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O Pasquim e Madame Sat, a rainha negra da boemia brasileira*

James N. Green
Editores do Pasquim: Voce homossexual? Madame Sat: Sempre fui, sou e serei.1

Em 1938, alguns amigos de Joo Francisco dos Santos (1900-76) convenceram-no a participar do concurso de fantasias do baile de carnaval no Teatro Repblica, prximo da praa Tiradentes. O acontecimento, promovido pelo grupo de carnaval de rua Caadores de Veados, foi uma oportunidade de os homossexuais travestirem-se com roupas vistosas para as festas de carnaval. Segundo Madame Sat, Era realmente um desfile que atraa turistas de todas as partes do Brasil e de pases estrangeiros. Todos aplaudiam muito, e as bichas concorrentes ganhavam prmios bons e retratos em alguns jornais e iam ficando famosas.2 Joo Francisco criou uma fantasia decorada com lantejoulas, inspirada num morcego do nordeste do Brasil, e ganhou o primeiro prmio um rdio Emerson e um enfeite de parede. Vrias semanas depois, foi preso junto com muitas outras bichas que andavam pelo Passeio Pblico, parque adjacente Cinelndia e que era ponto de encontro de homossexuais. Quando o escrivo da polcia pediu a todos as bichas que dissessem seus apelidos, Joo Francisco declarou que no possua nenhum. Ele temia represlias por parte do policial que o prendera, caso o reconhecesse como malandro. Subitamente, o oficial lembrou que tinha visto Joo Francisco no desfile de fantasias durante o carnaval. Associando a fantasia com a atriz principal de um filme americano recentemente lanado, que fazia sucesso no Rio no momento e recebera o ttulo em portugus de Madame Sat, ele perguntou: No foi voc que se fantasiou de Madame Sat e ganhou o
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Artigo recebido em abril de 2003 e aprovado em maio de 2003. TOPOI, v. 4, n. 7, jul.-dez. 2003, pp. 201-221.

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desfile das bichas no Repblica esse ano?3 E foi assim que Joo Francisco acabou sendo rebatizado. Logo que as bichas presas com Joo Francisco foram soltas, a histria espalhou-se pela cidade. O apelido pegou, embora, no incio, Joo Francisco no estivesse certo de que gostasse dele: Eu no queria ter apelido de bicha porque achava que assim eu estava me declarando demais e bronqueei muito mesmo. Cheguei a ponto de dar umas bolachas nos primeiros que me chamaram pelo nome de Madame Sat. Mas isso s piorava a situao... E ento fui me conformando aos poucos. E mais tarde comparando o meu apelido com os apelidos das outras, eu vi que o meu era muito mais bonito. E marcante.4

Heris e mitos
Quarenta anos depois, em 1978, durante os anos de decadncia do regime militar que governou o Brasil de 1964 a 1985, pequenos grupos de gays e lsbicas ativistas inventaram um novo movimento social brasileiro. Eles reuniam-se em encontros semiclandestinos, organizavam grupos de conscientizao, articulavam ligaes tnues com os movimentos feminista e de conscincia negra e participavam cautelosamente em mobilizaes contra a ditadura. Desde ento, na ltima dcada, um slido movimento de lsbicas, homossexuais masculinos e travestis eclodiu na cena poltica brasileira exigindo benefcios para o parceiro de mesmo sexo, proteo legal contra a discriminao baseada na orientao sexual e o fim da violncia e assassinatos dos quais so vtimas constantes. Em junho de 2003, mais de um milho de pessoas marcharam pela Avenida Paulista, centro do distrito financeiro do pas, na Parada Anual do Orgulho Gay de So Paulo. Atualmente, uma superabundncia de stios na internet, numerosos grupos de interesse e um movimento visvel e organizado nacionalmente vm abalando antigas noes preestabelecidas do homossexualismo como imoral, indecente e um tpico imprprio para conversao educada. Polticos, comediantes e outras figuras pblicas no fazem mais piadas gratuitas sobre homens afeminados e mulheres masculinizadas sem incorrer no risco de uma campanha pblica de denncia sobre seus comentrios preconceituosos e homofbicos. Uma transformao cultural significativa ocorreu no Brasil.
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O crescimento da produo cultural e intelectual sobre homossexualidade, que trata seu objeto de uma forma positiva, um indicador destas mudanas. Acadmicos nas reas de antropologia, estudos literrios, psicologia, cinema, comunicao e sociologia esto reexaminando antigos esteretipos sobre pessoas envolvidas em relacionamento romntico e sexual com pessoas do mesmo sexo, relendo a fico e a poesia brasileira para descobrir subtextos homoerticos e interpretaes da sociedade e cultura brasileira contempornea sob a tica dos homossexuais. A pesquisa no campo da histria social do homossexualismo esteve defasada em relao ao trabalho de outras disciplinas, embora estudiosos tenham comeado a escrever a histria dos sodomitas e mulheres transgressoras durante a poca colonial e histrias de mulheres-homens, frescos e homens e mulheres que viveram para alm da normalidade heterossexual nos sculos XIX e XX. Paralela a esta ateno acadmica para com a histria social do homossexualismo tem sido a procura da parte de acadmicos e ativistas por figuras proeminentes que tenham se engajado no homoerotismo. Esta caa por homossexuais histricos no exclusiva do Brasil e reflete um momento na histria dos movimentos nacionais, quando a descoberta de cones do passado tem um papel importante na formulao das identidades gay e lsbica contemporneas. Se o homoerotismo existiu em todas as culturas e perodos histricos, ento a homossexualidade se torna uma categoria universal que deve proporcionar a lsbicas e homossexuais masculinos o direito igualdade e ao respeito no presente. No processo de utilizao do passado para legitimar o presente, alguns historiadores e ativistas, pesquisando este tema, encontram e fazem uso de documentao sobre prticas homoerticas que se deram no passado distante ou prximo para impor sobre aqueles homens e mulheres identidades sexuais que pertencem ao final do sculo XX. Pode-se facilmente apontar para brasileiros de destaque, como os escritores Joo do Rio e Mrio de Andrade, ou o cantor Chico Alves, que envolveram-se em relacionamentos com pessoas do mesmo sexo, mas encobriram seus assuntos particulares com um manto de mistrio, deixando aos historiadores poucos elementos para reconstruir este aspecto de suas vidas pessoais. Ironicamente, os milhares de homens e mulheres comuns que viveram vidas muito mais abertas com pessoas do mesmo sexo permanecem
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escondidas da histria, porque at recentemente ningum se importava em registrar ou documentar suas histrias de vida. Existem algumas excees claras. Alguns homossexuais infames que se engajaram na autopromoo ou que participaram do mito inventado por outros passaram para o primeiro plano como indivduos auto-afirmativos, emblemticos. Esse artigo examina uma destas figuras, Joo Francisco dos Santos, popularmente conhecido como Madame Sat, e as maneiras pelas quais ele delineou sua prpria identidade e forjou os mitos que cercaram sua prpria persona. Em certos aspectos, ele era um indivduo representativo das bichas das classes baixas que circulavam no meio social do Rio de Janeiro bomio das dcadas de 1930-40. Ao mesmo tempo, Madame Sat transgrediu aqueles padres de atuao que privilegiavam a efeminao e uma imitao do comportamento associado a mulheres, confundindo os esteretipos sociais reinantes acerca daquelas mesmas bichas. Madame Sat poderia ter entrado na obscuridade histrica se no tivesse sido ressuscitado por outra gerao de cariocas bomios, nos anos 1960, que promoveram sua imagem no jornal semanal ligado contracultura, O Pasquim. O dilogo entre os intelectuais bomios dos anos 1960 e a auto-identidade ambgua e fluida de Madame Sat revela uma intrigante remodelao dialtica de sua narrativa de vida. Mais recentemente, o diretor de cinema brasileiro Karim Anuz, no seu longa-metragem de estria, Madame Sat, recuperou Madame Sat como uma personalidade gay ambgua, uma figura brasileira mtica, merecedora de projeo na tela internacional em uma nova reencarnao. Um exame de sua vida e das mltiplas imagens de Madame Sat, bem como das formas pelas quais sua personalidade tem sido abarcada por certos intelectuais, pode esclarecer as mltiplas maneiras pelas quais as noes de gnero e identidade sexual so desempenhadas e entendidas no Brasil.

Os bordis, os bares e a boemia


Madame Sat nasceu Joo Francisco dos Santos, em 25 de fevereiro de 1900, na cidade de Glria do Goit, no serto de Pernambuco, numa famlia de 17 filhos, entre homens e mulheres. Sua me, descendente de escravos, pertencia a uma famlia humilde. O pai, descendente de um exescravo e filho da elite latifundiria local, morreu quando Joo Francisco
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tinha 7 anos. No ano seguinte, com 17 bocas para alimentar, sua me entregou o menino para um negociante de cavalos em troca de uma gua. Num espao de seis meses, Joo Francisco conseguiu escapar desse duro aprendizado, fugindo com uma mulher que lhe oferecera emprego como ajudante numa penso que ela planejava abrir no Rio de Janeiro. Madame Sat, mais tarde, recapitulou a mudana: Fiquei com ela de 1908 a 1913 e a diferena entre Dona Felicidade e seu Laureano que, para ele, eu tomava conta dos cavalos o dia inteiro e, para ela, eu lavava os pratos e lavava a cozinha e carregava as marmitas e fazia compras no Mercado So Jos, que ficava na Praa XV. Tambm o dia inteiro. E no tinha folga. E no ganhava nada. E no tinha estudo e nem carinho. E era escravo do mesmo jeito. Sem ter nada de que uma criana precisa.5 Com 13 anos, Joo Francisco deixou a penso e passou a viver nas ruas, dormindo nos degraus das casas de aluguel, na Lapa. Durante seis anos, trabalhou em servios espordicos na vizinhana, desde carregar sacolas de compras do mercado at vender potes e panelas de porta em porta. Quando completou 18 anos, foi contratado como garom em um bordel, conhecido como Penso Lapa. As donas de bordis, em geral, contratavam jovens homossexuais para trabalhar como garons, cozinheiros, camareiros e inclusive como eventuais prostitutos, caso um cliente assim o desejasse. J que muitos desses jovens haviam adquirido certos maneirismos tradicionalmente femininos, supunha-se que eles podiam desempenhar tarefas domsticas com facilidade e eficincia e viver entre as prostitutas sem criar uma tenso sexual. Sua identidade marginalizada, generizada de forma anmala, coexistia confortavelmente com as francesas, polacas e mulatas que trabalhavam nos vrios bordis que funcionavam na Lapa. Nos anos 20 e 30, a topografia homoertica do Rio de Janeiro estendia-se num semicrculo que comeava na praa Floriano Peixoto e no Passeio Pblico, na Cinelndia, passando pelo bairro bomio e operrio da Lapa, at a praa Tiradentes. As duas pontas dessa longa rea arqueada, a Cinelndia e o antigo Largo do Rossio, ofereciam ambientes pblicos para interaes homossociais e homossexuais. A Lapa, com as penses, edifcios de aluguel, bordis e quartos para alugar por hora, oferecia outros espaos para interaes com maior privacidade, tanto heterossexuais quanto homossexuais. Os bares e cabars da Lapa eram tambm lugares freqentados
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por homens em busca de mulheres faciles para momentos de prazer, bem como por homens desejosos de sexo com outros homens. Funcionrios pblicos, jornalistas, profissionais da classe mdia, intelectuais bomios e jovens de famlias tradicionais, amantes da aventura, misturavam-se livremente com escroques e ladres de fim de semana, apostadores, cafetes, frescos e putas. Personalidades literrias do movimento modernista, artistas e estrelas em ascenso nos crculos intelectuais brasileiros tais como Jorge Amado, Cndido Portinari, Srgio Buarque de Holanda e Mrio de Andrade vinham aos bares e cabars da Lapa para reunir-se com nomes importantes da msica popular brasileira Noel Rosa, Cartola, Nelson Cavaquinho, Chico Alves e ouvir suas mais recentes composies. Nesse meio, o jovem Joo Francisco tornou-se um malandro e um prostituto eventual. Em O ltimo malandro, Moreira da Silva define o malandro como o gato que come peixe sem ir na praia.6 J um antigo garom de um bar da Lapa descreveu o tipo em termos mais floreados: Malandro de antigamente, malandro autntico, era homem at certo ponto honesto, cheio de dignidade, consciente de sua profisso. Vivia sempre limpo, usava camisa de seda-palha com botes brilhantes, gravata de tussot branco e sapato tipo carapeta (salto mexicano). Na cabea chapu de panam de muitos contos de ris. Os dedos cheios de anis. 7 O prprio Joo Francisco definia o malandro como quem acompanhava as serenatas e freqentava os botequins e cabars e no corria de briga mesmo quando era contra a polcia. E no entregava o outro. E respeitava o outro. E cada um usava a sua navalha.8 No Rio de Janeiro, onde o desemprego era elevado e a pobreza disseminada entre as classes mais baixas, o malandro sobrevivia praticando o jogo, a prostituio, a cafetinagem, roubando, compondo sambas ou aplicando eventualmente algum golpe. Sua imagem sugeria masculinidade e virilidade. Sua arma, a faca, estava sempre pronta para selar o destino de algum que ofendesse a sua honra, o enganasse no jogo ou trasse a sua confiana.

A boemia praieira dos anos 60 e 70, a masculinidade e Madame Sat


Quando os despreocupados editores de O Pasquim entrevistaram coletivamente Madame Sat, em 1971, catapultando o velho bomio ao status
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de culto da contracultura, ele pareceu ter um enorme prazer em moldar sua histria afirmando desde cedo suas credenciais de autntico malandro da Lapa. Naquela poca, uma entrevista em O Pasquim era o caminho para a fama, ainda que no para a fortuna. Madame Sat morreria cinco anos mais tarde, de cncer no pulmo, famoso mas sem um tosto. O Pasquim era um tablide semanal, moldado no formato das publicaes estrangeiras underground voltadas para jovens dos anos 60 e que articulavam as aspiraes de uma gerao rebelde. Ele tambm refletia e promovia a cultura hipermasculinizada de praia, cerveja e mulheres bonitas que prevalecia entre os jovens das classes mdia e mdia alta do sofisticado bairro praiano de Ipanema, na confortvel Zona Sul carioca. O tom satrico que perpassava a publicao, seu humor sexualizado e a crtica freqentemente aberta ao regime militar submeteram O Pasquim a constante censura governamental. A cobertura da vanguarda da cultura carioca e a represso por parte do governo criaram para o tablide uma legio de devotados leitores por todo o pas, que seguiam atentamente seus colunistas, cartunistas e entrevistas populares com figuras nacionais e internacionais. Os editores de O Pasquim, que se apresentavam como bomios, encontraram um parceiro em Madame Sat, um remanescente da Lapa dos anos 30, sobrevivente das lutas de navalha e da valentia que liquidara a maioria dos malandros de sua gerao. Aos 71 anos, Madame Sat continuava um tipo interessante, com seus cabelos brancos e pele escura, num intenso contraste com suas camisas de seda colorida e suas jias reluzentes. Ela ainda podia contar histrias sobre o uso de cocana, os cabars e os cassinos, que reviviam a Lapa decadente dos anos 70 na imaginao da juventude e dos intelectuais da boemia carioca. A promoo por O Pasquim de uma ligao com uma poca perdida da vida noturna, com prostituio, jogo e o submundo do crime, ampliava as credenciais bomias de seus editores atravs de sua ligao com Madame Sat. Tambm era sugerido que eles conheciam por dentro a histria e a cultura da Lapa dos anos 30. Madame Sat oferecia aos escritores de O Pasquim a oportunidade de provar que, apesar de serem intelectuais privilegiados da Zona Sul, podiam tambm se identificar e se comunicar com as classes populares brasileiras, ou ao menos com smbolos emblemticos destas classes.
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Havia, porm, um problema com a imagem de Madame Sat que podia entrar em choque com estes produtores da contracultura brasileira dos anos 60. Madame Sat era uma bicha, um veado, e no tinha problemas para se referir a si mesma dessa forma. O Pasquim tinha uma histria complicada na sua relao com a homossexualidade. O uso pelos editores de insinuaes sexuais, sua crtica irreverente das convenes sociais da classe mdia e a exibio de numerosas fotografias de mulheres seminuas colocava esses editores no grupo de homens brasileiros cuja ansiedade sobre a homossexualidade levava reafirmao da masculinidade atravs de piadas depreciativas sobre homens efeminados. As colunas e charges do Pasquim estavam cheias de aluses desse tipo. Para falar a verdade, O Pasquim nem sempre recheou a cobertura do que poderia ser visto, a princpio, como comportamento sexual transgressivo com comentrios abertamente negativos. O jornal publicou, por exemplo, vrias entrevistas com Rogria, um artista travesti que chegou aos palcos parisienses. Nessas entrevistas, os jornalistas admiraram efusivamente a beleza, graa e talento deste artista internacional. No entanto, a atuao de Rogria como uma eptome da feminilidade reforava cdigos tradicionais de gnero e, neste sentido, o discurso heterocntrico e masculinizado convencional do tablide permanecia resguardado. Por outro lado, as bichas, como homossexuais efeminados que no aspiravam imitar beldades e estrelas de cinema, sofriam severa difamao por parte dos jornalistas de O Pasquim. Na verdade, o historiador de O Pasquim Jos Luiz Braga argumenta que o jornal popularizou a expresso agressivamente custica bicha no pas inteiro. A manchete na capa de um dos nmeros, por exemplo, anunciava em letras grandes TODO PAULISTA BICHA9 . Em letras midas espremidas entre Todo paulista e bicha ficava a explicao diferenciadora que no gosta de mulher. Num artigo no interior, o humorista Millr Fernandes explicava que as vendas haviam cado e que os editores, ento, tinham inventado a manchete inflamada a fim de atrair a ateno para o jornal. Na poca da entrevista de 1971 com Madame Sat, as questes da masculinidade e da atuao pblica eram componentes essenciais das noes predominantes (e at recentemente hegemnicas) sobre quem era ou no
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considerado bicha. Desde o sculo XIX, ou mesmo antes, a construo predominante em termos de gnero, da homossexualidade no Brasil havia sido (e assim permanece, de certa forma) hierarquizada e calcada nos papis. O homem ou na gria, o bofe assume o papel ativo no ato sexual e pratica a penetrao anal do seu parceiro. O afeminado (bicha) o passivo, o que penetrado. A passividade sexual desse ltimo atribui-lhe a posio social inferior da mulher. Enquanto o homem passivo, sexualmente penetrado, estigmatizado, aquele que assume o papel pblico (e supostamente privado) do homem, que penetra, no o . Desde que ele mantenha o papel sexual atribudo ao homem verdadeiro, pode ter relaes sexuais com outros homens sem perder seu status social de homem. Como o antroplogo Richard G. Parker assinalou:
... a prpria realidade fsica do corpo divide o universo sexual em dois. As diferenas anatmicas percebidas comeam a ser transformadas, por meio da linguagem, em categorias de gnero hierarquicamente relacionadas, definidas social e culturalmente: em classes de masculino e feminino... Fundada na percepo da diferena anatmica, essa distino entre atividade e passividade que mais claramente estrutura as noes brasileiras de masculinidade e feminilidade, e que tradicionalmente tem servido como princpio organizador para um mundo bem mais amplo de classificaes sexuais na vida cotidiana brasileira.10

Os papis sexuais, portanto, so significativamente mais importantes do que o parceiro sexual que algum possa ter. Os termos homem e bicha, baseados em papis, definem esse universo sexual. Assim, dois homens no podem fazer sexo um com o outro, uma vez que um deles, supostamente, deve assumir o papel daquele que penetra. Da mesma forma, uma relao sexual entre duas bichas no pode ser consumada, pois se presume que cada um espere ser penetrado pelo outro, que deve assumir o papel masculino.

Bichas viris e o rompimento de cdigos de gnero


Ento por que os editores de O Pasquim apoiaram uma bicha autoafirmativa que prontamente admitira exercer o papel passivo nas atividades sexuais com pessoas do mesmo sexo? Por que a homossexualidade de
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Madame Sat mereceu respeito enquanto o jornal continuamente satirizou os homens efeminados que no adotaram a performance feminina tradicional? A resposta reside, em parte, na maneira pela qual Madame Sat construiu e recontou sua histria de vida. Ela merece ateno a fim de se entender como sua autonarrativa angariou simpatia entre os escritores de O Pasquim e, presumivelmente, os leitores em geral. Segundo a entrevista de O Pasquim de 1971, a grande reviravolta na vida de Madame Sat foi quando, em 1928, ele baleou um guarda-noturno que ofendeu sua honra, chamando-o de veado. Na entrevista, Madame Sat prosseguiu esclarecendo que havia sido acusado injustamente de matar o famoso sambista Geraldo Pereira. Os editores de O Pasquim, fascinados com sua ficha criminal, encorajaram-no a contar outras histrias de brigas, ataques a policiais e como ele se defendia. Cada histria parecia reconfirmar sua imagem de combatente corajoso e audacioso que enfrentava qualquer um que se pusesse em seu caminho. Nas memrias de Madame Sat, como contadas a Sylvan Paezzo, publicadas num pequeno volume um ano depois, ele reconta com detalhes dramticos a mesma histria da morte do guarda-noturno. Na sua verso dos eventos, o jornalista fala claramente pela voz de Joo Francisco, criando detalhes do que se passava na mente de Joo Francisco em 1928, durante o incidente que o mandou pela primeira vez para a priso. Apesar da imagem de malandro duro, estabelecida por O Pasquim, um exame mais atento parece mostrar o Joo Francisco de 1928 como uma pessoa um tanto diferente. Naquele ano, ele conseguiu um emprego de ajudante de cozinha em outra penso, onde encontrou uma jovem atriz que se divertia com suas imitaes de outras estrelas femininas. Atravs de seus contatos, ela conseguiu para ele um trabalho num show da Praa Tiradentes, centro do teatro de revista. Ele tinha um pequeno papel em que cantava e danava, vestindo uma roupa vermelha, com seus longos cabelos caindo sobre os ombros. Uma noite, depois do show, Joo Francisco, segundo sua narrativa deste momento de epifania, voltava para seu quarto na Lapa. Era tarde da noite, e ele decidiu comer alguma coisa no bar da esquina. Enquanto tomava uma cachaa e aguardava sua refeio, um policial do local entrou no bar. Ao notar Joo Francisco vestindo uma fina camisa de seda, calas elegantes e sandlias, o guarda noturno abordou-o agressivaTOPOI, v. 4, n. 7, jul.-dez. 2003, pp. 201-221.

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mente.11 Viado, ele disse. Joo Francisco ignorou a alcunha, ento o homem repetiu: Ns j estamos no carnaval, viado?. De novo, nenhuma resposta de Joo Francisco. Estamos ou no estamos no Carnaval, seu viado?. Joo Francisco permaneceu em silncio, e ento o guarda aproximou-se dele e gritou: Viado vagabundo!. Vim do trabalho, Joo Francisco finalmente respondeu. O guarda-noturno retorquiu: S se foi do trabalho de dar a bunda ou de roubar os outros. E o ofensor foi aumentando a provocao, chamando o outro para a briga. Joo Francisco foi at seu quarto, prximo dali, e voltou com uma arma. O viado voltou?, o policial desafiou. Sua me!, gritou de volta Joo Francisco. Vai apanhar, o guarda ameaou. Tenta, respondeu Joo Francisco. E vai dormir no Corpo de Segurana. Com a sua me, respondeu Joo Francisco. Seguiu-se ento a briga. Joo Francisco sacou sua arma e matou o policial. Condenado a 16 anos de priso, ele foi liberado aps cumprir dois anos de pena, com base numa apelao de que ele agira em legtima defesa. O incidente e o perodo que passou na priso lanaramno definitivamente na carreira de malandro. Sua fama como um matador inflexvel de policiais, que no tolerava desaforos, permitiu-lhe trabalhar protegendo bares locais mediante o pagamento de gratificaes. Sua fama tambm provocou muitos confrontos com a polcia, o que o levou para o distrito policial mais de uma vez sob a acusao de ter atirado num oficial da lei. Entre 1928 e 1965, ele passou mais de 27 anos na priso.12 Ainda que Madame Sat exibisse uma imagem de valente, sua reputao desafiava a associao tradicional do malandro com a masculinidade rude da classe trabalhadora. Em vez disso, evocava uma figura sinistra e misteriosa, um tanto andrgina. E foi precisamente o componente violento e sinistro de sua persona construda que atraiu a imaginao dos jornalistas de O Pasquim, na entrevista de 1971. Esta no era uma bicha desmunhecada, um cabeleireiro efeminado ou um artista de inclinaes sexuais questionveis. O Madame Sat de propores mticas era masculino, corajoso, viril e violento como os malandros devem ser. Assim como Rogria ganhou a aprovao dos editores de O Pasquim e pode-se crer que de uma parte significativa de seus vidos leitores por ser um modelo de feminilidade, apesar de biologicamente do sexo masculino, tambm esse modelo de masculinidade conquistou a aprovao porque, apesar de biTOPOI, v. 4, n. 7, jul.-dez. 2003, pp. 201-221.

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cha, representava a imaginada masculinidade crua das classes baixas criminosas. A homossexualidade de Madame Sat fez dele uma figura intrigante, um bicho raro ou talvez uma bicha rara que desafiava os esteretipos e desestabilizava o que se acreditava ser o comportamento apropriado para os homossexuais brasileiros. Sua mistura enigmtica do masculino e do feminino atraa os editores de O Pasquim tanto quanto o travesti imaculadamente construdo, de genitais masculinos intactos, parece to atraente para tantos homens brasileiros que se auto-identificam como heterossexuais. A disposio de Madame Sat para brigar e afirmar nas ruas uma virilidade masculina o colocava parte de outras bichas e o valorizava diante de O Pasquim. Alm disso, no incio dos anos 70, no auge da represso poltica da ditadura militar, a imagem de um jovem e duro lutador representando as classes baixas, enfrentando a polcia e o Estado, podia ser inspiradora para os intelectuais de classe mdia que lutavam contra o regime. A censura imprensa no permitiria que O Pasquim publicasse artigos simpticos aos grupos de esquerda engajados na guerrilha urbana, realizando expropriaes revolucionrias em bancos e seqestrando embaixadores estrangeiros para trocar por presos polticos submetidos tortura. Mesmo assim, muitos jovens e intelectuais nutriam uma certa simpatia pelas tticas agressivas dos ex-estudantes e seus companheiros que pegaram em armas contra o regime militar. A nostalgia de O Pasquim diante da coragem e das bravatas de Madame Sat e seus atos por vezes violentos de enfrentamento com a polcia devem ter tocado aqueles que simpatizavam ou se identificavam com as aes contra o governo autoritrio. As histrias que Sat gerou sobre sua vida no incio dos anos 70 enfatizam estas marcas de masculinidade, especialmente sua habilidade com a navalha e as lutas que venceu, duas marcas da bravura e virilidade do malandro. O respeito popular pelos malandros estava geralmente ligado a sua potncia, masculinidade e disposio para morrer por sua honra. No entanto, Madame Sat tambm provocava o esteretipo e causava ansiedade, principalmente entre os homens que brigavam com ele:
Eles no se conformavam com a minha valentia, porque eu era homossexual conhecido. Achavam que no podiam perder para mim e por isso esta-

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vam sempre querendo me provocar e me bater. Por outro lado, os jornais davam muito mais destaque para as minhas faanhas, exatamente pelo mesmo motivo de eu ser homossexual. Mas o que devia fazer? Tornar-me um covarde s para satisfazer as pessoas deles? Deixar que fizessem comigo o que faziam com as outras bichas que viviam apanhando, e eram presas todas as semanas, s porque os policias achavam que as bichas deviam apanhar e fazer a limpeza de todos os distritos? E de graa. No, eu no podia me conformar com a situao vexatria que era aquela. Eu achava que ser bicha era uma coisa que no tinha nada demais. Eu era porque queria, mas no deixava de ser homem por causa disso. E me tornei bicha por livre vontade e no fui forado pelos outros.13

Madame Sat claramente se identificava como uma bicha, um homem que funcionava como uma mulher na cama: Comecei minha vida sexual aos 13 anos, quando as mulheres da Lapa organizavam bacanais dos quais participavam homens, mulheres e bichas. Com essa idade de 13 anos eu fui convidado para alguns, e funcionei como homem e como bicha, e gostei mais de ser bicha, e por isso fui bicha.14 Ele no apenas se identificava como bicha, mas orgulhava-se disso. Era uma prtica comum para a polcia no Rio e em So Paulo perseguir os homossexuais nas reas do centro e det-los durante vrias semanas, de modo que pudessem usar seus servios para limpar as delegacias de polcia. Ao contrrio de outras bichas, que eram presas rotineiramente sob a alegao de estarem violando o artigo 282 do Cdigo Penal (ultraje pblico ao pudor) ou o artigo 399 (vadiagem), de forma que a polcia pudesse exigir que desempenhassem tarefas domsticas nos distritos policiais, Madame Sat se recusava a submeter-se a tamanha humilhao e abuso. Sua atitude rebelde ultrajava seus inimigos e a polcia, e rendeu assunto para a imprensa precisamente porque ele no se conformava ao esteretipo-padro do homossexual. O que ele parecia, de fato, representar era o prototpico pequeno criminoso, valente, que fazia parte do panteo de tipos criminais do submundo carioca. Tpica vanglria masculina, misturada com uma prtica homossexual que solapava as noes de comportamento homossexual apropriado, porm, explica apenas em parte a fascinao de O Pasquim por Madame Sat. A raa no pode ser descartada como um elemento do interesse jornalstico por esse bomio negro, uma lenda viva dos anos 30. No imaginTOPOI, v. 4, n. 7, jul.-dez. 2003, pp. 201-221.

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rio popular brasileiro, um malandro quase sempre um afro-descendente. Isso se refora pela tradio que coloca homens de terno branco, chapus panam e camisas de cores brilhantes nos desfiles das escolas de samba e associam essas festas com a tradio e a cultura afro-brasileira. Os malandros, com suas roupas peculiares e suas figuras de pequenos criminosos, so ento associados com os afro-brasileiros. Como discuti em outro trabalho, quando os criminologistas estudaram a homossexualidade no Rio de Janeiro dos anos 30, um dos subtextos de seus trabalhos ligava a raa transgresso sexual e ao comportamento patolgico ou mesmo assassino. Febrnio ndio do Brasil, um homem de origem africana e indgena, acusado de molestar sexualmente meninos e depois mat-los, personificava o suposto pederasta (termo comum no perodo) escuro, negro e ameaador, que estuprava crianas. A figura de Febrnio permanecia como um tipo de bicho-papo, utilizado pelos pais para disciplinar seus filhos: Seja bonzinho ou o Febrnio te pega, advertiam os adultos s crianas mal comportadas. muito interessante que, na entrevista de O Pasquim em 1971, o jornalista Srgio Cabral tenha repetido esses tpicos temores infantis de ser apanhado por um tipo sinistro. Mas em vez de se referir a Febrnio ndio do Brasil, ele ligou este medo a Madame Sat:
Srgio: Sat me diga uma coisa: essa histria que voc pegava garoto fora verdadeira? Sat: coisa que eu nunca fiz na minha vida, porque era coisa que no precisava fazer. O senhor dever entender, o senhor que da vida moderna sabe muito bem que isso uma coisa que no se precisa pegar ningum fora. Srgio: Eu sempre ouvi falar, desde garotinho, quando eu ia passear na Lapa e falavam comigo: cuidado que o Madame Sat vai te pegar. Sat: Conversa fiada, eu no era to tarado assim.15

Madame Sat, e no Febrnio, torna-se o bicho-papo, o predador, pronto para atacar e roubar os pequenos meninos brancos que se comportavam mal. No se pode saber se a mistura das figuras de Febrnio e Madame Sat, feita por Srgio Cabral, era apenas uma questo de memria. Talvez, nos anos 40, pais de classe mdia ou moradores da Lapa (no claro na entrevista quais destes assustavam o jovem Srgio Cabral) associavam os
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crimes de Febrnio ndio do Brasil com as aventuras de Madame Sat. Mesmo assim, a figura escura e sinistra do bicho-papo, isto , sua origem africana, que no declarada, mas a metfora subjacente que servia para atemorizar as crianas (brancas) de classe mdia. Ironicamente, mais frente na entrevista, Madame Sat recorda as pessoas que conheceu na Lapa dos anos 30, e se refere a Febrnio ndio do Brasil, repetindo as lendas que envolviam seus supostos assassinatos de meninos cariocas:
Quando ele praticou aqueles crimes, ele morava na Avenida Gomes Freire, 115. Ele era dentista. Eu me dava muito com ele... Parece que ele matou uns dez ou doze garotos. Ele matava, enterrava, depois ficava comendo at apodrecer. Quando apodrecia, ele matava outro. Foi para o Manicmio Judicirio.16

A meno a Febrnio na entrevista pode ter sido uma reao referncia feita por Srgio Cabral que comparou Madame Sat a um bichopapo, ou apenas outra de suas histrias sobre os famosos malandros, criminosos e celebridades que conheci. De qualquer modo, Madame Sat que afirmou ter conhecido Febrnio pessoalmente participou na continuao e preservao da lenda urbana sobre o canibalismo de Febrnio. Os afro-brasileiros no eram imunes crena em histrias que reforavam as idias estereotpicas sobre os aspectos potencialmente selvagens de suas naturezas. No incio dos anos 70, O Pasquim e Paezzo no eram os nicos que faziam circular histrias apresentando Madame Sat como uma fonte de hombridade. Um memorialista, relembrando a vida bomia da Lapa, contou outra histria sobre o malandro negro e homossexual, retratando-o como um super-heri invencvel que no se submetia ao controle da polcia:
Contavam que cinco choques do Socorro-Urgente foram Lapa, somente para prender Madame Sat. Mal o avistaram, um policial gritou: Madame, entre no carro e no se coce, porque leva chumbo. Ao que respondeu, calmo: Mande buscar mais carros. Cinco, apenas, pouco, para me levar... Tiveram de pedir socorro e mais trs choques. E, mesmo assim, Madame s foi levado para o xadrez, porque o amarram num carrinho de mo....17
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A performance pblica de virilidade de Madame Sat, no entanto, pode no ter sido to masculina no seu cotidiano real nas ruas do Rio de Janeiro, nos perodos em que no se encontrava na priso. Num caso judicial, de 1946, quando Madame Sat foi preso por perturbar a ordem, aps ter sido impedido de entrar no Cabaret Brasil porque no estava vestido adequadamente, o comissrio de polcia fez udele ma descrio detalhada:
um indivduo de estatura modesta e aparenta gozar de boa sade. conhecidssimo na jurisdio dessa DP, como sendo desordeiro, sendo freqentador costumeiro do Largo da Lapa e imediaes. pederasta passivo, usa as sobrancelhas raspadas e adota atitudes femininas alterando at a prpria voz. Entretanto um indivduo perigosssimo, pois no costuma respeitar nem as prprias autoridades policiais. No tem religio alguma. Fuma, joga e dado ao vcio da embriaguez. A sua instruo rudimentar. solteiro e no tem prole. visto sempre entre pederastas, prostitutas e outras pessoas do mais baixo nvel social.18

Sat no usava p-de-arroz ou ruge, como tantas bichas dos anos 30 e 40, mas ele alterou as sobrancelhas para sugerir uma aparncia feminina. E, apesar do comissrio se equivocar quanto aos hbitos de jogo de Sat, ele percebeu bem sua identificao com a vida nas ruas dos travestis cariocas, na medida em que conseguia se mover no vocabulrio tpico com sua voz alterada. Contudo, foi sua tendncia para a violncia, apesar do comportamento feminino, e sua projeo como criminoso violento, o que captou a ateno dos memorialistas da Lapa, comissrios de polcia e jornalistas de O Pasquim. No segundo artigo sobre Madame Sat que apareceu nas pginas de O Pasquim logo aps sua morte, grande parte do obiturio era ocupada com seu registro criminal no Instituto Flix Pacheco:
27 anos e 8 meses de priso 13 agresses (Cdigo Penal art. 129) 4 resistncias a priso (art. 329) 2 recepes de furtos (art. 180) 2 furtos (art. 155) 1 ultraje pblico ao pudor (art. 233) 1 porte de arma (art. 19)19

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Definitivamente, seu legado parecia consistir numa lista de crimes cometidos e na vontade de lutar contra a polcia e aqueles que o chamavam de viado. No incio dos anos 70, quando os editores de O Pasquim descobriram Madame Sat, sua disposio para resistir violncia poltica, ainda que com o punho, faca ou arma de fogo, provavelmente fazia dele uma figura louvvel para aqueles que apoiavam o movimento gay internacional emergente. Nos primeiros anos da Gay Liberation Front, nos Estados Unidos, e de outros grupos similares na Europa, a noo de luta contra a homofobia incluiu, por vezes, a retrica sobre resistncia fsica. Os editores de O Pasquim, entretanto, no mostraram essa predisposio afvel para com o movimento emergente de liberao gay quando este aportou no Brasil. Em 1977, Winston Leyland, o editor da Sunshine, publicao gay baseada em So Francisco, visitou o Brasil como parte de uma viagem continental em busca de material para uma antologia de literatura latino-americana. Um amigo, Joo Antnio Mascarenhas, organizou uma entrevista em O Pasquim onde um dos mais conhecidos cartunistas e vrios intelectuais gays entrevistaram Leyland. A entrevista tornou-se um interessante debate sobre se os homossexuais brasileiros sofriam discriminao social ou se a desigualdade econmica era o principal problema do pas. As charges da capa e do interior daquela edio, entretanto, reproduziram todos os esteretipos dominantes que confundiam os homossexuais masculinos com travestis e aludiam a uma ligao entre nazismo e homossexualidade. Essa projeo jornalstica por parte do principal jornal alternativo j era esperada. Para os escritores de O Pasquim nada era sagrado em sua crtica bem-humorada da vida brasileira de classe mdia, da poltica, dos militares. Os homossexuais e feministas de primeira hora como Betty Friedan, que visitou o Brasil em 1971, eram alvos fceis para esse conglomerado de chauvinistas da contracultura. Alm disso, embora os editores e escritores do tablide satrico em geral evitassem anlises marxistas ortodoxas que privilegiassem a questo da luta de classes e minimizassem a discriminao ou a opresso experimentada por outros setores sociais, a noo de que a classe trabalhadora era a chave para a transformao social permanecia contundente entre os crticos de esquerda do regime militar que tambm compunham uma larga fatia do pblico leitor. A intempestiva rejeio aos novos movimentos sociais
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emergentes que criticavam a mdia e os lanadores de novas tendncias culturais, tais como O Pasquim, faziam paralelo relutncia da maioria da esquerda brasileira para compreender e, sobretudo, para apoiar o feminismo e o movimento gay. Por toda a dcada de 1970 O Pasquim permaneceu como um smbolo de crtica ao status quo, mas o tablide s mudou o tom de sua cobertura, relutantemente, aps os movimentos gay e feminista terem marcado seu papel no cenrio cultural e poltico, no final dos anos 70.

Na moda e alm do querer


A internacionalizao da cultura gay gerada nos Estados Unidos e na Europa, na ltima dcada, contribuiu para a remodelao das identidades e do comportamento sexual no Brasil. Enquanto h vinte anos atrs os nicos homens hipermasculinos nas reas de concentrao gay das praias de Copacabana e Ipanema eram uns poucos prostitutos e fisiculturistas, hoje em dia as Barbies saradas proliferam. Afinal de contas, No um corpo perfeito de Barbie tudo com o que uma garota sempre sonhou?, diz a brincadeira. O tipo homossexual macho masculino, estiloso e charmoso ditado pela consumao da classe mdia tornou-se uma norma, apregoado em revistas porns leves e publicaes do tipo, com uma orientao mais intelectual. Embora a maioria dos homossexuais brasileiros no tenha recursos econmicos para adquirir todos os equipamentos relacionados a este estilo de vida sexual que ultrapassa a cama, um novo padro de masculinidade representativa est, aos poucos, se tornando uma norma nos maiores centros urbanos do pas. Concomitantemente masculinizao da auto-imagem de muitos homens gays, ocorreu a emergncia de um novo e curioso termo para descrever a natureza onipresente do alegre estilo gay de vida no Rio e So Paulo. Bares, restaurantes e outros espaos pblicos freqentados por gays e lsbicas foram apelidados de GLS (gays, lsbicas e simpatizantes). O terceiro termo, nesta trilogia, uma palavra que tambm se refere aos que apiam um partido poltico ou uma causa. A expresso GLS, usada s vezes para refletir a proliferao de locais comerciais onde gays e lsbicas so bem-vindos, tambm significa uma categoria de pessoas que, embora no mantendo relaes sexuais com pessoas de mesmo sexo, permanecem
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confortveis em sua companhia. Outros ainda usam o termo GLS para significar uma nova identidade que ultrapassa as categorias de heterossexual e homossexual. O termo GLS , inclusive, o ttulo de uma coluna na Folha de S. Paulo, o maior jornal brasileiro em circulao, que trata de fofocas, eventos e polticas do interesse da cultura gay de consumo. Apesar da expresso GLS poder englobar aqueles que no so praticantes, no tomou o mesmo significado que a palavra queer assumiu nos Estados Unidos. A expresso carregada de mltiplos significados quando empregada por crticos literrios e ativistas polticos. Em alguns casos refere-se exploso de categorias de identidade sexual e ao colapso do comportamento de gnero. Pode-se imaginar que Madame Sat, que desafiou as categorizaes tpicas quando se revelou aos editores de O Pasquim no incio dos anos 70, se enquadraria bem nas polticas ps-identitrias promovidas pela teoria queer. Parte do poder projetado pela persona de Madame Sat sobre os intelectuais bomios dos anos 60 e 70 vinha do fato de que ele no se encaixava nas categorias classificatrias de bicha ou homem. Madame Sat parecia ser ambos e, para a cultura praieira machista de O Pasquim e seus seguidores, sua potncia masculina de malandro lutador fazia dele, de alguma forma, uma figura segura e favorvel. A conduta um tanto ambgua de Madame Sat embaralhava a noo sobre qual seria o comportamento apropriado para um malandro e o tornava queer, tanto no sentido de estranho e diferente quanto no de algum que desafiava as classificaes fceis. Entretanto, a bravata masculina de Madame Sat, ou pelos menos os mitos em torno dela, mantiveram-no dentro da confortvel estrutura dos cdigos de gnero tradicionais. A influncia da cultura gay americana e europia no Brasil atual foi um dos muitos fatores que reforaram a consolidao de identidades gays como construes sexuais e sociais fixas entre os muitos ativistas e as centenas e milhares mais que interagem em domnios da cultura gay continuamente em expanso. No interior do meio urbano gay brasileiro alguns intelectuais advogam a favor de uma forma ps-gay e ps-identitria de pensar o erotismo com o mesmo sexo. Parece plausvel que o lanamento internacional do filme de Karim Anuz sobre a vida de Madame Sat possa encorajar um ressurgimento do interesse na rainha negra da boemia carioca e nas maneiras pelas quais suas ambigidades ecoam hoje em dia.
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Notas
Cabral, Srgio et. al. Madame Sat, O Pasquim, n. 95, 29 de abril at 5 de maio de 1971. p. 2. 2 Paezzo, Sylvan. Memrias de Madame Sat: conforme narrao a Sylvan Paezzo. Rio de Janeiro: Lidador, 1972. p. 59. 3 Idem. p. 64. 4 Idem. pp. 64-65. 5 Machado, Elmar. Madame Sat para O Pasquim: Enquanto eu viver, a Lapa viver. Pasquim, n. 357, 30 de abril de 1976. p. 9. 6 Citado em Durst, Rogrio. Madame Sat: com o diabo no corpo. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 12. 7 Idem. p. 10-11. 8 Paezzo. Op. cit. p. 17. 9 Todo paulista que no gosta de mulher bicha, O Pasquim, n. 105, 8 de julho de 1971, p. 3. 10 Parker, Richard G. Corpos, prazeres e paixes: cultura sexual no Brasil contemporneo. Trad. Maria Therezinha M. Cavallari. So Paulo: Best Seller, 1992. p. 70. 11 Paezzo. Op. cit. pp. 23-26. Reduzi o relato de Paezzo sobre esse evento sem modificar a essncia do confronto entre Joo Francisco e o guarda-noturno. O prprio Paezzo recriou o incidente a partir de entrevistas que realizou com Sat quando preparava seu livro. Tambm mudei a grafia de veado para viado, para refletir o uso popular do termo. 12 Antnio Corra Dias, antigo proprietrio do Caf Colosso, onde Sat passava grande parte do seu tempo, insistiu em dizer que, embora Sat mantivesse a ordem nos bares que freqentava, ele no extorquia dinheiro para proteo e fazia questo de pagar suas contas. Machado, Op. cit. p. 9. Contudo, o prprio Sat admitiu que ele protegia os bares. Eu dava proteo aos botequins e tinha muito dinheiro, e muitos deles [rapazes] que me procuravam, porque sabiam que quem estava comigo estava com um rei. Cabral. Op. cit. p. 3. 13 Paezzo. Op. cit. pp. 115-116. 14 Idem. p. 116. 15 Cabral. Op. cit. p. 3. 16 Idem. p. 5. 17 Holanda, Nestor de. Memrias do Caf Nice: subterrneos da msica popular e da vida bomia do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Conquista, 1970. p. 171. 18 Cabral. Op. cit. p. 3. 19 Machado. Op. cit. p. 6. Resumo.
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Resumo
Este artigo analisa como e por que, no incio da dcada de 1970, os editores de O Pasquim ressuscitaram Madame Sat da obscuridade e o promoveram como uma representao extica e nostlgica da boemia carioca dos anos 30. As declaraes francas de Madame Sat sobre sua homossexualidade e sua personalidade de malandro capturaram a imaginao dos bomios modernos da Zona Sul que podiam aceitar suas bravatas viris ao mesmo tempo que os editores faziam piada e rejeitavam os movimentos emergentes gay e feminista que comeavam a se implantar no Brasil. Palavras-chave: histria sociocultural; homessexualismo; imprensa.

Abstract
This article analyzes how and why the editors of O Pasquim resurrected Madame Sat from obscurity in the early 1970s and promoted him as an exotic and nostalgic representation of Carioca bohemia of the 1930s. Madame Sats overt declarations of homosexuality and his malandro persona captured the imagination of Rios modernday bohemians of the Zona Sur who could embrace his masculine bravado at the same time that the editors made fun of and rejected the emergent gay and feminist movements that were beginning to take hold in Brazil. Key-words: Socio-cultural history; homossexualism; press.

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