do trovar dos repentistas. Essas razes medievais aparecem em composio de Carlos Pita (no disco guas do So Francisco, 1979), em Geraldo Azevedo (Barcarola do So Francisco, msica includa em disco produzido com Elomar, Xangai e Vital Farias). Esse serto medieval tem razes histricas no processo de colonizao portuguesa, transpondo para o serto aspectos do sebastianismo messinico, da frmula e composio na medida velha, das novelas de cavalaria e poesia palaciana, povoando o serto dum imaginrio de reis, cavaleiros, princesas e encantamentos. Outro aspecto constante nas msicas que tratam do tema do rio So Francisco so as lembranas de infncia. Mesmo que o compositor no tenha passado a infncia na regio do propriamente dita do vale do rio, num processo de formao da voz lrica da letra da cano, o autor se imagina um homem que tendo deixado a regio, traz na memria lembranas da infncia vividas beira rio. Tal processo tem suas bases na corrente de imigrao sertaneja-nordestina para as capitais litorneas ou para o sudeste do pas, So Paulo e Rio de Janeiro principalmente. Como memrias dessa voz lrica imigrada, a infncia que fala feita de lembranas compostas pelas imagens dos barcos (gaiolas), das carrancas estas geralmente trazendo o medo na memria da criana e a vida ribeirinha. Outro elemento constante nas msicas acerca do rio So Francisco a referncia ponte que une Petrolina e Juazeiro. A ponte construda em 1950, tendo como nome atual, Ponte Presidente Dutra, uma das mais movimentadas do pas. Em vrias canes a ponte citada geralmente como signo de unio, de ligao. Em algumas canes se trata da questo da interferncia do homem no curso da rio, a construo de represas (Sobradinho, de S e Guarabira, p.ex.), do polmico projeto de transposio das guas do rio (O Velho Chico, de Slvio Brito, p.ex.) e da fora da natureza em resposta s interferncias (So Francisco, de Moraes Moreira, p.ex). O rio como cenrio buclico do idlio amoroso no um tema muito significativo, ocorrendo ocasionalmente, como na msica de Gino e Geno, As guas do So Francisco). O primeiro vapor a navegar as guas do rio So Francisco veio dos EUA. O vaporzinho como chamado navegou antes nas guas do Mississipi e hoje aberto visitao na cidade de Juazeiro (BA). Rebatizado no Brasil com o nome de Saldanha Marinho o vapor navegou de 1871 a 1970, atualmente recuperado pela prefeitura de Juazeiro um dos pontos tursticos da cidade. Criou-se, inclusive, uma lenda acerca do vapor. A de que em noites de lua cheia, a tripulao fantasma do barco sai pela cidade de 35

Juazeiro a seqestrar pessoas principalmente moas para uma viagem pelo rio. Espcie de recriao da lenda do Holands Voador, eternizada em pera de Wagner. Mas se o vapor navegou nas guas do Mississipi e nas guas do So Francisco, podemos dizer que simbolicamente este barco conheceu os dois rios e pode, como ningum, saber das semelhanas e das diferenas entre os dois rios. Em sua memria est ecoando as canes norte-americanas e brasileiras acerca desses rios. A bacia do Mississipi-Missouri corta a regio central dos Estados Unidos e tem a foz no sudeste no estado de Louisiana. O Missouri o maior afluente do Mississipi, tendo inclusive uma extenso maior que a do prprio Mississipi, considerando no conjunto, o percurso Mississipi-Missouri tem 6700 quilmetros. O rio est ligado sob vrios aspectos ao processo de expanso territorial dos Estados Unidos. Aps a independncia das treze colnias britnicas em 1776, vrias guerras e disputas com a Frana, a Inglaterra e a Espanha acabaram por deixar os Estados Unidos com um imenso territrio, terminando por conseguir do Mxico a Califrnia. A bacia do Mississipi-Missouri era assim uma espcie de fronteira era o Nordeste dos Estados Unidos, civilizado, urbanizado e livre com as terras dalm do rio e do sul, ainda, no mais das vezes, rudes, selvagens. A guerra civil americana bem demonstrou essa dicotomia cultural, social e poltica. A navegao a vapor e as obras de construo de canais e represas estiveram ligadas histria da ocupao daquela regio. Em 1927 houve uma grande cheia do rio Mississipi que desabrigou centenas de milhares de pessoas, s superada pela cheia de 1993. Obras de conteno e de regularizao do fluxo de guas foram construdas no intuito de estabilizar a vazo das guas durante o perodo anual de cheias. No mbito da msica popular, inmeras so as canes que tratam direta ou indiretamente do rio. Trataremos brevemente de algumas, comparando, sempre que possvel com composies brasileiras relativas ao rio So Francisco. Uma das composies mais impressionantes sobre as enchentes do Mississipi When the levee breaks, recriada pelo Led Zeppelin, mas que originalmente um blues de Menphis Minnie e Joe Maccoy. A letra direta e crtica sobre os danos que causam as enchentes do rio e mostra a incapacidade do homem de dominar a Natureza. If it keeps on rainin, levees goin to break, If it keeps on rainin, levees goin to break, When the levee breaks Ill have no place to stay. (Se continuar chovendo, as barragens iro romper Se continuar chovendo, as barragens iro romper Quando a barragem romper, no terei onde ficar) O desespero dos desabrigados, daqueles que perdem tudo por causa das inundaes retratado de forma direta nos versos dessa cano: All last night sat on the levee and moaned, All last night sat on the levee and moaned, Thinkin bout me baby and my happy home.

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(Ontem por toda noite sentei na barragem e chorei Ontem por toda noite sentei na barragem e chorei Pensando no meu bem e no meu lar feliz) Randy Newman comps Louisiana 1927, fazendo referncia histrica a uma das maiores enchentes da foz do Mississipi. A cano comea com a apresentao do quadro da tempestade e da enchente: What has happened down here is the wind have changed Clouds roll in from the north and it started to rain Rained real hard and rained for a real long time Six feet of water in the streets of Evangeline (O que aconteceu aqui que o vento tudo mudou Nuvens vieram do norte e comeou a chover Choveu de verdade muito e choveu por muito tempo mesmo Seis ps de gua nas ruas de Evangeline) Numa estrofe final, Randy Newman contextualiza historicamente a cena ao citar o presidente Coolidge, ento presidente dos EUA: President Coolidge came down in a railroad train With a little fat man with a note-pad in his hand The President say, "Little fat man isn't it a shame what the river has done to this poor crackers land." (O Presidente Coolidge veio num trem da ferrovia Com um homenzinho gordo com um bloco de nota nas mos O Presidente disse, Homenzinho gordo uma vergonha O que o rio fez com os brancos pobres dessa terra.) Calvin Coolidge era vice de Warren Harding, assumindo a presidncia com a morte deste. Sua poltica era marcada pelo conservadorismo, pela pouca ao nos problemas sociais e pelo abandono ou veto de projetos que ajudassem o campo e regies menos favorecidas. No verso final, a ironia, em 1927 a segregao racial era forte nos Estados Unidos e na fala atribuda ao presidente, se v a preocupao com os crackers, como eram chamados os brancos pobres (literalmente os quebrados sem grana, sem dinheiro), sendo Louisiana uma cidade cuja populao era em maior parte negra. A ironia tambm se apresenta no modo como se apresenta o presidente, vindo de trem com um little fat man e seu bloco de notas, o que sugere algumas solues paliativas e de gabinete, afinal no se diz que ele veio com o exrcito ou uma equipe de salvamento. Lembremos aqui da cano gravada por Gino e Geno, guas do So Francisco, em que se pede para que So Pedro aumente a enchente para que o personagem lrico da cano possa continuar com um libi para continuar nos braos de sua amada e no ter que atravessar a ponte. Vemos aqui que o idlio amoroso, numa espcie de ultra-romantismo acrnico serve de motivo para que no se veja os danos que a enchente traz s populaes 37

ribeirinhas. No contexto social, melhor se d Slvio Brito que em O Velho Chico sugere um projeto de revitalizao em oposio ao de transposio das guas, porm, o fato que os projetos no so excludentes, mas sim, complementares. Drcio Marques em cano mais ousada, Rancho Eterno Chico, em ritmo de rancho carnavalesco, com letra que critica a poltica governamental, sugerindo que a obra favorece a elite e despreza de fato a ajuda ao povo que sofre com a seca: O que ser de todos ns sem o Velho Chico As suas guas j sem foras pra seguir E vem um bando aventureiro cabotino Dar ao rio outro destino, desviar onde ele ir Mas que delrio de poder, um desatino Serto divino convivncia seu porvir Povo vizinho ao rio no tem acesso gua Como pode dar a gua se o filho no tem para si? iluso a redeno fartura dgua, Vo cobrar o olho da cara, Bombar gua pra subir Em outras duas estrofes, Drcio Marques alude ao fato de que as guas serviro para criao de camaro como produto de exportao e que nas regies que mais sofrem com a seca, o que falta vontade poltica de fazer a correta distribuio das guas dos audes:

Deixa no vingar transposio Pra criar camaro Em nome do vil metal A nao se ufana em exportao Enquanto o povo do rio tem fome em seu quintal No Cear, no falta gua, no Ors e Castanho Tm volume abissal Esbanja a elite gua de irrigao Enquanto mata de sede o irmo em seu quintal Assim, Drcio Marques apresenta um engajamento com versos mais refenhos em defesa de seu ponto de vista, fazendo duras crticas s prticas de favorecimento, de apadrinhamento e de elitizao da poltica. O grupo Creedence Clearwater Revival comps Proudy Mary, msica na qual se coloca o cenrio dos vapores que navegavam no Mississipi: Big wheel keep on turnin, Proud mary keep on burnin, Rollin, rollin, rollin on the river. (A grande roda girando, 38

Altiva Mary v queimando, Rolando, Rolando, Rolando pelo rio. Comenta-se da vida dura dos trabalhadores, de como seus momentos de lazer se faziam quando navegavam nos vapores em direo New Orleans: Cleaned a lot of plates in Memphis, Pumped a lot of pain down in New Orleans, But I never saw the good side of the city, til I hitched a ride on a river boat queen. (Limpando muitos pratos em Memphis, Sondando muita dor em New Orleans, Mas eu nunca vi o lado bom da cidade, At que eu desci o rio de barco.) O percurso de Memphis, mdio Mississipi, estado do Tennesse, at a foz, New Orleans, estado de Louisiana era o trecho mais navegado do rio pelos vapores. Ol Man River uma das canes que tratam da vida dos trabalhadores nas fazendas de algodo na bacia do Mississipi. Blues da autoria de Kern e Hammerstein, teve uma brilhante verso pelo Jeff Beck Group, com Rod Stewart cantando. O ttulo uma referncia a um dos apelidos do rio Mississipi, assim como aqui, chamamos o So Francisco de Velho Chico. He don't plant tater's, and we all know he don't pick cotton. But them that plant 'em, are soon forgotten, that Old man river, he just keeps rolling along, oh yes he does. (Ele no planta batatas, e ns sabemos que ele no colhe algodo. Mas ento o que ele planta so filhos esquecidos, Que o Rio Velho, ele apenas guarda rolando por a, sim, isso a.) Louis Armstrong gravou Moon River, msica que faz referncia a um dos personagens da literatura americana mais caractersticos do rio Mississipi, Huckleberry Finn, de Mark Twain. Nessa obra, alm das aventuras do rapaz que mora num barraco s margens do rio. Outro livro de Mark Twain, Life on the Missisipi, conta a histria do rio, e tem um captulo dedicado a um dos maiores ladres que viveram s suas margens, John Murrell. Na cano Moon River lemos: Two drifters Off to see the world There's such A lot of world to see We're after The same rainbow's end 39

Waitin' 'round the bend My huckleberry friend Moon river And me. (Dois vagabundos livres para ver o mundo, E h um bocado De coisas no mundo para ver! Ns, depois, Veremos o fim do arco-ris, Esperando-nos na curva do rio, Meu amigo Huckleberry, O Rio-lua E eu.) Assim, so temas constantes de vrias msicas que giram em torno do cenrio do Rio Mississipi, o sofrimento dos trabalhadores, a navegao dos vapores como diverso e em geral, a idia de que a vida em torno do rio dura, cheia de lamentos e dor. Tal viso tem fundamento no trabalho escravo durante os sculos XVIII e XIX, na segregao racial, instalada aps a guerra civil americana, nas constantes enchentes do rio e na situao de pobreza que boa parte da populao ribeirinha viveu em contraposio riqueza e fartura das grandes cidades americanas. No por acaso que em New Orleans e Memphis temos o bero do blues e do jazz, com suas razes musicais negras. Por outro lado, o Rio So Francisco, no Nordeste brasileiro, em que se pese a pobreza de suas populaes ribeirinhas, o sofrimento do polgono das secas e as enchentes do rio, o que domina o imaginrio de muitas das canes acerca do rio da integrao nacional um cenrio imaginrio dum serto medieval, eivado de reis, princesas, cavaleiros e natureza mgica. Tal viso parece ter suas razes no processo de colonizao portugus, que trouxe uma cultura de carter medieval, uma religiosidade catlica exacerbada e mitos messinicos de feio sebastianista. Assim temos exemplo nas composies de Carlos Pita em guas do So Francisco, em Moraes Moreira, em Geraldo Azevedo, e mesmo numa cano engajada como a de Silvio Brito lemos versos como: Mas So Francisco poderoso protetor da Natureza vai transformar em caudaloso O Velho Chico com certeza. Na cultura do Rio So Francisco, os conflitos sociais, econmicos e polticos so apresentados como entre o destino do homem e os desgnios dos cus, num procedimento tpico do imaginrio medieval. Assim, Deus, os santos catlicos, os beatos tm um papel fundamental no imaginrio cultural da regio para mediao e soluo dos conflitos. No caso da cultura do Mississipi os conflitos se regem pela trade homem x natureza x homem. O primeiro homem o que sofre a fora da natureza ou de outro homem, o segundo homem

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o que se beneficia desse conflito. o que vemos, por exemplo nos versos da cano When the Levee Breaks: Cryin wont help you, prayin wont do you no good, Now, cryin wont help you, prayin wont do you no good, When the levee breaks, mama, you got to move. (Chorar no ir te ajudar, rezar no adiantar muito No! Chorar agora no ir te ajudar, rezar no adiantar muito Quando a barragem romper, Nega, voc ter que se mudar) So, pois, duas diferenas fulcrais no modo de encarar a realidade circundante. No caso do rio Mississipi, o modo de tratar o imaginrio em relao ao rio, parece ser bem mais pragmtico, fundado no conflito entre a cultura negra, escrava e a branca, europia. No caso do rio So Francisco, o conflito velado, ocultado pelo espelho da introspeco criativa que busca no imaginrio medieval razes para acreditar na concretizao de profecias acerca dum futuro melhor ou na ao providencial da mo divina.

Imagens do Velho Chico na Poesia Brasileira

Nesse captulo buscamos apresentar interpretaes acerca do modo como o Rio So Francisco colocado na poesia brasileira num panorama que vai do Romantismo at a Literatura Contempornea. O panorama foi montado de forma a no ser apenas 41

historiogrfico e exaustivo, mas antes compor um painel cuja amostra deva esboar as diferentes vises ecolgicas e scio-culturais que moldaram a imagem do Rio So Francisco em diferentes pocas. Passando por Castro Alves, Dantas Motta, Joo Cabral de Melo Neto, entre outros. Desde uma imagem romantizada da Natureza intocada at s preocupaes com os danos que a civilizao urbanizada causa ao meio ambiente, passando pela preocupao com o registro e a preservao de uma cultura local, a poesia brasileira quando se props ao tema soube mesclar na linguagem potica diversos aspectos dessas imagens e preocupaes, tanto no nvel semntico, quanto esttico e formal. 1. Castro Alves e as Imagens Clssicas e Romnticas O primeiro grande texto de poesia brasileira a tratar do Rio So Francisco foi o livro A Cachoeira de Paulo Afonso de Castro Alves (1876). Embora possa se encontrar citaes eventuais em outras obras poticas de autores anteriores, inclusive do sculo XVIII, com Castro Alves que este cenrio brasileiro ganha uma dimenso lrica que ainda no havia tido na poesia brasileira. Composto de 33 poemas A Cachoeira de Paulo Afonso forma uma espcie de narrativa dramtica. Os personagens do drama so o escravo Lucas e sua noiva Maria. Aps a apresentao do cenrio da tarde, o poeta nos mostra Lucas voltando para sua cabana, mas no encontra sua amada. Procurando por ela, acaba encontrando-a vagando numa canoa como que buscando a morte. Descobre que Maria fora violentada, querendo vingar-se indaga da amada o autor da sua desonra, depois de algumas negativas, Maria conta que o autor trata-se de seu meio-irmo, e, filho do senhor. Aps ser convencido por Maria a evitar a vingana, considerada intil diante da opresso que a condio de escravos os condena, resolvem navegar at a Cachoeira de Paulo Afonso, de onde se precipitam na canoa num ato delirante que simbolicamente representaria suas npcias. Marisa Lajolo e Samira Campedelli assim comentam o aumento da tenso dramtica na obra: Como que acompanhando o aumento da tenso dramtica do primeiro para o ltimo poema, paisagem vai progressivamente escurecendo, de forma que o cenrio da morte coincide com a escurido noturna, em belssimo contraste com a brancura das espumas da cachoeira (LAJOLO & CAMPEDELLI, 1980, p. 77) No por acaso, pois, que o primeiro poema, Tarde tem versos como Hora meiga da Tarde! Como s bela / Quando surges do azul da zona ardente! / ...Tu s do cu a plida donzela, / Que se banha nas termas do oriente... Mais adiante o mesmo poema, apresenta um entardecer em que os sons da natureza parecem pressentir o desenlace fatal: Contemplando o infinito..., na floresta / Rolar o som da funeral orquestra!!!. Assim, o prenncio do fim do dia acompanha o ato final dos amantes. Maria, no poema homnimo seguinte, apresentada de modo bem ao estilo da verve cabocla e sertaneja, j em voga no Romantismo desde a primeira gerao: Onde Vais tardezinha / Mucama to bonitinha / Morena flor do serto? / A grama um beijo te furta / Por baixo da saia curta, / Que a perna te esconde em vo... O terceiro poema, O Baile na Flor apresenta a descrio de uma natureza rica, exuberante, intocada, cheia de vida: Ali das bromlias nas flores doiradas / H silfos e fadas, que fazem seu lar... / E, em lindos cardumes, / Sutis vaga-lumes / Acendem os lumes / Pra o baile na flor. Este poema tambm uma das mais ousadas experincias formais de 42

Castro Alves, uma vez que a mancha do texto na folha busca sugerir a forma de uma flor. O quarto e quinto poemas compem a metfora da violao tanto de Maria quanto da Natureza. Em A Queimada (quarto poema), sabemos que Maria est a vagar perdida em sua canoa: L no meio do rio, que cintila, Como o dorso de enorme crocodilo, J manso e manso escoa-se a canoa. Parecia, assim vista ao sol poente, Esses ninhos, que tombam sobre o rio, E onde em meio das flores vo chilrando -Alegres sobre o abismo os passarinhos!... .............................................................. A estrofe brilhante na conjugao da cena dramtica e dos recursos poticos. O rio metaforizado na imagem de um crocodilo, o que cria uma contradio entre calmaria e ataque iminente. A canoa comparada com um ninho que caiu sobre as guas calmas e desconhecendo o perigo, vai de encontro ao abismo. O ponto de exclamao do verso final da estrofe, seguido de reticncias e uma linha pontilhada compe o ritmo que insinua o perigo. O quinto poema A Queimada, nele, a natureza violentada pela ao do homem: A floresta rugindo as comas curva... / As asas foscas o gavio recurva, / Espantado a gritar. Na ltima estrofe a destruio causada pelo fogo apresentada de forma apocalptica: Ento passa-se ali um drama augusto... Nltimo ramo do pau-darco adusto O jaguar se abrigou... Mas rubro o cu... Recresce o fogo em mares... E aps...tombam as selvas seculares... E tudo se acabou!... Os trs poemas seguintes Lucas, Tirana e Senzala apresentam a chegada de Lucas e a descoberta da ausncia de Maria. O prximo poema Dilogo dos Ecos compe uma cena em que Lucas parece conversar com o eco num verso solitrio que se segue cada estrofe: Maria, pobre criana / Que fazes tu sobre a terra? // E o eco responde? Erra! (...) Houve pois um brao estranho / Robusto, feroz, tamanho, / Que pode esmagar-te assim?... // E o eco responde: - Sim! A partir daqui os 11 poemas seguintes vo apresentar um crescendo do drama em que Lucas encontra Maria vagando na canoa e busca compreender o que lhe acontecera, at o momento em que a noiva se v convencida a contar o nome do agressor. Os quatro poemas seguintes Histria de um Crime, ltimo Abrao, Me Penitente e O Segredo vo revelar o lao sanguneo entre Lucas e o agressor de sua amada. Segue-se o poema Crepsculo Sertanejo que inicia com o verso A Tarde morria! Nas guas barrentas e os poemas O Bandolim da Desgraa e A Canoa Fantstica que vo preparar a entrada do cenrio em que os dois amantes resolvem ir em direo do abismo. 43

O poema O So Francisco apresenta a viso de Castro Alves do rio. Destaca-se na primeira estrofe a distncia que o rio corre pelos sertes (Longe, bem longe, dos cantes bravios), assim como a extenso do rio (Do So Francisco a soberana vaga / Lguas e lguas triunfante alaga!). O percurso do rio pelas ento provncias de Minas Gerais e Bahia trabalhado de forma a personificar as regies como mulheres cortejadas e amantes do rio: -Linfa Amorosa coa nitente espuma / Orlava o seio da Mineira linda (...)/ Viramno aos beijos, de lamber demente / As rijas formas da cabocla linda(est. II); Vem busca talvez de desafogo / Bater porta da Baiana altiva. / Nas verdes canas o gemente rogo / Ouve-lhe tarde a tabaroa esquiva (est. III). Na ltima estrofe do poema, o rio denominado de Nilo brasileiro, numa forma de comentar poeticamente a funo irrigatria que o rio exerce sobre vasta regio do serto nordestino. Os coqueiros e cips so vistos poeticamente como arcos a ladear todo o curso do rio: Como pontes areas do coqueiro / Os cips escarlates se atirando, / De grinaldas em flor tecendo a arcada / So arcos triunfais de tua estrada!... O poema seguinte, A Cachoeira busca apresentar o cenrio do clmax dramtico do poema. Assim se abre o poema: Mas sbito da noite no arrepio / Um mugido soturno rompe as trevas.../ Titubantes no lveo do rio tremem as lapas dos tites coevas!... A Cachoeira constri uma imagem metafrica de grande tenso, o rio metamorfoseado numa serpente e as rochas que formam a queda dgua so vistas como o corpo de um touro: Ento doido de dor, snie, babando, / Coa serpente no dorso parte o touro.... A luta entre a serpente-rio e o penhasco-touro ganha contornos de grandiosidade mitolgica: A cachoeira! Paulo Afonso! O abismo! / A briga colossal dos elementos! / As garras do Centauro em paroxismo / Raspando os flancos dos parcis sangrentos. Mais ao final do poema evoca-se o mito de Laocoonte para efeito de comparao: Grupo enorme do fero Laocoonte / Viva a Grcia acol e a luta estranha!... / Do sacerdote o punho e a roxa fronte... / E as serpentes de Tnedos em sanha!... / Por hidra um rio! Por augure um monte! / Por aras de Minerva uma montanha! / E em torno ao pedestal laados, tredos, / Como filhos chorando-lhe os penedos!!!... Os quatro ltimos poemas retomam a narrativa dramtica dos dois amantes e vo num crescendo preparando o momento em que a canoa se atira pela cachoeira: ...Um beijo infindo suspirou nos ares... / .............................. / A canoa rolava!... Abriu-se a um tempo / O precipcio!... e o cu!... Nesse verso final de colorao fundada num oxmoro, Castro Alves busca concluir as contradies entre vida / morte, luz / trevas, natureza / homem, gua / terra, vingana / perdo, que permearam todo o poema. Envolvido que estava com a causa abolicionista, Castro Alves soube colocar nesse conjunto de poemas tanto a questo da opresso sobre o escravo, quanto a funo colonizadora que as populaes caboclas tiveram no povoamento do Vale do So Francisco. 2. A Reviso Modernista do Drama Romntico: Ascenso Ferreira Ascenso Ferreira (1895-1965) foi um dos nomes mais importantes da divulgao das idias modernistas em Recife. Manuel Bandeira em prefcio escreve: No sei quando o movimento modernista se propagou ao Recife. Lembra-me que Joaquim Inojosa foi o agente de ligao com os rapazes de So Paulo. Ascenso a princpio no quis saber da novidade. Mas quando Guilherme de Almeida passou em Pernambuco e declamou o seu poema Raa no Teatro Santa Isabel, o futuro autor de Catimb entregou os pontos. 44

(FERREIRA, 1981, p.11). Srgio Milliet, comentando a obra de Ascenso, observa como o grupo de modernistas do Recife conseguiu uma certa autonomia esttica em relao ao modelo de So Paulo: Na renovao potica do Brasil, j observou Manuel Bandeira, o grupo do Recife escapou influncia imediata e imperialista dos modelos europeus. Da revoluo que se iniciou em So Paulo s lhe interessou a liberdade conquistada.(FERREIRA, 1981, p. 14). Em Xenhenhm, conjunto de 25 poemas publicados em 1951, encontramos um intitulado O Meu Poema do So Francisco. O poema comea com quatro versos anafricos: Cabrob! / Oroc! / o Ib / Cura!... So nomes de cidades na divisa entre Pernambuco e Bahia. Do lado de Pernambuco (Cabrob, Oroc e Ib) ficam na regio do rio e da serra de Ouricuri, do outro lado do So Francisco est Cura, na Bahia. A sonoridade dos nomes das cidades explorada poeticamente. Em outro poema, Serto, do livro Catimb, tambm o poeta utiliza o efeito de explorar a sonoridade dos nomes das cidades, s que cria um itinerrio diverso, partindo de Cabrob em direo do serto, at Exu, nome j evocativo das dificuldades e agruras do semi-rido: Serto! Jatob! / Serto! Cabrob! / -Cabrob! / - Ouricuri! / -Exu! / -Exu!. No poema do So Francisco, Ascenso Ferreira aps a apresentao dos nomes das cidades, coloca um dstico que o estribilho do poema: Meu Deus, ela veio das bandas de l! / Meu Deus, ela veio das bandas de l!. O viajante pede ao barqueiro que siga a voz encantada de mulher que segue pelo curso do rio: Barqueiro, me traga o meu reco-reco, que eu quero cham-la para um xenhenhm... Que nada! Ela sempre para mim como um eco Que longe responde, porm nunca vem... Barqueiro, desamos pelo rio abaixo... Vamos ver, barqueiro, aonde ela est. A seguir, utilizando a mesma estratgia inicial, Ascenso apresenta o nome de quatro localidades baianas, tirando novamente o efeito esttico de suas sonoridades: Chorroch / Cocorob / Patamut / UAU!. Este ltimo nome de cidade grafado com maisculas, chamando a ateno para o som do nome que se assemelha ao do choro, evocando o sentimento melanclico do eu-lrico em busca da voz de mulher. Aps a repetio do estribilho e de novo pedido ao barqueiro que continue seguindo rio abaixo, segue-se novamente o nome de quatro cidades s margens do rio So Francisco, porm, agora elas no rimam nem supem uma harmonia sonora com a mesma intensidade musical das anteriores: E Floresta / Itacuruba / Santo Antnio, / Jatob! Essa quebra de ritmo funciona no poema como aviso de que as guas tranqilas do rio sero interrompidas, assim avisa o barqueiro: -Passageiro, volte que l a cachoeira. morte na certa, no teime, no v! O verso solitrio a seguir acompanhado por reticncias e uma linha pontilhada recurso que j notamos em Castro Alves e o nome da cidade que evoca o choro: 45

-Barqueiro, ela chama mesmo de l... ............................................................... -UAU!!! Em Ascenso Ferreira, como em Castro Alves, o percurso do rio cria um crescendo dramtico at a cachoeira de Paulo Afonso. Em ambos, a busca da morte parece o objetivo dos navegantes como forma de fuga das desiluses da vida, a morte na cachoeira como representao tambm de um ritual de passagem para uma dimenso mgica da existncia. 3. Dantas Motta e a Transposio do So Francisco para um Imaginrio Sincrtico de carter cristo. Elegias do Pas das Gerais (1958), livro de poemas de Dantas Mota (1913-1974) apresenta um grande conjunto de poemas divididos em livros como se articulassem a estrutura de um grande livro sibilino. Referncias bblicas se misturam s figuras histricas do Brasil. Paisagens das terras bblicas so metforas constantes das paisagens visitadas por Dantas Mota em Minas Gerais e no Nordeste. Mrio de Andrade numa das cartas que escreveu ao autor diz: Suas Elegias das Gerais esto prontrrimas, lindas e re-relidas e anotadas.(MOTA, 1988, p. 330). Uma das partes da obra Elegias do Pas das Gerais intitula-se Quarto Livro: Epstola de So Francisco aos que vivem sob sua jurisdio, o Vale. O ttulo j nos apresenta uma sobreposio entre a figura do santo e do rio. No poema, o rio a voz lrica que narra acerca de seu prprio curso e sua histria de colonizao. Acerca desse Quarto Livro, o prprio poeta em carta a Joo Cond escrevia: Fui assim, pasta a buscar os petrechos necessrios tosa, encontrando-os embrulhados numa pgina do suplemento Sintra e, dentro dela, vista de cara, a seguinte notcia: Em Aracaju, reuniram-se, na semana passada, os Bispos da Bacia do So Francisco para estudar os problemas advindos de sua transformao. Mais ou menos isso. Dessa notcia nasceu a idia do poema, informe, imprecisa e vaga, com a viso de Jerusalm carregada de bispos, tetrarcas e ametistas, postados todos em Aracaju, a qual depois, era transunta do sergipano pas para este, o das Gerais, e que tantos males tem infligido a este Brasil, por fora de sua intemperana no juro, na poltica e nos juizados da paz. (MOTA, 1988, p. 339) O discurso do rio marcado pela dor, pela angstia de ser o rio que atravessa a regio mais rida do pas, estigmatizada pela pobreza, pelo abandono: Ora, toda unidade estril e todo mistrio, terrvel. E me fizestes uno, misterioso e triste, No segundo minha paisagem interior, de pobreza, Que estava certa, mas conforme vossa jurisdio, Que ia desde Paracatu do Prncipe, No Pas das Gerais, At Olinda e Recife, no Pas de Pernambuco! 46

Em determinado momento, buscando apresentar a nascente do rio, Dantas Mota nos mostra o rio comparando sua nascente na Serra da Canastra com um caixo e os peixes com o corpo do morto Ora, tudo o que se verificar aqum e alm dele (o caixo) / um mistrio de unidade estril (...)// De vez que todo caixo aqurio, / e, como tal, ele o invlucro; / e o corpo, que dentro dele navega, / sob um cu de morim barato, / o peixe facilmente deteriorvel. Personagens e cenrios bblicos aparecem em constncia para compor a imagem desse rio triste e angustiado que o So Francisco de Dantas Mota: Cristo, Melquisedeque, Jos, Jerusalm, Eufrates, Cativeiro na Babilnia, etc... A populao ribeirinha apresentada como a descendncia de Agar: Em verdade, subindo vou o Setentrio, / enquanto meus habitantes o Setentrio descendo vo / -Fels de um tempo redivivo, / tormentados com Hrus /(...)/Porque, apesar das secas e dos desertos / (gente proscrita da prognie de Agar) / h uma paisagem de riacho e rugas / nas faces chicoteadas de sol e peixe. Em contrapartida Lampio, Canudos, e outros personagens e cenrios do Nordeste so evocados misturados aos bblicos: E, provando a procedncia deste razoado, / Uns homens sem respeito para a minha vergonha. / E a repblica, que triunfou de Canudos, / Batendo, depois, alm dele, meu rei Lampio, / No qual, com o ser o meu renovo, me comprazo, / Aqui, emps alguns lustros e sis passados, / Se sublimou em tetrarquias com os Cunegundes, / os Pantalees, os Batista e os Santa Brbara. / Afinal morri. Primeiro em vs. Depois em mim. Desse modo, as revoltas populares, tanto a do cangao (Lampio), quanto mstica-beata de Antnio Conselheiro so apresentadas como representativas do povo do So Francisco, ao passo que a Repblica retomando uma colocao do prprio Antnio Conselheiro como a Babilnia. Dantas Mota buscava desse modo fazer a crtica do abandono e do flagelo que a regio do semi-rido se encontrava. O episdio do velho testamento referente ao cativeiro na Babilnia (Jeremias) amalgamado poeticamente vitria violenta e sangrenta da repblica sobre Canudos e sobre Lampio. O coronelismo que dominou a poltica regional se apresenta como o perodo de cativeiro propriamente dito, neste sentido o povo nordestino da regio do serto estaria em condio semelhante aos hebreus no cativeiro da Babilnia. A seguir, em Recuperao do Paraso, o rio no seu discurso nos diz que deixou sua condio de rio natural para ser uma autarquia. A ironia se refere construo da hidreltrica de Paulo Afonso, a primeira grande hidreltrica construda no seu curso. Delmiro Gouveia que em 1913 iniciou o processo de aproveitamento energtico do rio So Francisco construindo a usina de Angiquinhos que aproveitava a fora da cachoeira de modo parcial, mas cujo efeito posterior foi incentivar projetos maiores. Em 1948, Getlio Vargas procede criao da Chesf e se inicia a construo da Usina de Paulo Afonso, terminada em 1954, at ento a maior usina hidreltrica do pas. Morri eu afinal, que de Francisco mais no sou, Porquanto, hidreltrico, em autarquia transformado fui. O discurso do rio ironiza o processo de eletrificao, que de princpio atendeu aos interesses polticos dos coronis, pois de fato, pequenas propriedades e at mesmo algumas cidades ficaram sem a energia de Paulo Afonso: Uma lmpada de mil velas brilha no fundo do inferno. O trecho final, As Alegorias em Trnsito, nos apresenta um anjo 47

metamorfoseado em ave pousando sobre um comutador de energia no meio do serto: Um anjo, ave sagrada, com as asas cheias de poeira, / Vindo dos portes em runas do Paraso, / Pousa num comutador e, ali, deixa, com desprezo, / Sua dejeco de pssaro. / Todo o norte se ilumina, enquanto eu, beira do abismo. No final, porm, o rio se consola com o fato de que a energia que ilumina terras distantes, de certa forma, tambm continuao do prprio rio, agora transformado / transfigurado: Tambm ilumino e no sou sol. O rio compara sua nova face transfigurada com as batalhas que marcaram o incio da reao russa contra a invaso nazista que, sob certo aspecto, indica tambm o incio da decadncia do III Reich: Se organizaram em quadrilhas de sociedade annima, / Ou autarquias que o fero Estado cria, esquecidos, / Esquecidos de que eu tambm posso ser / A curva de Dniper / O cotovelo do Don, / Amm. As autarquias, a sociedade annima, o fero estado a que se refere o poema so comparados ao procedimento nazista. Dura crtica de carter marxista ao governo de Getlio Vargas. 4. Jorge de Lima e a Histria do Rio So Francisco Revisitada Jorge de Lima escreve o poema Rio de So Francisco para o livro Poemas, 1928, portanto antecedendo a Dantas Motta em mais de duas dcadas. Dentre os poetas que analisamos, o nico que cita o nome indgena do rio: E primeiro desceram pelo rio Opara / os homens que foram ferir a terra procura de ouro. A cobia destacada como o motivo principal da conquista da regio, logo a seguir, o poema fala da religio e da escravido como partes do processo de colonizao: E depois os que foram alar a cruz para curar as chagas / que o ouro fez. / Depois desceram feras procura de escravos. O surgimento das primeiras povoaes se d no contexto desse processo: Ento o povo crente ergue cruzes nas margens / e capelas / e igrejas, / cemitrios. / E eram antnios conselheiros e jesutas / e eram misses / e era a turba genuflexa / beijando a terra por onde os santos iam. Assim, a devoo religiosa apresentada como um delrio coletivo, beatos como Antnio Conselheiro e os jesutas so postos lado a lado, mostrando que na intensidade do delrio no tinham diferena. O povo submisso (turba genuflexa / beijando a terra) seguia esses homens como se fossem santos. A conquista do rio mostrada como a deflorao violenta da natureza: E todos eles defloraram o rio. O garimpeiro deflorou a terra, O cangaceiro saqueou as vilas, Os capites-de-mato deram caa aos negros, Os missionrios conquistaram as almas. Por extenso, a terra, as vilas, os escravos fugidos, as almas formariam o sentido simblico do rio Opara (So Francisco) como elementos que sofreram opresso, violncia, irmanados assim ao prprio rio. Jorge de Lima passa a evocar os nomes de pintores naturalistas e exploradores estrangeiros que no sculo XIX, a convite da corte imperial, estudaram, desenharam, escreveram e pintaram acerca da flora e fauna brasileiras: Henderson (Vem pintar, Henderson uma pescaria de jerer, / de poita / de groseira, / de tarrafa, / mas tem cuidado 48

que as piranhas podem comer os teus pincis., Debret (Vem, vem, meu Debret, ver o pitoresco do rio, / o canoeiro pachola tocador de violo, Halfeld e Saint-Hilaire (Nisso tudo passaram Halfeld e Saint-Hilaire com as bandeiras / da sabedoria / e viram na Igreja Santa do Rosrio / a baita coroa do Imperador do Divino. Debret o mais citado no poema, devido ao que parece, maior notoriedade que sua obra alcanou (Passam engenhos pitorescos, meu Debret, E so bonitos, Debret). Numa parte relativamente grande do poema, Jorge de Lima faz meno da cultura folclrica acerca das lendas que envolvem o rio So Francisco: Vinde caadores de lendas, / bandeirantes de todos os feitios, / que o rio desce e as lendas descem com esse rio. Citase que as almas dos holandeses enterraram tesouros, que o sino de Piranhas geme como gente no dia de finados, que um certo galo preto depenado canta meia-noite Salvador! Salvador! Toda a vida das cidadezinhas sintetizada em imagens instantneas como flashes do cotidiano: e quando o dia nasce, h florestas de mastros pelos cais, feiras, cegos cantando, gado pastando nos cercados bodes pulando pelos morros, ovelhas descendo das encostas, potros correndo danados. O poema continua citando casos lendrios entre descries da navegao no rio: E o rio desce. / E um dia os riachos, / as torrentes, / as nuvens, / os outros rios vm visitar o rio Opara. Ento, suspende-se esse ritmo descritivo-narrativo tnue para anunciar a chegada da estao da seca: Mas um dia, um dia enfim / deixa de chover no Piau / no chove no Cear. O flagelo da fome destacado: -Senhor! dai-me que comer! Senhor. O rio ento surge como nico refgio: Tenho gua fresca, tenho aqui algum peixe, meus irmos, / tenho para os vossos bichos um restinho de ervas no surro. Este tambm um dos raros momentos em que o rio se personifica e assume a voz no poema. O fim da estao da seca e conseqente volta das chuvas marca um intenso renascimento que no poema atinge mbitos lendrios e msticos: e o homem delira outra vez a nevrose dos Sertes. / Frei Doroteu renasce, / o Conselheiro renasce, / e o povo volta de novo / a tomar bno ao Padre Ccero. Como nos poetas anteriormente aqui citados, Jorge de Lima, vai compondo os seus versos seguindo metaforicamente o curso do rio, guardando assim a cachoeira de Paulo Afonso para o clmax narrativo: E o rio, o grande rio como a alma do serto / desce de Paulo Afonso com sete ataques de doido, e ruge, / e espuma, e bate e dorme l embaixo / como um gigante que sofre de ataques de convulso. A seguir cita-se num verso o empreendimento pioneiro de Delmiro Gouveia: E o cearense desceu com uma turbina na mo. Cita ento Jorge de Lima, a briga que a companhia de linhas de algodo implantada por Delmiro Gouveia na regio travava com a Machine Cotton (Linhas Corrente) da Inglaterra. Delmiro que recusou vender sua empresa aos ingleses, enfrentava prticas de

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dumping na disputa do mercado nacional. Delmiro foi assassinado em circunstncias no esclarecidas em 1917: E os braos edificaram a caatinga, iluminaram os capes, e quando o mestio inspirado pelo santo ia fazer o milagre da multiplicao e salvar o Nordeste e remir o serto. o trabuco do irmo lobo calou o grito da raa. Em 1926, o presidente Artur Bernardes para proibir a prtica desleal de concorrncia inglesa no mercado de linhas, taxou o produto importado. Dois anos depois, j no governo de Washington Lus, por presso de banqueiros ingleses a lei foi revogada, a fbrica de Delmiro foi finalmente vendida e logo depois desmontada. 5. Joo Cabral e o Serto sem o Rio Joo Cabral de Melo Neto tem uma produo potica que tem como uma das marcas o cenrio sertanejo. Porm, o rio So Francisco no o cenrio fluvial constante nos seus poemas, antes, o rio Capibaribe o seu rio preferido na poesia. Essa ausncia significativa do So Francisco na poesia de Joo Cabral pode ser explicada, em parte, pela constante oposio que o poeta trata entre o cenrio do serto, do agreste e do litoral de Pernambuco, nesse aspecto, o rio Capibaribe contm todos os elementos. Quando Joo Cabral trata do serto um cenrio sem gua, de rios intermitentes numa linguagem seca que lembra a de Graciliano Ramos na prosa: Desde que no Alto Serto um rio seca, a vegetao em volta, embora de unhas, embora sabres, intratvel e agressiva, faz alto beira daquele leito tumba. Faz alto agresso nata: jamais ocupa o rio de ossos areia, de areia mmia (Na Morte dos Rios) Em Rios sem Discurso, Joo Cabral trata dessa condio dos rios intermitentes que mal terminando a poca das chuvas desaparecem: Quando um rio corta, corta-se de vez o discurso-rio de gua que ele fazia; cortado, a gua se quebra em pedaos, em poos de gua, em gua paraltica. Em situao de poo, a gua equivale a uma palavra em situao dicionria: isolada, estanque no poo dela mesma, porque assim estanque, estancada; e mais: porque assim estancada, muda, e muda porque com nenhuma comunica, 50

porque cortou-se a sintaxe desse rio, fio de gua por que ele discorria. Se em Dantas Mota, Jorge de Lima, Castro Alves e Ascenso Ferreira, ao tratarem do grande rio do Nordeste, fazem com que a forma do poema, na sua sucesso de versos, imite o percurso do rio, da nascente foz, pondo como ponto alto de dramaticidade a cachoeira de Paulo Afonso; Joo Cabral ao tratar dos rios intermitentes, muitos deles, afluentes temporos do So Francisco, trata metaforicamente duma quebra de narratividade, da quebra de discurso que o conjunto de poos e cacimbas representa. Em Os Rios de Um Dia, Joo Cabral retorna imagem dos rios intermitentes, justificando que o rio busca correr toda sua vazo num s dia como se tivesse medo de morrer em poos, esfacelado: esses rios do Serto falam to claro / que induz ao suicdio a pressa deles: / para fugir na morte da vida em poas / que pega quem devagar por tanta sede. A poesia de Joo Cabral quando trata do serto pernambucano faz destacar a questo da seca, quase como um deserto, de modo que a natureza dura, rstica tambm o local de uma populao sofrida, cuja natureza que lhe agressiva, no supera, por outro lado, a dureza da prpria sociedade e do estado: Durante as secas do Serto, o urubu, de urubu livre, passa a funcionrio. O urubu no retira, pois prevendo cedo Que lhe imobilizaro a tcnica e o tacto, Cala os servios prestados e diplomas, Que o enquadrariam num melhor salrio, E vai acolitar os empreiteiros da seca, Veterano, mas ainda com zelos de novato: Aviando com eutansia o morto incerto, Ele, que no civil quer o morto claro. (O Urubu Imobilizado) Podemos colocar a poesia dos poetas que trataro do rio So Francisco e que foram aqui comentados como autores de textos que destacaram a grandiosidade natural do grande rio do Nordeste e que mostraram em diferentes aspectos o modo como a povoao da regio se deu, marcando bem as injustias sociais ali cometidas (escravido em Castro Alves), mostrando como, no raras vezes, sob a divisa do progresso (construo da usina de Paulo Afonso, p.ex., em Dantas Mota e em Jorge de Lima) se encontra espao para a usurpao de direitos, para o cerceamento da liberdade, para a opresso do estado sobre o indivduo. Nesse mbito, quando presentemente se justifica e se apronta o incio das obras de transposio do rio So Francisco em dois canais que cortaro o serto de Pernambuco um para atingir o Cear e ligando-se bacia hidrogrfica daquele estado, e outro para seguir pela Paraba devemos supor que um novo cenrio no apenas hidrogrfico e econmico se prope, mas uma transformao tambm cultural. Se o projeto der certo, podemos supor que poetas cantaro a grandiosidade e a beleza da obra como desde tempos imemoriais temos narrativas sobre o modo como os egpcios e babilnicos enfrentaram o deserto, porm, se os receios de grupos mobilizados da sociedade contra a obra se justificarem, teremos, por certo, que esperar que a poesia do rio So Francisco continue 51

sendo a poesia do drama, da tenso, dos erros, do sofrimento enfim, tanto quanto o suicdio de Lucas e Maria em Castro Alves, do passageiro de Ascenso Ferreira, do cativeiro na Babilnia e a conseqente travessia do deserto e, ainda, como disse Jorge de Lima o trabuco do irmo lobo calou o grito da raa, para ficarmos efetivamente com o serto de Joo Cabral, sem rio So Francisco. BIBLIOGRAFIA ALVES, Castro. Literatura Comentada. Seleo, estudo e notas de Marisa Lajolo e Samira Campedelli. So Paulo, tica, 1980. ALVES, Castro. Obra Completa. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1997. FERREIRA, Ascenso. Poemas de Ascenso Ferreira: Catimb, Cana Caiana, Xenhenhm. Recife, Nordestal, 1981. LIMA, Jorge de. Poesia Completa, vol. 1. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980. MELO NETO, Joo Cabral. Antologia Potica. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1979. MELO NETO, Joo Cabral. Morte e Vida Severina e Outros Poemas em Voz Alta. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1980. MOTA, Dantas. Elegias do Pas das Gerais Poesia Completa. Rio de Janeiro / Braslia, Jos Olympio / INL, 1988.

Por Uma Mitologia das Carrancas do Vale do So Francisco As carrancas dos barcos do Vale do So Francisco hoje perderam sua funo inicial de proteo das embarcaes contra perigos concretos e imaginados do percurso do rio por uma funo de pea de comrcio artesanal. Algumas carrancas, quando apresentadas pelo marchand, como de autoria deste ou daquele mestre arteso mais reconhecido, alcanam no 52

comrcio de peas de artesanato internacional valores considerveis. Assim, no lugar de servirem como elemento protetor contra maus espritos e perigos do rio, que avisariam com trs gemidos a proximidade destes, bem como com suas feies agressivas afugentariam outros espritos, as carrancas, mais comumente tm sido utilizadas como peas decorativas de cantos de salas e escritrios. De fato, quanto origem das carrancas, seu aparecimento perde-se um pouco no tempo, os primeiros registros de existncia das carrancas aparecem na segunda metade do sculo XIX, segundo Zanoni Neves: Na segunda metade do sculo XIX, os barqueiros adotaram a figura, hoje conhecida como carranca. Um dos primeiros cronistas a mencion-la foi Durval Vieira de Aguiar em 1882: ''Na proa v-se uma carranca ou grifo de gigantescas formas, de modelos sem dvida transmitidos pelos exploradores dos tempos coloniais'' (1979, p. 33). Figura, figura de proa e leo de barca so os termos ou expresses que os remeiros e outros ribeirinhos utilizavam para se referirem s carrancas.(Zanoni, 2006) Alguns estudiosos mais ligados ao mbito das teorias menos comprovveis cientificamente e de carter mais polmico, sustentam que esse seria um indcio da passagem dos Vikings pelo Brasil em poca muito anterior ao descobrimento. Um dos defensores dessa tese Jacques Mahieu, que no livro Os Vikings no Brasil argumenta que existem vrios indcios dessa passagem, como inscries na Amaznia, na Pedra da Gvea (RJ) e as carrancas que seria um costume transmitido pelos Vikings. Tese ousada, mas que peca pela ausncia de dados comprovveis de qualquer uso de carrancas anterior ao perodo de colonizao do Vale do So Francisco. De qualquer forma inegvel a possibilidade de comparaes entre aspectos funcionais, estticos e culturais das carrancas do So Francisco e as carrancas das galeras vikings. Alguns artesos se destacaram na produo de carrancas, hoje, com o decrscimo e quase desaparecimento da navegao ribeirinha assim como o fim dos gaiolas, a utilizao das carrancas ganhou uma funo de artefato artstico artesanal, de modo que a flutuabilidade, bem como a adaptabilidade da carranca ao barco tornou-se um aspecto mais secundrio. Francisco Biquiba Dy Lafuente Guarany (1884-1987), ou simplesmente Guarany, destacou-se como o maior artista de carrancas. Guarany bisneto de Jos Dy Lafuente, jesuta espanhol, refugiado do Convento da Bahia que amasiou-se com uma negra africana de Moambique, indo morar na cidade de Curac, s margens do So Francisco, prximo a cidade de Juazeiro, onde passou a trabalhar como professor e constituiu sua famlia. Ana das Carrancas Ana Leopoldina Santos, filha de artes e agricultor, nasceu em 1923, em Santa Filomena, distrito de Ouricuri, Pernambuco. Ana das Carrancas um dos nomes mais conhecidos quando se fala em carrancas do rio So Francisco Ubaldino, filho de Guarany, que comeou sua produo em 1972 outro importante arteso de carrancas. Mestre Davi (Davi Jos Miranda Filho), um famoso carranqueiro de Pirapora perpetua, atravs da arte de talhar a madeira, a histria e a cultura dos povos ribeirinhos. Mestre Davi tornou-se internacionalmente conhecido quando Jacques Cousteau levou uma carranca a todos os cantos do mundo pelo barco "Calypso". 53

Dona Lurdes Barroso, carranqueira tambm de Pirapora, uma artista que demonstra habilidade no manuseio de instrumentos como faco, machado e formo. Expedito Viana, ainda de Pirapora (MG) outro importante arteso carranqueiro que preserva a arte de entalhar a madeira. Expedito ficou conhecido quando confeccionou a majestosa esttua de So Francisco de Assis, com 3,5 metros de altura, que se encontra na Avenida Salmeron, na Praa do Posto Trs Palmeiras. Listamos aqui apenas alguns dos nomes mais conhecidos no universo do artesanato de carrancas. O que buscamos destacar nesse nosso breve texto, porm, no um painel dos artistas, nem tampouco a busca da explicao da origem das carrancas. Nosso intento maior uma observao acerca do modo de produo das carrancas e um comentrio acerca da natureza esttica dessas figuras. As carrancas, em geral, so feitas de madeira, assim como os barcos a que se destinavam. Com a utilizao de instrumentos para o corte e o talhe da pea de madeira (faco, machado e formo) o arteso vai moldando a pea de maneira intuitiva. No se tem o hbito de se fazer um esboo ou desenho, mas diretamente na madeira o artista vai compondo a cabea da figura. Ana das Carrancas, de Ouricuri, por sua parte, usa o barro extrado do prprio rio So Francisco para composio de suas figuras de carranca. Sendo originalmente artes ceramista, Ana compunha antes panelas, potes, brinquedos, boi-zebus, cavalinhos e santos de barro, agora quando ela passa a produzir carrancas tambm de barro o que ocorre a transposio de uma tcnica para outra, uma vez que as ferramentas para composio j no sero as mesmas, havendo, pois, destaque nesse caso para as prprias mos no ato de moldar o barro e o torno de oleiro, bem como o forno para cozimento. Simbolicamente o material usado, madeira ou barro, d a dimenso da prpria modificao da funo de uso da carranca. A de madeira tem com o barco, tambm de madeira, uma identificao harmoniosa do material. Essa identificao, como que garante cabea de carranca, colocada na ponta da proa, a condio de vigia, de cabea do barco personificado ou metamorfoseado num vivente, cuja cabea a carranca e o corpo o prprio barco. Nas galeras vikings era essa a conotao que a estrutura do barco buscava, contendo algumas no s a cabea de carranca (em geral a cabea de um drago), como no outro extremo, a popa, se colocava uma estrutura semelhante calda do animal. Ao se fazer a carranca de barro, quebra-se essa harmonia de material, uma vez que o barro vindo do leito do prprio rio agora mantm no com o barco, mas com o prprio rio sua identificao. Nesse sentido, a carranca de barro como que se distancia da funo de protetora do barco para ser a representao do esprito do rio que pode proteger ou no a embarcao em funo da inteno do navegador ser aceita pelo rio ou no. Assim, navegadores virtuosos, tementes a Deus, que navegam atendendo as necessidades das populaes ribeirinhas seriam protegidos; de outra forma, navegantes gananciosos, astutos pela descoberta de riquezas teriam contra si o esprito do rio. Porm, fato, que a produo de carrancas de barro, notadamente as de Ana das Carrancas tm uma funo mais de pea decorativa artstica de colecionadores e admiradores da arte popular do que propriamente a funo de carrancas de embarcaes. As carrancas, em geral, so apresentadas como figuras com bocas enormes abertas mostrando, por vezes, dentes caninos proeminentes. Tal boca e dentes tm a inteno de conotar a agressividade da figura, feroz na ao de proteo da embarcao, que ao cabo, representa o prprio corpo do animal formado pelo conjunto barco-carranca. Assim, metamorfoseado em animal aqutico que desliza pelas guas do rio, sua boa e seus dentes 54

formam o primeiro aspecto dessa fora animal e vital. Abrindo a boca, supe-se um rugido, ou em alguns casos, um canto de aviso aos espritos malignos da chegada da embarcao, bem como da fora que a protege. Os olhos da carranca, por sua vez, grandes tambm, conotam a noo de que tudo a carranca v, no apenas o mundo concreto, fsico, mas principalmente o invisvel, o espiritual e mgico, o mundo dos espritos. No caso especfico de Ana das Carrancas, que costumeiramente vazava os olhos de suas carrancas de barro, numa espcie de homenagem incorporada ao seu imaginrio, devido ao fato de seu marido, Jos Vicente, ser cego; tal caracterstica dos olhos das carrancas de Ana mostra ainda mais esse aspecto de viso de um mundo invisvel, no acessvel aos olhos do mundo fsico. A cabeleira da carranca, marcante no caso das de Guarany, demonstra a fora vital e guerreira da carranca, como se fosse uma juba caindo pelos lados do pescoo da figura. As cores formam outro aspecto importante da carranca. O vermelho usado em muitas figuras, assim como o negro e o branco reforam as idias expostas pelos olhos, cabelos, boca e dentes. So as cores mais usadas. Outras tm a colorao dourada tambm, algumas carrancas mais antigas tm a colorao desbotada, ou descascada, fruto da caracterstica do pigmento, no mais das vezes, pouco resistente s intempries, ou ainda, ao sol forte da regio, descolorindo depois de algumas estaes. J as carrancas que so adquiridas por colecionadores, admiradores e turistas e que as colocam nas salas, nos escritrios, estas mantm por mais tempo o vigor de suas cores, abrigadas que esto dos efeitos nocivos do sol e da gua do rio. De forma geral, as cabeas das carrancas tm aspectos antropomrficos hbridos. As orelhas, por vezes, so de leo ou cachorro, quando so de aspecto humanide, so destacadas em tamanho assim como a boca, os olhos e os dentes. A lngua, quando colocada na figura, tambm tm o mesmo padro de desproporcionalidade. Segue-se assim tambm as sobrancelhas, o nariz e o queixo. Desse modo, o conjunto da figura impressiona pela aglutinao de elementos desproporcionais que disputam o espao da cabea, formando um conjunto de aspecto monstruoso, algo diablico. Nesse sentido, a proteo declarada que a carranca oferece tambm apresenta um sentido invertido das figuras de proteo religiosa usadas na nutica. A cruz, a imagem de algum santo ou santa (Nossa Senhora dos Navegantes, Santa Brbara, Santo Olavo, Bom Jesus Protetor dos Navegantes, entre outras), se caracterizam por uma imagem amistosa ou de bem-aventurana, de aspecto protetor, ao passo que a carranca se contrape pela agressividade nas suas formas monstruosas, agressivas. Numa espcie de simbiose ou sincretismo, a carranca tpica do So Francisco interpe-se como o artefato que usa da fora diablica para uma misso de proteo ao navegante cristo. O mal a servio do bem. Signo, talvez, de uma associao entre a simbologia imagtica caracterstica de mitologia africana ou mesmo amerndia com a religiosidade crist. Os aspectos africanos da carranca aparecem mais ainda quando observamos as que tm cores fortes (como o vermelho e o tom negro) com o fato das formas desproporcionais ou bem proeminentes como caracterstico das peas em madeira do artesanato antropomrfico africano banto, iourub e/ou de nao de angola. Sabemos que as primeiras populaes ribeirinhas do Rio So Francisco a partir do perodo da colonizao eram de caracterstica negra ou ndia, como atestam relatos do Padre Martinho Nantes (sc. XVII), do viajante Sir Richard Burton (1867), de Saint-Hilaire (sc. XIX), entre outros. Os remeiros ou barqueiros eram predominantemente de caracterstica negra, sendo at o perodo anterior abolio da escravido, escravos que

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faziam o servio de travessia e ligao entre as diferentes cidades. Teodoro Sampaio traz informaes mais detalhadas acerca da natureza tnica dos remeiros. No se deve esquecer, porm, que a cultura cabocla tambm incorporou elementos da cultura indgena, de modo que a idia de espritos do rio e espritos da mata possam ajudar ou prejudicar uma travessia tambm natural do imaginrio amerndio. Os cabelos das carrancas, em geral, grandes, mas tambm com predominncia da cor negra e lisos ajustam-se mais ao tipo tnico indgena sulamericano do que africano. As carrancas so o resultado, a nosso ver, de um cruzamento de influncias do imaginrio cristo portugus, notadamente do mbito dos navegadores e exploradores transposto para o cenrio da colonizao do serto, misturados sobremaneira com fortes doses do imaginrio africano e amerndio. O cristianismo deu o sentido de proteo, os elementos afro e amerndio os aspectos estticos e formais da carranca, como concretizaes de figuras de espritos malignos dominados pelo sentido cristo e postos a servio da explorao das guas do rio.

Referncias Bibliogrficas: MAHIEU, Jacques. Os Vikings no Brasil. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976. NANTES, Padre M. 1979 Relao de uma misso no rio So Francisco. So Paulo/Braslia, Cia. Editora Nacional/MEC/INL. NEVES, Zanoni. Os Remeiros do So Francisco na Literatura em: Revista de Antropologia. So Paulo, vol 46, n.1, 2003. fonte:Fonte:http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003477012003000100004. PARDAL, Paulo. Carrancas do So Francisco, coleo Razes. So Paulo, Martins Fontes, 2006. SAINT-HILAIRE, A. 1975a Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Trad. Vivaldi Moreira. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp. SAMPAIO, T. 2002 O rio So Francisco e a Chapada Diamantina. So Paulo, Companhia das Letras.

Prancha de Figuras As Carrancas

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Carrancas tpicas em escala industrial, este modelo reproduzido aos milhares.

Ana das Carrancas e algumas de suas carrancas de barro

Trs carrancas de madeira do mestre Guarany

A Lenda do Nego Dgua e o Rio So Francisco Os rios, muitas vezes, so repositrios de lendas. As ninfas do Tibre, do Tejo so cantadas desde a poesia barroca. Lembro do poema de Cludio Manoel da Costa, Polifemo e Galatia, recriando a lenda em guas do ribeiro do Carmo, Minas Gerais. Com origem na mitologia indgena temos a Iara, Me dgua. Personagem de destaque no Macunama de Mrio de Andrade. O rio So Francisco tambm tem suas lendas, envolvendo carrancas, espritos maus, vapores assombrados, alm do imaginrio palaciano e de cavalaria. Uma das lendas mais curiosas do folclore do rio So Francisco a A Lenda do Nego Dgua. Esta lenda tambm encontrada com referncia ao rio Tocantins. Pareceme que aqui o caso de uma migrao da lenda do So Francisco para o Tocantins, se analisamos o processo de povoao dessas regies. Aparecendo ds guas com suas gargalhadas, preto, careca e mos e ps de pato, o Negro D'gua derruba a canoa dos pescadores, se eles recusarem dar-lhe um peixe.

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Alguns pescadores guardam o hbito supersticioso de, ao sair para pescar, levar uma garrafa de cachaa e a atiram para dentro do rio, para que no tenham sua embarcao virada, agradando assim o Negro Dgua. Esta a Histria bastante comum entre pessoas ribeirinhas, principalmente na Regio Centro-Oeste do Brasil e no Rio So Francisco, muito difundida entre os pescadores, dos quais muitos dizem j ter o visto. Segundo a Lenda do Negro D'gua, ele costuma aparecer para pescadores e outras pessoas que esto em algum rio. No h evidncias de como surgiu a Lenda, o que se sabe que o Negro D'gua s habita os rios e raramente sai dele, sua funo seria a de amedrontar as pessoas que por ali passam, partindo anzis de pesca, furando redes e dando sustos em pessoas a barco,etc. Suas caractersticas so muito peculiares, espcie de verso afro-masculina da sereia, ele seria a fuso de homem negro alto e forte, com um anfbio. Apresenta nadadeiras como de um anfbio, corpo coberto de escamas mistas com pele. Conta-se o caso de que certa feita no Rio So Francisco deu-se o seguinte acontecimento: Um pescador contou que pescava a noite quando percebeu um vulto de um animal morto boiando na correnteza. Remou apressadamente em direo ao animal, percebendo ao se aproximar que se tratava de um cavalo, e a tentou encostar a canoa para verificar a marca ou ferro, para avisar ao dono, quando o animal afundou e logo em seguida, a canoa foi sacudida, percebendo o pescador que um nego dgua agarrado borda da embarcao tentava vir-la. Nesse instante lembrou-se o pescador que trazia um pequeno pedao de fumo, que imediatamente atirou para o neguinho que dando cambalhotas, desapareceu no fundo das guas. Alguns dizem que existe apenas um nego d'gua em todo o rio, outros dizem que so muitos. O fato que o nego d'gua, povoa a imaginao de todo menino beiradeiro, o que sossega os coraes das mes, pois a noite os pequenos s se aproximavam da gua acompanhados por adultos. (Fonte: www.valedoriosaofrancisco.com.br) Outro fato narrado no So Francisco e que envolve a figura do Negro Dgua a seguinte: H quem afirme de viva voz que j viu aquela figurinha atarracada de cabea grande e olho no meio da testa, o nego dgua, que habita nos locais dos rochedos do meio do rio, como tambm escava suas covas na base do barranco da beira do rio, o que provoca tombamento do mesmo. Para afugent-lo desses locais que terminava alargando o rio, os beiradeiros jogam nesse ponto cacos de vidro, que amedrontam o caboclo dgua. Apesar de viver tambm fora da gua, ele nunca se afasta muito da beira do rio. Quando no gosta de um pescador, afugenta os peixes, tange-os para longe da rede de pesca. Como a caipora, adora fumo, costume que faz com que os pescadores atirem fumo a gua para cair nas graas do negrinho que gosta desse agrado, costuma aparecer nas casas de farinha das ilhas ou dos barrancos e noite de farinhada, comumente depois que os trabalhadores se acomodam para dormir, passeando entre os que esto adormecidos, para roubar-lhes fumo ou beiju. (Fonte: www.valedoriosaofrancisco.com.br) 58

Segundo o site da prefeitura de Juazeiro, nas informaes tursticas da cidade, se diz a respeito da lenda que: O Nego D gua vive no fundo do rio So Francisco. Dizem que ele meio homem e meio lontra. Conhecido tambm como compadre das guas, segundo ribeirinhos, ele arrasta as mulheres bonitas que encontra nas margens do rio e leva para o seu reino. Os homens que no ouvem seus apelos, oferecendo-lhe fumo, ele leva-os para o seu reino como escravos. O Nego Dgua gosta de batuque nas proas das embarcaes e tem o poder de naufrag-las. Existe uma verso narrada por J.A. Macedo, recriando a linguagem do caboclo, acerca de um ataque do Negro Dgua, aqui chamado de Caboclo Dgua: O senh pode me crei. Eu e meus dois menino, numa pescaria, num pegamo um caboclo pro causa desta minha careca. Eles trs tavam numa canoa e, noutra, eu mais o fio mais novo, o caula, de uns dezoito janeiros de idade. Nisso, donde ns tava, ns escutou os menino gritando demais. Ns remou depressa pra l, mas quando j tava pertinho de cheg ns ouviu eles grit: "Sorta! Sorta! que o velho nosso pai". E ns viu, no escuro que fazia, o bicho rolar pra dentro d'gua, maretando o rio. Pois num foi que os bobos dos meninos deixaro se encant a ponto de confundi eu com o danado? Vendo a quereca dele lumi na luz dos fachos, pensaro que o bicho era eu e gritaram pra soltar. Encantado como eles ficou, at esquecero que eu num era nenhum boc pra ficar sem gritar com aquela amarrao que tinham fazido a rede, embaraiando o sem-vergonha. (J. A. Macedo, 1956)

Edilberto Trigueiros no livro A Lngua e o Folclore da Bacia do So Francisco esclarece a respeito da lenda do Negro Dgua a sua origem: Tambm chamado moleque dgua, tudo leva a crer tratar-se de um smbolo transplantado do mito hidroltico da Me Dgua (a Iemanj dos negros iorubas do litoral), adaptado s condies mesolgicas do So Francisco. (TRIGUEIROS, 1977, p.124) Na cidade de Juazeiro, nas guas do So Francisco, o artista plstico Ledo-ivo Gomes de Oliveira criou uma de suas principais obras plsticas. A esttua do Negro Dgua, com doze metros de altura, colocada sobre uma pedra, apresenta-se como materializao do imaginrio das lendas. A referida obra de Ledo-ivo Gomes de Oliveira de grande beleza plstica. A esttua que se v como que emergindo das guas, sentada sobre uma pedra, causa uma surpresa na paisagem das guas ao olhar do observador. Muitos desconhecendo a lenda ou o motivo da obra se perguntam como ela foi parar l no meio do rio? Ao aproximar de barco ou de canoa da esttua ela comea a impressionar pelo tamanho. Eventualmente, turistas ou crianas descem pedra e rodeiam esttua, algumas vezes subindo pelas suas costas at seus ombros. 59

A esttua tem uma aparncia bela, o artista plstico se preocupou em apresentar uma verso do Negro Dgua de belas feies e com harmonia das partes, seguindo o preceito clssico horaciano e aristotlico. A figura se posiciona como quem observa ao longe, sentado sobre a pedra, apoiando a perna direita dobrada com o auxlio da mo direita, numa posio de observador tranqilo mas atento. A figura tem ps e pernas humanas, modificando assim a descrio geral do Negro Dgua que costuma referir as suas partes baixas como as de um anfbio. De anfbio o que temos na esttua uma espinha dorsal externa escamada que parte do alto da cabea at o ccix. As orelhas so pontudas que lembram as do personagem de Jornada nas Estrelas, Dr. Spock. O rosto delgado tem sobrancelhas bem definidas e salientes e o pescoo longo, esticado, como quem quer ver ao longe completa os tnues traos anfbios. A pedra utilizada, de cor escura que d o sentido de se tratar da imagem de um caboclo negro, embora os traos pouco lembrem a aparncia dos afro-descendentes. Alis, existem relatos de ribeirinhos que alegam ter visto o Negro Dgua como sendo de baixa estatura e atarracado, de cabea achatada. Essa verso apresentada por Ledo-ivo tem de certo implicaes com uma tentativa consciente ou inconsciente de harmonizao com preceitos clssicos de estrutura das partes da obra e de aparncia segundo dados de uma anatomia fundamentadas no nmero de ouro e na divina proporo. Na pgina da Internet que apresenta dados do artista, a certa altura lemos: Estudante Autodidata, nas bibliotecas e atelis da vida , ele, continuou seus estudos de Historia, Historia da Arte (Antiga e Contempornea), Sociologia, Geopoltica, Semiologia, Filosofia e Comunicao, lapidando assim seu Formo da Vida , com que, liturgicamente, entalha e esculpi, como um Michelangelo Davi: Parla !!! Est claro a a presena de influncias clssicas e renascentistas na obra do artista. Segundo o prprio artista sua arte tem a caracterstica de buscar a: ... Verdadeira Expresso desta Arte, cuja relao primordial com a prpria Arquitetura e, essencialmente, com o Urbanismo, denotando assim, em meio a Brutal interferncia do Homem com o Meio-ambiente, a sua Origem Espiritual, funcionando a sua Obra como uma espcie de Marco-humanizador, a reportar a esse mesmo Homem o seu prprio Significado Existencial e s suas Origens. No caso da esttua do Negro Dgua encontramos na verso classicizante do personagem folclrico a inteno de buscar esse significado existencial. O personagem assim redimensionado a um sentido mais humano, mais agradvel, de tal forma que no nos causa medo, repugnao ou receio a figura da esttua, mas de imediato nos impressiona a sua beleza harmoniosa, tanto de sua aparncia, quanto de sua pose. Substitui-se desse modo na lenda, o medo pela agradabilidade. No , pois, o que se poderia classificar como uma obra plstica moderna, no sentido das caractersticas tpicas do moderno, como a utilizao do grotesco, do disforme, quando se faz necessrio; mas clssica no sentido de buscar a harmonia da figura com a anatomia e as propores da figura humana, descritas no renascimento pelo homem vitruviano.

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Trs fotografias do Negro Dgua, obra de Ledo-ivo Gomes de Oliveira.

Referncias: MACEDO, J. A. "O caboclo-d'gua". Folha de Minas. Belo Horizonte, 2 de dezembro de 1956 TRIGUEIROS, Edilberto. A Lngua e o Folclore da Bacia do So Francisco. Rio de Janeiro, FUNARTE, 1977. Internet: JANGADA BRASIL. http://www.jangadabrasil.com.br/revista/galeria/ca84011f.asp

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Algumas Consideraes Acerca de Algumas Representaes Pictricas do So Francisco Neste captulo pretendemos comentar acerca de algumas telas de pintura cujo tema o Rio So Francisco. Com essas consideraes, acreditamos, poder contribuir para o entendimento do processo do imaginrio que formou na conscincia nacional uma representao do rio. Sabemos que no so poucas as telas que foram pintadas com o tema do rio So Francisco, ou ainda, telas com temas ao rio So Francisco ligado, como acerca das lendas, das carrancas, das festas populares das populaes ribeirinhas ao Velho Chico. No poderamos aqui fazer um verdadeiro livro de arte panormico, histrico-pictrico a levantar todas ou as principais telas, antes o que pudemos fazer tratar das telas as quais tivemos acesso mais imediato. 1. Pinturas Holandesas 62

Comeamos por falar das pinturas holandesas do sculo XVII. A ocupao holandesa, principalmente em Pernambuco, trouxe algumas contribuies para a formao cultural da regio. Os artistas holandeses a servio de Maurcio de Nassau puderam pintar vrios aspectos da vida e da paisagem colonial daquela parte do Brasil. Franz Post que permaneceu no Brasil de 1637 a 1644, acredita-se que tenha pintado pelo menos 18 telas, 10 das quais ainda desaparecidas. Um de seus quadros, pinta o rio So Francisco. Seguindo, ao que me parece, o preceito de que o pintor deve escolher o cenrio ou o momento mais significativo de um propsito geral para que possa ter nesse momento os elementos que realmente possam expressar o que se deseja ou se busca, Post pinta uma paisagem das margens do So Francisco, de modo que nela vemos informaes sobre a vegetao e a fauna da regio, bem como sobre as condies de povoamento.

Franz Post, Rio So Francisco

Primeiro, podemos observar com destaque s margens, um xique-xique. Ligeiramente retorcido, formado por gomos, mas em florao, e com o tronco acinzentado, tais estranhezas no alteram o significado geral da planta cactcea ali pintada. Natural de vegetao do semi-rido, plausvel encontr-la com freqncia prximo ao rio, com isso Post informa sobre a natureza climtica da regio. Acresce a isso, o fato de que em toda tela no se destaca nenhuma rvore, mesmo na distante outra margem que aparece ao fundo, esta parece dominada por vegetao rasteira ou arbustiva. Pouco frente do xique-xique, sobre umas pedras, vemos uma paca de pelo marrom escuro, tranqilamente ali, como que querendo beber gua. Se pensamos no tempo real que o pintor levaria para a pintura, pouco provvel que a paca se dispusesse a servir de modelo, calmamente. A paca ali pintada com o objetivo de fornecer dados sobre a fauna local, bem como da passividade com que as pacas se portavam diante da presena humana na terra ainda pouco desbravada. Ao fundo na outra margem, percebe-se o forte holands, um barco atracado margem, uma estrada de terra que leva at o forte. Demonstrando a firmeza da ocupao holandesa na regio. Pelo tamanho da paca e do xique-xique e o tamanho com que aparece o barco e o forte ao fundo, temos na possibilidade da perspectiva aplicada pelo pintor, de avaliar a 63

distncia duma margem outra, mostrando aos olhos de que observa o quadro quo largo naquele trecho o rio. Ainda as guas calmas, praticamente sem ondas, d dados da facilidade de navegao. Noutra tela, Franz Post pinta a cachoeira de Paulo Afonso. poca em que pintou ela ainda no tinha esse nome, chamada antes pelos portugueses de Sumidouro ou Forquilha.

Franz Post, Cachoeira de Paulo Afonso

A pintura de Post, porm, agora, no d ao observador a dimenso do tamanho da queda dgua. Colocando-se o pintor num ngulo de relativa distncia para que pudesse pintar um plano geral de frente da queda dgua, Post fez por pintar a cachoeira de tal maneira que parecesse pouco mais do que as que so comuns h muitos outros rios de vazo menor que o So Francisco. No nos do os elementos da tela (pedras, vegetao) nada que sirva de parmetro para uma aproximada medida da cachoeira. Todavia, a beleza da pintura paisagstica de Post esta l ainda presente, no modo como d o efeito de queda dgua, de como depois, j aps a queda ela se reconforma para seguir seu caminho e no modo como os rochedos parecem resistir fora brutal da cachoeira. Podemos comparar esse quadro de Post com um pintado posteriormente por E.F.Schute pouco se sabe acerca desse pintor, inclusive existem dvidas sobre sua nacionalidade, se austraco, suo ou alemo.

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E.F.Schute, Cachoeira de Paulo Afonso.

O quadro de metade do sculo XIX, 1850 possivelmente. Escolhendo um ngulo diferente de Post, Schute se coloca no alto dos rochedos, numa posio que permita ver o alto da queda. Em primeiro plano vemos uma palmeira pendendo em direo queda dgua, mais ao fundo duas figuras humanas servem de parmetro para que se possa ter noo do volume e da extenso de guas ali. As figuras esto de costas para o observador, como se estivessem convidando o observador do quadro a olhar o cenrio e admir-lo tambm. A nvoa que se levanta da cachoeira tambm tem um efeito plstico belo, como se buscassem demonstrar a altura da queda, e as gua vem de pelo menos trs direes diferentes, deixando-nos a impresso de que as figuras humanas ali paradas esto no s admirando a paisagem, mas tambm percebendo qual dura ser a travessia, caso se dispusessem a fazer, para alcanar o outro lado dos rochedos, em que algumas rvores pairam beirada. O cu de vrias tonalidades de azul no alto, vai baixando para um tom prximo do rosicler ao fundo, como que anunciando um final de tarde. Reforando essa impresso da hora, no primeiro plano temos o domnio dos tons escuros. Aqui em Schute a pintura paisagstica nitidamente romntica. O quadro do rio So Francisco de Post pode ser comparado com a ilustrao de um compatriota seu, Jan Vingboons, que pintou a regio de Penedo.

Vingboons, Penedo

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Na pintura de Vingboons vemos uma frota de barcos, um deles inclusive atirando de seus canhes. A bandeira das caravelas parece ser de tropas coloniais portuguesas, sugerindo a descrio do ataque das foras baianas na reconquista de Penedo. Vingboons coloca-se num ngulo muito parecido ao de Post, porm seu plano mais prximo, focalizando mais nitidamente as casas e construes da outra margem. A vegetao presente na margem de primeiro plano diferente da que se apresenta em Post, uma vez que no temos sinal do xique-xique, mas de uma vegetao verde rasteira. Vemos muitos barcos menores, alguns com aspectos de barcos de pesca, e a vila aparenta calma. Os vrios barcos pequenos colocados prximos s vilas do a idia de um lugar de muita movimentao, assim as duas caravelas portuguesas que ali aparecem passam a idia de que seja a ao de um agressor que vem quebrar a ordem e o progresso do lugar. No se v figura humana, seja nos barcos, nas margens ou na vila. Os barcos, casas e estradas que sugerem que em cena existam muitas pessoas em ao. 2. Pinturas Contemporneas No mbito das pinturas contemporneas e modernas, o rio So Francisco tem sido tema recorrente de vrios pintores, principalmente os oriundos da regio do vale e do Nordeste em geral. Um exemplo o pintor Milito dos Santos. Artista de carter primitivista, surdo, natural do Recife. Uma de suas telas intitula-se Rio So Francisco. Adotando as idias de composio e cores apreendidas com Rubens Fortes Bustamante, o que vemos uma riqueza de cores contrastantes, o azul vivo das guas, o verde e o vermelho dos barcos, o marrom avermelhado e o negro da terra, as plantaes de hortalias bem verdes, as cores das roupas e as cores das casas, em proposio de complementaridade. O movimento tambm sincrnico e complementar, um barco vai esquerda, outro vem direita, assim como o vo dos pssaros, os agrupamentos de pessoas, as casas.

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Joo Milito, Rio So Francisco

A copa das rvores de Joo Milito, pintadas como se lembrassem fogos de artifcio explodindo ou enormes lrios dos campos coloridos, na sua disposio radial de folhas. O cu dividido em trs faixas, uma azul, que se confunde com o horizonte, uma intermediria, branca, a compor o espao das nuvens, e outra superior, num amarelo ocre, a sugerir o domnio do Sol. O Sol, por sua vez, no est pintado no cenrio do quadro, mas as cores vivas, fortes, e a riqueza de movimentos e personagens passam essa idia de dia cheio de luz. Parte da terra da plantao pintada em cor negra, sugerindo a idia duma terra adubada, rica em hmus. Mais ao fundo a campina verde se faz presente em duas tonalidades de verde, para sugerir o espao ocupado por duas colinas. Essa caracterstica primitivista de utilizar cores vivas, fortes, por vezes numa riqueza de contrastes, de pintar movimento e variedade de personagens encontramos tambm em outro pintor da regio, Josinaldo Ferreira . Josinaldo Ferreira nasceu em Remanso (BA) em 1951. Sua pintura de carter primitivista bem colorida e com bastante movimento. Seus quadros so repletos de figuras humanas, bandeiras, casas, rvores, tudo delimitado quase que geometricamente, lembrando um bocado das pinturas modernistas da dcada de 20. Por outro lado, tem 67

tambm uma certa similaridade com as xilogravuras nordestinas, no que concerne forma e ao uso da perspectiva.

Josinaldo Ferreira, Rio So Francisco

No quadro que apresentamos nesse artigo, podemos notar o barco passando pelo rio So Francisco, carregado de pessoas e bandeirolas. Na margem do rio, pessoas fazem acenos para o barco. Notemos as camisetas listradas das pessoas, todas com listras horizontais, criando uma relao de similaridade com o rio. Ao fundo, na outra margem, coqueiros, o cu azulado e um astro avermelhado que tanto pode ser o Sol em rosicler, quanto Lua aparecendo e recebendo ainda os raios do Sol que se encontra ao poente. A terra vermelha e a cor bronzeada da pele das pessoas do outra similaridade ao quadro. Essa forma festiva de apreenso pictrica da realidade local uma caracterstica advinda da simpatia e da amabilidade da populao ribeirinha que apesar das dificuldades cotidianas sem mantm assim por natureza mesmo de sua gente. Joel Dantas, nascido em Pilo Arcado (BA) em 1950, tambm se notabiliza por uma pintura com temas locais do rio So Francisco e do serto mas sua tcnica diferente do primitivismo de Josinaldo Ferreira. Sua tcnica, mais paisagstica, lembra a dos romnticos paisagistas como Benedito Calixto, Augusto Muller ou Fachinetti. Porm, atualizada, reconfigurada para o momento contemporneo. O uso das cores, a perspectiva e a disposio de seus elementos criam essa sensao. No quadro O Velho Chico, o rio colocado em perspectiva, perpendicularmente ao olhar do observador, como se as guas do rio dirigem-se nosso olhar para o infinito, para o longnquo. Na margem umas canoas, uma vela dum pequeno barco, pessoas lavando-se ou lavando roupas, tudo numa configurao de movimento mais calma, mais lenta como o fluir das guas serenas do rio So Francisco. O cu azul e branco pintado como parte de uma abbada, passa a impresso da circularidade, confluindo nas matas ciliares que acompanham o rio. Assim, nessa tela, o tempo circular, como se essa paisagem se mantive repetitivamente sendo reencenada, demonstrando assim um certo aspecto de isolamento do lugar.

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Joel Dantas, Rio So Francisco

Joel Dantas tem outra tela, O Velho Chico, A Encenao e a gua Que Nunca Chega na Torneira, apresentada na exposio guas de Maro, promovida pela ONG Sociedade Semear, entre maro e maio de 2007. O cenrio apresentando em pouco difere da tcnica comentada do quadro anterior, exceto por conter uma maior movimentao das figuras e uma vida mais alegre. O distanciamento do olhar do observador faz que vejamos um panorama de pessoas nadando, se divertindo s margens. Um barco com carranca aportado margem. Crianas, mulheres e homens ali numa conjuno prazerosa com o rio. O ttulo provocativo se justifica pela moldura, feita de canos de pvc, fechando numa torneira, tambm de pvc, ao centro da parte inferior da moldura.

Joel Dantas, O Velho Chico, A Encenao e a gua Que Nunca Chega na Torneira

Aqui a contradio absoluta, no s de contedos: a gua do rio e a gua encanada que nunca chega, mas tem outra mais latente ao meu modo de ver, a contradio de estilos. A moldura em pvc cria um contraste de tal densidade com a tela que difcil pensar numa unidade artstica entre ambas, tela e moldura. Se o propsito foi a crtica ao modo como as questes do rio So Francisco so tratadas, o objetivo justificado, mas apenas nesse sentido, uma vez que artisticamente talvez fosse merecedora a tela tambm de uma pintura

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que se ajustasse melhor ao quadro, numa tcnica mais abstrata ou concreta, mais geomtrica. Nesse ponto, penso eu, ouve o choque entre a linha de pintura do autor e a ousadia da mensagem provocativa, choque que no foi resolvido, mas apresentado na sua crueza. Mrcia Berenguer Cabral nasceu em 1948, Salvador (BA), atualmente vive em Portugal. Sua pintura, de carter modernista, rica de cores, mas diferente de Josinaldo Ferreira, emprega uma tcnica de suspenso ou indefinio do fundo e de valorizao da figura de primeiro plano, num predomnio dum plano mais prximo. No quadro Carranca do So Francisco, a perspectiva colocada de modo que o observador como que estivesse numa posio inferior ao barco, assim a carranca se situa num canto superior da tela, como que querendo assustar a quem a v.

Mrcia Berenguer Cabral, Carranca

O barqueiro, sem camisa, parece ter que fazer uso de fora para empurrar com o remo o barco, sinalizando que este se aproxima da margem, a margem virtual que aponta para o espao real em que se encontra o observador do quadro. O fundo todo azulado mistura-se com as guas do rio, sugerindo quase que uma nvoa. O barco com a carranca surge assim, meio fantasmtico, meio mstico, vindo de outras eras para o presente do observador. Aqui a idia de uma viagem de solido se contrape alegria festiva do barco de Josinaldo Ferreira. So formas diferentes de apreender a realidade pictrica do vale do So Francisco, esta mesma, rica de contradies histricas, sociais, culturais e por isso mesmo, desafiadora e envolventemente neobarroca. Paul Berenson, pintor norte-americano, costuma pintar quadros dos locais por onde viaja. Desde 1971 este pintor vem construindo um conjunto de obras com mais de duas mil telas. O Brasil um dos seus destinos preferidos. O Rio de Janeiro, a floresta Amaznica, as praias do litoral nordestino so seus temas preferidos. Um de seus quadros intitula-se Mouth of So Francisco River e nesse caso, o que nos passa a idia do distanciamento. O que se v uma abstrao pictrica da viso rea que se tem da boca do rio. Suponho, estivesse o artista olhando pela janela do avio a paisagem e se inspirou por retrat-la. Num certo sentido, de se teorizar sobre a tcnica, sobre usa contemporaneidade, mas por outro lado, deve-se tambm observar esse distanciamento como significativo mesmo da 70

compreenso do lugar, da gente e da terra que retrata em suas telas. Locais tursticos, enfim, esse seu olhar, o de um pintor turista. No caso particular dessa tela, o distanciamento revela-nos quase um quadro abstrativista. O verde e o azul, compondo uma forma indefinida que s ganha sentido concreto quando olhamos seu ttulo. Penso eu, que seria mais interessante se no tivesse o ttulo e poderamos aventar hipteses mais estruturalistas, modernas e artsticas acerca da pintura. O ttulo, portanto, revela-nos apenas o bvio, o olhar de turista encantado com a Natureza local.

Paul Berenson, So Francisco Mouth

Na j cita exposio guas de Maronotamos o quadro de Alfredo Mallet (Rio de Janeiro, 1942), ta Transposio. A tela lembra um pouco um estilo de pintura de Tarsila do Amaral (Abaporu, O Ovo, Antropofagia). No quadro de Mallet vemos uma espcie de cacto que, porm, faltam os espinhos. Pelo contrrio, se constitui de trs bagas bem rombudas. Duas delas, caindo pelos lados, dando a entender que caem pelo excesso de calor e aridez da paisagem, mas pela robustez delas, como se fosse tambm pelo peso da gua acumulada. Uma baga superior se empina firme em direo ao Sol. O fundo todo de tons vermelhos e o Sol, tambm vermelho, se mistura com o fundo.

Alfredo Mallet, ta Transposio

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A terra num tom ocre oleoso sugere a aridez do terreno. A interpretao do quadro , pois, algo ambgua. Ou entendemos que a obra contrria transposio, uma vez que apresenta o calor, a aridez; ou, por outro lado, entendemos que a transposio viria a solucionar o problema da seca. Ainda se pode interpretar que o estranho cacto ali no cenrio semi-rido seja simbolicamente o prprio projeto de transposio, sendo vencido aos poucos pela incongruncia da paisagem, de modo que sua aparente robustez logo se desvanecer, aludindo assim a provvel falta de planejamento que os crticos do projeto buscam demonstrar. A lembrana com o estilo de Tarsila do Amaral no uma caracterstica constante da obra de Alfredo Mallet, mas de se destacar nesse quadro, e sua comparao com as citadas obras de Tarsila, nos remetem a um novo tpico, qual seja a questo do modo como os modernistas de So Paulo e Rio de Janeiro viam o processo de interiorizao, ou melhor, a necessidade desse processo. O cacto na tela de Mallet , nesse sentido, representativo desse processo. A luta do homem para o domnio da Natureza de modo a torn-la sujeita as necessidades humanas, porm tal luta, no mais das vezes, tem resultados insatisfatrios, seja pelo desequilbrio ecolgico, seja pelo modo consumista e destrutivo com que, na maioria das vezes, o processo se deu. Assim, cerca de 70 anos aps o advento do Modernismo, o aspecto ecolgico entra como componente crtico de avaliao do processo de interiorizao. Antnio da Cruz (Maruim, SE, 1956) destaca-se como artista pelo trabalho de escultor. Na exposio guas de Maro apresentou a obra Lgrimas de Opar. Recuperando o nome indgena do rio So Francisco, Antnio da Cruz apresenta uma mscara em cobre, de cujos olhos escorrem dois filetes derretidos de ao inoxidvel, como se fossem as lgrimas num choro contnuo. Os filetes derretidos caem sobre um bloco, caem pela sua frente e continuam pelo cho.

Antnio da Cruz, Lgrimas de Opar

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A obra num estilo bem contemporneo, ressignifica o mito de Opar. Os materiais usados, ao inoxidvel e cobre do uma concretude contempornea. A mscara se apresenta como o mito antigo diante das contradies do mundo moderno. Assim, o rio que na mitologia indgena se forma pelas lgrimas da linda Iati, chorando a ausncia de seu amado guerreiro, aqui o prprio quem chora agora e suas lgrimas so de ao derretido. Crtica ao progresso desmedido que no se preocupa com a preservao ambiental. Na mesma exposio, temos a obra Era uma vez um Rio So Francisco de Ismael Pereira, que passa, como ele mesmo intitula uma de suas exposies, do Neo-regionalismo para o Abstracionismo Informal. Numa notcia chamando a ateno para a ltima semana desta exposio, lemos: Os trabalhos so inspirados em temas que vo desde a mitologia greco-romana cultura popular do Nordeste. L esto a fnix, os galos de briga, os jarros com flores, o antigo Farol da Atalaia e, inclusive, uma homenagem ao gnio Arthur Bispo do Rosrio (1909-1989). Ousadia sexagenria. Assim como Ismael Pereira define a exposio. cone do neo-regionalista, ele enveredou pelo abstracionismo porque possui qualidades para dominar, ao invs de ser dominado por esta escola. Eu acho que o abstrato tem como ptria a humanidade e como bandeira, o sol. uma coisa muito universal. E eu gosto muito dessa liberdade, declara o sergipano de Capela. (fonte: http://www.cinform.com.br/noticias/19820081283251459) Porm, o quadro Era uma vez um Rio So Francisco, ao meu modo de ver, peca pelo excesso de inteno engajada. No raras vezes o desejo de engajamento numa causa poltica ou social, transforma o produto artstico em panfleto, num processo em que tal transformao resulta numa diminuio de suas qualidades estticas, uma vez que a mensagem artstica, que se realiza no prprio meio, se faz submergir diante do sentido extra-artstico, no caso, o poltico-social. difcil conseguir a alquimia adequada, o equilbrio em que a obra de arte continue sendo obra de arte e o engajamento scio-poltico. No caso da obra em questo, vemos uma tarja preta com a frase: ...Era uma Vez um Rio So Francisco, perpendicularmente tarja, um desenho de uma placa vermelha com o dizer TransImposio. O vocbulo portmanteau, ao bom estilo modernista, porm, denuncia um processo apressado de engajamento. Nem sempre a primeira impresso, a primeira palavra que melhor se adequa obra. Um fundo cinza, sem perspectiva e uma mandala se coloca ali como o Sol signo artstico de Ismael Pereira, uma de suas obras mais conhecidas justamente uma intitulada Mandala.

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Ismael Pereira, ...Era uma Vez Um Rio So Francisco

O verbal aqui suplanta o pictrico, seria mais de se considerar a obra Era uma vez um Rio So Francisco uma variante dos poemas postais, da poesia visual, e, ainda, assim, uma poesia visual cuja visualidade se encontra subordinada ao verbal, um poema assim, duma fase pr-concretista. Ou de outro modo, a obra acaba se realizar como um panfleto, um cartaz, mas nesse caso, os cartazes poticos dum Maiakvsky, por exemplo, o suplantem, pelo modo metalingstico e potico com que se apropria de lemas da revoluo russa. Gonalo Ivo (Rio de Janeiro, 1958), filho do poeta Ledo Ivo, tem um conjunto de trs telas acerca do Rio So Francisco. Pintor cuja influncia abstracionista e concreta se faz notar. Rico de combinaes de cores, com domnio das linhas horizontais. A pintura de Gonalo Ivo de uma geometrizao que confere ao pictrico uma dimenso ldica numa interface com a realidade fsica que abre o jogo entre a abstrao, enquanto mundo das idias das formas, e a realidade concreta, mundo da realizao das formas em matria plstica. Nas trs telas acerca do Rio So Francisco, uma delas subintitulada, Aurora, temos o domnio dessas linhas horizontais, justificadas por um contexto da fluvialidade das guas. Assim, numa delas os tons de azul, branco e negro combinam-se e alternam-se nas faixas horizontais dando a dimenso plstica das guas do rio. Em Aurora as cores so mais quentes, assim como tambm as faixas horizontais se dividem em grupos retangulares e um circular (referncia ao Sol). As cores formam o espectro do cenrio: o verde das matas, o branco de nuvens, o azul das guas, o vermelho do calor e do Sol. As cores de Gonalo Ivo, abstradas de suas formas, redimensionam o espao pictrico num jogo criativo e encantador aos sentidos visual e tctil.

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Telas de Gonalo Ivo com o tema do Rio So Francisco

Uma terceira tela, embora tenha o ttulo apenas de Rio So Francisco, dentro do conjunto, bem pode ser subdenominada de Entardecer. As cores dominantes so os tons de vermelho e marrom. o reflexo do rosicler solar sobre as guas turvas do rio. A matizao da tela assim substancia o rio como um rio slido, em que o fludico se encontra disfarado pelos tons mais densos. So s guas calmas do rio So Francisco refletindo a luz, na sua morosidade do ritmo de entardecer sertanejo. Assim, em termos de tcnica abstracionista, Gonalo Ivo, me parece o pintor que melhor soube apreender a natureza pictrica do Velho Chico. O que busquei comentar nesse captulo foi, me suma, um breve panorama quase crtico das representaes pictricas do Rio So Francisco. No esse panorama completo nem extenso, sendo que muito provavelmente esqueci ou deixei passar telas significativas da histria pictrica do tema em questo, mas me ative as telas que tive maior familiaridade e contato. Referncias CIA. DESENVOLV. VALE DO SO FRANCISCO. So Francisco: O Rio da Unidade. So Bernardo do Campo, SP, Mercedez-Benz do Brasil, 1978. LEITE, Jos Roberto Teixeira. A Pintura no Brasil Holands. Rio de Janeiro, GRD, 1967. Internet: CINFORM: ltima Semana Para Ver a Ousadia Sexagenria de Ismael Pereira Postado em 19/08/2008. http://www.cinform.com.br/noticias/19820081283251459 SEMEAR: Exposio guas de Maro. http://www.sociedadesemear.org.br

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Mamulengo Revisitado: A Arte das Mos na Ligeireza dos Bonecos

A origem do teatro de bonecos chamado de mamulengo perde-se um pouco no prprio processo de aquisio de cultura durante a colonizao. O teatro de bonecos era comum na idade mdia na Europa, inclusive em Portugal. Era comum um espetculo de bonecos denominado de Prespio de caracterstica de difuso do imaginrio cristo, sendo apoiado pela Igreja. A chegada do teatro de bonecos est associada tambm chegada da arte circense, transposio de lendas europias para a cultura brasileira, incluindo-se a um longo espectro de adaptaes e modificaes. O mamulengo 76

caracterstico do Nordeste, principalmente em Pernambuco, da espalhando-se para estados como Alagoas, Rio Grande do Norte, Piau. A origem do mamulengo em Pernambuco est associada ao perodo da invaso holandesa, uma vez que por aquela poca era uma arte comum na Holanda, conhecida como Jan Pickel Herringe. A origem do termo parece estar implicada com a corruptela da expresso mo molenga com que se definia a habilidade do bonequeiro em movimentar o boneco. Tal habilidade, num certo sentido, definiu aspectos do mamulengo como um teatro de bonecos que, por vezes, dispensava a necessidade de uma caixa para palco, ou ainda, de uma cortina que separasse visualmente o bonequeiro do boneco. Nesse aspecto, algumas vezes, o mamulengo se aproximava visualmente da performance do ventrloquo. Hoje, no entanto, o teatro do mamulengo j tem como padro a utilizao do palco de bonecos e da separao visual entre o bonequeiro e o boneco. Diferia o mamulengo do teatro de fantoches ou de marionetes pelo fato de que no teatro de fantoches a ao dos bonecos era mediada por linhas, cordes ou cordas que sustentam o boneco, ao passo que no mamulengo era a mo do bonequeiro que dava sustentao e a forma definida ao corpo do boneco ao ser introduzida por debaixo do boneco em orifcios prprios para a ao dos braos, da boca e at dos olhos. Modernamente a distino entre o teatro de bonecos e o teatro de fantoches tornouse muito tnue, tendo o mamulengo incorporado, em alguns casos, a tcnica dos bonecos suspensos por cordes ou cordas. Assim, hoje se considera que os bonecos de mamulengo podem ser, conforme a tcnica utilizada, dos seguintes tipos: a) de luva (ou tambm guignol) - boneco com cabea de madeira, de massa ou papelo, vestindo um camisolo de pano, cujo movimento produzido pela mo (dedo indicador colocado na cabea e o polegar e o mdio nos braos); b) de vareta - boneco de madeira ou outro material, articulado e movimentado por varetas; c) de haste - os bonecos so suspensos por uma haste de metal, partindo da cabea para a mo do manipulador, podendo tambm ter fios para os braos e as pernas; d) de fio - os bonecos so ligados por fios a um controle, feito de madeira, que permite ao manipulador moviment-los. Os personagens tpicos do mamulengo so definidos por uma tradio que representa papis sociais que se cristalizaram na formao da sociedade nordestina: o coronel, o policial (a volante), o padre, etc. Alm destes, existem os personagens que representam alegoricamente determinados valores de conduta, temos nesse caso o bondoso, o valente, o briguento, o molenga, etc. H tambm os bichos, como a raposa, a ona, o cachorro, o galo, o papagaio e o jacar. Essa tipificao caracterstica de personagens se eleva um pouco mais quando notamos a ocorrncia de personagens com nomes prprios mais delimitados como o Professor Tirid, o Moleque Benedito, o Cabo Setenta, Quitria, Simo, Papafigo, Catirina, Man Pacaru e Joo Redondo. A tipologia das personagens demonstra, a nosso ver, como o teatro de bonecos mamulengo conseguiu absorver um procedimento crtico da sociedade fundado na tcnica da alegoria e da ironia. Nesse sentido, a comdia tornou-se o gnero caracterstico, diferindo do Prespio medieval com carter mais religioso e mesmo de desenvolvimentos mais acadmicos ou eruditos como o teatro simbolista de marionetes de um Maeterlinck, por exemplo, que chega ao teatro de bonecos como forma de diminuir a possibilidade de participao do ator na construo do texto teatral.

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A comdia no mamulengo, no poucas vezes, assume a condio de stira, tanto mais que os personagens caractersticos costumeiramente acabam por se construrem sobre esteretipos de papis sociais enraizados na estrutura da sociedade nordestina. Se o Cabo Setenta nos faz rir, no tanto pela sua inabilidade de polcia e pelas trapalhadas pelas quais passa e provoca, mas principalmente por que a personagem alegoriza-se sob a viso popular acerca do policiamento nas pequenas cidades do Nordeste, muitas vezes, desprovidos de estrutura logstica, de pessoal treinado e de recursos os mais variados para seu trabalho, e em outros casos, associada historicamente como parte do aparelho de institucionalizao do coronelismo. Do mesmo modo, o padre, a mulher fofoqueira, a namoradeira, entre outros, personificam a viso da sociedade por um vis que na sua forma satrica e estereotpica faz por desnudar as contradies dessa mesma sociedade. De certo modo, o que temos um processo de carnavalizao (bakhtiniana) na formulao e apresentao do espetculo do mamulengo. Waldeck de Garanhuns um artista do mamulengo que tem se destacado por um trabalho de reviso e reinveno dessa arte. Sabendo revisitar os personagens criados por outros mestres mamulengueiros, vai tambm acrescentando os seus, misturando ainda elementos de personagens folclricos diversos. Uma de suas peas mais conhecidas Simo e o Boi Pintadinho, em que o boi depois de aprender a danar engolido por uma cobra, o rapaz Simo tenta ento resgatar o boi do ventre da cobra e acaba por entrar no ventre em busca de seu animal. A figura simblica do boi nas histrias populares do Nordeste, personagem sincrtico entre elementos do imaginrio cristo, indgena e africano, aqui articulado com a figura da cobra grande (originria do imaginrio indgena), mas tambm de configurao maia e egpcia, denotando sua universalidade enquanto arqutipo (a serpente emplumada, p.ex.). O resgate do boi nos faz lembrar do poema Cobra Norato de Raul Bopp, em que o poeta se veste da pele de cobra e sai em busca da princesa do sem fim, mas tambm, se liga ao mito de Orfeu e sua descida aos infernos e num contexto cristo aventura de Jonas no vente da baleia. Aqui, porm, no lugar da conquista do amor ou da validao do poder da f, o que temos uma outra mensagem simblica: a persistncia. O Nordestino materializa sua f na persistncia, na constncia de busca de superao dos limites impostos pela maquiavlica explorao social das agruras das intempries. Simo a prefigurao do dizer euclidiano-ps-positivista de que o sertanejo antes de tudo um forte.

A Simbologia do Rei e do Castelo na Cultura Brasileira 1. Introduo: O Rei e seu Castelo O Brasil foi o nico pas da Amrica do Sul a ter um perodo monrquico ligado s tradies e s famlias nobres europias. O nosso sculo XIX foi marcado nesse mbito pelos dois reinados (1822-1889), antecedido pelo perodo da permanncia da famlia real portuguesa (1808-1815), acrescido dos interregnos da regncia (1831-1840) e do reino unido (1815-1822), terminando o sculo pela proclamao e instalao da repblica nos governos de Marechal Deodoro e Floriano Peixoto (1889-1894). As ligaes com as famlias nobres europias superavam os limites do domnio da metrpole, uma vez que a prpria famlia real portuguesa mantinha laos estreitos por meio de casamentos e outras 78

alianas familiares com as famlias da ustria, da Frana, da Espanha e da Inglaterra inclusive. No Brasil o CondEu 4 e a imperatriz Teresa Cristina 5 eram, entre outras pessoas, a prova direta dessas ramificaes para alm da famlia real portuguesa. Se contarmos ainda o longo perodo colonial de ligao com o governo monrquico absolutista e centralizador portugus, temos ento as razes histricas para o desenvolvimento e a permanncia no imaginrio brasileiro da figura do rei e do castelo. claro que tal simbologia do rei e do castelo no se deve exclusivamente ligao com a monarquia em Portugal e no Brasil, temos sim que levar em conta o imaginrio cristo catlico de que Portugal foi um grande difusor. No imaginrio cristo, Jesus Cristo apresentado como o rei dos reis. Se cruzamos a influncia histrica da coroa portuguesa e da monarquia brasileira com a simbologia crist temos o amlgama completo que d razo existncia desse apego do imaginrio na cultura brasileira figura do rei e de seu castelo. Sintomtico e exemplar disso o episdio de Canudos, no qual Antnio Conselheiro em suas prdicas denunciava a repblica como a grande inimiga da f e preconizava a volta de um mitolgico Dom Sebastio que viria restaurar no a monarquia ou o reino de Portugal, mas sim o reino de Cristo. A propsito de Dom Sebastio, a figura do rei-santo que voltar a restabelecer o seu reino, de origem portuguesa, encontra no Brasil vrias adaptaes no imaginrio popular. No Maranho, em Gois, em Minas Gerais, em Pernambuco entre

Era filho primognito de Lus Carlos Filipe Rafael de Orlans, duque de Nmours, e de Vitria Francisca Antonieta Juliana Lusa, princesa de Saxe-Coburgo-Gota, duquesa de Saxe, filha nica do general e duque Fernando Jorge Augusto de Saxe-Coburgo-Gota; neto de Lus Filipe, rei da Frana. Pai de D. Pedro de Alcntara, de D. Lus Maria Filipe e de D. Antnio Gasto. Ganhou o ttulo de conde D'Eu ao nascer, dado por seu av, o rei da Frana. Aos seis anos, devido Revoluo de 1848, obrigado a fugir do pas com a famlia, refugiando-se na Inglaterra junto ao ex-rei da Frana. l que passa a maior parte da infncia e da adolescncia. D. Pedro II do Brasil queria que suas filhas, D. Isabel e D. Leopoldina, se casassem com chefes doutras dinastias para dar continuidade linhagem. Fez sondagens com a ajuda de sua irm, a D. Francisca, princesa de Joinville, aos prncipes Gasto de Orlans e seu primo, Augusto de Saxe. Estes chegaram ao Brasil em 1864 para se casarem, respectivamente, com Leopoldina e Isabel. Mas as princesas tomaram a liberdade de escolher seus noivos. Famlia Imperial - da esquerda para a direita: Conde d'Eu, D. Pedro II, imperatriz Teresa Cristina e D. Isabel Leopoldina. Assim, Gasto de Orlans, conde d'Eu, casou-se com a Princesa Imperial D. Isabel Leopoldina Cristina de Bragana e Duas-Siclias no Rio de Janeiro, aos 15 de outubro de 1864 (fonte: Wikipdia).
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Dona Teresa Cristina Maria Josefa Gaspar Baltazar Melquior Januria Roslia Lcia Francisca de Assis Isabel Francisca de Pdua Donata Bondosa Andr d'Avelino Rita Leodegria Gertrudes Venncia Tadia Espiridio Roca Matilda de Bourbon-Siclias e Bragana (Npoles, 14 de Maro de 1822 Porto, 28 de Dezembro de 1889), terceira e ltima Imperatriz do Brasil, foi a esposa do imperador Pedro II, com quem casou-se em 4 de setembro de 1842. Seu nome original em italiano: Dona Teresa Cristina Maria Giuseppa Gaspare Baltassare Melchiore Gennara Francesca de Padova Donata Bonosa Andrea dAvellino Rita Luitgarda Geltruda Venancia Taddea Spiridione Rocca Matilde de Bourbon Duas-Siclias. Filha do rei Francisco I do Reino das Duas Siclias, seu enlace foi motivo de decepo para o marido. H quem afirme que, ao conhecer a esposa, com quem casara por procurao, D. Pedro teria cogitado em pedir a anulao do matrimnio por conta de seus minguados atributos fsicos: era baixa, manca e feia. Alguns cronistas relatam que o casamento s teria se consumado um ano depois e que o imperador s no remeteu a esposa de volta sua terra natal graas interveno de D. Mariana Carlota de Verna Magalhes, Condessa de Belmonte e ama do jovem monarca. (fonte: Wikipdia).

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outros estados, ainda possvel encontrar festas populares cujas representaes esto direta ou indiretamente ligadas ao sebastianismo. 6 De fato, uma breve observao sobre alguns ndices encontrveis na linguagem cotidiana j um suficiente para a constatao dessa simbologia no imaginrio do povo brasileiro, em que j se pese mais de um sculo de perodo republicano, que desde o seu incio muito tm feito pela eliminao de vnculos culturais, polticos e sciopsicolingsticos com o passado monrquico. Pel o rei do futebol, Roberto Carlos, foi por dcadas conhecido como o Rei da Juventude 7 e hoje, j um pouco passado na idade e no estilo musical, ainda apresentado simplesmente como o Rei, Ayrton Senna foi o Rei das Pistas, Sinh foi o Rei do Samba ao passo que Moreira da Silva, o Rei do Samba de breque. Reginaldo Rossi por muitos considerado o Rei do Brega. Basta algum se destacar numa arte, ofcio ou funo que logo recebe a denominao de rei. O carnaval, uma das principais manifestaes populares do Brasil, se apresenta como o desfile da corte e dos sditos para um rei, o Rei Momo. Este de deus da mitologia grega passa a rei do carnaval num longo processo de transformao do festejo. Tendo como marca a basfia, a pilhria, a crtica sarcstica e a alegria desmesurada. Para fins comparativos, basta atentarmos para um outro pas cuja colonizao tivesse sido marcada pela sujeio uma metrpole monrquica e a religiosidade, tambm, dominada pelo imaginrio cristo, tendo porm a ausncia de um perodo monrquico na fase independente. Podemos pegar como exemplo os Estados Unidos. Na cultura norteamericana a idia do rei como adjetivo mais comum para algum que se destaque nalguma profisso, arte ou funo parece no ser a mais usual. Parece que o processo de adjetivao nos USA prefere ao the king outras qualificaes como the best, the magic, the big, the star. Mesmo expresses como the king of rock parece ter sua origem na Inglaterra e no nos Estados Unidos. A palavra king como adjetivo, vez por outra utilizada para qualificao de um elemento arquetpico que represente perigo, ameaa e que se caracterize como algo do exterior; assim caso do King Kong. The King of Crime (1914), de Sidney Northcote um filme que se nos afigura como representativo dessa simbologia. Al Capone foi cognominado o rei do crime em livro de Nate Hendley. Satan o Prince of Darkness uma vez que no pode existir o reino das trevas que se oponha o reino de Deus, mas to somente um estado de exlio. Por outro lado, Jesus Christ o King of the Kings, o nico rei admitido sem restries no imaginrio WASP (White, AngloSaxonic and Protestant). A guerra da Independncia americana e o domnio do protestantismo parecem que so fatores a diminuir o sentido que a figura do rei poderia ter no imaginrio norteamericano. No caso do Brasil, sequer podemos falar numa efetiva guerra da independncia em que se pese os confrontos na Bahia em 1823 transformados num desconhecido pico de Ladislau dos Santos Titara. Havendo uma continuidade entre o governo de D.Joo VI e o reinado de D.Pedro I, ainda que nosso romantismo inicial tenha se esmerado em se apresentar como antilusitano, substituindo o imaginrio do rei luso pelo sentimento

A esse respeito indicamos o trabalho de Marcio Honrio Godoy, Dom Sebastio no Brasil. So Paulo, Perspectiva, col. Khronos, vol. 25, 2005. 7 O movimento musical denominado de Jovem Guarda tinha no apenas o rei, mas a rainha da jovem guarda (Wanderlia) e o prncipe (Ronnie Von). No futebol, tambm, se constituiu uma hierarquia monrquica com o prncipe do futebol (Dirceu Lopes, dcada de 70) e Didi (prncipe etope).

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francfono, da qual a revoluo francesa logo sucumbiu ao imprio ditatorial napolenico to exaltado num Domingos Jos Gonalves de Magalhes. No Brasil, tanto no mbito culto e erudito, quanto no popular e folclrico, a idia de que o Rei a qualificao natural para aquele que se destaque num grupo social. Lembremos do filme O Rei do Rio (1985), de Fbio Barreto, com Nuno Leal Maia e Nelson Xavier, que conta a disputa entre dois bicheiros pelo domnio da contraveno. Dez anos depois a expresso foi utilizada no mbito esportivo para ser referir disputa entre trs grandes jogadores no campeonato carioca de 1995 (Renato Gacho, Romrio e Tlio). Desse modo a expresso ganha sentido ambguo, tanto podendo ter um sentido pejorativo, quanto positivo, dependendo de seu contexto. Por sua vez, o Castelo o lugar do rei, seu mbito natural. No imaginrio da cultura brasileira a idia de castelo apresenta j um anacronismo histrico, uma vez que o castelo uma construo tpica da arquitetura medieval, ao passo que a palavra palcio parece se referir mais especificamente s construes nobres do renascimento para diante. O Dicionrio Houaiss define castelo no seu significado primeiro como residncia real ou senhorial dotada de fortificaes e palcio como vasta e suntuosa residncia de um monarca, de um alto dignitrio do poder eclesistico, de um chefe de estado etc.. O Dicionrio tem o significado primeiro semelhante ao Houaiss, acrescido de que o castelo Praa forte, com muralhas, fosso, barbac, etc.; fortaleza. E para palcio o Aurlio define como Residncia de um monarca, de um alto dignitrio eclesistico, de um chefe de governo, sem portanto, destacar a suntuosidade, como faz Houaiss, embora isso ficasse implcito pela designao de residncia de um monarca. A enciclopdia on line Wikipdia, define castelo como Um castelo (diminutivo de castro) uma estrutura arquitectnica fortificada, com funes defensiva e residencial, tpica da Idade Mdia. Fortificao de tipo permanente, era geralmente erguido em posio dominante no terreno, prximo a vias de comunicao, o que facilitava o avistamento das tropas inimigas e as comunicaes a grandes distncias. Sobre sua origem, de castellum (latim), se referia a uma torre de vigilncia, cercada por torre e um fosso. Na Idade Mdia que os castelos evoluram para morada dos senhores feudais e nobres, inclusive reis, como morada prefervel tendo em vista a sua condio de fornecer proteo contra ataques, alm de permitir a observao de vasto terreno tendo em vista sua localizao sempre ao alto de uma colina ou montanha. Por sua vez, o palcio a Wikipdia define exatamente como os dicionrios Houaiss e Aurlio. A suntuosidade do palcio que o distingue do castelo, uma vez que o que seria apenas suntuosidade e pompa no palcio, no castelo por vezes tem sobreposto a funo defensiva ou de vigilncia. Uma torre, por exemplo, no palcio a arquitetura de uma torre tem funo mais para ostentao, para realmente ser admirada e vista de longa distncia, ao passo que no castelo sua funo a de efetivamente, em primeiro lugar, permitir aos acastelados olhar longa distncia. O aspecto defensivo do palcio diminudo, substituindo-se, por exemplo, a necessidade do fosso e das muralhas, por amplos jardins, fontes e espelhos dgua. Nesse mbito que os castelos so de caracterstica mais prpria ao contexto poltico e social da Idade Mdia, ao passo que os palcios so mais caractersticos do perodo em que a realeza efetivamente superou os receios de eventuais ataques de hordas inimigas, confiando sua defesa aos quartis e fortificaes militares que circundariam e protegeriam os palcios. Ainda convm lembrar que o castelo est associado idia de um local afastado do urbano, ou quando no, que se destaca da paisagem citadina por estar colocado no alto de uma colina, isolando-se assim do contexto 81

urbano ao redor. J o palcio est cercado pelo ambiente urbano, em geral, no est de tal forma elevado que o acesso a ele se faz de forma dificultosa, mas como que se coloca numa situao central entre os caminhos da cidade. No caso do Brasil, a inexistncia do perodo medieval e nossa ligao colonial com a Europa a partir do barroco e do iluminismo fez com que os palcios se tornassem as moradas dos governadores. Durante o perodo imperial que a construo de palcios nobres se destacou. Cidades como Petrpolis, Terespolis, alm do Rio de Janeiro se notabilizaram por seus palcios. No entanto, eventualmente, podemos nos deparar aqui e ali com construes que embora contemporneas, no mais das vezes, nos lembram algo de um certo modelo arquetpico dos castelos medievais. Seria isso um anacronismo? Um processo de kitschizao? Possivelmente encontraremos esses aspectos na anlise de construes que paream castelos na arquitetura brasileira. O fato de no termos idade mdia e a absoro ao imaginrio popular de lendas e histrias medievais como as do ciclo do rei Arthur, de Carlos Magno, de Dom Dinis e de Dom Sebastio, entre outras, alm da popularizao da imagem de castelos mal-assombrados na Europa (em especial na Esccia), bem como das figuras de Drcula, de Frankenstein, entre outras personagens similares, criou-se no imaginrio popular a necessidade de castelos supratemporais e supraespaciais que poderiam compor a paisagem local materializando a idia arquetpica do lugar misterioso e de passado glorioso ou histrico. Na pintura romntica brasileira, podemos ver isso no quadro Grota em que o pintor, conhecido pela representao exuberante da natureza brasileira, se disps no quadro a imaginar um cenrio tipicamente medieval europeu.

Manuel de Arajo Porto Alegre, Grota.

No por acaso tambm que um dos quadros mais conhecidos de Manuel de Arajo Porto-Alegre seja a coroao de Dom Pedro II em que a figura do rei/imperador se materializa no ritual de coroao dentro do ambiente do palcio.

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Manuel de Arajo Porto Alegre, Coroao de Dom Pedro II

O que comentamos a seguir como o castelo medieval que no tem razes histricas no Brasil, ao contrrio do palcio imperial ps-renascentista tem, se transforma em ambiente imaginrio da sublimao do desejo de realeza e nobreza diante do cenrio exuberante da natureza tropical brasileira. Como se a unio do castelo ao cenrio brasileiro fosse a recuperao de um ideal de civilizao que se acredita perdido, porm, de fato, no pertencendo a qualquer momento real desse passado, estando de fato presente apenas como espao arquetpico que necessita de preenchimento. 2. Os Castelos do Brasil Para o menos avisado e ao mesmo tempo mais crtico do sentido etimolgico das palavras, o ttulo dessa seco deveria ser Os Palcios do Brasil, tendo em vista os palcios construdos durante o perodo monrquico no Brasil, tanto pela famlia real, quanto pela nobreza de bares, condes, viscondes e duques. Ainda se acresce a eles, os palcios e palacetes da aristocracia do caf, da cana-de-acar, do tabaco, do algodo e de outras monoculturas que renderam a alguns o prestgio e a riqueza suficientes para a ostentao materializada em suntuosas moradias. Porm, o ttulo est correto, de fato, escrevemos apenas sobre os castelos, seguindo a definio que propomos na introduo desse texto, com base na etimologia e nos dicionrios pesquisados. Ou seja, embora no tivssemos idade mdia temos castelos de carter medieval, alguns construdos com material (pedras, madeira) trazido da Europa para dar construo maior legitimidade, como se fosse

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possvel transplantar o tempo por meio da materializao da construo com materiais do lugar de origem dos castelos. No comentaremos de todos os castelos, mas nos prenderemos a quatro castelos em especial, tendo em vista, que para nosso propsito, eles parecem preencher as nuanas do fenmeno em questo, so eles: Castelo do Baro de Itaipava (Itaipava RJ), Castelo das Pedras Altas (Pedras Altas RS), Castelo Lacave (Caxias do Sul)e o Castelo de Joo Capo (Garanhuns PE). 2.1. Castelo Itaipava, o maior castelo medieval do Brasil. Aberto visitao pblica e sendo uma das mais curiosas e interessantes atraes tursticas da cidade fluminense, o Castelo do Baro de Itaipava foi construdo pelo baro J. Smith de Vasconcelos, descendente de famlia nobre inglesa e portuguesa. Para a construo do castelo o material foi trazido todo da Europa (blocos de pedra portuguesa, telhas de ardsia francesa, ferragens inglesas, vitrais austracos e pisos de mrmore italiano), curiosamente alguns elementos, como determinadas portas, escadas, colunas e forros que foram talhados na Europa, foram feitos em jacarand, madeira natural do Brasil. Para o transporte do material, o baro colaborou no custeio da construo da estrada de ferro Leopoldina, tendo assim direito a que uma estao de trem ficasse dentro dos domnios do seu castelo.

Castelo do Baro de Itaipava, Itaipava RJ.

Tendo a inteno de reproduzir nos trpicos uma cpia fiel dos castelos medievais europeus o baro solicitou aos arquitetos Lcio Costa e Fernando Valentim a elaborao do projeto, terminado em 1920, a construo deu aos arquitetos o prmio de da grande medalha de prata do salo de Belas Artes de 1924, Rio de Janeiro. O castelo tem 42 cmodos distribudos em 19 quartos, 7 banheiros, diversos sales, bibliotecas, sala de msica, halls, duas torres, terraos, dependncias para hspedes, ala dos serviais e 84

galerias. considerado o nico castelo em estilo normando nas Amricas e tambm o maior do Brasil. A beleza de sua estrutura, de seus aposentos e sales, aliada beleza natural da serra fluminense a sua volta, cria um sentimento de xtase esttico no visitante como se um processo mgico no tempo pudesse transportar-nos ao cenrio dos reis e cavaleiros medievais. Fruto, talvez, de um desejo de sublimao da realeza perdida com a repblica (1889), o baro J. Smith de Vasconcelos soube investir na construo dessa obra arquitetnica que transcende a linha diacrnica da histria, criando um espao mgico, porm, no muito diferente do desejo que faz surgir castelos mgicos na Disneylndia, com a diferena que este ltimo para fins de catarse coletiva e obteno de lucro com o mundo do entretenimento, ao passo que o castelo do Baro de Itaipava era para satisfao pessoal, transformando-se atualmente em atrao turstica no apenas pela beleza e riqueza de materiais, mas principalmente para satisfao coletiva de um imaginrio popular que busca preencher sua histria fragmentada com retratos, mesmo que montados e/ou anacrnicos, mas que tenham uma eficiente dose de magia e ostentao. 2.2. O Castelo de Assis Brasil em Pedras Altas Construdo por Joaquim Francisco de Assis Brasil em 1904, o castelo de Pedras Altas busca justificar uma das frases preferidas do revolucionrio gacho que estudou direito na faculdade do Largo So Francisco (SP) e foi adepto do movimento republicano: Em certas ocasies mais vale um dia de ver do que um dia de ler . Acreditando que era possvel viver no ambiente rural sem necessariamente abdicar do conforto da civilizao urbana, lembrando sob certos aspectos o personagem queirosiano de A Cidade e as Serras. A construo centenria foi cenrio para importantes decises polticas das primeiras dcadas do sculo passado. Chefe da Revoluo de 1923, Assis Brasil determinou o afastamento de Borges de Medeiros do posto de governador do Estado, o qual havia exercido por mais de 30 anos. A medida foi uma das clusulas do acordo de paz, assinado no prprio castelo. entrada do castelo l-se os seguintes versos: Bem-vindo manso que encerra / Dura lida e doce calma: / O arado que educa a terra; / O livro que amanha a alma. Contendo 44 cmodos, com mveis, estilo colonial, importados de Nova York, que acomodaram polticos, revolucionrios e intelectuais. Um enorme relgio, que pertenceu a Bento Gonalves, o comandante da Revoluo Farroupilha (1835-1845). Cada objeto conta alguma histria. Uma das janelas est com quatro vidros quebrados. Eles lembram que os chimangos (republicanos) invadiram a fortaleza. Assis Brasil no consentiu o conserto da vidraa, argumentando que "toda casa deve ter suas cicatrizes"

Castelo de Assis Brasil em Pedras Altas.

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Este, pois, um castelo que se apresenta impregnado de histria poltica do Rio Grande do Sul, bem como seja a concretizao de ideais estticos e filosficos de seu construtor. Homem de cultura e de experincia poltica e diplomtica num perodo conturbado da solidificao da repblica no Brasil. Assim visitar o castelo tambm conhecer um pouco da histria e das contradies inerentes a essa histria, nesse sentido, o castelo de aparncia medieval vai se reciclando e se amalgamando a um substrato histrico no caracterstico de sua arquitetura. Aos poucos a revoluo de 1923 vai se apresentando na biblioteca, na janela quebrada, nos corredores, tomando conta como o fantasma escocs esperado de um castelo medieval: A paz de Pedras Altas, entre as foras polticas que apoiavam BORGES DE MEDEIROS e suas reeleies sucessivas e aquelas que haviam se insurgido contra isso sob o comando de JOAQUIM FRANCISCO DE ASSIS BRASIL foi assinada no castelo deste ltimo em 14 de dezembro de 1923. A Revoluo de 1923 durara apenas 11 meses, mas projetara sombras de preocupao sobre o estado. Estavam vivas ainda em todas as famlias as recordaes da guerra de 1893, que fora o mais desapiedado de todos os confrontos da histria do Rio Grande. As histrias das degolas e dos degoladores estavam presentes no imaginrio popular. O recomeo de um confronto entre chimangos (que apoiavam o governo) e libertadores provocou, por isso, a preocupao em todo o pas. (ZAVASCHI, Olyr. Zero Hora, Porto Alegre, 25-11-2003 pgina 54.) Desse modo, o transplante do castelo medieval para o cenrio gacho foi se efetivando de tal forma que no se encontra hoje diretamente anacrnico ou andino. Antes, o que se apresenta emoldurando o castelo de Pedras Altas a prpria histria do municpio e daquela regio. Ao viajante, menos consciente desses aspectos histricos, de imediato, a surpresa da construo medieval na paisagem cria o antagonismo, o conflito de harmonia causado pelas impresses iniciais das diferenas histricas sedimentadas nos estudos de Histria do ensino fundamental. Porm, ao adentrar e visitar o castelo essa impresso inicial vai sendo substituda pela sensao de que esse castelo no poderia estar em outro lugar a no ser ali.

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Assinatura do trmino da revoluo de 1923 no castelo esquerda o General Setembrino de Carvalho e direita o Dr. Assis Brasil

de

Pedras

Altas.

2.3. Castelo Lacave, o castelo do vinho. O Castelo Lacave foi resultado do sonho de um empresrio espanhol que residia no Uruguai. Descendente de uma famlia nobre espanhola, e tendo uma planta original de um castelo que pertenceu a sua famlia no sculo XI, resolveu reconstru-lo na regio vincola de Caxias do Sul. Demorou dez anos a construo do castelo, em pedra, segundo o padro caracterstico da construo de castelos. Construo sofrida e demorada em razo da falta de experincia acerca da construo de castelos, ocorrendo inclusive um acidente com morte de operrio aps a queda de uma das paredes. Terminado em 1968, seria a sede da vincola Chateau Lacave. Em 2001 a vincola mudou de dono, passando famlia Basso, e depois de uma reforma e recuperao, foi reaberto visitao em 2004, tornando-se uma das principais atraes tursticas de Caxias do Sul. O visitante l conhece no apenas o castelo, mas tambm fica informado acerca da produo de vinho alm de ver espetculos inspirados na idade mdia, como desfile de cavaleiros trajados em armaduras e brases caractersticos da Idade Mdia. Os novos proprietrios tiveram extremo cuidado ao decorar e ambientar seu interior com mveis e estilo da poca. As recepcionistas que acompanham a visita vestem trajes medievais e seus sales e corredores exibem tapearias, mveis, objetos, armaduras e pinturas semelhantes s da poca. O castelo ganhou um braso e as cores prprias para sua bandeira, escolhidas com cuidado para no repetir de nenhum reino verdadeiro. Para dar o clima de realismo, h at armaduras. Ao entrar, os visitantes so recepcionados na Sala dos Tronos, com ambientao pr-renascentista, passando para a Sala das Cruzadas, Salo das Bandeiras, Sala dos Barris de Carvalho, as caves de armazenamento de vinhos, o local de recepo de uva, a taberna e varejo. Alm da visita histrica, os visitantes aprendem os processos de produo de vinhos para apreciar ainda mais esta bebida milenar.

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Castelo Lacave, Caxias do Sul (RS)

Possuindo um restaurante, alm da taberna para degustao de vinhos, somando-se reproduo de espetculos de cavalaria medieval, o Castelo Lacave faz o inverso do processo histrico que determina a caracterstica do Castelo de Assis Brasil em Pedras Altas. Aqui a histria uma representao, um espetculo que encena a histria medieval europia. A imitao como base da mimesis fornece aqui o elemento de catarse para o visitante desejoso de vivenciar um pouco de tradio, de histria e de mistrio antigo, ainda que apenas como espetculo ou como representao. Tendo ainda como elo fulcral a descendncia de seu construtor e associando-se simbologia do vinho, o espetculo que uma visita ao castelo Lacave se transforma numa experincia esttica de tal complexidade e amplitude que a realidade se v subvertida pelo objeto artificial, quase nos esquecemos que o castelo foi construdo em 1968, ou seja, no mais que 40 anos. Assim, como empreendimento um sucesso, o que confirma o ndice de mais de 70 mil visitas desde que foi reaberto. assim, um pedao reconstrudo da Idade Mdia transplantado no tempo e no espao para o Brasil, confirmado a necessidade inconsciente do imaginrio popular brasileiro de preenchimento de um arqutipo vago na nossa cultura opacamente marcado pelo substrato histrico do perodo colonial e monrquico. 2.4. O Castelo de Joo Capo em Garanhuns (PE) O Castelo de Joo Capo no Agreste Meridional Pernambucano, no municpio de Garanhuns o menos imponente e suntuoso dos castelos aqui mencionados. De fato, a suntuosidade no existe nesse castelo. Fruto do sonho de um eletricista, sem posses, que decidiu construir um castelo depois de assistir filmes no cinema da cidade em que via castelos e reis da idade mdia. Ainda em construo, iniciada h 17 anos, conta com a doao de visitantes que por curiosidade comparecem ao local, beira da Br-423, ou quando do Festival de Inverno da Cidade, a festa mais importante de Garanhuns, em que o local alugado por modestos 200 reais, para se transformar num restaurante temtico. Includo j no roteiro turstico da cidade, o Castelo de Joo Capo, se destaca na paisagem modesta do subrbio em que se localiza. O construtor foi apelidado de Capo, porque alm de eletricista foi goleiro de um time amador e era considerado por alguns como frangueiro, da o apelido de capo.

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Castelo de Joo Capo, Garanhuns (PE) O modesto castelo se apresenta dotado de uma fora incomum para quem o visita quando sabe da histria de seu construtor. Esta vontade que fundamentou o sonho do pobre construtor, desejoso de viver num castelo medieval como um rei arturiano aps assistir filmes no cinema o melhor exemplo do que busco apresentar aqui como hiptese, a de que a imagem do rei e de seu castelo se apresenta no imaginrio popular brasileiro de tal forma que nos distinguimos nesse aspecto em comparao com as outras naes da Amrica, em parte pelos aspectos prprios de nossa histria que teve quase um sculo de monarquia, em parte pela forte simbologia religiosa dada por um Portugal barroco e medievalista. Ao assistir as fitas de cinema, Joo Capo teve despertado aquilo que j subjazia no seu inconsciente advindo de um inconsciente coletivo e arquetpico. O castelo, porm, carecendo de conhecimentos arquitetnicos e histricos, o que no ocorrera com os castelos anteriormente aqui comentados, na verdade, em termos estruturais e estticos, uma caricatura quase kitsch de um castelo. Se por fora as torres em estilo medieval e a estrutura de tijolos imitando pedras d ar de construo medieval, por dentro, esta impresso vai se desfazendo. O banheiro, por exemplo, com paredes de lajota de cermica esmaltada e com aspecto de um banheiro tpico de uma casa de classe mdia, ou o salo central com suas paredes pintadas em tom ocre de tinta cal, e o acmulo de smbolos desconexos, como os ramos cruzados entrada do castelo, alm de algumas paredes rebocadas, vo nos mostrando que o castelo de Joo Capo antes um conjunto contraditrio de impresses do que seja um castelo para seu construtor. Misto de imagem de casa de classe mdia alta com elementos de castelo medieval no mximo uma casa temtica de aspecto kitsch, assim como temos casas com colunas jnicas ou dricas, misturadas com janelas modernas em bairros de classe mdia de vrias cidades. Lembra tambm, alguns templos de igrejas evanglicas que se apresentam com torres medievais no lugar do campanrio. Essa desconstruo do castelo no castelo de Joo Capo, porm, no o desmistifica, pelo contrrio, essa obra a perfeita consubstanciao dessa falta histrica que s falta pela imposio em nossa histria cultural de um ideal de passado e glria vinda da Europa e que impregnou nosso imaginrio. Se um Policarpo Quaresma teria convulses diante de tal construo apenas porque veria ali a contradio mais forte e caracterstica de nossa formao como nao e cultura. O conflito entre nossa herana europia, amerndia e africana, ainda em processo de acomodao. E o castelo de Joo Capo se mostra ainda mais caracterstico quando o comparamos com outra construo do municpio de Garanhuns que o Palcio Celso Galvo, construdo em 1943 pelo interventor Agamenon Magalhes e inaugurado na gesto do prefeito que lhe d o nome. O Palcio justifica o epteto de palcio pela forma arquitetural, situado no centro da cidade, na Avenida Santo Antnio, tem janelas e torres em estilo ps-renascentista italiano. Lembra um pouco palcios de Florena ou Veneza, assim como centro poltico da cidade, localizado na rea mais comercial da cidade, entre lojas e bancos, simbolicamente a imagem do processo de domnio da burguesia na estrutura social ocidental. 89

Palcio Celso Galvo, sede da prefeitura de Garanhuns (PE)

Assim, quando contrapomos o Palcio Celso Galvo ao Castelo de Joo Capo, temos a possibilidade de ver a diferena entre castelo e palcio na cultura brasileira. O castelo no propriamente mais visto como a sede do poder, mas como aquele lugar que dotado de um passado inexistente, que s existe como passado como resultado de um conflito histrico de nossa herana cultural, ao passo que o palcio associado ao poder pela fundamentao real que nossa histrica tem com essa arquitetura. Lembremos, para exemplificar com a literatura, do Romance da Pedra do Reino de Ariano Suassuna, de como l a torre do castelo o lugar da loucura, do caos simblico entre realidade e sonho, que s se resolve pela compreenso do que seja nossa herana cultural. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS HOLANDA, Aurlio B. Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2004. HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. So Paulo, Objetiva, 2004. GODOY, Mrcio Honrio. Dom Sebastio no Brasil. So Paulo, Perspectiva, col. Khronos, 2006. JUNG, Carl. G. Arqutipos e Inconsciente Coletivo. Buenos Aires, Paidos, 1970. ________. Psicologia e Religio. Rio de Janeiro, Vozes, 1978. SPERBER, Dan. O Simbolismo em Geral. So Paulo, Cultrix, 1978. Frexeiras: A F e a Inveno do Mundo Mgico A F decididamente o grande instrumento do homem para a realizao de suas conquistas histricas e espirituais. Etimologicamente a palavra vem do hebraico, emun e traduzida pela primeira com o sentido que usamos no livro de Habakuk (2:4): "Eis aqui um soberbo, sua alma no reta nele; e um justo (que) em sua f viver". Nos Hebreus (11:1) encontramos a seguinte definio de f: Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem. Na Histria a F tem sido um instrumento no s de carter relativo espiritualidade, mas tambm um instrumento de dominao. Quando Raimundo Llio tenta converter os Sarracenos munido apenas de sua Ars Combinatria, que acreditava, possuiria o poder da converso instantnea pelo poder imagtico e matemtico de sua linguagem, acaba morrendo martirizado. Na colonizao da

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Amrica, a F foi o instrumento de converso ideolgica mais eficaz que os europeus puderam apresentar aos gentios americanos. No Brasil, pas cuja miscigenao tornou-se caracterstica fundamental de sua populao, as culturas indgenas e africana, dominadas pelo portugus europeu, deixaram na lngua dominante marcas inconfundveis. Sabemos que uma lngua no apenas um conjunto de regras normativas gramaticais e um vocabulrio da qual se o falante faz uso indiferente. Antes, cada lngua tem inscrita na sua estrutura uma viso de mundo, uma ideologia, uma forma particular de construir a realidade. Assim, o sincretismo religioso se instaura diante, ao redor e por vezes, dentro das igrejas crists. Crenas, rituais, supersties indgenas e africanas povoaram os espaos vagos das contradies crists. O serto Nordestino um espao histrico rico de sincretismos. Os beatos, os padres povoaram o imaginrio sertanejo de personagens mgicos, feiticeiros malignos e benignos, de profecias, de crendices. Antnio Conselheiro, Jos Loureno beatos, Padre Ccero, Frei Damio religiosos, deixaram sua marca neste imaginrio. Prximo a Garanhuns, agreste meridional de Pernambuco, j no municpio de So Joo, o povoado de Frexeiras um retrato emblemtico desse sincretismo e dessa f algo abstrata de definir apenas na conceituao religiosa, mas concretamente antropolgica, no sentido de compreenso da relao contextual do homem com a sociedade que constri. A histria de Frexeiras a histria da f popular, isto , da f tomada pelo povo em oposio f, enquanto instrumento da Igreja para converso dos fiis e garantia de sua dominao. No povoado existe o culto Santa Quitria. No calendrio cristo catlico, o dia 22 de maio dia de Santa Quitria, porm, no dia 7 de setembro que existe a maior comemorao em Frexeiras. A data de um santo geralmente colocada como a data de sua morte, que no entender catlico o dia em que a alma do santo deixou a terra e se elevou aos cus. A histria da santa dramtica e dotada de acontecimentos misteriosos que beiram o macabro. Segundo consta do hagiolgio portugus e na histria de Braga, Quitria foi uma das nove filhas nascidas de parto nico de Clsia Lcia, mulher de Lcio Caio Otlio, governador de Portugal e Galiza sob o Imprio Romano, no sculo V da nossa era. Quitria nasceu no ano de 462, em Braga, na regio do Minho, por ocasio em que seu pai acompanhava o imperador romano Lbio Severo em viagem pela Pennsula Ibrica. Naquela poca predominavam as supersties, a ponto de a me, tendo se assustado com o fato de ter dado a luz a nove meninas, que com medo de represlia do marido, homem de procedimento muito rgido, instruiu a parteira de nome Clia que matasse as nove crianas, afogando-as num rio. Mas, movida pelos sentimentos cristos de piedade e amor ao prximo, Clia desobedeceu patroa entregando as meninas ao arcebispo de Braga, Santo Ovdio, que as batizou as meninas (Eufemia, Genebra, Liberata, Marciana, Marinha, Quitria, Gema, Basilissa e Vitria) e encomendou o seu cuidado e educao a diversas famlias crists, tudo a suas expensas. Anos mais tarde, tomando conhecimento da existncia das suas filhas e estando comprometido com um corteso de nome Germano, desejou que a filha Quitria com ele se casasse. Ante a recusa da filha, Otlio condenou-a morte, cuja execuo foi perpetrada pelo prprio Germano no dia 22 de Maio do ano de 477. Quitria estava com 15 anos de idade.

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As datas aqui colocadas no so de todo confiveis, existe uma verso de que teriam tais fotos ocorridos no sculo II, sob o domnio do imperador Adriano. Tendo nascido Quitria no ano 120 e morrido em 135. Conta-se que os soldados que a prenderam ficaram cegos. Diz ainda a tradio que aps ter a cabea decepada, Quitria tomou em suas mos e caminhou at a cidade vizinha onde caiu e foi sepultada. No Brasil, o culto de Santa Quitria bem difundido, no Nordeste existem dois municpios com essa denominao, Santa Quitria, no Cear, que entre outras caractersticas, um dos maiores depsitos naturais de urnio do pas, e Santa Quitria no Maranho. As terras onde se encontra o povoado de Santa Quitria pertencem famlia Guilherme da Rocha, que veio de Portugal em 1695. Conforme conta um dos herdeiros, eis como comeou o culto Santa Quitria: Tudo comeou quando minha famlia veio de Portugal tomar posse de terras que foram concedidas pelo governo de Portugal em 1695, j trouxeram os escravos e quando chegaram aqui na regio construram a casa para morar e foram preparando a terra para a cultura de subsistncia e quando eles vieram de Portugal trouxeram na bagagem a imagem de Santa Quitria, essa imagem que est aqui de 44 cm e que era a imagem de devoo da famlia. Com as freqentes novenas realizadas aqui na casa (a famlia era muito catlica), os escravos comearam essa devoo Santa Quitria, os ndios tambm, e os escravos foram espalhando para os escravos de outras propriedades e os donos de outras fazendas, que existia uma santa milagrosa e a comeou a peregrinao; e no final do sculo XVII, a casa, que foi para abrigar uma famlia, foi transformada nesse espao para receber as constantes visitas que vinham montadas em lombo de burro, em carro de boi at a modernidade de hoje em que elas vm de nibus, de caminhes pau de arara, vem muita gente a p. 8 O fato atual que o povoado de Santa Quitria transformou num local de peregrinao, porm a Igreja no tem qualquer domnio ou interveno na localidade. Existe uma disputa entre a famlia Guilherme da Rocha e a Igreja. A famlia no permite a entrada de religiosos. Tal se deve ao receio de que a Igreja tome posse do culto sem auferir famlia algum acerto financeiro ou de uso. Assim, o culto Santa Quitria seguiu um caminho dominado pelo imaginrio popular. A casa grande original foi se atulhando de ex-votos, de fotografias de diversos tamanhos das pessoas que se dizem agraciadas, de estatuetas as mais variadas, inclusive pags. Assim, ao entrar no local o que se nos mostra de imediato um grande painel neobarroco, acumulativo, de informaes contraditrias que se dirigem aos nossos olhos, criando no expectador de imediato uma desorientao. Assoma-se a movimentao das pessoas que entram e saem dos aposentos acendendo velas, carregando objetos, alm dos vendedores de bugigangas, de velas, de santinhos. As paredes povoadas de fotografias transformam-se num grande mural do tempo. Fotos antigas, novas, coloridas, em p&b, apresentando aqueles inmeros rostos, pessoas em variadas poses e lugares. Cada uma,
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Fonte: http://acertodecontas.blog.br/atualidades/santuario-no-interior-e-causa-de-briga-juridica-entre-aigreja-catolica-e-familia-proprietaria-de-imagem/ - artigo de Andr Raboni.

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signo de uma histria particular, pessoal, individual, que, no entanto, se presencia ali, na coletividade de imagens. Os ex-votos, de madeira, ou de parafina: ps, mos, braos, cabeas colocadas em sob tbuas de madeira ou penduradas nas paredes tambm criam um novo panorama que se acumula ao das fotos, com a diferena que agora se presentificam enquanto objetos tridimensionais. Como se os ps, braos, cabeas, mos dos que estavam nas fotos se materializassem ali, diante de nossos sentidos, querendo ser provas irrefutveis dos milagres. Quando de uma das minhas visitas, presenciei um fato interessante e ilustrativo. Uma velha senhora, ao dirigir-se ao altar de Santa Quitria, cuja imagem encontra-se adornada de inmeros colares dourados, esta senhora resolveu passar por debaixo da mesinha que sustenta parte do oratrio, passou uma, duas, trs vezes, fez o sinal da cruz e foi-se embora. Imediatamente uma outra senhora vendo isso, disso a uma outra: -Vamos tambm passar por trs vezes a embaixo que d sorte e proteo! E, em pouco tempo, formava-se uma fila de pessoas, em geral mais velhas, passando por debaixo do oratrio. Assim, o culto Santa Quitria de Frexeiras segue seu caminho numa trilha entre o folclrico, o sincrtico e o mstico. Prximo a casa grande, existe um museu, que fica numa outra casa, onde se paga um real para entrar. L encontramos uma variedade de objetos velhos, desde de rdios de vlvula, notas e moedas antigas, at estatuetas de Jesus, e colocadas em alguns nichos, esttuas de santas que pela denominao, so as irms de Santa Quitria: Santa Gemma, Santa Vitria, Santa Liberata. As irms de Santa Quitria no foram santificadas pela igreja, mas o imaginrio popular tratou de fazer o seu prprio processo de santificao, assim como ocorreu no Cear com o Padre Ccero. Cria-se assim um mundo mstico, meio mgico, povoado de santas vindas de ilusrias terras tambm santas, de uma poca irreal, que no imaginrio popular foi a poca em que santos e santas andavam pelo mundo. Na nica rua do povoado, dezenas de barracas de mascates vendem santinhos, brinquedos de plstico, pilhas, capas para celular, doces, balas. No comrcio das bodegas, alguns almoam o prato feito, outros tomam cachaa, joga-se o bilhar. No estacionamento, nibus de diversas procedncias, automveis, muitos deles, j velhos, so carros dos mascates. Os mais novos, de curiosos ou de pessoas movidas pela f que tm a condio de ter um automvel mais novo. Ali, naquele povoado, a f se exercita, sem o concurso da Igreja, mas tambm desordenadamente ps-moderna, reciclando continuamente as crenas individuais num caldeiro de mitos. Numa das estantes velhas de madeira, uma estatueta em gesso de Vnus/Afrodite. L fora uma barraca vendendo super-heris de plstico: Wolverine, Hulk, Homem Aranha. O imaginrio necessita do sobrenatural, a realidade concreta muito dura. Se a data de Santa Quitria 22 de Maio e em Frexeiras o dia mais comemorado o de 7 de Setembro, o que temos a inverso dum significado. A elevao da alma da Santa aos cus tambm o signo de sua morte corprea na terra. E a morte o grande medo do homem, sua cruz inseparvel. O homem sertanejo que vive a dureza das condies scioeconmicas, da historicidade de agruras e desmandos, do abandono, busca na f mais do que a elevao espiritual ou a ascese, ele que o imediato concreto. Assim, o 7 de setembro, dia da Independncia aqui transmutado no dia de Santa Quitria, o dia da independncia

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da alma sertaneja diante dos grilhes histricos de sua condio. Smbolo da regenerao das foras para continuar sua luta diria e cotidiana.

Prancha de Figuras Frexeiras

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Os retratos na parede compondo um painel sincrnico de promessas e pedidos

Parede e prateleira repleta de ex-votos.

Imagem de Santa Quitria de Frexeiras, PE.

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