UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

O CIME NAS RELAES AMOROSAS CONTEMPORNEAS

Lauane Baroncelli Nunes

2006

O CIME NAS RELAES AMOROSAS CONTEMPORNEAS

Lauane Baroncelli Nunes

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Estudos

Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia Social, Instituto de

Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social.

Orientadora: Maria Lcia Rocha-Coutinho

Rio de Janeiro outubro/2006

O cime nas relaes amorosas contemporneas

Lauane Baroncelli Nunes

Orientadora: Maria Lcia Rocha-Coutinho

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Estudos Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia Social, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios ao ttulo de Mestre em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social. Aprovada por:

Prof.________________________ Presidente, prof.

Prof.________________________

Prof.________________________

Prof.________________________

Rio de Janeiro Outubro/2006

Nunes, Lauane Baroncelli.

O cime nas relaes amorosas contemporneas/ Lauane Baroncelli . - Rio de Janeiro: UFRJ/IP, 2006. xi. 135 f.
Orientadora: Maria Lcia Rocha-Coutinho

Dissertao (mestrado) - UFRJ/ IP/ Programa de Estudos Interdisciplinares de Comunidade e Ecologia Social, 2006.
Referncias Bibliogrficas: f. 127-133.

1. contemporaneidade. 2. cime nas relaes amorosas. I. RochaCoutinho, Maria Lcia. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro,

Programa de Estudos Interdisciplinares de Comunidade e Ecologia Social. III. Ttulo.

Agradecimentos:

minha orientadora, Maria Lcia Rocha-Coutinho, por ter aceitado embarcar comigo nessa viagem e pela competncia com a qual conduziu este estudo;

Aos meus colegas de turma do Mestrado, pelo apoio e generosidade nos momentos em que mais precisei;

Aos professores Carlos Amrico e Ruth Barbosa, que participaram da minha banca de qualificao do projeto, dando contribuies muito relevantes;

As quatro mulheres que se dispuseram, com abertura e autenticidade, a dar seus depoimentos nesta pesquisa, sobre um assunto to pessoal;

As professoras Leila Sanches de Almeida e Ana Lcia Paes de Barros Pacheco que aceitaram o convite para participar da banca da minha defesa;

A todos aqueles que, direta ou indiretamente, contriburam para a realizao deste trabalho;

RESUMO

O CIME NAS RELAES AMOROSAS CONTEMPORNEAS Lauane Baroncelli Nunes Orientadora: Maria Lcia Rocha-Coutinho Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Estudos Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia Social, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios ao ttulo de Mestre em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social.

Esta dissertao trata do cime nas relaes amorosas contemporneas. Partindo da idia de que o cime na experincia amorosa uma condio historicamente construda no interior de um certo regime de discurso, nos indagamos, nesta pesquisa, que conseqncias, os discursos que incidem sobre os sujeitos brasileiros contemporneos, tm na sua vivncia e viso deste sentimento. Para tanto, iniciamos com uma breve anlise dos estudos sobre o desenvolvimento histrico das concepes ocidentais acerca do amor entre homens e mulheres e, em seu interior, do cime. Neste mbito, discutimos as noes de sexo, famlia, casamento, fidelidade e papis masculinos e femininos que foram sendo engendrados na histria das relaes amorosas. Tal filiao histrica um ponto de referncia importante para a reflexo central deste trabalho, qual seja, a compreenso do sentimento de cime no relacionamento amoroso entre homens e mulheres brasileiros no contexto contemporneo. Na busca desse objetivo, nosso estudo, a seguir, buscou refletir sobre as caractersticas do momento histrico atual, mais especificamente no que diz respeito aos impactos vividos no domnio do amor, para, finalmente, discutirmos algumas maneiras de compreender o cime nas relaes amorosas tal como estas se delineiam nos dias de hoje, em um regime de experincia amorosa que se v marcada por intensa transitoriedade, flexibilidade e abertura. Aliado ao estudo bibliogrfico, realizamos quatro entrevistas semi-dirigidas com mulheres que vivenciam um sentimento de cime que acarreta para elas algum grau de sofrimento psquico. Todas as entrevistas foram gravadas e transcritas na ntegra. Os textos resultantes das transcries foram, ento, submetidos a uma anlise de discurso que apontou para a seguinte concluso: o cime nas relaes amorosas contemporneas - no discurso de nossas entrevistadas - parece configurar um sentimento que, em muitos de seus aspectos, revela e denuncia diversas peculiaridades da experincia amorosa em nossos dias. Palavras-chave: relaes amorosas; cime; contemporaneidade; anlise de discurso.

ABSTRACT

THE JEALOUSY ON THE LOVE RELATIONSHIPS ON THE CONTEMPORARY WORLD

Lauane Baroncelli Nunes Orientadora: Maria Lcia Rocha-Coutinho

Abstract da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Estudos Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia Social, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios ao ttulo de Mestre em Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social.

This works main objective is to better understand how jealousy is experienced nowdays in love relationships. Starting from the idea that the jealousy in love experience is a historically built condition we search for the consequences, on Brazilian contemporary subjects, of the different discourses to which they are exposed. For that, we start by briefly analysing some studies of the historical development of western conceptions about love between men and women, focusing, specially, on jealousy. We also discuss here notions about sex, family, marriage, fidelity, as well as male and female roles that we believe will help us to better understand love relationships and jealousy on the contemporary context. Together with the bibliographic study we interviewed four women who have experienced jealousy in such a way that the feeling brought some meaningful psychic suffering into their lives. All interviews were recorded and transcribed in full. Those interviews were interpreted using the discourse analysis approach and, based on this material, we have come to the conclusion that jealousy on contemporary love relationships seems to be a feeling that, in many aspects, discloses several peculiarities found in todays loving experience. Key-words: love relationships; jealousy; contemporary context; discourse analysis.

Dedico essa dissertao a Deus, que iluminou meus passos de forma incrivelmente harmnica e to bela at aqui; A minha famlia, que me amou e apoiou sempre; Aos meus amigos, que so parte do que eu sou hoje; E ao meu noivo, Andr, que, alm de ter acompanhado, de muito perto, o desenvolvimento das idias contidas neste trabalho, a pessoa que me ensina, na vivncia de um relacionamento to intenso que no cabe nestas linhas, que o amor existe.

Caravaggio, Amor adormecido, circa 1608, leo sobre tela, Galleria Palatina, Firenze.

SUMRIO

Introduo - Para que falar de cime e amor na contemporaneidade? ................ p. 01

Sondando o monstro de olhos verdes: algumas reflexes sobre o sentimento de cime................................................................................................................ p. 12

Tentando captar o inefvel: os caminhos do amor e do cime na histria............................................................................................................. p. 19

Consideraes iniciais: em busca de uma referncia para se pensar o cime e o amor na histria das sociedades ocidentais ................................................. p. 19

2.1 Primeiros tempos: um amor distante ...................................................... p. 22

2.2 O banquete ocidental do amor: o perodo grego-clssico ...................... p. 23

2.3 Conjugalizando o amor em tempos romanos ......................................... p. 29

2.4 Vastas confuses de amor e religio ...................................................... p. 32

2.5 O amor sombra: os longos sculos da civilizao ocidental................. p.36

2.6 Damas, cavalheiros e poetas construindo o amor .................................. p. 38

2.7 Indivduos re-nascidos para o amor........................................................ p. 44

2.8 Racionalidade e amor no Sculo das Luzes ........................................... p. 51

2.9 O amor na Modernidade: os sculos XIX e XX .................................... p. 57

2.9.1 Eu sem voc no tenho porqu: nasce o amor romntico ................. p. 57

2.9.2 Transformaes do amor na virada do sculo ...................................... p. 63

2.9.3 Revolucionando nossas razes: o sexo, o amor e o cime...................... p. 66

3 E agora, para onde estamos indo? O flexvel amor na contemporaneidade ......... p. 72 3.1 A contemporaneidade......................................................................................p. 72 3.2 As relaes amorosas na contemporaneidade .................................................p. 76

4 Abertura, pluralidade e extremismo da paixo: em busca de uma compreenso do cime nas relaes amorosas na contemporaneidade............................................. p. 88

O Estudo de Campo.............................................................................................p. 102 5.1Procedimentos.................................................................................................. p.102 5.2 Anlise dos resultados.................................................................................... p. 105

6 Concluso............................................................................................................... p. 122 7 Referncias Bibliogrficas.................................................................................... p. 127 Anexo 1 (roteiro da entrevista).................................................................................p. 134

Anexo 2 (dados das participantes da pesquisa)......................................................... p. 135

Introduo: Para que falar de cime e amor na contemporaneidade?

Sabemos que, ao escolher um tema ou objeto de estudo, nossos interesses, preocupaes e algumas vicissitudes de nossa vida pessoal e profissional so, de alguma forma, revelados, bem como o contexto scio-histrico e cultural em que as investigaes empreendidas se desenvolveram. Em nosso caso, a escolha do tema do cime nas relaes amorosas na contemporaneidade revela, de maneira sensvel, a natureza desta implicao pessoal e social da pesquisadora. Nascemos em um tempo em que, passados o furor das mudanas almejadas no perodo da contra-cultura, que estavam pautadas na luta pelos grandes ideais, na denncia das hipocrisias e injustias rumo vitria dos direitos humanos, poucos objetivos de grande vulto e valor restaram, a nosso ver, aos que ficaram para assistir e viver na cultura. Paradoxalmente, o amor vai se tornando, diante das perdas, a nica sada e possibilidade de adquirir realizao pessoal, ainda que a antiga falcia prometida pela arte e pela literatura, na qual homens e mulheres dos nossos dias insistem em continuar acreditando, se fragilize diante da massiva quantidade de divrcios, traies e de um nmero cada vez maior de histrias que narram insatisfaes e desiluses na arte de amar. O amor permanece, ento, sendo uma experincia ardentemente buscada pela maioria das pessoas, ao mesmo tempo em que, de modo igualmente freqente, multiplica-se, no contexto contemporneo, uma progressiva descrena no amor no que diz respeito possibilidade de sua efetivao real atravs de um relacionamento amoroso verdadeiramente satisfatrio e duradouro.

Neste domnio, o cime, sentimento que sempre existiu, continua a se fazer presente nas relaes amorosas contemporneas, marcadas pela flexibilidade, liberdade, pluralidade e independncia pessoal. Diante desta circunstncia aparentemente paradoxal, o escopo do cime nas relaes amorosas contemporneas mostrou-se, para ns, um campo frutfero para o desenvolvimento de reflexes mais aprofundadas, que culminaram nesta dissertao. A experincia como psicoterapeuta - em atendimentos de indivduos que tinham como temtica central o cime - nos fez travar contato e lidar, profissional e subjetivamente, com os delicados e intrincados conflitos que permeiam as relaes amorosas atuais e, progressivamente, o discurso que estas pessoas traziam para as sesses foi nos fazendo pensar at que ponto uma melhor compreenso das questes nele envolvidas dependia de uma perspectiva fundamentada nas relaes amorosas que eles estabeleciam na cultura em que viviam. Tendo, academicamente, vivenciado at ento uma formao primordialmente pautada no olhar clnico, direcionado fundamentalmente para o indivduo, pensar estas questes, inserido-as no campo da Psicossociologia, parecia um desafio promissor, tanto no aspecto acadmico e profissional quanto no pessoal, permitindo que amplissemos nossa compreenso acerca das questes com que estvamos lidando e, atendendo a outro anseio, no menos importante, podia nos ajudar a ter um entendimento mais consistente e mais fundamentado acerca das relaes sociais na contemporaneidade, de modo geral. Nossos primeiros aliados tericos neste escopo foram autores como Giddens (2002), Fromm, (1974), Bauman, (2003, 2004), Hall, (2000), Vaitsman, (1994), entre outros. As questes discutidas por tais autores, concernentes s relaes pessoais e sociais na contemporaneidade e, em especial, s que dizem respeito s relaes amorosas, passaram, ento, a facilitar nossa compreenso das questes vivenciadas neste campo, em suas interferncias recprocas com o contexto cultural em que se constituem.

De imediato, descobrimos, porm, que os estudos sobre a o cime nas relaes amorosas em suas interfaces com o contexto scio-cultural era um universo quase inexplorado. Este tema, que se constitui o objeto deste estudo - o cime nas relaes amorosas contemporneas - apresenta parca produo terica. Entretanto, podemos encontrar na literatura, desde a poca clssica, exemplos da magnitude deste sentimento nas experincias humanas. Desde a Antigidade, encontramos mitos gregos e tragdias que tocam na questo. o caso, por exemplo, do mito de Hera, e da pea Media, de Eurpedes. Neste ltimo caso, o cime assume uma de suas faces mais trgicas, quando Media, transtornada pela traio de seu amado, se vinga assassinando seus prprios filhos. No sculo XVI, em obra de Shakespeare, um dos maiores dramaturgos de todos os tempos, o astuto Iago enreda o Mouro de Veneza no sentimento de cime, metaforizado na imagem de um monstro de olhos verdes. Alm de Shakespeare, outros autores da literatura universal, como Goethe, Proust, Dante e Dostoievski, retrataram, em suas obras, a angstia deste sentimento que, por vezes, assume um carter avassalador. Tambm no Brasil, na literatura do final do sculo XIX, o cime aparece em uma das obras mais conhecidas de nosso imortal escritor, Machado de Assis, o romance Dom Casmurro. Poderamos citar muitos outros exemplos literrios que giram em torno do tema, no apenas em textos clssicos do passado, que permanecem no imaginrio cultural at os dias de hoje, como tambm em obras mais recentes. Parece, assim, que o cime no uma experincia contempornea. Ao contrrio, ele um sentimento antigo, atemporal, que atravessa diferentes pocas e contextos de nossa histria. Com isso, gostaramos de frisar que no estamos cometendo, neste estudo, o equvoco de buscar compreender o cime como sendo uma manifestao ou um produto das circunstncias atuais. De fato, o que estamos discutindo a forma que o cime assume no

mundo contemporneo, considerando-se a possibilidade de que este sentimento incorpore significados distintos em diferentes contextos. Isso no o mesmo que afirmar que o cime um sentimento contemporneo, produto de condies atuais. Foi nesse sentido que definimos como principal objetivo desta dissertao buscar analisar e discutir - a partir de uma breve reviso bibliogrfica de estudos acerca do tema e de depoimentos de entrevistas realizadas com quatro mulheres cariocas que vivenciavam um sentimento de cime que lhes trazia algum grau de sofrimento psquico - alguns aspectos e fatores psicossociais envolvidos no sentimento de cime nas relaes amorosas contemporneas, questo que no tem sido, ao nosso ver, suficientemente explorada na literatura sobre o tema. Na maior parte das vezes, inclusive, as produes tericas enfocam quase que exclusivamente o aspecto clnico, psiquitrico e individual do cime, como se pudssemos isolar o indivduo do contexto que, no apenas o cerca como comumente se acredita mas que, mais do que isso, o constitui. Desta maneira, o que acreditamos trazer originalidade ao nosso estudo que, para alm de explorar, como comumente se faz, os sinais e sintomas do sentimento de cime, tentaremos tratar o tema a partir de uma viso que leva em considerao a inter-relao do sujeito com seu contexto scio-cultural, conduzindo, assim, as discusses para o escopo dos problemas psicossociolgicos. Com isso, acreditamos estar valorizando o encaixe social do sentimento de cime nas relaes amorosas e buscando entender a forma como os indivduos vivenciam e constroem este sentimento hoje - mais especificamente aqueles que participaram de nossa pesquisa de campo -, diante das inevitveis interferncias recprocas com o contexto social mais amplo. Neste cenrio, insistimos, se verdade que o cime um sentimento que sempre existiu, nem por isso devemos nos eximir de tentar compreender sua especificidade nos dias de hoje, discutindo o modo como as transformaes contemporneas podem atravessar e

conviver com este sentimento, bem como de que forma podem, ou no, potencializar um cenrio propcio para seu desenvolvimento nas mais distintas gradaes. Para tanto, buscamos responder s seguintes questes: De que maneira o sentimento do cime, presente em algumas relaes amorosas entre homens e mulheres, pode ser compreendido diante das transformaes por que vem passando a sociedade e das caractersticas que vem assumindo a convivncia amorosa na contemporaneidade? Como um correlato desta questo principal, buscamos melhor entender de que forma os relacionamentos amorosos entre um homem e uma mulher se configuram na atualidade. importante ressaltar que tais questes foram investigadas no mbito de uma amostra especfica por ns definida, conforme ser melhor explicitado adiante, e, assim, os resultados desta pesquisa no podem ser generalizados. Com o intuito de buscar delimitar aqui o estudo realizado nesta dissertao, faz-se importante, ainda, a ttulo de introduo, definir alguns pressupostos tericos que nortearam nossas discusses. Diversos autores nos campos da Psicologia e da Sociologia (Giddens, 2000, 2002, 2003; Fromm, 1974; Bauman, 2003, 2004; Dufour, 2001; Hall, 2000; Plastino, 1996; Vaitsman, 1994 e outros) vm problematizando as transformaes que o momento atual apresenta e que no esto necessariamente confinadas a uma rea do globo, mas, ao contrrio, muitas vezes, estendem-se por quase toda parte. 1 Independente da nomenclatura escolhida para definir a poca em que vivemos, temos assistido, nos dias de hoje, um espectro de mudanas que vm implicando em importantes reconfiguraes nos mais diversos planos da existncia, desde os mais gerais, como os planos

Tais mudanas vm a constituir o que alguns autores denominam ps-modernidade (Lyotard, 1979; Dufour, 2001; Lebrun, 2004; e outros), numa considerao polmica da poca atual como um momento que se segue modernidade e se referencia a ela. Outros autores fazem uso de expresses como modernidade tardia, alta modernidade ou, ainda, modernidade lquida, para se referir a este perodo (Giddens, 2003; Bauman, 2004; Hall, 2000; e outros), enfatizando, mais uma vez, uma relao de continuidade do momento atual com a poca moderna. Uma ltima designao aparece no uso do termo contemporaneidade (Costa, 1998, entre outros), mais abrangente, e que tenta fugir da discusso a respeito de termos ou no entrado numa nova era, a psmoderna.

econmico, poltico, cultural e social, at os mais especficos, como os que dizem respeito s experincias humanas e s relaes entre os indivduos. Com esta afirmao, no pretendemos ignorar que aquilo que denominamos de experincia social contempornea encontra excees e, at mesmo, tendncias contrrias em alguns grupos culturais especficos. Entretanto, vamos tratar aqui daqueles grupos e sociedades que esto mais distintamente sob o domnio e a gide destas mudanas globais que caracterizam a contemporaneidade, algo que ocorre, prioritariamente, nas camadas urbanas industrializadas das sociedades ocidentais, principalmente a partir de meados do sc. XX. Cabe aqui observar que no possvel, porm, estabelecer um limite ntido entre modernidade e contemporaneidade, de maneira que elementos hbridos se presentificam nos dois perodos, embora com nfases e impactos diferentes (Dzakula, 2004). Ao adotar o ponto de vista de que o indivduo e as relaes que ele estabelece so sempre marcadas pelas caractersticas mais amplas do meio social em que vive, esperamos superar a perspectiva que isola o indivduo numa subjetividade dicotomizada em relao sua cultura e ao seu tempo. Entendemos, assim, que as relaes entre homens e mulheres na contemporaneidade, mais especificamente aquelas que envolvem um comprometimento amoroso, foco de nosso interesse, se desenvolvem e se constituem justamente neste palco de transformaes de larga escala, que as atravessa e transforma de maneira contundente. Focalizando, em especial, nas relaes amorosas, o sentimento de cime, buscamos investigar, como j apontamos, de que maneira sua presena nestas relaes pode ser entendida no contexto contemporneo, diante das transformaes acima citadas. Faz-se ainda importante circunscrever aqui, com que conceito de cime estamos operando. Os objetivos que perseguimos em nosso estudo, que focaliza a insero sciocultural do sentimento de cime nas relaes amorosas na contemporaneidade, no exigiram um estudo minucioso acerca da melhor terminologia para denominar a espcie de cime que

estamos investigando nesta pesquisa. Entretanto, para introduzir a questo, algumas palavras se fazem necessrias a fim de delimitar, com clareza, a forma como estamos compreendendo nosso objeto de estudo. Exclumos de nossas anlises nesta dissertao o cime dito normal, que se refere to somente a um receio de perder o amor da pessoa amada muitas vezes associado a situaes concretas de ameaa -, revelando um sentimento de posse que no produz necessariamente sofrimento psquico e nem conduz, em condies normais, a comportamentos que revelam insegurana e desconfiana em relao s atitudes do parceiro. Opostamente, o cime que tratamos em nossas discusses corresponde aquele que gera, de forma significativa, algum grau de sofrimento psquico para o indivduo e, tambm, problemticas, dificuldades e conflitos aos relacionamentos amorosos nos quais se faz presente. Sabemos que, na literatura psiquitrica, se encontra comumente a designao cime patolgico para se referir a casos em que este sentimento ultrapassa os graus considerados normais, marcando a experincia dos indivduos com conflitos e dores emocionais difceis dele se desvencilhar. A depender da linha de argumentao terica, encontramos ainda outros ttulos, tais como cime obsessivo, cime obsessivo-suspeitoso, forma obsessivo-compulsiva de cime patolgico ou cime com caractersticas obsessivas, entre outros (Cavalcante, 1997). Conscientes destas possibilidades terminolgicas e diagnsticas em relao ao cime, optamos por nos desfazer da complicada classificao dicotmica que ope normal e patolgico e, tambm, das interpretaes formuladas pelos campos psiquitrico e psicopatolgico, que, afinal, ultrapassam o escopo deste estudo. O que estamos investigando , pois, o sentimento de cime quando este se manifesta por uma srie de sinais, mais ou menos regulares e em diversos graus, que possui como marca fundamental e distintiva o fato de produzir sofrimento psquico e interpessoal. A diferena do tipo de cime do qual estamos tratando nesta dissertao em relao a um outro tipo, mais ameno que prioritariamente calcado em circunstncias concretas -

est, portanto, justamente no carter difuso do mesmo, em que, tanto os pensamentos de desconfiana e insegurana, quanto os comportamentos de verificao, na busca por provas da infidelidade do(a) parceiro(a) no esto necessariamente remetidos a quaisquer indcios mais palpveis de ameaa. Neste sentido, no raro, o ciumento sabe que seus pensamentos e aes, impulsionados pelo cime, so pouco lgicos, mas, ainda assim, no consegue se eximir de experiment-los e, o que pior, algumas vezes, com uma intensidade prxima da convico, trazendo uma dose varivel de sofrimento e conflito para o relacionamento amoroso. Em pesquisa realizada com 1279 homens e mulheres das camadas mdias urbanas do Rio de Janeiro, no perodo entre 1998 a 2003, Goldenberg (2004) aponta que, ao indagar aos sujeitos a respeito dos problemas que vivenciam em seus relacionamentos amorosos, o principal problema citado o cime. Entretanto, a pesquisadora afirma que no discurso dos sujeitos pesquisados, ao lado de queixas diretamente relacionadas ao cime e possessividade excessivos dos parceiros - queixas estas que reivindicam privacidade, independncia, espao pessoal, valores estes claramente associados aos ideais contemporneos de liberdade e individualidade - aparecem demandas que a autora caracteriza como simbiticosromnticas. Estas seriam, ao contrrio, buscas por sentimentos de complementaridade, cumplicidade, sinceridade e interdependncia, sentimentos que, no convvio com os anteriormente citados, posicionam as relaes amorosas contemporneas num lugar conflitivo. Esta pesquisa ilustra, ao nosso ver, alm do carter ambguo das relaes amorosas na atualidade, que o cime continua sendo, a despeito das demandas contemporneas por liberdade e independncia, um problema recorrente na experincia amorosa dos indivduos. Constata-se, portanto, a relevncia de estudos que explorem este tema, principalmente aqueles que consideram as problemticas psicossociais contemporneas que, como tambm sugere a pesquisa, esto complexamente implicadas nesta questo.

A esse respeito, Goldenberg (2004) aponta que as relaes amorosas na contemporaneidade so atravessadas por expectativas potencialmente conflitantes, como se pde observar, anteriormente, nas demandas citadas pelos indivduos pesquisados. Com isso, indivduos que decidem entrar num compromisso amoroso em nossos dias, no raro deparamse com impasses e ambigidades que dotam estas relaes de um carter potencialmente problemtico. Diante disto, estudos que possam lanar uma luz sobre estes impasses, levantando a discusso e reflexo sobre os mesmos, podem trazer contribuio relevante para a questo. Finalmente, outro fator que acreditamos ser importante em nosso estudo que, ao investigarmos esta temtica, poderemos, como conseqncia, contribuir para uma melhor compreenso das relaes amorosas entre homens e mulheres na atualidade, na medida em que a discusso acerca da experincia de cime em algumas destas relaes pode servir como um espelho de algumas nuances das condies que a experincia amorosa vem enfrentando. Esclarecendo agora o caminho que trilhamos nesta dissertao, nos damos conta da riqueza e da profundidade do percurso realizado. A dissertao foi dividida em cinco partes, alm desta introduo. No primeiro captulo, empreendemos algumas reflexes sobre o sentimento de cime nas relaes amorosas entre homens e mulheres, a fim de delinearmos algumas caractersticas fundamentais deste sentimento que nos permitam, posteriormente, associa-las s anlises da pesquisa de campo que realizarmos. No segundo captulo, buscamos situar nosso problema de pesquisa na rota da histria, tentando compreender e discutir o desenvolvimento dos sentimentos de amor e cime ao longo dos tempos, marcados que foram pelas ideologias especficas de cada perodo da civilizao ocidental. Tomamos este caminho por considerarmos que, se nossa inteno era discutir a insero scio-cultural do sentimento de cime nas relaes amorosas contemporneas, precisvamos, primeiramente, olhar para atrs, a fim de melhor

conhecermos as vicissitudes que o amor e, em seu interior, o cime - vieram sofrendo na histria at se configurar como aquilo que conhecemos nos dias de hoje. Alm de impregnar nossas reflexes acerca de nosso problema de pesquisa de um sentido mais consistente, esta viagem permitiu que identificssemos algumas manutenes, mudanas, contraposies e contradies prprias das relaes amorosas atuais em relao s caractersticas assumidas por estas no passado, ajudando-nos a pensar, tambm, como o cime veio sendo diferentemente atravessado por foras sempre mutantes, de acordo com o perodo histrico analisado. No terceiro captulo, fizemos, inicialmente, uma breve anlise dos estudos sobre as caractersticas do perodo contemporneo no que se refere, principalmente, s contingncias que marcam a subjetividade e as relaes sociais entre os indivduos. Posteriormente, focalizamos as discusses acerca das configuraes assumidas pelas relaes amorosas entre homens e mulheres nos dias de hoje, buscando melhor entender o impacto produzido por algumas caractersticas prprias da contemporaneidade nestas relaes, bem como as conseqncias subjetivas destas para aqueles que se envolvem amorosamente em nosso tempo. No quarto captulo, fizemos uma reflexo sobre o tema do cime nas relaes amorosas na atualidade, analisando algumas possibilidades de compreenso deste sentimento em sua inter-relao com alguns elementos que forjam a experincia amorosa no mbito da cultura ocidental na contemporaneidade. No quinto captulo, tratamos de nossa pesquisa de campo, comeando por caracterizar a metodologia utilizada na dissertao, para, em seguida, passarmos anlise e discusso dos resultados. Vale esclarecer, desde j, que se fez uso de uma anlise qualitativa de entrevistas semi-dirigidas submetidas a uma anlise do discurso -, realizadas com quatro mulheres cariocas que deram seus depoimentos sobre o sentimento de cime, tal como elas o vivenciam em seus relacionamentos amorosos.

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Certamente, minhas concluses so provisrias, pois no objetivamos e nem poderamos - elaborar um retrato completo e definitivo do universo do cime nas relaes amorosas na atualidade, mas, antes, descrever, analisar e discutir a condio que este sentimento assume na contemporaneidade para as mulheres que nos deram seus depoimentos, sempre particulares e contingentes. Todavia, se pudssemos enunciar, aqui, uma concluso de nosso estudo, diramos que nossas anlises tericas bem como a anlise dos depoimentos de nossas entrevistadas nos deram indcios, como trataremos melhor na concluso, de que o cime nas relaes amorosas contemporneas se configura, hoje, como um sentimento e uma atitude que parece retratar e, de certo modo, responder ao movimento mltiplo, flexvel e plural da condio que as relaes amorosas assumem em nossos dias.

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1- Sondando o monstro de olhos verdes2: algumas reflexes sobre o sentimento de cime.

Talvez seja no campo da literatura, como j apontamos, que podemos encontrar uma explorao mais fiel e vvida da presena do cime nos coraes humanos. O j citado romance Dom Casmurro, de Machado de Assis, , neste campo, uma referncia na abordagem do tema. Atravs da genialidade do autor, vemos o cime se descortinando como um sentimento que encerra conflitos profundos que parecem nos remeter aos recnditos da alma humana. Bentinho, personagem principal do livro, vai delineando ao longo da narrativa, as diversas facetas de sua dor de cime, expressa em sua intensa vulnerabilidade a olhares e gestos discretos, jeitos e trejeitos, sorrisos e palavras aparentemente desinteressadas de sua amada Capitu, que, em conjunto, de modo ambguo e ao mesmo tempo indubitvel para ele, parecem revelar a sombra da infidelidade. Nos debruando com mais cuidado sobre o romance, vamos percebendo que o cime de Bentinho revela a complexidade de sua prpria subjetividade que, com base no querer e no sentimento de amor por Capitu, vai se engendrando. O enredo que vai aos poucos se construindo levanta, ento, de modo sensvel, a questo de que, por trs da angstia do cime na experincia amorosa de Bentinho e Capitu, subjaz uma gama de sentimentos humanos dolorosos do primeiro, como solido, medo, desamparo, inveja, parania, baixa auto-estima, afirmao pessoal, auto-recriminao, autodefesa, dentre outros. Na experincia de alguns indivduos, tais sentimentos to humanos, quando associados ao amor e as suas aspiraes to significativas e graves, podem constituir, como na histria de

Expresso extrada do romance: Otelo, o Mouro de Veneza, de William Shakespeare, utilizada no livro como uma metfora do sentimento de cime.

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Bentinho e Capitu, uma mistura que traz problemas no apenas a sujeito, mas tambm para o prprio relacionamento amoroso (Trevisan, 2004). Ou seja, enquanto que de forma mais superficial e aparente o cime parece buscar definir-se como um simples medo de perder ou de ser trado pela pessoa amada, implicitamente, dores de ordem subjetiva e pessoal ajudam a catalisar e a construir este sentimento. Ao unir-se amorosamente com outra pessoa, tais questes pessoais e subjetivas podero, a depender de questes contextuais complexas relativas s vicissitudes da experincia emocional com o outro, ser reforadas, ganhando novas nuances e motivos diante da natural complexidade do que constitui relacionar-se intimamente com outra pessoa. De um modo conflituoso, as inconsistncias daquele que sente cime parecem ento buscar um escoamento na desconfiana e na comprovao de inconsistncias do outro, o que, de um modo relativo e contraditrio, distrai o sujeito das suas prprias questes. Com isso, numa tentativa de autodefesa, o ciumento atuar por um ataque mais ou menos agressivo e intenso, no qual parte de seu desamparo e insegurana pessoal projetada naquele que supostamente o ameaa (Trevisan, 2004). Nesse sentido, se o que manifesto pelo ciumento parece primeira vista como algo da ordem da banalidade dos sentimentos humanos, o que est latente revela intrincados processos subjetivos que talvez justifiquem o carter tantas vezes rgido e to resistente mudana do sentimento de cime. Ao consultarmos o dicionrio Aurlio da lngua portuguesa, cime definido como um sentimento doloroso, causado pelas exigncias de um amor inquieto, pelo desejo de possuir a pessoa amada e pela suspeita da infidelidade. Nesta definio, aparecem elementos importantes de alguns dos sinais mais distintivos do cime: seu carter doloroso, a inquietude que ele provoca, o desejo de posse e a traio suspeitada.

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O carter doloroso do cime parece estar associado ao fato do risco inerente a qualquer relacionamento amoroso ser, para os ciumentos, uma experincia opressiva. Assim, a possibilidade sempre presente de perda da relao amorosa que est sendo vivenciada experimentada pelos mesmos como uma ameaa insistente e muito dolorosa que os impele a uma alta vigilncia, numa espcie de precauo contra a perda e a traio quando esta vista como um perigo real ou apenas imaginado. Tal precauo se manifesta atravs de uma demanda mais ou menos incoercvel, dolorosa e inquieta pelo controle dos sentimentos e comportamentos do(a) companheiro(a), geralmente envolvendo exigncias de garantias e explicaes por parte do mesmo(a) e atitudes persecutrias atravs das quais se tenta verificar a materialidade de suas desconfianas e inseguranas acerca de ser trado ou abandonado (Santos, 1996). No entanto, como apontamos, ao levantarmos este primeiro vu do medo de perder a pessoa amada, ou de ser trado por ela, encontramos dores mais profundas e, s vezes, mais antigas, tornando esta busca pela verificao de suas dvidas um impulso insacivel que no se contm nem mesmo diante do acmulo de experincias que desconfirmem os pressentimentos. Com isso, raramente aquele que j foi mordido pelo terrvel monstro de olhos verdes se satisfaz com as to buscadas provas materiais que negam o delito do parceiro. Enquanto isso, coincidncias que podem ser consideradas inslitas para quem analisa a situao de fora, transformam-se, facilmente, para o(a) ciumento(a), em sinais que alimentam, dolorosamente, suas dvidas (Cavalcante, 1997). Os pensamentos de cime podem ento ser vivenciados como excessivos, irracionais e intrusivos, e o ciumento sofre com as angstias diante das provas inconclusivas que possui acerca de suas desconfianas, num processo emocional em que certeza e incerteza, raiva e remorso alternam-se a cada momento. Na projeo de seus sentimentos e, no limite, na projeo de si mesmo no outro, o ciumento acaba, em alguns casos, por anular, em maior ou menor grau, seus investimentos na

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prpria vida, construindo uma relao de dependncia quase que absoluta com seu parceiro que acaba sublinhando seus sentimentos de menos-valia e inferioridade. o que podemos reconhecer, por exemplo, em atitudes como as de Bentinho, personagem principal do j citado romance Dom Casmurro de Machado de Assis: Capitu era tudo; no vivia nem trabalhava que no fosse pensando nela (p. 42 ). Ao confinar o eu nas malhas desta dependncia que, por vezes, assume grau to extremo, muitas vezes o ciumento tende a se manter parcialmente isolado, ou relativamente desligado de investimentos mais significativos no mundo e em si mesmo, vivendo parasitariamente atravs das necessidades e da vida de seu parceiro. Conseqentemente, sem esse amor, em certo sentido, sua existncia findaria e, assim, numa estratgia de sobrevivncia psquica, o ciumento constri uma possesso exclusivista que busca evitar a todo custo a perda que lhe parece fatal (Cavalcante, 1997). Outra face desta dependncia , no raro, o fato de que a conscincia dificilmente evitvel de que no se tudo para o outro e, tambm, de que no se pode preencher plenamente as necessidades deste, ganha, nestes indivduos, dimenses insuportveis. Diante disso, o ciumento pode ingressar numa espcie de devoo pessoa amada, o que, ao invs de minimizar a insegurana, acaba por potencializ-la sob a influncia das problemticas suscitadas em conseqncia da vivncia de uma relao de submisso ao outro (Santos, 1996). Uma outra nuance que revela o carter intrigante do sentimento de cime que a desconfiana do outro, em alguns casos, pode estar relacionada, de um modo dissimulado e no aparente, sua prpria capacidade de trair. Neste caso, projeta-se no(a) parceiro(a) seu desejo de infidelidade, suas tentaes e at as aventuras que realmente so concretizadas, ao mesmo tempo que suas suspeitas em relao ao outro continuam a se construir, cegamente, na mesma medida (Trevisan, 2004).

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Analisando a questo, Freud (1922) distingue o cime normal - que tambm denomina competitivo - do cime que, conforme vnhamos analisando, por ele designado cime projetado. Segundo o referido autor, o cime normal, como podemos imaginar, decorrente de um pesar causado pelo sofrimento real ou apenas imaginado - de perder ou vir a perder o objeto amado para outra pessoa. J o cime projetado refere-se a uma derivao, tanto nos homens quanto nas mulheres, de sua prpria infidelidade na vida real ou de impulsos no sentido da infidelidade que foram reprimidos. O autor analisa ainda que, especialmente no matrimnio, o grau de fidelidade exigido s se mantm em face de tentaes contnuas. Atravs do cime de carter projetivo, um dos parceiros tentaria resolver este problema, depositando no outro suas tentaes e impulsos inconfessveis, de modo a aliviar-se, ao menos superficialmente, de suas prprias autorecriminaes e culpas inconscientes. A inveja tambm um sentimento que parece dar forma, freqentemente, ao sentimento de cime. Em alguns casos, isso se torna visvel quando o ciumento parece sofrer tanto com o medo de ser trado pela pessoa amada quanto com a capacidade do(a) parceiro(a) de provocar simpatia, amizade e sucesso ao seu redor, e pela forma deste de se posicionar diante da vida e de si mesmo. Paralelamente ao amor to efusivamente confessado e manifesto daquele que expressa cime, podemos ento suspeitar de um sentimento odioso mais latente e subliminar que se traduz, dentre outras coisas, pela hostilidade e desconfiana em relao ao que o outro e faz. Mais uma vez podemos recorrer ao romance machadiano, onde, numa passagem clssica, o autor, levantando um dos vus do cime que atormenta Bentinho, revela os sentimentos invejosos deste em relao a sua amada Capitu: Nem sobressalto, nem nada, nenhum ar de mistrio por parte de Capitu; voltou-se para mim e disse-me que levasse lembranas a minha me e a prima Justina, e que at breve; estendeu-me a mo e enfiou pelo

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corredor. Todas as minhas invejas foram com ela. Como era possvel que Capitu se governasse to facilmente e eu no? (p. 141). Vinculada inveja, pode estar, tambm, um sentimento de inferioridade e no raro, o ciumento possui uma auto-imagem massacrada por uma baixa auto-estima. Diante disso, o sentimento de que o parceiro alguma coisa boa demais pode emergir, reforando, por comparao e por um sentimento de competitividade no declarado, sua prpria insegurana. A necessidade de competir e se por a prova, advinda deste ferido amor-prprio e insegurana pessoal, pode se dirigir, tambm, para pessoas que supostamente possam conquistar a pessoa amada, numa insistente comparao de si com outros homens e mulheres, associada a uma tentativa difusa e contnua de assemelhar-se a eles ou de super-los em suas qualidades fsicas e pessoais. Albuquerque (2004) analisa, de forma sensvel, que o ciumento capturado por imagens, prioritariamente as visuais e sonoras: sinais gestuais, olhares interpretados, belezas perturbadoras. Podemos acrescentar que o olhar, captador por excelncia de imagens, tambm, simultaneamente, o maior recurso de autodefesa do ciumento e seu principal algoz: um olhar que vigia, que busca penetrar por detrs das aparncias, que parece tudo ver e, ao mesmo tempo, tudo criar com o objetivo de confirmar suas dores e maus pressgios. Um aspecto pouco analisado na questo do cime relaciona-se com o indivduo que ocupa o lugar de alvo do cime do outro. Este, ao mesmo tempo que sofre com a explosiva projeo de sentimentos do ciumento sobre si, algumas vezes acaba por usufruir, embora de modo pouco consciente, do poder embutido na sua posio, bem como do controle a que submetido. Ou seja, o explcito desejo de controle daquele que sente cime, pode ser acompanhado por um desejo implcito de ser controlado por parte de seu parceiro, que, embora freqentemente parea lutar contra o cime do outro, permanece e insiste, suspeitamente, numa relao amorosa que lhe oferece um espao confinante e inquiridor de si mesmo.

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Tal espao confinante, quando mantido no tempo mesmo diante das dores, desgastes e sofrimentos que provoca, h de ter um sentido, por mais ambguo que seja, tanto para aquele que sente cime e, a todo tempo, pe o outro sob o pesado jugo de sua desconfiana, quanto para aquele que permite ser, continuamente, posto em questo pelo outro.

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2 Tentando captar o inefvel: os caminhos do amor e do cime na histria Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, muda-se o ser, mudase a confiana; Todo o mundo composto de mudana, tomando sempre novas qualidades. Continuamente vemos novidades, Diferentes em tudo da esperana; Do mal ficam as mgoas na lembrana, e do bem, se algum houve, as saudades. O tempo cobre o cho de verde manto, Que j coberto foi de neve fria, E em mim converte em choro o doce canto3.

Consideraes iniciais: na busca de uma referncia para se pensar o cime e o amor na histria das sociedades ocidentais

Pautados numa perspectiva de cunho etnocentrista que concebe o amor como um dos signos fundamentais de nossa imutvel natureza ou essncia humana, podemos ser levados a pensar que o amor tal como concebemos hoje sempre existiu e existir da mesma forma. Entretanto, ao buscarmos registros histricos que retratam, ainda que de modo incompleto j que falar de amor sempre nos encerra no terreno no inefvel -, a forma pela qual o amor foi concebido ao longo do tempo, constatamos sua insero histrica e seu carter mutvel de acordo com o contexto ao qual est referido (Priore, 2005; Lzaro, 1996; ries & Bejin (org), 1986 e outros). Historicamente, o amor ocupou diferentes lugares na vida social, lugares estes ora mais marginais ora mais centrais, de acordo com o contexto e as concepes de indivduo que o mesmo encerra. Neste sentido, o amor e, conseqentemente, o cime, sobre os quais falavam os gregos na antiga Grcia, apesar de algumas permanncias e semelhanas, no o

Cames, V. L. (1988) Mudam-se os tempos. Trecho da poesia extrada do livro: Poesia Completa. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar, p. 49.

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mesmo de que falam os cristos, nem igual quele concebido pelos indivduos da modernidade e/ou da contemporaneidade, o que introduz, inclusive, certa dificuldade para tratarmos, como fazemos algumas vezes nesta dissertao, de experincias to diferentes fazendo uso simplesmente da expresso relaes amorosas. Todavia, concordamos com Lzaro (1996), quando este observa que, se, por um lado, verdade que a experincia amorosa entre homens e mulheres nem sempre possuiu as caractersticas que assume a partir do perodo moderno - notadamente marcado por concepes romnticas -, por outro, seria equivocado pensarmos que as relaes amorosas e, nelas, o cime entre homens e mulheres apaixonados s tenha surgido a partir da modernidade ou em perodos que, de alguma forma, se referenciam a ela. A experincia do cime nas relaes amorosas entre um homem e uma mulher sempre existiu, embora, voltamos a insistir, atravessada por noes e status distintos de acordo com as peculiaridades das relaes sociais de cada tempo e espao. Vale sublinhar que, como poderemos observar ao longo desta dissertao, cada perodo histrico no carrega consigo um conjunto de formulaes ntidas e rgidas que forjam o amor atravs dos tempos, mas, ao contrrio, elementos mais ou menos contraditrios que caracterizam, de forma relativa, esta experincia em cada poca, cultura e classe social (Dzakula, 2004). Cientes desta perspectiva, no ser nosso interesse, aqui, definir e explorar as mincias, ao longo da histria, por que passaram os sentimentos do amor e cime nos diferentes grupos e culturas. Discutiremos, ao contrrio, as vises dominantes a respeito destes temas que, de acordo com a poca, prevaleceram no contexto da histria geral do mundo ocidental, particularizando, ainda, algumas anlises acerca do processo de desenvolvimento histrico das relaes amorosas no Brasil, de modo a dar maior materialidade s discusses desta pesquisa.

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 importante destacar que a maior parte dos estudos histricos a este respeito centrada na experincia das classes mdias e altas da sociedade ao longo dos tempos. Segundo Del Priore (2005), no que diz respeito aos segmentos economicamente mais desfavorecidos que, devido s peculiaridades de sua experincia social, transmitiam seus saberes e crenas prioritariamente via transmisso oral -, restam poucos documentos e registros histricos, dificultando assim a reconstruo histrica de suas vivncias e concepes sociais acerca do amor. As pocas escolhidas para as anlises que buscaremos empreender representam momentos histricos j reconhecidos por autores que tm estudado o assunto (ries & Bejin, 1986; Flandrin, 1988; Lzaro, 1996 e outros) como representativos do processo de transformao sofrido pelas relaes amorosas atravs dos tempos nas sociedades ocidentais. Nossas discusses sero norteadas, de alguma forma, pelas concepes modernas e contemporneas acerca das relaes amorosas, na medida em que uma compreenso mais ampla das mesmas nos dias atuais que justifica, neste estudo, a recapitulao histrica do tema. Deste modo, em diversos momentos, iremos tecer comentrios e indicaes daquilo que, nas concepes passadas a respeito do amor, diverge ou est pressuposto no que as idias mais atuais sobre a experincia amorosa propem. Em nossas anlises sobre os desenvolvimentos histricos das relaes amorosas e do cime, incluiremos tambm, como um correlato desta questo, a discusso acerca do significado do casamento ao longo da histria, sua integrao ou afastamento da experincia amorosa, as idias que cada poca introduz ou mantm acerca da sexualidade e do adultrio, bem como a relao estabelecida entre os sexos, temas estes que parecem delinear as concepes de cada tempo a respeito do amor e que podem nos ajudar a inferir as configuraes assumidas pelo sentimento do cime. Buscaremos integrar, ainda, em nossas discusses, o que Del Priore (2005) aponta como sendo uma dicotomia presente na maior

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parte dos estudos sobre o tema: de um lado, o amor materializado no interior das prticas sociais e, de outro, o amor idealizado, presente no imaginrio cultural de cada tempo, principalmente pela via da literatura.

2.1 Primeiros tempos: um amor distante...

Na poca das sociedades mais remotas de que temos notcia, as ligaes amorosas socialmente aceitas entre homens e mulheres eram norteadas por princpios econmicos e sociais bastante objetivos. Tais ligaes no se fundavam, em absoluto, em necessidades subjetivas de intimidade emocional. Ao invs disso, eram necessidades prticas associadas sobrevivncia da tribo que estavam na base das mesmas. O indivduo era ento subordinado s necessidades da coletividade em que vivia, com suas leis e regras comuns para todos e, com isso, no era dada tanta importncia personalidade individual e, conseqentemente, s ligaes emocionais particulares. Pouca diferena era percebida entre as pessoas, e no havia muito sentido em se considerar parmetros individuais para estabelecer uma unio, nem mesmo para romp-la (Branden, 1998). Hunt (1960, em Branden, 1998), ao discutir esta questo, a partir de estudos antropolgicos de sociedades ainda existentes no sc. XX e que mantm semelhanas culturais com sociedades de pocas remotas, relata o caso de um antroplogo que viveu entre os Bemba da Rodsia nos anos de 1930 que, ao narrar a um grupo deles uma fbula inglesa sobre as arriscadas aventuras vividas por um prncipe a fim de conseguir a mo de sua amada, se deparou com a confuso e surpresa causada por sua histria neste grupo de Bembas. O chefe da tribo expressou em uma nica pergunta o pensamento de todos e o imaginrio cultural da tribo: Por que ele no arrumou outra moa?. Tambm as conhecidas pesquisas de Mead (1949), que descrevem o modo de vida dos Samoanos, apontam para o fato de que as relaes sexuais de curta durao e a promiscuidade

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possuem, neste contexto, aprovao social muito maior do que a tendncia da sociedade ocidental da poca para o estabelecimento de ligaes emocionais fortes e duradouras. Existe at mesmo, por parte deles, um certo receio das conseqncias decorrentes das atividades sexuais associadas a ligaes individuais passionais, ligaes estas que, diferentemente daquelas motivadas por sentimentos efmeros, eram vistas como uma ameaa potencial s necessidades e ao bem-estar da tribo. Deste modo, parece que at determinado momento de nossa histria, era no mbito da coletividade que se pautavam as regras, crenas e motivaes de cada indivduo particular, inclusive suas concepes e condutas a respeito do amor. No que diz respeito ao cime, embora no tenhamos encontrado pesquisas que o tenham retratado em tempos to remotos, poderamos supor que, diante de tais concepes por parte da coletividade, um sentimento como o cime poderia ter pouco sentido e, conseqentemente, uma presena irrelevante nestes grupos sociais da poca.

2.2- O banquete ocidental do amor: o perodo grego-clssico

O corpo noutro corpo entrelaado, fundido, dissolvido, volta origem dos seres, que Plato viu completados: um, perfeito em dois; so dois em um. Integrao na cama ou j no cosmo? Onde termina o quarto e chega aos astros?4

J no tempo da cultura grega clssica, o imaginrio amoroso do Ocidente comea a se configurar e o conceito de amor, sob o domnio de Eros, pela primeira vez associado aos valores do Belo, do Bom e do Verdadeiro (Costa, 1998).

Andrade, C. D (1993). Amor, pois que palavra essencial. Trecho da poesia extrada do livro: O amor natural. Rio de Janeiro: Editora Record, p. 5-7.

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A deificao de Eros retrata a centralidade do amor na sociedade grega. Nas palavras de Plato: O deus Eros o mais antigo e o mais estimado dos deuses, uma vez que ele que assegura aos homens a virtude e a bem-aventurana por toda a existncia (in Vrissimtzis, 2002, p. 24). Eros era concebido, ento, na sociedade da poca, como o valor existencial mximo a ser buscado, morada por excelncia da virtude e da bem-aventurana, concepo esta que, futuramente, vai marcar o imaginrio ocidental acerca do amor atravs dos tempos (Costa, 1998; Vrissimtzis, 2002). Vale ressaltar que Eros no se restringia, na sociedade grega clssica, apenas s relaes humanas, representando, antes, uma ligao intensa com algo na busca pela revelao da beleza absoluta e divina, podendo sua fora estar vinculada a um objeto artstico, musical, filosfico e/ou a outros. Sua representao, nas expresses artsticas do perodo, era a de um deus alado de imenso poder e em constante movimento, presente tanto na terra quanto no cu (Vrissimtzis, 2002). Neste cenrio, o texto O Banquete, de Plato, com seus famosos discursos filosficos sobre a natureza do amor, uma das marcas importantes da gnese histrica da concepo sobre o amor no Ocidente, o que, apesar de alguns deslocamentos e descontinuidades, permanece presente no iderio social at os dias atuais. Dentre os mltiplos sentidos que tais discursos constroem a respeito do que seria o verdadeiro amor, sentidos estes nem sempre congruentes e conciliveis entre si, encontramos a idia central de que o amor deve ser visto como um sentimento nico, inconfundvel, universal e intrnseco natureza humana. Alm disso, defendiam a ligao entre o impulso natural para o amor e a busca ontolgica do objeto ideal perdido, sublinhando-se a alegria extasiante diante da posse deste objeto de amor (Plato, 1972). Se, vista deste ngulo, podemos encontrar fortes semelhanas entre a concepo grega clssica do amor e aquilo que posteriormente ficou conhecido como amor romntico, outras

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faces do texto platnico apresentavam perspectivas bem peculiares e prprias de sua insero cultural poca em que foram escritos. A cultura da Grcia clssica tinha como um de seus pressupostos fundamentais a separao dicotmica e hierarquizada entre corpo e esprito. O corpo seria o campo das paixes, dos instintos que deveriam ser controlados pelos poderes superiores da mente, da razo e do esprito. Sendo assim, somente o amor considerado espiritual, reflexo do verdadeiro Bem e da Beleza atingia a alada de sentimento valioso e de um ideal a ser perseguido. Por outro lado, o amor considerado carnal, vinculado aos prazeres dos sentidos, era visto como ligado futilidade da atrao sensual mundana, o mesmo acontecendo quando o vnculo amoroso estabelecia-se sob a lgica de investimento poltico na polis (Branden, 1998; Costa, 1998). Desta maneira, segundo a viso de Plato, a beleza do amor estava associada esfera do domnio de si, devendo cada cidado, atravs do amor pelo outro, libertar-se da escravizao de suas prprias paixes animais e encontrar-se com uma verdade que transcendesse a si prprio. Semelhante a um mtodo filosfico para o alcance da verdade, o amor para Plato era concebido como uma condio para a alma decada recuperar a lembrana do mundo inteligvel (Lzaro, 1996, p. 52). A relao dos indivduos com o amor era, portanto, de carter prescritivo, havendo uma correspondncia entre as relaes amorosas e os cdigos morais, ticos e polticos vigentes na sociedade, de modo que as indagaes a respeito do amor refletiam menos a prpria vida dos homens e mulheres da antiga Grcia do que suas vidas no interior do grupo social (Dumont, 1985). Outro aspecto peculiar perspectiva grega sobre o amor da poca, que contrasta drasticamente, como veremos adiante, com a mentalidade judaico-crist, era o entendimento de que Eros, em sua dimenso de sentimento amoroso espiritual, profundo e esttico por um outro ser humano, estabelecia-se, quase sempre, segundo aponta Vrissimtzis (2002), na

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relao homossexual entre homens, normalmente entre homens mais velhos e jovens entre 16 e 18 anos, os chamados efebos. Em tais relacionamentos, os primeiros inspiravam a virtude e a sabedoria na mente dos segundos, o que elevava espiritualmente ambos. Deste modo, a unio homossexual era considerada uma prtica natural e muito louvvel, defendida por diversos filsofos gregos do perodo, como Plato, Xenofonte, Aristteles, Aristfanes e outros. Entretanto, a pederastia era acompanhada por uma srie de convenes socialmente sancionadas, no sendo vista como uma prtica que deveria substituir o casamento entre homens e mulheres, que deveriam continuar existindo para garantir a continuidade da espcie e das obrigaes cvicas da polis (Yalom, 2002). A mulher ateniense, declarada por Plato e Aristteles como sendo inferior ao homem em corpo e mente, era educada para ser subordinada ao homem, no tendo quase nenhum dos direitos que os cidados gregos do sexo masculino possuam. O propsito existencial da mulher das classes mais abastadas girava, portanto, em torno de sua funo de me e filha. Durante a vida de casada, a mulher passava a maior parte do seu tempo em seus aposentos, realizando afazeres femininos, sem direito educao formal, a no ser a eventuais aulas de noes bsicas de leitura, escrita e aritmtica, sem acesso a informaes polticas, e, mesmo seu lazer - normalmente restrito s obrigaes religiosas e compras pessoais -, era realizados somente com acompanhantes. Mesmo com seu marido, tinha pouco contato: dormia separada dele e, at na hora das refeies, sua presena no era aconselhada (Vrissimtzis, 2002; Yalom, 2002). O casamento entre homens e mulheres na Grcia clssica parece ter se configurado, portanto, como um arranjo que se dava, prioritariamente, como uma obrigao social para com o Estado e a coletividade, sendo visto como uma espcie de vnculo irrelevante ou meramente utilitrio entre os cnjuges, desprovido de sentido tico e espiritual. Alm disso, levava-se pouco em considerao o sentimento dos noivos, principalmente no que se refere ao

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sentimento da mulher, que normalmente s conhecia seu futuro marido no dia do casamento, e raramente era consultada a respeito do negcio estabelecido. Entretanto, o futuro casal muito raramente recusava a escolha feita por seus pais, na medida em que o casamento era culturalmente visto como uma etapa obrigatria da vida, no estando diretamente associado felicidade pessoal. Outro aspecto fundamental do casamento, que acabou persistindo em outros tempos histricos, era a oferta de um dote pelo pai da noiva ao noivo, como uma espcie de compensao pelo fato de que a noiva passaria a viver s suas expensas, j que mulher no era permitido trabalhar (Yalom, 2002; Vrissimtzis, 2002). Na cerimnia de casamento no se estabeleciam votos de amor e fidelidade entre os noivos. Os votos eram, ao contrrio, de fertilidade e prosperidade. Assim sendo, a relao sexual implicada no vnculo marital se fazia sob a lgica maior da procriao e no do prazer (Foucault, 1993). Seguindo a prtica do concubinato, socialmente aceita e difundida na Grcia antiga, um homem casado poderia ter outra mulher, com o objetivo principal de procriar, caso a mulher fosse estril ou s parisse filhas mulheres. Deste modo, o homem podia manter relaes extraconjugais com concubinas e, ainda, com escravos (as) e prostitutas, sendo que a nica proibio imposta a ele era o envolvimento sexual com a esposa de outro homem. Por outro lado, as mulheres eram severamente repreendidas se flagradas com um amante e a fidelidade lhes era obrigatria. O adultrio por parte da mulher normalmente acarretava a sua expulso de casa, principalmente porque tal comportamento maculava a garantia da legitimidade dos filhos que era, afinal, o objetivo maior do matrimnio (Yalom, 2002). Vrissimtzis (2002) salienta que, todavia, casamento e amor no estavam sempre e necessariamente separados na Grcia clssica. Embora a instituio do casamento fosse considerada principalmente a base necessria para a preservao da raa, no havia motivo para que o amor apaixonado estivesse definitivamente ausente nas relaes formalizadas matrimonialmente. Podemos encontrar, inclusive, referncia ao amor no casamento quando,

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no livro O Banquete, de Plato, o discurso de Scrates expressa a existncia de sentimento amoroso entre cnjuges. Aprofundando a anlise da vida a dois no perodo grego clssico, Foucault (1993) refora esta perspectiva ao apontar que, apesar dos grandes textos clssicos deste perodo situarem, verdadeiramente, o casamento e as relaes conjugais no mbito dos costumes necessrios sobrevivncia e prosperidade, ele no era, de todo, concebido como um vnculo sem importncia, nem to simplesmente restrito ao desejo de garantir uma descendncia proveitosa. Ao contrrio, filsofos como Xenofonte, Iscrates, Plato e Aristteles j esboavam certos preceitos alguns deles at bastante exigentes -, de como um esposo deveria se conduzir num casamento, de modo a conformar a identidade de um homem moderado, de um cidado com influncia poltica e moral. No que diz respeito ao cime, a mitologia grega possui referncias clssicas que testemunham que nem os deuses estavam livres deste sentimento, muitas vezes, associado, nos mitos, inveja e competitividade. Entre os deuses, Hera, irm e esposa de Zeus, possui um cime que supera o de todos os demais, buscando controlar tudo e todos que rodeiam seu marido. Este, por sua vez, tem por hbito lanar-se impetuosamente a aventuras amorosas com outras deusas e, tambm, com mortais. Tais aventuras, quando descobertas, provocam a ira da deusa que no conhece limites para seu cime e vingana. Por cime, Hera obrigou o bastardo Hrcules a realizar os Doze Trabalhos, levou Io loucura, matou Leto, a me dos gmeos Apolo e rtemis, fulminou Calisto, que Zeus transformou na Ursa Maior, e, ainda, matou carbonizada a bela Smele, filha do rei fencio Cadmos e me de Dionsio (Brando, 1989). Atravs dos mitos, podemos conhecer melhor a perspectiva grega acerca do cime, concebido como um sentimento intrnseco natureza humana, que apresenta sempre o risco de quem o sofre se voltar, com ira e violncia, contra aqueles que se aventuram a se aproximar de seu objeto de amor.

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2.3 Conjugalizando o amor em tempos romanos

Durante os sculos seguintes, quando o centro do mundo mediterrneo voltou-se de Atenas para Roma, a natureza do relacionamento entre homens e mulheres sofre novas modificaes. A cultura romana, no mbito das idias filosficas promulgadas pelo estoicismo sistema filosfico surgido no sculo IV aC que promulgava o ideal da perfeio humana na impassibilidade absoluta e na reta razo (Nogare, 1977) , de um lado mantinha e, de outro, transformava a perspectiva grega no que diz respeito dissociao entre casamento e amor. Quando dois indivduos se casavam, acompanhando os costumes da Grcia clssica, no era um sentimento de amor que fomentava a unio, mas sim as necessidades econmicas e polticas que asseguravam a preservao e a proteo da propriedade. Dando concretude a tal projeto, o direito romano vai estabelecer detalhadas prerrogativas legais para tais unies, incluindo especificidades de acordo com a classe a que pertenciam os cnjuges e ao povo do qual faziam parte, regulamentando assim, a transferncia de propriedade de uma gerao para a outra (Branden, 1998). Por outro lado, apesar do referido status econmico e poltico da unio marital, comeava a ser propagado no perodo romano, um sentimento de devoo unidade domstica e familiar. Ao lado dos critrios financeiros, tambm as qualidades pessoais dos pretendentes que incluam boa aparncia e carter passavam a ser valorizados na escolha do cnjuge e, na poca do imprio romano, o consentimento mtuo dos noivos passava, paulatinamente, a fazer parte das negociaes entre as famlias para a consumao do casamento (Yalom, 2002). Nos primeiros sculos da era romana, comeava a desenvolver-se, ento, o que Foucault (1993, p. 51) denominou uma conjugalizao das relaes sexuais, na qual o casamento e o ato sexual deveriam procurar coincidir, no somente pela garantia e regulamentao dos direitos da descendncia - que era o que justificava a associao entre

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sexo e casamento no perodo grego clssico -, mas, tambm, pelo ato sexual em si, que, por sua prpria natureza, s tem sentido no interior da relao conjugal. De acordo com tal perspectiva, a conjugalidade passa a ser, para o ato sexual, a condio de seu exerccio legtimo. Atravs da associao entre atividade sexual e relao conjugal, a fidelidade foi ento problematizada, esboando-se a idia da importncia da fidelidade no apenas para as mulheres, mas, de modo semelhante, para os homens. As idias de Foucault (1993) a este respeito esclarecem, todavia, que, de uma maneira geral, a valorizao social da fidelidade do homem relacionava-se, neste perodo, to somente ao que dizia respeito ao adultrio praticado com outras mulheres tambm casadas. Neste caso, o homem, sendo infiel, estaria desrespeitando outro homem que tinha direitos legtimos sobre a mulher adltera. A

exigncia moral de fidelidade constitua, portanto, um respeito aos direitos do marido e no aos da esposa. Outra leitura possvel acerca da exigncia de simetria em relao proibio do adultrio, inscrevia-se na tica de cuidados recprocos e respeito entre os cnjuges que comeava a desenvolver-se. Tal tica sugeria que se evitasse, tanto quanto possvel, que o marido mantivesse de relaes extraconjugais por motivo de delicadeza para com a esposa. Ao mesmo tempo, pedia-se tolerncia por parte da mulher aos desvios extraconjugais do marido, tolerncia esta que, dizia a prudncia, ela deveria observar. Com isso, enquanto o cime do homem era justificvel, e at sinal de defesa necessria da prpria moral e correo do casamento, uma atitude ciumenta por parte da esposa era vista como algo condenvel, sendo simultaneamente percebida como um insulto aos direitos do marido e uma transgresso em relao postura tolerante e compreensiva que dela se esperava (Yalom, 2002). Ainda que rudimentarmente, entretanto, a cultura romana deu novos tons relao marital. Desta maneira, embora o vnculo matrimonial continuasse atrelado s necessidades da casa, da reproduo, do cuidado dos filhos e da propriedade, valoriza-se cada vez mais o

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comportamento de um cnjuge para com o outro, a relao que se estabelecia no interior do casamento. Efetivamente, inclusive no que se refere ao papel do homem dentro do casamento, os deveres da reciprocidade na relao passam a se fazer presentes, para alm da busca do domnio de um sobre o outro, no respeito e afeto mtuos, que se tornam amplamente desejveis para o casal (Foucault, 1993; Yalom, 2002). Como mencionamos anteriormente, desde a poca clssica, comportamentos ticos no interior do casamento j eram conhecidos. Entretanto, como argumenta Foucault (1993), os textos esticos dos dois primeiros sculos constroem, de maneira mais efetiva e diferente do que podemos encontrar nos textos clssicos, um certo modo de comportar-se na relao conjugal em que a finalidade de procriao associada necessidade de companheirismo, de troca de cuidados recprocos. Neste processo, as mulheres passaram, progressivamente, a ter direitos legais mais equilibrados aos dos homens, alm de alcanar um status maior no seio da cultura. Enquanto Aristteles conferia ao homem a possibilidade de desenvolver, at a perfeio, virtudes que na mulher permaneciam inatingveis, o que justificava sua subordinao a ele, os esticos atribuam aos dois sexos, seno aptides iguais, certamente idnticas potencialidades para a virtude. Assim, as mulheres, ao menos as pertencentes aristocracia romana, desfrutavam de direitos inditos quando comparados aos direitos da mulher na Grcia antiga o que, no entanto, no inclua, como vimos, direitos equilibrados aos dos homens no que diz respeito infidelidade e ao comportamento de cime , tendo acesso, por exemplo, educao e podendo freqentar eventos pblicos (Branden, 1998; Foucault, 1993; Yalom, 2002). Ao contrrio do que se poderia imaginar, a legitimao do sexo no interior do casamento no incluiu, no perodo romano, a legitimao do prazer sexual. O ato sexual continuava sendo, - com alguma margem para possveis transgresses -, um impulso natural para a procriao e, utiliz-lo to somente no usufruto das sensaes de volpia que promove, significava desvi-lo para fins no-naturais e, portanto, reprovveis. Alm disso, vale insistir

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que, neste mbito, os direitos do homem e da mulher ainda estavam longe de serem considerados iguais. A esposa no devia, por exemplo, tomar, jamais, a iniciativa para o ato sexual, nem tampouco, em qualquer circunstncia, relutar diante dos desejos sexuais de seu marido (Foucault, 1993). Apesar de podermos depreender na essncia da filosofia estica, aproximaes considerveis com a concepo romntica da relao entre homens e mulheres, a economia do prazer que tais relaes estabeleciam mostra a distncia que permeia as referidas concepes. Para o estoicismo, como observamos anteriormente, as relaes sexuais deveriam ter como alvo e objetivo to somente a procriao, e aquelas que buscavam o prazer eram consideradas contrrias lei e, portanto, condenveis, mesmo quando ocorriam no interior do casamento. O corpo era, portanto, assim como no perodo grego, inferior ao eu. Controlar os instintos do corpo e as paixes amorosas era um exerccio de cidadania, honra e nobreza. Por outro lado, revelando as contradies da cultura, no apogeu do Imprio romano e por todo o perodo de sua decadncia, o adultrio era bastante difundido e, em alguns casos, homens e mulheres buscavam em aventuras extraconjugais a paixo, o glamour e tambm a sensualidade que haviam sido banidos dos matrimnios. Os escritos de Ovdio, em a Arte de Amar, representativos da poca, retratam amantes imersos em intensos jogos de poder, tortura, sensualidade, infidelidade e cime. Ao lado da propagao religiosa e filosfica da idia de fidelidade, o adultrio tambm se impunha socialmente como um comportamento necessrio para escapar monotonia do cotidiano (Branden, 1998).

2.4 - Vastas confuses de amor e religio

Nos sc. II e III, com a crescente decadncia do Imprio Romano, o cristianismo entra em cena afetando de maneira significativa o relacionamento amoroso entre homens e mulheres. A perspectiva crist, embora fundada nos dogmas bblicos e na palavra de Cristo, retoma, em determinados aspectos e de maneira contundente, a concepo grega clssica de

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amor, se apropriando, tambm, da moral estica, conforme analisado por autores como Vainfas (1986), Flandrin (1988) e Foucault (1993). O amor verdadeiro do perodo cristo mantinha a perspectiva historicamente j consolidada de condenao dos excessos nas relaes sexuais, inclusive entre os esposos, atravs da proposio de um amor-caritas no qual o prprio ser devia ser elevado atravs de um amor afastado da sensualidade e dirigido a Deus (Costa, 1998; Lzaro, 1996; ries & Bejin, 1986). Valorizava-se, portanto, o ascetismo, e a vida sexual e terrena era relegada a um plano inferior, o que sintonizava tanto com a filosofia estica quanto com o pensamento grego clssico. Um aspecto distintivo do pensamento cristo residia no fato de que os prazeres do corpo deviam ser evitados e controlados no apenas pela crena na superioridade dos valores da mente e do esprito e na importncia atribuda ao domnio de si - como se acreditava na cultura greco-romana e pela valorizao estica do bem-estar e equilbrio do indivduo, mas, tambm, pela associao de tais prazeres com o pecado e o mal. Se para os gregos e esticos do perodo clssico, os prazeres e o amor eram experincias positivas desde que na medida e na forma certa, no pensamento cristo eles recebem o estigma do mal e da origem da queda do esprito. Igualmente, enquanto que no perodo romano, o orgulho e a vida pblica eram valorizados em seu papel de garantir o desenvolvimento de valores mais elevados, estes tornam-se, no perodo cristo, pecados ntimos a que se deve abicar pela devoo a um Deus superior a todos os aspectos mundanos (Lzaro, 1996; Vainfas, 1986; Rodrigues, 1992). Tais caractersticas do pensamento cristo da poca parecem ilustrar a categoria denominada por Dumont (1985) de individualismo do mundo antigo. O valor do indivduo no contexto cristo aparece apartado do ncleo social, na medida em que ele deve ancorar-se no mundo das experincias divinas e transcendentes. preciso renunciar ao eu mundano e exaltar a alma. Neste processo, o amor mundano deve ser abandonado, abrindo espao para o fervoroso amor a Deus.

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So Paulo, apstolo e pregador importante da doutrina crist daquele tempo, posicionava a dicotomia grega entre corpo e alma no centro de seu pensamento, proclamando que a alma transcende e supera o corpo em valor e importncia. Assim, seguir os impulsos do corpo dirigia o homem para o diabo, enquanto que seguir os da alma, para Deus. Nesta lgica, o amor, gape, aparece como obra do esprito e signo do amor universal dirigido a Deus, experincia esta distante e at oposta aos impulsos da carne (Branden, 1998; Lzaro, 1996). A abstinncia sexual era o grande ideal de moralidade, e o casamento uma hesitante concesso do cristianismo ao comportamento sexual que, mesmo no interior deste, devia restringir-se ao mnimo necessrio para a perpetuao da humanidade. Para isso, teciam-se, socialmente, regras detalhadas para o ato sexual, de modo a minimizar ao mximo o prazer que pudesse advir dele, situando-o apenas na funo de procriao. A pastoral crist chega a regular a legitimidade das relaes sexuais no caso de esterelidade conhecida, durante as regras da mulher e aps a menopausa (Foucault, 1993; Vainfas, 1986). O Cristianismo vinha, ento, marcar a humanidade com um conceito de amor altrusta e no sexual. Neste caso, o amor e o sexo eram vistos como pertencentes a plos opostos: a fonte de amor era Deus e a fonte do sexo era o demnio. A melhor soluo seria, ento, o celibato, pois representava o ideal da moral. Contudo, de acordo com So Paulo, apesar do celibato ser a opo mais adequada, se falta aos homens o necessrio autocontrole, prefervel que se casem para evitar os perigos representados pelo desejo (Costa, 1998; Branden, 1998; Vainfas, 1986). O amor recproco entre homens e mulheres que se casavam no era, assim, um valor a ser aspirado, sendo concebido, ao contrrio, como um desvio da devoo que devia ser dirigida a Deus. Deste modo, no centro das relaes conjugais da poca medieval estavam a Igreja e os sentimentos ligados ao esprito. A questo da fidelidade ganha, nesse contexto, um estatuto - para alm da necessidade grega do domnio de si e do respeito conjugal e racional do estoicismo tardio da poca

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imperial - de obrigao crist para quem quer salvar sua alma do pecado. No que diz respeito ao adultrio, enquanto que, segundo a antiga lei hebraica, sua proibio era aplicada somente s mulheres, com os ensinamentos de Jesus, este passava a ser condenado como expresso de pecado e baixeza espiritual para ambos os sexos (Yalom, 2002). Invertendo o status social que alcanou durante a Antiga Grcia, o homossexualismo, tanto o masculino quanto o feminino, foi tambm explicitamente condenado segundo os ensinamentos de So Paulo, que pregava que a relao heterossexual tinha sido determinada por Deus desde o Gnesis. Esta, portanto, era a nica relao que podia ser considerada legtima e em concordncia com os desgnios divinos (Yalom, 2002). A unio dos casais e a celebrao do casamento ocorriam, at o sculo V, sem a interferncia do clero. Nas classes nobres, elas se davam aliadas a interesses de transmisso de herana, ttulos e formao de alianas polticas, e a cerimnia ocorria na casa dos noivos, reunindo a famlia e testemunhas, sem a interferncia de um padre (Arajo, 2002). De forma menos difundida, j havia, porm, por parte de alguns telogos cristos, a defesa do casamento como uma beno divina, comparando-o unio de Cristo com a Igreja. Ele deveria ser, portanto, alm de indissolvel, permeado pelo sentimento do amor. Santo Agostinho, que visto por muitos como aquele que estabelece o elo entre a Igreja Primitiva e a Igreja Medieval esta ltima, instituda, regulada e dogmatizada -, foi quem consolidou as idias centrais do cristianismo, legitimando o casamento como o estado natural dos seres criados por Deus e, dentro deste, a dominao da mulher pelo marido, e dos filhos pelo pai, caractersticas fundamentais da sociedade medieval (Lzaro, 1996).

2.5 O amor sombra: os longos sculos da civilizao ocidental

A partir do sc. V DC, a sociedade medieval comea a se construir marcada por prticas polticas, econmicas e culturais inerentes ao Feudalismo. A existncia individual, no

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perodo, era ento dotada de uma rgida e hierrquica conformao social, na qual as diferentes posies sociais eram atribudas segundo a interpretao da Igreja, que manteve influncia marcante na vida social - a uma natureza desigual entre as pessoas. Estas, por sua vez, eram consideradas propriedades divinas, no estando sujeitas, portanto, a transformaes significativas (Nogare, 1977). A rigidez do modelo social medieval predestinava o indivduo a determinada classe social de acordo com seus laos de parentesco, bem como fixava seus comportamentos e idias aos moldes socialmente definidos pela religio (Vaitsman, 1994; Hall, 2000). O relacionamento ntimo entre homens e mulheres era, neste cenrio, igualmente atravessado pelas rgidas normas sociais da poca medieval, centradas em torno da religio crist. Assim, a partir do sculo V, com a expanso do Cristianismo e a queda do Imprio Romano, a Igreja passou a estender seu poder sobre o casamento. Vainfas (1986) registra que, em torno do sculo VI, na Glia, a beno do casal j era feita por um padre, na porta do quarto dos futuros cnjuges. Apesar da participao da Igreja, o casamento ainda no era um consenso entre os telogos cristos no perodo. Parcelas da Igreja se dividiam entre aceitar e condenar o casamento. A partir do sculo XII, as leis cannicas da Igreja determinaram que, alm de ser obrigatria a realizao de uma cerimnia matrimonial religiosa na Igreja, o casamento deveria ser essencialmente monogmico e indissolvel. As leis e dogmas cristos, assim, no apenas determinaram como deveriam ser os casamentos entre homens e mulheres, mas foram tambm responsveis por banir os divrcios e os segundos casamentos. Desta forma, homens e mulheres que se uniam em matrimnio sabiam que, uma vez declarado o sacramento na Igreja, o casamento seria indissolvel, mesmo que se mostrasse extremamente insatisfatrio para uma ou ambas as partes (Costa, 1998; Yalom, 2002). O ato matrimonial foi transferido da casa, seu lugar tradicional, para a Igreja (Arajo, 2002). Alm disso, o desejo dos noivos passou a ser, em tese, considerado o principal critrio

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para validar um casamento. Na prtica social, entretanto, os pais nobres ainda centralizavam, na maior parte dos casos, a tarefa de encontrar os melhores parceiros para suas filhas, assegurando a honra e o prestgio da famlia nas prximas geraes e, dificilmente, uma mulher se opunha aos desejos de seu pai. A virgindade da filha era ento cuidadosamente resguardada at o casamento que, por sua vez, ocorria muito cedo na vida das mulheres (Yalom, 2002). Mesmo dentro do casamento, no que diz respeito relao sexual, esta permaneceu sendo vista, durante todo o perodo medieval, como objetivando unicamente a procriao. Como j observamos, o ato sexual era, em si, um desvio reprovvel e, mesmo na relao conjugal, ele era considerado, desde os primeiros escritos de So Paulo, apenas aceitvel como um mal necessrio para garantir a continuidade da espcie. Manter relaes sexuais por prazer era, portanto, condenvel, sinal de pecado e baixeza moral, o que fazia com que as relaes sexuais se configurassem, de maneira geral, apenas como uma obrigao social que os esposos deviam um ao outro (Foucault, 1993; Flandrin, 1988; Del Priore, 2005). A moral medieval proclamava, portanto, a vida asctica como o ideal maior a ser aspirado. Assim, mais valia, para o homem, se devotar a uma vida longe da unio carnal, no interior de um monastrio, do que ser um marido devotado. Igualmente, as mulheres virgens e vivas possuam um status social maior do que o das esposas. Estas ltimas, ainda que tendo abandonado seus filhos para seguir uma vida religiosa, eram abenoadas e recebiam aprovao social (Yalom, 2002). O relacionamento conjugal era, ainda, fortemente marcado pelas desigualdades entre os sexos e, com o avano do cristianismo na Europa medieval, as mulheres perderam praticamente todos os direitos alcanados no mbito da filosofia estica do perodo romano (Branden, 1998). Segundo a concepo crist dominante no imaginrio social da poca, a posio social das mulheres era intrinsecamente inferior dos homens. Havia discusses filosficas e

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teorizaes acerca do fato de a mulher ser ou no provida de alma e, conseqentemente, com a propagao do cristianismo na Europa medieval, as esposas permaneciam independentemente de sua classe social - subservientes ao marido. Em parte sob a gide da interpretao crist de que a mulher, representada por Eva, era a responsvel pelo pecado de Ado e conseqente expulso de ambos do Paraso - o que deu incio aos sofrimentos humanos -, as mulheres deveriam ser agora domesticadas pelos homens, submetendo-se resignadamente s suas ordens e vontades (Branden, 1998; Yalom, 2002). Paralelamente a esta associao da mulher com Eva, havia a associao da imagem feminina com Maria, me de Jesus, smbolo de pureza, que eleva a alma do homem. Entre uma e outra representao, a mulher oscilava no imaginrio da poca entre as imagens paradoxais da prostituta e da virgem, o que acabou por forjar a viso acerca da mulher na cultura ocidental desde ento (Branden, 1998).

2.6 - Damas, cavalheiros e poetas construindo o amor

Diante de todo este complexo e paradoxal contexto de ligaes ntimas entre homens e mulheres, e da represso sexual que lhes era inerente, o amor corts surge em cena como uma nova influncia na histria dos relacionamentos amorosos no Ocidente (Branden, 1998). Originria do Sul da Frana no sc. XII, e desenvolvida por trovadores e poetas, a concepo do amor corteso foi um importante marco, considerado por alguns autores (Branden, 1998; Costa, 1998; Yalom, 2002) como um predecessor do amor-paixo romntico cantado em verso e prosa. O amor do casal j tinha sido testemunhado pela literatura do perodo romano, entre os sculos II e IV da Era crist. A grande novidade da prosa, canes e poemas do perodo do amor corts consistia na forma como o amor passava a ser concebido. Na literatura romana, uma moa e um rapaz, ambos virgens, se envolviam num romance intenso e repleto de surpresas do destino, que deveriam ser suportadas pelo casal para que o casamento fosse

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deflagrado. Na lrica corts, o amor representava um combate guerreiro e ativo, uma espera e uma esperana pela realizao de um amor inconcilivel com o lao conjugal (Yalom, 2002). Analisando o contexto da sociedade do perodo do amor corts e a abertura de um cenrio propcio a esta doutrina, Costa (1998) aponta que a prtica da transmisso de heranas e bens da Europa do sc XII prejudicava os filhos mais jovens da famlia, na medida em que o costume da transmisso lateral, e no vertical dos bens, fazia com que os aparentados laterais do herdeiro tivessem direito aos bens que os descendentes diretos mais jovens no possuam. Com isso, criava-se uma classe de jovens cavaleiros, dispostos a se rebelar contra os princpios sociais vigentes. Essa rebeldia refletia-se, sobretudo, na constituio da doutrina do amor corts, que passava a ser um espao da vida instintiva que resistia e se contrapunha aos ditames da ordem feudal. O amor corts, dando nova expresso vivncia do adultrio tal como era experimentado no perodo da decadncia do Imprio, posicionava a paixo entre homens e mulheres na liberdade do vnculo extra-conjugal. A no-fundao do casamento na liberdade de escolha e na espontaneidade dos sentimentos impedia, segundo esta viso, que a experincia do amor-paixo, essencialmente livre e espontnea, pudesse se assentar em seu interior. Autores como Lzaro (1996) e Del Priore (2005) sublinham, entretanto, que a lrica corts, longe de representar uma aceitao plena da impetuosidade do desejo, era, ao contrrio, um movimento associado sofisticao e delicadeza da conduta amorosa, um bom combate, onde o cavaleiro disciplina e domina seu desejo, a tudo renunciando at mesmo efetivao carnal de seu amor - para satisfazer as vontades de sua dama. Na viso dos referidos autores, as condutas da experincia amorosa que a doutrina do amor corts proclamava em sua retrica literria, podem ser compreendidas como, mais do que um

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elogio paixo amorosa, uma indicao dos perigos e conflitos a que um amante se expe quando resolve entregar-se aos prazeres impetuosos do amor. A falta, a no-realizao e a impossibilidade estavam no cerne da poesia trovadoresca e, portanto, o impedimento deliberado de que os amantes consumassem o ato sexual era justamente o que mantinha aceso o desejo. Todavia, no h unanimidade entre os historiadores quanto efetivao ou no do ato sexual no amor corts, havendo concordncia apenas quanto ao fato deste passar por um estgio onde o casal ficaria restrito expectativa de consumao do encontro sexual, sendo que era este tempo de espera que tornava possvel a manuteno e at o aumento do o desejo (Duby, 1991). Analisando o perodo, Lzaro (1996) descreve a contradio operada na sociedade medieval pela introduo destas novas concepes acerca do amor, manifestadas atravs de metforas, como a do dia e da noite. A noite, tema recorrente nas narrativas trovadorescas, metaforiza o paradoxo embutido no imaginrio social do perodo: enquanto a luz do dia no mundo medieval chama de pecado e concupiscncia a glorificao de um desejo intenso, apaixonado e livremente escolhido, a noite cria um espao onde o desejo no nega a beleza do amor e dos indivduos a ele submetidos e, assim, damas e cavaleiros podem usufruir livremente dos prazeres que tal amor promete, pelo menos at o nascer de um novo dia, quando os maridos ciumentos j esto acordados. O modelo apresentado pela literatura trovadoresca era o do cavaleiro que lutava bravamente pela dama inacessvel, geralmente a esposa de um rei. O aspecto de bravura e inexorabilidade do amor estava sempre presente, tal como ocorre no mito de Tristo e Isolda, representante do perodo, em que, sob a fora de uma irresistvel e eterna paixo, ambos se envolvem numa relao irrefrevel, capaz de resistir ao sofrimento e, at mesmo, morte. Desta maneira, nas narrativas trovadorescas do perodo corts, os personagens no so mais, como acontecia na literatura romana, passivos diante do que o acaso lhes oferece,

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precisando engajar-se, bravamente, na luta por um desejo que cresce medida que contido e alimentado pela esperana de sua realizao (Del Priore, 2005; Lzaro, 1996). Neste sentido, verifica-se uma mudana significativa no iderio medieval acerca do amor. Tradicionalmente, na poca medieval, era na promessa de fuso ou contemplao divina que se fundava o amor verdadeiro em sua verso pag ou crist. Na viso de amor corts, este se associa s necessidades mundanas e, em contraste com o amor platnico e as amizades clsssico-crists, promove uma idealizao da emoo sensvel e da paixo. A figura da Dama passa a ocupar o centro da cena e o amor recebe nuances de individualizao. Tais nuances se revelam numa srie de caractersticas que vieram a definir o que passava a ser considerado o verdadeiro amor nesta poca. So elas: idealizao da emoo sensvel e da paixo; crena na inexorabilidade do amor, entendido como uma experincia que d sentido a vida humana; valorizao da reciprocidade entre os amantes; associao entre paixo e dificuldade da conquista; ligao necessria e pertinente entre amor e cime, entre amor, entrega e irracionalidade, bem como outras crenas que mostram, em germe, valores que vo caracterizar, mais adiante, a experincia amorosa romntica (Costa, 1998). Outro aspecto significativo da nova viso sobre o amor, que se difundiu do Sudoeste da Frana por toda a Europa medieval, dizia respeito a uma nova forma de conceber o lugar da mulher e a relao entre os sexos no domnio do amor. Pela primeira vez na histria, as mulheres eram, ao menos no interior das tramas romnticas da lrica do amor corts, descritas como superiores aos seus pretendentes cavaleiros, que tinham por meta servi-las e obedec-las de maneira dedicada e abnegada, com a mesma renncia com que um vassalo obedecia a seu senhor e uma esposa a seu marido (Yalom, 2002). A tica de segredo e discrio que permeava as relaes do amante com sua dama analisada por Lzaro (1996) como um possvel impulso de individuao no cerne do perodo do amor corts. Atravs desse impulso, a interioridade do indivduo inicia um combate com

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a rigidez das regras coletivas do mundo medieval, prenunciando a distino entre os espaos pblico mundo do casamento e dos protocolos a ele associados - e o privado mundo das intimidades individuais expressas nos sentimentos entre um cavaleiro e sua dama que, em segredo, vivenciam e alimentam um tipo de amor separado da ordem social vigente. Vale notar que o movimento do amor corts, tambm denominado amor delicado, foi um movimento mais descrito do que vivenciado (Del Priore, 2005, p.70), desenvolvendose, assim, sobretudo, no mbito literrio e potico do mundo da corte. Conseqentemente, se h alguma influncia concreta deste movimento na vida cotidiana, esta ocorre, prioritariamente, sobre os membros da elite. Contudo, mesmo entre eles, todas as antigas prticas relativas ao casamento e represso sexual se mantinham, convivendo, de maneira paralela, com esta nova doutrina sobre o amor, que no veio para abalar a realidade do casamento medieval, mas, antes, para manter-se restrito extraconjugalidade. No interior do casamento, mesmo aps o sculo XII, a maioria das esposas tornavase me j no primeiro ano de casamento e, algumas vezes j que no se contava com nenhum controle contraceptivo seguro disponvel -, o nmero de filhos chegava a alcanar quatorze. A funo da esposa, independente de sua posio social, continuava sendo a de cuidar dos filhos e das tarefas domsticas e permanecer unida ao marido at a morte. A moral privada da poca vai, ento, requerer virgindade e obedincia das mulheres solteiras e fidelidade e respeito aos maridos por parte das casadas. Quanto aos homens, ainda que sua fidelidade fosse valorizada pelos telogos mais qualificados da poca medieval, como sinal de fora e virtude, havia grande liberdade social para o exerccio do adultrio masculino, o que evidencia, neste campo, uma oposio do comportamento social leigo aos dogmas estabelecidos pela doutrina da Igreja (Lzaro, 1996; Yalom, 2002; Aris & Bejin, 1986). De acordo com a conformao social hierrquica da Idade Mdia, e contrariando a lgica do amor delicado, os casamentos habitualmente ocorriam entre parceiros da mesma classe social. A noo de amor apaixonado permanecia, ainda, marcada por reprovao

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social, mesmo no interior do casamento. O amor deveria estar associado ao discernimento e ao respeito e no paixo. Tal atitude, inspirada no estoicismo e, de modo mais geral, na sabedoria antiga, foi recorrente nos telogos medievais e tambm em seus sucessores da poca moderna, situando o amor conjugal em posio de rivalidade com relao ao amor a Deus (ries & Bejin, 1986). Apesar do carter comercial de que se revestiam os relacionamentos entre homens e mulheres na poca medieval, algo que se expressava, por exemplo, na prtica social do dote, provvel que os sentimentos amorosos convivessem e se misturassem rigidez das prticas sociais, mesmo no interior dos casamentos. Como nota Aris (1986), no vasto domnio pblico do casamento, possvel que o amor conjugal ocupasse um espao particular e secreto. Costa (1998) refora essa tese, lembrando que msicas populares, poemas e narraes literrias medievais retratam a presena, ainda que da maneira peculiar e prpria da poca, do amor entre homens e mulheres de todas as camadas sociais. A histria de amor entre Abelardo e Helosa, mito ou realidade, provavelmente bastante representativa do sculo XII (Yalom, 2002), podendo ser analisada como uma expresso da dialtica entre o fogo da paixo amorosa do amor corts e o pensamento mais tradicional e escolstico que, como apontamos, marcavam as prticas sociais do perodo. No amor entre o referido casal, a retrica do amor corts aparece expressa, principalmente, na conduta de Helosa que, mesmo diante de inmeros impedimentos, reprovaes sociais e familiares a seu relacionamento com Abelardo - na medida em que a mesma engravida antes do casamento -, a tudo renuncia por seu amor, preferindo at mesmo permanecer no papel de amante para no macular a paixo amorosa com as obrigaes do lao nupcial. A retrica escolstica, por outro lado, representada por Abelardo que, tentando evitar o prejuzo de sua reputao como filsofo, rende-se expectativa social e, contrariando a vontade de Helosa, casa-se com ela. Posteriormente, diante de trgicos acontecimentos que acabam deflagrando a castrao de Abelardo, este se afasta definitivamente de Helosa, devotando-se

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 vida monstica. A castrao por ele aceita como uma misericrdia divina que o cura do pecado realizado, passando a considerar o amor entre os dois como um ato de concupiscncia que devia ter sido evitado (Lzaro, 1996; Del Priore, 2005). Outra concepo sobre o amor que tambm marcou a Idade Mdia foi aquela promulgada pela Inquisio. Tal movimento, que se propagou desde o sculo XIII, principalmente na Europa, era dirigido pela Igreja Catlica Romana, que elegia um tribunal no qual eram julgados todos aqueles considerados uma ameaa s doutrinas desta instituio. Dentre as ameaas, o amor apaixonado era considerado sinnimo de cobia carnal e de bruxaria, de maneira que ca-lo se torna tarefa fundamental na luta da cristandade contra o mal. Assim, a fora do amor apaixonado era vista pelos inquisidores como uma das expresses mais evidentes da natureza indomada do desejo humano que se sobrepe vontade de maneira mgica e perigosa. As mulheres foram, neste processo, grandes vtimas da Inquisio, na medida em que, em concordncia com o mito bblico de Ado e Eva, eram consideradas mais suscetveis s tentaes da carne e s iluses dos sentidos e da imaginao e, portanto, bruxaria (Lzaro, 1996).

2. 7 - Indivduos re-nascidos para o amor

Como j apontamos, a sociedade medieval, principalmente em sua fase inicial, impunha aos indivduos uma ordem social inflexvel e praticamente imutvel. Uma pessoa possua reduzidas possibilidades de mudar de uma classe para a outra, bem como pouca mobilidade geogrfica para sair do local onde nasceu. Some-se a isto o fato de que a vida particular tinha que se conformar s obrigaes e regras tradicionais que definiam as condutas pessoais e a interao com os outros, inclusive no que se refere ao domnio mais ntimo dos relacionamentos entre homens e mulheres. O ser humano dos tempos medievais no se concebia, ainda, como um indivduo, segundo a acepo que esta palavra passa a ter

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a partir do Renascimento. Neste sentido, era o papel social que definia quem o (a) homem / mulher era e no os atributos que dissessem respeito a uma interioridade singular e prpria (Fromm, 1974). Na fase final da Idade Mdia, a rgida estratificao da sociedade feudal comeou a enfraquecer diante da ampliao das atividades comerciais e da formao de uma nova classe de burgueses ricos e poderosos (Nogare, 1977). Nesse contexto, o desenvolvimento do comrcio e a formao paulatina de uma classe emergente revisaram as possibilidades e os valores da vida terrena. O antagonismo religioso vida secular foi enfraquecendo lenta e progressivamente e, ao contrrio do pensamento medieval, que era predominantemente teocntrico, o indivduo comea a se colocar no centro dos interesses e das decises, sem que isso significasse uma abdicao dos valores religiosos, mas, to somente, uma transformao dos mesmos no contato com os interesses humanos. Tais mudanas, que ocorreram inicialmente na Itlia do sculo XVI, caracterizaram o perodo que ficou conhecido como Renascimento, numa referncia s profundas mudanas polticas, econmicas, culturais e sociais que comearam a tomar vulto neste tempo (Fromm, 1974; Nogare, 1977). A cultura foi, assim, se secularizando de forma crescente, comeando a tomar corpo todo um processo paulatino de laicizao do saber, da moral e da poltica bem como de e uma transformao da individualidade. Uma perspectiva antropocntrica marcou o perodo, proporcionando ao homem / mulher renascentista a noo de indivduo como unidade independente e consciente de si mesmo, o que, por sua vez, deu margem a uma srie de futuros desenvolvimentos histricos (Costa, 1998; Fromm, 1974). Branden (1998) lembra, ainda, que a autoridade e o poderio da Igreja dividiam, agora, o espao social com o Protestantismo crescente poca. Com o rompimento da unidade religiosa, bem como com todos os outros desenvolvimentos que se deram no perodo

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renascentista, a regulao secular da prtica social se enfraqueceu. Pouco a pouco, a religio foi deixando de estar no centro da vida social que, sob a perspectiva do Humanismo Renascentista, passou a ser ocupado pelo homem. Neste processo, a vida particular se transformou e, no que diz respeito s relaes amorosas entre homens e mulheres, o amor mais uma vez comeou, ainda que timidamente, a ser evocado como condio desejvel e necessria para o casamento. Cresceu a convico de que a experincia amorosa transcendia a vida social, com suas regras e obrigaes tradicionais, e se estabelecia, agora, num espao ntimo e prprio ao indivduo, convico esta bem condizente com as novas descobertas renascentistas (Yalom, 2002). O casamento, embora ainda se mantivesse no mbito das necessidades econmicas, foi progressivamente valorizado como uma instituio importante e benfica ao relacionamento interpessoal. Assim, se verdade que, nos sculos XVI e XVII, o imaginrio social ainda estava impregnado da idia de que o casamento deveria ser arranjado pelas famlias, pautado em motivos racionais desvinculados do desejo pessoal dos cnjuges, a sociedade do sculo XVI passou, pouco a pouco, a valorizar uma maior liberdade de escolha dos indivduos e tornou-se progressivamente mais comum que os pais que obrigassem seus filhos a casarem por interesses apenas financeiros fossem condenados pela opinio pblica (Branden, 1998; Yalom, 2002). As obras de Shakespeare representam, no campo da dramaturgia da poca, uma expresso muito significativa da posio que comeava a ser discretamente atribuda ao amor na sociedade renascentista. Em Romeu e Julieta, o autor ajuda a formular um novo mito a respeito do amor, conferindo ao indivduo a capacidade de transcender o mundo social, a vida e at a morte atravs do jogo amoroso. Assim, em Shakespeare, comea a se engendrar a concepo de amor que marcar todo o perodo moderno, segundo a qual, a interioridade dos amantes deve prevalecer e sobrepor-se diante das dissimulaes e mscaras

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de seus papis sociais (Lzaro, 1996). Desta forma, em suas histrias, Shakespeare expressava as mudanas que os relacionamentos entre homens e mulheres sofreram na poca em que viveu, como a nova reivindicao de que o casal deveria se unir pela naturalidade de suas emoes e no por regulaes sociais externas. Uma mulher da poca de Shakespeare era, portanto, alvo de influncias conflitantes acerca de seu papel em relao ao amor e ao casamento. Por um lado, ouvia os sacerdotes dizerem que devia casar-se por obedincia aos pais e, por outro, uma efervescncia cultural e literria a instigava a seguir os impulsos do corao (Yalom, 2002). O imortal Otelo, romance shakespeariano provavelmente escrito entre 1602 e 1604, testemunha uma unio feita por amor que, ao ser enredada por uma intriga que desperta a fria ciumenta de Otelo, e acaba tendo um trgico fim, remete-nos gravidade que possua, na poca, a descoberta da infidelidade da mulher amada, que podia despertar um cime descontrolado e monstruoso, capaz de levar ao cometimento de crimes e atos violentos. No mbito da sexualidade, os prazeres do sexo no matrimnio passavam a ser mais bem tolerados e a unio sexual no casamento tendia a ser apreciada como uma experincia que, embora continuasse associada a objetivos de reproduo da espcie, comeava a ser experimentada como boa e prazerosa. Segundo Sanchez (em Aris, 1986), a partir do sculo XVI, no era mais a busca pelo prazer que era condenada, mas sim a busca exclusiva de um prazer que exclua a virtude ltima do ato sexual, a procriao. Um novo imaginrio a respeito do amor comeava ento a ser engendrado, associando este sentimento expresso da autonomia humana, independentemente dos laos naturais ou sociais. Por detrs de sua identidade social, o indivduo renascentista descobriu a si mesmo e, simultaneamente, descobriu o amor. Com isso, a escolha autnoma do ser amado cresceu em importncia, passando a ser compreendida, em alguns segmentos sociais, como uma opo que devia se basear em critrios relacionados aos mritos humanos do indivduo,

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para alm dos interesses coletivos ou da necessidade de pertena social. Neste sentido, o sculo XVI integrou de maneira mais efetiva, sem atingir a plena legitimidade social deste processo, o sentimento amoroso que deveria ser recproco e preencher a necessidade de realizao pessoal, definindo-o como a experincia de interioridade mais radical que o indivduo podia ter em sua existncia (Lzaro, 1996). De maneira congruente com a tendncia antropocntrica introduzida no perodo Renascentista, entre os sculos XVI e XVII, a concepo acerca do amor deixava de ser um tema metafsico religioso para fazer parte do escopo cientfico. Com o advento do mecanicismo, assistimos a transformaes significativas na cultura que renovaram as reflexes sobre o sujeito e, questes que anteriormente eram pensadas segundo os parmetros da teologia, passaram a ser pensadas em termos mecnicos. Assim, explicaes baseadas em valores religiosos, como o Bem e a Justia, foram definitivamente substitudas pela idia de que o entendimento de todas as coisas devia se desenvolver a partir da anlise de suas partes mais simples (Costa, 1998). Neste cenrio, o filsofo francs Ren Descates (1596-1650) teve uma contribuio fundamental para a construo desta nova forma de conceber o mundo e o homem. Cientista e matemtico, Descartes mergulhou no mtodo da dvida radical para conceber o mundo. A capacidade de raciocinar e pensar, que funda a idia do sujeito racional, consciente e cartesiano - como foi denominado mais tarde -, promoveu uma virada histrica: a concepo de um indivduo soberano, tipicamente moderno, capaz de raciocinar, pensar e, conseqentemente, transcender as tradies e estruturas divinamente estabelecidas (Hall, 2000). No caso especfico dos relacionamentos amorosos, uma parcela da intelectualidade da poca posicionava, ento, o amor, de acordo com uma concepo profundamente mecnica, no mbito da animalidade humana, definindo-o meramente como um efeito sentimental

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determinstico de causas fsicas e sexuais. Tal viso acerca do amor, longe de posicionar a atividade sexual no campo das perverses reprovveis, a trazia para o plano primeiro das coisas naturais (Costa, 1998). Hobbes, (em Costa, 1998), em seu livro Leviat difunde a idia de que o homem se funda no desejo, sendo apontado por Costa (1998) como um dos responsveis por esta revoluo das mentalidades. Sua filosofia descreve uma natureza humana essencialmente egosta e violenta, na qual o amor to somente uma domesticao de um desejo incessante e incompleto. Mais do que um compartilhar pleno com o outro ou uma rendio a Deus, este sentimento apontaria para a interioridade humana, plena de egosmo. A individualidade passou ento, nesta perspectiva, a ser o cerne de um amor nascido dos desejos do sujeito e destinado a satisfaz-lo, em que a busca deixa de ser pelo mais sublime e passa a ser pelo objeto de desejo que, por sua vez, jamais alcanado. Apesar da efervescncia das idias trazidas por intelectuais na linha de Hobbes (em Costa, 1998), at o sculo XVIII, a vida sexual e amorosa efetivava-se na prtica social, ainda segundo os preceitos da moral crist. A relao entre homens e mulheres casados era marcada pela noo de dvida conjugal. A aproximao entre os dois, inclusive a sexual, no se dava espontaneamente, mas segundo o cumprimento de uma dvida que tinham um para com o outro a partir do matrimnio. Tal dvida, que era exigida explicitamente pelo homem, a mulher, poderia tambm, reclamar a seu marido, ainda que por sinais sutis e indiretos condizentes a reserva que lhe cabia socialmente. Com isso, o amor, caso existisse, no preexistia ao lao conjugal, mas era uma conseqncia das boas experincias recprocas no interior do casamento (ries, 1986). O cime, nesta tica, era tomado como uma atitude objetiva e congruente com a lgica do perodo racional, ou seja, um comportamento justificvel e defensvel diante de ameaas concretas fidelidade conjugal (Santos, 1996).

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No caso especfico das relaes amorosas no Brasil, com a chegada da corte Portuguesa ao Novo Mundo, fomos herdando, paulatinamente, a maneira europia de vivenciar o amor, aclimatando-a s peculiaridades da vida colonial brasileira (Del Priore, 2005). No campo da sexualidade, por exemplo, a prpria Igreja do sculo XVI reproduzia os interesses da colonizao, qual seja, o de catequizar a populao local, orientando-a tica e espiritualmente de modo a regular seus costumes e hbitos sociais, que eram adaptados aos critrios da metrpole. A Santa Inquisio, que se fez presente no Brasil entre os sculos XVI e XVIII, tinha, neste processo, papel fundamental, exercendo, atravs de suas intervenes, um ntido controle sobre a vida social da colnia, principalmente, segundo Del Priore (2005), no que diz respeito aos domnios das relaes familiares e da sexualidade. Os prprios padres eram, assim, orientados para desvendar, atravs da confisso, as intenes de homens e mulheres no que diz respeito sua sexualidade, para poder, com isso, definir as penitncias adequadas a cada caso. Seguia-se ento um processo de classificao de experincias sexuais, que definia o que era e o que no era pecado, os horrios, dias e locais permitidos para a prtica sexual e, at mesmo, as posies sexuais adequadas. O sexo lcito estava restrito procriao e o prazer era considerado algo perigoso, indecente e pecaminoso. Isso no conseguiu conter, no entanto, exploses de paixo e cime. Segundo Bourdoukan (2004), no Brasil, durante o perodo escravocrata, as sinhs - que nossos romnticos retratavam como seres angelicais -, com cimes das escravas, quebravam seus dentes ou ento mandavam cortar seus seios para servi-los temperados aos maridos. Apesar dessas arrebatadas atitudes de algumas mulheres, a mentalidade patriarcal e de imposio de poder presente na colnia, que presidia as relaes escravagistas desde o incio do sculo XVI, era difundida, pela Igreja, tambm para o interior das relaes ntimas entre maridos e esposas. No lar conjugal, a mulher estava, ento, condenada a ser uma espcie de escrava de seu esposo, servindo-o com o exemplar cumprimento de suas tarefas

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domsticas e, tambm, com a sua sexualidade (Del Priore, 2005). Tais circunstncias, nitidamente distantes da valorizao renascentista da independncia do indivduo, que deveria estar no centro das decises, demonstram o quanto as mudanas inspiradas pelo Renascimento precisaram ainda de um longo desenvolvimento histrico para se estabelecerem de modo consistente na prtica social como um todo e, mais especificamente, nos relacionamentos amorosos entre homens e mulheres brasileiros.

2.8 - Racionalidade e amor no Sculo das Luzes

Dando continuidade ao processo de transformao da individualidade iniciado no perodo do Renascimento, o sc. XVIII vai assistir ao desenvolvimento mais efetivo dos valores individualistas atravs dos quais a naturalizao da diferena hierrquica entre as pessoas, remanescente da poca medieval, cede definitivamente lugar concepo de uma igualdade natural entre elas. A desigualdade passou, ento, a ser entendida no mais como inerente a uma ordem divina inquestionvel, mas como fruto do uso que cada indivduo faz de seu esforo racional para apropriar-se das coisas da natureza. No centro e na gnese do surgimento desta nova perspectiva sobre a individualidade est o movimento cultural que, tendo atingido seu apogeu no sculo XVIII, ficou conhecido como Iluminismo. Este movimento, inicialmente dominante na Frana, e que projetou, posteriormente, seus princpios para o mundo, representava a hegemonia intelectual da viso de mundo da burguesia europia. Ele proclamava as idias tipicamente burguesas de liberdade poltica e econmica, segundo a qual todos os indivduos possuam, igualmente, direito vida, liberdade e posse de bens materiais (Fromm, 1974). Outra caracterstica marcante do movimento era a valorizao da razo como instrumento principal para explicar os fenmenos naturais e sociais do mundo e a prpria crena religiosa. Na filosofia cartesiana, a razo humana seria a luz metfora que justifica

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o nome do movimento -, capaz de esclarecer qualquer fenmeno, devendo, portanto, ocupar o lugar antes pertencente religio e tradio. Deus deixou de ser, ento, o referente privilegiado ao qual se vinculavam as questes dos indivduos (Dzakula, 2004; Hall, 2000; Giddens, 2000). O meio literrio de finais dos sculos XVII e XVIII desenvolveu, em consonncia com os princpios iluministas, alguns movimentos de reao ao puritanismo e ao poder da Igreja e da Religio na poltica e na vida social. No que diz respeito ao relacionamento ntimo entre mulheres e homens, este processo se manifestou numa oposio racional aos dogmas da religio. De forma semelhante ao pensamento de Hobbes, escritores como o Marqus de Sade e Diderot definiam o comportamento sexual como dissociado do pecado, devendo ser racionalmente compreendido como um reflexo natural da animalidade de todo ser humano. Em seus textos, tais autores solenizaram diversas perverses sexuais e, num desafio extremo ao puritanismo, ajudaram a promover o desenvolvimento da perspectiva individualista, legitimando a busca do prazer e da felicidade individual por algum que soberano com relao s leis da religio e aos costumes tradicionais (Branden, 1998). Paradoxalmente, de forma simultnea s concepes descritas anteriormente, Rousseau representou, no campo da filosofia e da literatura, um autor que construiu seu pensamento com base numa proposta de moderao dos desejos e das paixes. Com isso, aproximou-se dos ideais clssicos e cristos, ao mesmo tempo em que subverteu estes ideais ao considerar o sexo como uma fora fundamental para a felicidade das pessoas e para a convivncia harmoniosa em sociedade. No entanto, esta fora deveria estar sempre subjugada s influncias da razo e dos compromissos sociais. Sexo, amor e casamento so, ento, vistos pelo filsofo como concomitantes e so por ele valorizados como elementos fundamentais para a intimidade familiar e a prpria construo da cidadania, num prenncio ao que seria, posteriormente, pensado e proclamado pelos romnticos oriundos das mais variadas correntes (Ferreira, 1993).

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Costa (1998) aponta, complementando esta anlise, para a importncia de Rousseau na evoluo histrica da concepo sobre o amor, na medida em que seu pensamento possibilitou a indita idia de uma felicidade mundana feita de amor e de esprito, bem-estar individual e bem-estar coletivo ( p. 69). A religio e as normas sociais que no passado regiam a vida e a intimidade amorosa vo, portanto, de forma progressiva, cedendo lugar potncia crescente do indivduo racional, que passa a encarnar o rbitro de seu prprio destino, numa perspectiva individualista de mundo. Tal perspectiva exprime a afirmao do indivduo perante a sociedade e o Estado. Liberdade, propriedade privada e limitao do poder do Estado representavam a tnica do individualismo (Dumont, 1985). No domnio da subjetividade, se, em tempos tradicionais, o indivduo estava, inclusive no mbito amoroso, predestinado a seguir um destino social moldado por foras metafsicas e alheias ao seu poder de ao, passa, pouco a pouco, a se apoderar de sua capacidade para moldar os acontecimentos segundo seus prprios propsitos e desejos. Assim, paralelamente ao esmaecimento dos princpios religiosos, o objeto de amor vai se afirmando enquanto referncia para um indivduo que passa a valorizar aquilo que lhe interior, estabelecendo as bases fundamentais para o surgimento do amor romntico (Branden, 1998; Lzaro, 1996). Principalmente a partir da segunda metade do sculo XVIII, pelo menos no que se refere s condutas sociais das elites, tais transformaes tambm se revelam atravs de um ideal matrimonial que comea a vincular, embora de forma restrita, casamento e amor. Acompanhando as tendncias renascentistas, o amor tende a ganhar valor como experincia legtima e bsica para o casal, vinculado a uma individualidade que progressivamente se autonomiza em relao ordem social (Branden, 1998, Lzaro, 1996; Rodrigues, 1992). Neste processo, critrios como os de afeio, respeito e interesses em comum ganham importncia na escolha dos futuros cnjuges e se transformam em conseqncias desejveis da unio pelo casamento. Todavia, Lzaro (1996), discutindo a questo, assinala que a

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incorporao do amor no casamento foi obra de lenta maturao social e, ao longo do sculo XVIII, o casamento ainda era marcado por uma relao de companheirismo que revelava caractersticas da amizade e no do amor apaixonado. Nas principais culturas europias deste tempo, bem como talvez num perodo um pouco mais adiante - nas culturas americanas do outro lado do Atlntico, como o Brasil, passam a ser ainda mais valorizados os cuidados mtuos no interior do lao conjugal, mas desde que associados a um amor sensato e razovel e no a excessos e extremismos, como no amor apaixonado. O companheirismo tambm mencionado nas anlises de Yalom (2002), manifestando-se atravs do ingresso progressivo da esposa nas discusses com o marido sobre temas pblicose polticos, que anteriormente lhe eram vedados. Porm, analisando os registros histricos apresentados pela autora sobre a questo, observamos que esta troca`, normalmente, no era igualitria: a mulher, preferencialmente, era quem exercia o papel de companheira de seu grande homem, funcionando como uma espcie de secretria ou musa inspiradora do mesmo. Se verdade que as relaes sociais, em geral, e as amorosas, em particular, deixaram, pouco a pouco, de ser pensadas como subordinadas a uma ordem social inquestionvel, o pensamento liberal que se engendra nesta poca equivocou-se ao ignorar a hierarquia de acesso almejada liberdade, acesso este profundamente determinado pelos pertencimentos de classe e de gnero (Vaitsman, 1994). Ou seja, podemos pensar que a liberdade no mbito dos relacionamentos amorosos no perodo do Iluminismo, ao mesmo tempo que comeava a firmar-se, era ainda mais baseada em princpios do que na prtica efetiva, na medida em que as mulheres continuavam subordinadas s vontades soberanas de seus maridos. O que vai se configurando, ento, nesse perodo, aquilo que Vaitsman (1994) define como uma famlia moderna e individualista, porm patriarcal (p. 32).

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Na gnese do sujeito da liberdade e da igualdade do Iluminismo, a definio de indivduo estava, usualmente, restrita ao homem. Como observa Vaitsman (1994), alguns filsofos iluministas, como Kant, defendiam que as mulheres no eram capazes de se apropriar das capacidades de autonomia e razo. Sendo assim, o indivduo soberano, racional e livre do Iluminismo, que deveria ter seus direitos humanos e sua cidadania respeitados era, sobretudo, um indivduo do sexo masculino. Ser mulher naquele tempo continuava equivalendo a ser esposa e me. Seu status social era determinado pela ocupao do marido, e ela era habitualmente conhecida como a esposa de e no por suas qualidades pessoais. Desta forma, quando, no sculo XVIII, o pensamento iluminista comeou a questionar os dogmas religiosos da Igreja e a Natureza passou a dividir com a ordem divina a autoridade final para explicar o mundo, nem por isso o destino subordinado das mulheres foi alterado e, por conseguinte, o relacionamento amoroso destas com os homens permaneceu marcado por desigualdades notveis. O casamento ainda ocupava, nesta poca, o centro da vida social, o que se pode observar pelo fato de que quase todas as mulheres adultas eram casadas, tanto na Amrica colonial quanto na Europa do sc. XVIII. Sendo assim, falar de relaes amorosas neste perodo - o que vai se estender at meados do sculo XX - significa, em grande parte, falar de casamento e da forma como as aspiraes amorosas se fazem marcar, ou no, neste mbito. Neste aspecto, at o final do sculo, as ligaes permaneceram prioritariamente firmadas com base em interesses materiais e, com isso, eram muito mais pautadas em atributos protocolares que se associavam aos papis sociais definidos para o homem e para a mulher no relacionamento conjugal do que, propriamente, numa relao de companheirismo, que apenas comeava apenas a se esboar na cultura. A infidelidade e, a seu lado, o cime, possuam, nesse cenrio, um carter que revelava a histrica desigualdade entre os sexos. Logo, se um homem casado quisesse viver uma experincia amorosa, ele poderia viv-la,

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sendo que isto deveria ocorrer, preferencialmente, fora do casamento (Yalom, 2002; Santos, 1996). Pensando novamente aqui no caso brasileiro, se, no Velho Mundo europeu, pouco a pouco, no rastro da valorizao dos valores individualistas, uma associao progressiva entre relaes amorosas e vida privada se estabelecia, no Brasil colnia, a noo de privacidade, pelo menos at o sculo XIX, possua nuances prprias. As casas brasileiras, sempre repletas de agregados, empregados e famlias numerosas, proporcionavam poucas oportunidades de vivncia privada entre os esposos. Assim, enquanto as relaes amorosas de que falavam os europeus deste perodo associava-se, freqentemente, imagem, expressa tambm pela literatura da poca, de um lar conjugal formado pela privacidade da vida de um casal e seus poucos filhos, no Brasil, a experincia amorosa na colnia era permeada pelos olhos dos vizinhos, agregados, parentes e empregados (Del Priore, 2005). Nos casamentos brasileiros do sculo XVIII, acompanhando algumas tradies europias, como a que se refere dicotomia entre o amor casto, no interior no matrimnio, e o amor paixo, descontrolado e sensual, que deveria ser banido por fazer parte da indesejada luxria dos seres humanos, dificilmente os jovens escolhiam seus parceiros de acordo com seus prprios desejos, mas sim devido a questes de cunho financeiro e social (Del Priore, 2005). O sexo lcito era, portanto, de acordo com os projetos da colonizao portuguesa, tambm no Brasil do sculo XVIII, apenas aquele restrito ao contrato conjugal e, ainda assim, no domnio dos objetivos de procriao, devidamente controlado e disciplinado pelos diversos dispositivos sociais, particularmente a Igreja, de modo a evitar reprovveis excessos de prazer. Como nota Del Priore (2005), as normas trazidas pela Igreja catlica encontram dificuldades para se estabelecer de forma generalizada na prtica social brasileira diante das peculiaridades tanto de ordem scio-cultural quanto geogrfica deste pas. Neste sentido, a

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sociabilidade comunitria que, como j apontamos, subvertia a privacidade das casas brasileiras, se manifestava tambm atravs de uma sexualidade que permeava o espao pblico, onde a natureza rios, becos de ruas e campos tornava-se cenrio propcio para encontros apaixonados. O desejo, portanto, embora abafado pela religio, persistia e encontrava meios de infiltrar-se. A prpria igreja era, no raro, utilizada como local de encontros e gestos

sedutores entre enamorados e, embora considerado ilegtimo de acordo com a perspectiva crist, em muitas partes da colnia, havia homens que, apesar de freqentarem a Igreja, viviam publicamente com suas concubinas e amantes, revelando, com essa atitude, o estgio anterior influncia catlica na vida cotidiana brasileira do sculo XVIII (Del Priore, 2005). O cime, freqentemente presente nos registros judiciais daquele tempo (Del Priore, 2005), era outro sinal contundente de que a influncia dos princpios religiosos nos domnios da sexualidade e do amor ainda no estava definitivamente inculcada na prtica brasileira cotidiana, encontrando, na mesma, resistncias e at mesmo contraposies. Assim, os enciumados expressavam um amor em que, de um modo distante daquele promulgado pelos padres da Igreja, figuravam arroubos de paixo, demonstraes calorosas de afeto e posse pelo amado(a), o que, em alguns casos, chocava-se, inclusive, com a ordem social hierrquica entre os sexos. 2.9 O amor na Modernidade: os sculos XIX e XX 2.9.1 - Eu sem voc no tenho porqu5: nasce o amor romntico

Para viver um grande amor, primeiro preciso sagrar-se cavalheiro e ser de sua dama por inteiro seja l como for. H que fazer do corpo uma morada onde clausurese a mulher amada e postar-se de fora com uma espada para viver um grande amor6. verso extrado da msica: Samba em Preldio, de Vincius de Moraes. Moraes, V. (1984). Para Viver Um Grande Amor. Trecho da poesia extrada do livro: Para Viver um Grande Amor. Rio de Janeiro: Jos Olympio, p. 130.
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Com o advento da Revoluo Industrial e do Capitalismo nos sculos XVIII e XIX e o colapso do Estado Absolutista, que abriu espao para o desenvolvimento de uma sociedade mercantil livre e moderna, o mundo ocidental testemunhou mudanas significativas em diversos nveis da existncia social (Fromm, 1974). Dentre os princpios fundamentais da economia Capitalista que efetivou um processo que comeou a se formar no Renascimento e foi ratificado pelo movimento iluminista encontra-se o individualismo que, como analisa Dumont (1985), surge nas sociedades burguesas modernas como ideologia dominante, concebendo um indivduo igualitrio e libertrio. Assim, os interesses individuais se sobrepem aos compromissos coletivos, que passam a ocupar um plano secundrio na cena social. No campo dos relacionamentos amorosos entre homens e mulheres, de acordo com a lgica capitalista e sua correspondente perspectiva individualista, a partir do sculo XIX, impe-se, progressivamente, uma tica que sugere que, tambm neste domnio, os indivduos devem ser livres, inclusive para escolher seus parceiros amorosos, no mais se restringindo a critrios, muitas vezes, alheios a seus prprios desejos e necessidades (Branden, 1998). O Romantismo, movimento literrio que coincidiu historicamente com a Revoluo Industrial, no final do sc. XVIII, encaixava-se perfeitamente na viso individualista de mundo, alcanando seu pleno desenvolvimento no sculo XIX. Nele o indivduo era visto como um fim em si mesmo e, portanto, como um agente que deveria ser livre para escolher seus projetos, inclusive os amorosos. Propunha-se que a vida amorosa no deveria mais ser governada por nenhum poder metafsico ou externo ao indivduo, mas sim por ele mesmo, segundo seus prprios sentimentos e valores. Desenvolvendo e disseminando, atravs da arte, sua perspectiva, o movimento romntico marcou fortemente o cenrio de mudanas no relacionamento amoroso entre

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homens e mulheres no perodo. Na dcada de 1770, o Romantismo alemo - liderado na literatura por autores como Goethe e Shiller - ficou conhecido como o movimento da tempestade e mpeto, e se caracterizou por uma contraposio aos princpios dominantes da modernidade em sua forma exposta pelo Iluminismo: a razo era combatida pela imaginao, o artifcio pelo natural, a objetividade pela subjetividade, o mundano pelo visionrio. Se a Modernidade significava um rompimento com o passado e uma orientao decisiva para o futuro, atravs das insgnias do mtodo cientfico, o Romantismo inclinava-se para o passado em busca de recursos para criticar posturas que pudessem macular o primado da emoo e da sensibilidade humanas (Barreiros, 1992; Kumar, 1997). Substituindo a viso de mundo expressa na literatura da civilizao ocidental anterior, segundo a qual homens e mulheres eram representados como prisioneiros de um destino sempre inexorvel e que transcendia ao seu poder de ao, o Romantismo revelou a emoo dos indivduos, refletida na valorizao de um amor idealizado, eterno e, fundamentalmente, escolhido (Branden,1998). No que diz respeito associao entre amor e casamento, o primeiro passa, finalmente, a ter presena mais ativa no interior do ltimo, a comear pela escolha do cnjuge, pois, de acordo com a proposta romntica, cada um deveria procurar encontrar seu companheiro ideal e, s assim, unir-se em matrimnio. Como assinala Simmel (1971 em Vaitsman, 1994),

A convico de que de toda a humanidade, duas e somente duas pessoas so feitas uma para a outra atingiu agora um estado de desenvolvimento de que a burguesia do sculo XVIII ainda no ouvira falar (p. 34).

Finalmente, amor e desejo contrariando a perspectiva fundada no perodo do amor

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corts deveriam convergir para o mesmo objeto, num relacionamento amoroso que visava a construo de uma vida compartilhada atravs de um casamento com base no amor recproco e no estabelecimento de laos duradouros. O cime ganhou, ento, contornos de um sentimento exaltado e sofrido diante da temvel possibilidade de perda desse objeto de amor nico e insubstituvel, de modo que a mais tnue possibilidade de atrao da pessoa amada por outra pessoa suscitava um sentimento de cime que poderia alar o nvel do desespero (Yalom, 2002). A busca amorosa assume, ento, a partir da modernidade, uma centralidade tal que podemos dizer que o prprio projeto de vida dos indivduos passa a estar, a partir desse perodo, centrado na busca amorosa, que se torna o aspecto privilegiado da felicidade. Desta forma, se no amor corts a ertica do desejo era pautada na no realizao do mesmo, o princpio mximo do amor romntico a sua realizao, tornando-se o amor um ideal a ser buscado (Giddens, 2003; Lzaro, 1996). Deste modo, seguindo as inspiraes romnticas do sculo XIX, nas sociedades europias e tambm em boa parte dos pases da Amrica, entre eles o Brasil, conquanto a propriedade, o status social e os interesses da famlia ainda pesassem na escolha do cnjuge, o amor passou a ser o critrio mais importante nessa escolha. Embora casamentos por amor tenham certamente existido em sculos anteriores, neste perodo - em diferentes graus de importncia, de acordo com o grupo cultural em questo - eles passaram a configurar um ideal social e, de forma crescente, a norma geral. Com isso, progressivamente, a diferena entre o amor dentro e fora do casamento tendia a diluir-se e o prprio erotismo extraconjugal passou, pouco a pouco, a se fazer marcar no interior da conjugalidade, numa contraposio ntida s normas tradicionais que vigoravam at ento (Del Priore, 2005; Yalom, 2002; Rodrigues, 1992). J no final do sculo XIX, a idia de casamento vinculada defesa da propriedade e da riqueza, que se coadunava perfeitamente bem com a perspectiva social do Brasil Colnia,

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comeou finalmente a entrar em desuso, dando lugar ao que Costa (1983) denominou ordem mdica de regulao social (p. 41 ). Segundo o autor, a ordem mdica fazia com que o contrato conjugal passasse a encarnar novas regras, que estavam muito menos ligadas a necessidades econmicas e mais a compromissos em relao raa e ao Estado. Tais compromissos se manifestavam, principalmente, na busca de proteo da criana brasileira, o que se articulava com a necessidade de encontrar um parceiro saudvel e virtuoso. Diante disto, o matrimnio baseado em interesses econmicos passou a ser considerado imprudente e condenvel, na medida em que, para muito alm das riquezas, o cnjuge deveria, por suas boas influncias hereditrias e morais - garantir a futura virtuosidade dos filhos. Concomitantemente s restries no domnio da seleo do cnjuge adequado, tal opo deveria convergir, tambm, segundo os ditames da ordem mdica da poca, para a preferncia individual do futuro cnjuge. Assim, o amor no interior do casamento passa a ser valorizado como fonte de nobreza e harmonia para a convivncia cotidiana do casal e para o bom relacionamento com os filhos, numa aproximao brasileira concepo romntica que, em outros pases, vinha afirmando a integrao entre amor e casamento. No que diz respeito sexualidade, esta continuava sendo, ainda no sculo XIX, reprimida enquanto prazer gratuito e irrefrevel, sendo legitimada, entretanto, como um requisito fundamental para a constituio de um casamento e de uma famlia ideais (Arajo, 2002). O que pretendemos sugerir com nossas anlises que, apesar das contradies inerentes s mudanas no mbito das relaes amorosas no Brasil, oriundas dos interesses disciplinares que marcaram este processo de individualizao, a liberdade, a escolha individual e o amor como critrio da unio conjugal comeam, progressivamente, a entrar na cena social brasileira e, assim, os relacionamentos amorosos entre homens e mulheres vo sendo transformados. Tal associao entre sexualidade, amor e matrimnio pode ser lida como uma expresso na cultura brasileira daquilo que Foucault (1993) assinala a respeito do processo

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que comea a tomar vulto a partir do sculo XVIII e que diz respeito ao desenvolvimento de um interesse do Estado em estabelecer dispositivos de saber e poder acerca da sexualidade. Atravs de saberes legitimados pelo discurso cientfico sobre os corpos, a sexualidade se sobrepe ao antigo dispositivo de aliana (Lzaro, 1996, p. 159) que atrelava o casamento s regras sociais. Com o surgimento, no sculo XIX, da famlia moderna, que demanda e conquista maior intimidade e se fecha em si mesma (ries, 1986), o discurso cientfico passa a localizar, nesta, o espao de domesticao dos afetos e o lugar obrigatrio do amor e do sexo. De qualquer modo, j no final do sculo XIX, no Brasil, comea a se constituir a idia - tambm expressa pela literatura, tanto brasileira como aquela importadade outros pases de que o casamento poderia transcender o carter meramente comercial que possua no passado, e que os sentimentos de amor, carinho, afeto e fidelidade deveriam ter um valor maior no lao conjugal (Del Priore, 2005). Com o desenvolvimento industrial e a urbanizao inerentes modernidade do sculo XIX, a famlia burguesa perde, internamente, suas funes produtivas. Neste processo, o trabalho remunerado torna-se o espao por excelncia do homem, mantendo a mulher das camadas mdias urbanas, no universo privado do lar e da famlia (Vaitsman, 1994). No Brasil, a prescrio social para a mulher, no campo da moral, proclamava o recato e pudor que deviam prevalecer de maneira rigorosa em suas atitudes. A fidelidade lhes era tambm uma virtude fortemente exigida, ao mesmo tempo que continuavam sendo consideradas criaturas potencialmente traioeiras e volveis, o que catalisava o cime dos homens. Por outro lado, infidelidades temporrias dos maridos eram toleradas socialmente e permaneciam sem punio, assim como os concubinatos de escravas com seus senhores. Isso no significa, todavia, que algumas mulheres no pudessem se sentir enciumadas diante de tais atitudes de seus companheiros (Freyre, 1977).

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2.9.2 - Transformaes do amor na virada do sculo

Na passagem do sculo XIX para o XX, vultuosas transformaes cientficotecnolgicas atingiram vrias esferas sociais, como a economia com a expanso do capitalismo -, os meios de transporte e comunicao, as cincias mdicas, entre outras, afetando sobremaneira os hbitos e comportamentos cotidianos dos indivduos. Foi um momento de grandes descobertas cientficas e em que a indstria se expandiu com rapidez vertiginosa (Jnior & Tognoli, 1996). Analisando o perodo, Del Priore (2005) afirma:

Nunca, em perodo anterior, tantas pessoas foram envolvidas em um tal processo de transformao de hbitos cotidianos, convices e percepes, influenciadas, querendo-se ou no, pela expanso do capitalismo: a energia, o petrleo, os altos fornos, o desenvolvimento da indstria qumica, e metalrgica, e tambm da bacteriologia e da bioqumica, os impactos de novas medidas de higiene e profilaxia, isso e muito mais influenciou definitivamente o cotidiano, bem como controle de doenas, da natalidade e prolongamento da vida. Surgem os veculos automotores, os transatlnticos, os avies, os telefones, os utenslios eletrodomsticos, o rdio, o cinema e a televiso, a anestesia, a penicilina etc (p.232).

O Brasil das primeiras dcadas do sculo XX experimentou reformas urbansticas e culturais e a sociedade se complexificou. Com a industrializao marcante poca, o consumo comeou a se desenvolver em nosso pas e, nesse processo, o amor passou a ser vendido e representado nos mais diversos discursos sociais (Del Priore, 2005). Freyre (1977) lembra que, com a j mencionada urbanizao das capitais brasileiras, novos valores passaram a conviver com antigas idias, crenas e atitudes, prprias da

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sociedade rural. Famlias extensas, com 10 filhos em mdia, comearam a ser substitudas por famlias com 5, 6 ou 7 filhos. Alm disso, consagrou-se o casamento civil, a liberdade de culto e o amor como fundamento dominate das unies matrimoniais. A progressiva diluio do poder religioso, familiar e comunitrio no domnio da experincia individual desenvolveu-se no Brasil, como assinalamos antes, de modo cada vez mais consistente e generalizado entre os diversos grupos sociais. Entretanto, posturas tradicionais ainda possuam papel marcante, dotando a experincia social moderna de aspectos contraditrios e conflitantes. O casamento, por exemplo, permaneceu, at meados do sculo XX, calcado em normas sociais que se expressavam no dogma religioso at que a morte os separe. Assim sendo, a liberdade dos indivduos, homens e mulheres, no mbito das relaes amorosas, no apenas existia, no incio do sculo XX, num estado que se pode considerar rudimentar, como tambm era organizada e legitimada somente no restrito espao social conferido pelo casamento. Este, por sua vez, de forma ainda quase que independente da satisfao que pudesse vir a proporcionar aos cnjuges, deveria ser eterno. Ou seja: parece que o amor, de forma mais freqente na modernidade, passou a constituir um critrio importante para a realizao do matrimnio, mas no possua ainda prestgio suficiente para determinar a sua continuidade ou dissoluo. O casamento na poca continuava, assim, a ser um meio de obter prestgio e posio social devendo tambm, segundo as concepes ento dominantes, restringir-se ao interior de um mesmo grupo social. Com isso, no Brasil, pelo menos entre as elites urbanas e rurais, casamentos entre diferentes etnias ou entre pessoas que ocupavam lugares diferentes da pirmide social, eram fortemente condenados (Freyre, 1977). No que se refere relao entre os sexos manteve-se a perspectiva do sculo anterior. Discursos literrios, mdicos e cientficos reforaram e agregaram novos sentidos idia de que a mulher era desprovida de sexualidade e portanto, deveria ser retratada apenas em sua

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pureza e no zelo dedicado famlia. O culto da mulher pura e frgil indicava o veio patriarcal da sociedade da poca e a correlata ao opressiva do homem sobre a mulher (Freyre, 1977; Yalom, 2002). Vale ressaltar que, a partir de meados do sculo XX, muitos pensadores comearam a admitir que as mulheres possuam desejo sexual e vrios outros enfatizaram a importncia da busca feminina por independncia e participao no mundo do trabalho remunerado, o que introduziu uma contradio no seio dos discursos dominantes (Del Priore, 2005). Apesar da persistncia de uma relao ainda desigual entre homens e mulheres, bem como da vinculao entre amor, casamento, eternidade e prestgio social, limitando a liberdade do casal moderno, estavam lanadas as bases de um futuro em que as relaes amorosas entre os indivduos seriam definitivamente transformadas. Abria-se espao, pouco a pouco, para o questionamento e a transformao das antigas regras sociais que ditavam, dogmaticamente, as normas da conduta amorosa. Assim sendo, no incio do sculo XX, comportamentos modernos, individualistas, coexistiam, de forma provavelmente mais ntida do que em outros tempos, com atitudes hierrquicas e tradicionais. Uma expresso desta duplicidade de tendncias na direo de princpios modernos e tradicionais se revela, no mbito das relaes amorosas, nos comportamentos das mulheres das camadas urbanas no sc. XX, principalmente no daquelas oriundas das classes mdia e alta da sociedade. At a dcada de 1950, ao mesmo tempo que a mulher podia decidir se queria ou no se casar com um determinado pretendente, era improvvel que, sendo branca e de classe mdia, esta escolhesse se casar com um homem de raa, etnia e/ou religio diferente da sua. Nome e origem, bem como preocupaes com o status e prestgio da famlia ainda estavam altamente em voga e os diversos grupos sociais mantinham-se, de forma geral, fechados em si mesmos (Yalom, 2002). O casamento moderno, apesar de fundado nos ideais individualistas da livre escolha do cnjuge, permanecia, portanto, marcado pela diviso sexual do trabalho e pela

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desigualdade entre homens e mulheres. Citando parte do texto de um artigo publicado num famoso peridico do perodo, Del Priore (2005) ilustra a existncia, j nessa poca, de algo que, somente no futuro, passaria a ser compreendido e efetivamente vivenciado na prtica social: Amor livre (...) um todo formado pelo homem e pela mulher que se completam, que buscam a vida em comum, sem dependncia de cdigos ou leis que determinam suas funes, juntando-os por simples conveno social. Vivem juntos porque se querem, se estimam no mais puro, belo e desinteressado sentimento de amor (Del Priore, 2005, p.260).

2.9.3 - Revolucionando nossas razes, o sexo, o amor e o cime

Na dcada de 1960 surgem os movimentos de contra-cultura que, na luta contra formas variadas de opresso raciais, sexuais, tnicas -, revelavam a dominao subjacente idia de razo universal do mundo moderno. Ou seja, se a Modernidade promulgava um indivduo livre e igual, dotado de razo e capacidade para apropriar-se das coisas da natureza, tais movimentos denunciavam, por detrs desta pretensa universalidade, a dominncia, por vezes opressiva, de determinados segmentos e categorias sociais particulares sobre outros (Rocha-Coutinho, 1996; Vaitsman, 1994). Vale lembrar que, antes dos conturbados anos de 1960, passamos por duas grandes guerras e samos delas pouco propensos a nos filiarmos com a mesma entrega de antes a grandes valores e instituies ocidentais e, assim, idias que tinham a pretenso de universalidade comearam a perder a consistncia e credibilidade que tinham na modernidade, relativizando-se. Os movimentos de contracultura tinham o intuito de atacar, portanto, por diversas frentes, aquilo que consideravam o mundo elitista e autocrtico da

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Modernidade. No lugar desses atributos, segundo Kumar (1997), propunham o princpio da anarquia, composto de pluralidade, ecletismo, aleatoriedade e revolta. Na prtica social, o rockandroll, a multiplicao das boates, dos clubes noturnos, cinemas, festas e festivais criaram para a juventude do perodo um cenrio de busca de liberdade e de rebeldia ante as estreitas e rgidas malhas da autoridade familiar e religiosa (Del Priore, 2005). No domnio da intimidade, da sexualidade, do cime e do amor, a diviso sexual do trabalho e o individualismo patriarcal comearam, tambm, a ser questionados e redefinidos. Com isso, as noes de individualidade e as relaes amorosas entre homens e mulheres sofreram novas transformaes (Vaitsman, 1994). A chamada revoluo sexual - que se desenvolveu entre as dcadas de 1960 e 1970 no seio das lutas dos movimentos sociais que buscavam desarticular o pensamento oficial teve como um de seus marcos a descoberta da plula anticoncepcional. Tal fato possibilitou que as relaes entre homens e mulheres assumissem caractersticas mais igualitrias e livres. Se no passado, para a maioria das mulheres de grande parte das culturas ocidentais, o prazer sexual, quando possvel, estava intrinsecamente ligado ao medo de gestaes repetidas, com a difuso dos mtodos contraceptivos abriu-se possibilidade para elas de um uso mais livre da prpria sexualidade com a conseqente modificao dos relacionamentos amorosos (Arajo, 2002). No cerne dessas transformaes, o movimento feminista destacou-se com a sua luta contra sculos de opresso contra a mulher, que finalmente comeava a resgatar seu crescimento como indivduo, empreendendo mudanas na forma de viver a sua sexualidade, bem como expandindo a sua participao no mundo pblico do trabalho remunerado (RochaCoutinho, 1994; Jnior & Tognoli, 1996). Simone de Beauvoir (1980), em O segundo sexo, obra que se tornou um clssico para as discusses feministas, quando de sua publicao na Frana em 1949, introduziu como um

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dos argumentos centrais do livro a idia de que a mulher permaneceria para sempre o segundo sexo enquanto dependesse economicamente do homem para viver. Alm disso, a autora ressaltava, em suas anlises, o carter socialmente construdo dos sexos, numa contraposio idia aceita na poca de que as diferenas sociais entre homens e mulheres correspondiam a diferenas naturais entre eles, decorrentes de sua constituio biolgica (Beauvoir, 1980). Com isso, o universo da escolha, antes dominado quase que exclusivamente pelos homens, passou a fazer parte tambm, pouco a pouco, do mundo feminino, que buscou reivindicar para si tudo aquilo de que antes tinha que abdicar. Estas mudanas entraram em choque com a moral que regia os relacionamentos amorosos no passado, e pode-se bem imaginar o quanto elas afetaram as relaes entre homens e mulheres, gerando, com certa freqncia, conflitos e impasses para o casal. No lugar dos papis rigidamente estabelecidos e dicotomizados de homens e mulheres na relao a dois, surgiu todo um questionamento e at mesmo uma insegurana acerca de qual deveria ser o papel de cada um na relao amorosa e na famlia. O tempo em que os homens davam as ordens e as mulheres obedeciam, comeou, ento, finalmente, a ficar para trs, e a imagem da mulher que passivamente esperava seu marido voltar para casa passou, paulatinamente, a ser desmontada (Del Priore, 2005). O relacionamento amoroso entre homens e mulheres e a sexualidade que se concretizou entre eles, expandiu-se, tornando-se mais autnoma, de modo a deixar de ser, como no passado, mero apndice de relaes sociais outras, como o casamento e a necessidade de reproduo da espcie. No lugar de se conformar s tradies, o prazer se imps, passando a ocupar o centro das relaes amorosas e sexuais entre homens e mulheres. Nelas, as carcias preliminares ao ato sexual tornaram-se mais valorizadas e a mulher comeou a buscar e exigir ter tambm prazer nos encontros com seus parceiros (Santos, 1996).

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A Igreja catlica, que durante sculos reforou o argumento de que o casamento era apenas uma ponte para a procriao, no conseguiu resistir e, acompanhando as novas tendncias de seus fiis, passou a advogar o amor conjugal, definindo-o como um bem muito importante para os filhos, que se desenvolve a partir da associao entre sentimento fsico e espiritual e da renovao contnua do amor entre os parceiros (Del Priore, 2005). Se a prpria religio oficial, que por tanto tempo forneceu um dos mais fortes fundamentos para separar os prazeres fsicos da unio apaixonada, comeou a mudar seu discurso, podemos bem imaginar o carter revolucionrio do perodo, que alterou de maneira significativa a subjetividade e as relaes interpessoais. As relaes amorosas passaram a assumir, assim, caractersticas a cada dia mais liberais. A partir da dcada de 1960, critrios relativos classe social, raa e etnia, comearam a ter importncia cada vez menor na escolha do parceiro amoroso. Surgiu a possibilidade de casais coabitarem, construindo uma experincia amorosa duradoura e aceitvel socialmente sem que, para isso, precisassem se casar oficialmente. O tabu da virgindade tambm comeou, pouco a pouco, a se dissolver e, no momento atual, dificilmente uma mulher se casa sem ter tido um relacionamento sexual prvio com seu parceiro. No que diz respeito ao pagamento das despesas da casa, grande parte dos homens e mulheres passou a dividir esta responsabilidade, rompendo a diviso que por tanto tempo se imps entre a mulher dona-de-casa e o homem provedor (Yalom, 2002). Todavia, vale observar que o ingresso da mulher no mundo pblico do trabalho no suspendeu, em definitivo, a expectativa social de que ela continue cumprindo, com a mesma presteza, seu papel de me e de cuidadora do lar, o que pode ser compreendido como uma manuteno de valores que subjaziam ao lugar social da mulher no passado, e que se fazem ambiguamente presentes at os dias de hoje (Rocha-Coutinho, 2003). Diante de toda esta mudana engendrada desde meados do sculo XIX, que legitimou uma maior aceitao da liberdade individual e da manifestao da sexualidade dentro dos

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contornos de uma economia de mercado, o cime passou a ocupar um lugar contraditrio. Ou seja, num cenrio que mescla a valorizao social da competio, a necessidade de poder e de liberdade de opo, inclusive no campo da sexualidade, este sentimento se torna, ao mesmo tempo, criticvel pela ofensa que pode inpingir individualidade do outro devido a suas reivindicaes exclusivistas e, uma atitude em concordncia com o desejo de posse e poder decorrentes desta mesma sociedade fortemente marcada pela posse e pelo consumo (Santos, 1996). Vale observar que, mulheres que nasceram em torno da dcada de 1950, embora tenham sido criadas para seguir o modelo de suas mes, tornando-se boas esposas e donas-decasa, sofreram tambm, ao longo da vida, influncias diversas que as levaram a perseguir ideais um tanto o quanto diferentes daqueles tpicos do passado. O prprio significado do casamento e do amor, que antes possuam o carter de fim ltimo e critrio definitivo de felicidade da mulher, passou a ser visto, por algumas mulheres desta gerao, como mais uma das dimenses da vida, em meio a outros projetos e aspiraes pessoais (Vaitsman, 1994). Tais transformaes, que marcaram a posio social da mulher e a nova condio dos relacionamentos amorosos na contemporaneidade, no comearam com os movimentos feministas da dcada de 1960. Elas decorreram, ao contrrio, de todo um progressivo movimento histrico em que, tal como vimos descrevendo neste trabalho, o significado social do sexo e da feminilidade foram, pouco a pouco, se alterando. Homens e mulheres da dcada de 1960 tiveram, em sua maioria, pais muito conservadores e, portanto, tais novidades foram vivenciadas num campo algumas vezes conflitivo, em que a culpa pela desobedincia s normas sociais e parentais e os discursos contraditrios a respeito de novas idias sobre sexualidade, amor e assuntos congneres se fizeram presentes. Deste modo, apesar de todas as mudanas e questionamentos da ordem sexual, em plena dcada de 1970, segundo Del Priore (2005), as mulheres que tinham relaes sexuais antes do casamento e/ou que se separavam do marido ainda sofriam muito

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preconceito. Tambm nesta poca, o homem, de maneira geral, continuava sendo visto como o provedor da casa. Somente a partir do momento em que tais contradies e permanncias foram sendo progressivamente postas em cheque quando a mulher se afirmou como sujeito de seus prprios desejos e de sua sexualidade, que as relaes amorosas puderam ingressar no campo da reciprocidade e da igualdade entre os parceiros. Para o homem, tais mudanas trouxeram como novidade o fato dele agora ter que se relacionar com a mulher em igualdade de posio, at porque ela trabalha e ganha tanto, ou at mais, do que ele. Finalmente, a igualdade entre os sexos comeava a sair do papel e a invadir o cotidiano, subvertendo modelos passados profundamente assentados no imaginrio social (Rocha-Coutinho, 2003). Para Giddens (2003), as novas formas de relacionamento amoroso que resultaram dessas mudanas tm como base a igualdade entre os sexos, calcada em princpios democrticos. Neste sentido, os motivos econmicos, os interesses familiares, as obrigaes religiosas e at mesmo a diviso sexual do trabalho, que, como vimos, at a poca moderna definiam a unio de homens e mulheres no interior do casamento, perdem importncia, e o amor, bem como as diferentes formas de unio conjugal, passam a ser concebidos, prioritariamente, como baseados na liberdade de escolha e na igualdade e afinidade entre os atores nele envolvidos.

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3 - E agora, para onde estamos indo? O flexvel amor na contemporaneidade

3.1 -A contemporaneidade

Meu povo cinza, Cinza-pombo, cinza-madrugada, cinza-tempestade Eu os chamo de belos, E fico imaginando onde eles esto indo7.

O grande progresso das naes capitalistas nos sc. XIX e XX pode ser associado ao desenvolvimento da tecnologia e dos meios de comunicao. Expresso da valorizao da razo tcnico-cientfica, inspirada no Iluminismo, a mquina fez diluir a tradio, a religio, a moral e imps valores mais livres e atrelados a um suposto progresso social. A partir de meados do sculo XX, a tal civilizao moderna industrial, assentada na produo e em mquinas cada vez mais sofisticadas, comea a se transformar, progressivamente, numa sociedade ps-industrial, mobilizada pelo consumo e pela informao, o que introduziu mudanas de larga escala em diversos domnios da vida scio-cultural (Santos, 1996). Neste contexto de transformao capitalista, a cultura tambm foi afetada e, com ela, o domnio da vida cotidiana. No perodo atual, por ns designado aqui de contemporaneidade, os indivduos e as relaes estabelecidas entre eles so atravessadas pelos efeitos inerentes lgica capitalista de marcado. Subjacente liberdade promulgada pelo novo modo de produo capitalista e o individualismo que lhe correlato, fins religiosos e tradicionais passaram a ter poder de influncia diludo na cena social, ao mesmo tempo em que as leis do mercado tornaram-se o novo objetivo a ser alcanado, fazendo com que os indivduos e suas relaes interpessoais fossem potencialmente atravessadas e conformadas por elas (Fromm, 1974). Nas palavras de Giddens (2002), Sandburg, C. In Polster, M. & E. (2001) Citao extrada do livro: Gestalt-terapia integrada. Rio de Janeiro : Editora Summus, p. 68.
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Os mercados operam sem considerao a formas preestabelecidas de comportamento, que em sua maior parte representam obstculos criao da livre troca (...) Em maior ou menor grau o projeto do eu vai assim se traduzindo como a posse de bens desejados e a perseguio de estilos de vida artificialmente criados (...) O consumo de bens sempre renovados torna-se em parte um substituto do

desenvolvimento genuno do eu. A aparncia substitui a essncia medida que os signos visveis do consumo de sucesso passam a superar na realidade os valores de uso dos prprios bens e servios em questo (p. 183)

Principalmente a partir da 2a Guerra Mundial, o American Way of Life, modelo privilegiado do capitalismo contemporneo, invade progressivamente diversos domnios da vida social e, com isso - como explicitado por autores como Giddens (2002), Fromm (1974) e outros -, a lgica do consumo prpria deste modelo se insere nos comportamentos, estilos de vida e, at mesmo, nas relaes entre os indivduos. Outro aspecto importante para a anlise do perodo contemporneo, diz respeito ao ritmo e alcance dessas mudanas. Como sublinha Giddens (2002), com o aparecimento e a propagao dos meios eletrnicos de comunicao e a conseqente articulao entre partes do mundo geograficamente distantes, os aspectos locais e globais da existncia passam a interagir e s certezas tradicionais so acrescentadas influncias advindas de diversas direes. Isto , se antes a comunidade local configurava o contexto um tanto o quanto protegido e fechado em que um indivduo vivia e se relacionava, na contemporaneidade, a comunidade torna-se permevel a penetrantes foras vindas na velocidade dos meios mecnicos de transporte e na virtualidade proporcionada pela informtica (Bauman, 2003). A

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maior mobilidade geogrfica e os meios de comunicao de massa vo, ento, ajudar a diluir os elementos da vida social tradicional - que se articulava a partir de seu fechamento em si prpria -, delineando, no caminho aberto, a experincia social contempornea. A contemporaneidade finca ainda suas razes nos j referidos movimentos de contracultura da dcada de 1960, marcados pela chamada incredulidade em relao s metanarrativas (Vaitsman, 1994, p. 21), ou seja, todas as teorias que pretendiam dar conta, de maneira definitiva e totalizadora, do entendimento sobre a humanidade, so questionadas. Segundo a autora, tal crise eclode na contemporaneidade, em parte, como fruto das lutas empreendidas pelos movimentos de busca das identidades raciais, tnicas, locais e sexuais que se contrapem perspectiva Iluminista de uma razo universal, denunciando a dominao do homem branco, burgus, heterossexual e ocidental que subjaz mesma. A partir destas lutas, a heterogeneidade impe-se na sociedade contempornea como legtima. Acabamos por nos situar numa atualidade de fluxos, bem designada por Bauman (1999) como modernidade lquida. Sem a fixidez e dureza dos slidos, o lquido permite a mistura, a hibridao, a ambivalncia, a multiplicidade, to caractersticas de nosso tempo atual. Neste contexto, categorias que at ento percebamos como estveis e slidas aparecem hoje misturadas, convivendo em p de igualdade com categorias que no auge do mundo moderno teriam sido tomadas como inimigas. Tais misturas hbridas parecem desafiar a segurana das slidas estruturas nas quais a modernidade se pautava e que produziram modelos para o ordenamento da vida social (Pedro & Nobre, 2002). Os indivduos participam, assim, de diversos sistemas simultaneamente, sem haver relao de hierarquia entre eles ou prevalncia de um sobre os demais, tornando praticamente inexistente uma adeso completa e inquestionvel a um nico sistema. No h mais, como na Modernidade, uma rejeio da tradio, mas, antes, uma convivncia desta com aspectos contemporneos. A relativizao, a dvida e a contextualidade freqentemente levam o indivduo a tomar conscincia de que suas verdades so verdades apenas para si e que elas

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deixam sempre de fora outras opes de verdades a seguir, instaurando, no centro da subjetividade, a dvida e a pluralidade de opes (Giddens, 2000; Bauman, 2003; Kumar, 1997).

Como analisa Santos (1996), Desde a Grcia Antiga, as filosofias so discursos globais, totalizantes, que procuram os primeiros princpios e os fins ltimos para explicar ordenadamente o Universo, a Natureza, o Homem. A ps-modernidade a valsa do adeus ou declnio das grandes filosofias explicativas, dos grandes textos esperanosos, como o Cristianismo (e sua f na salvao), o Iluminismo (com sua crena na tecnologia e no progresso), o Marxismo (com sua aposta numa sociedade comunista). Um sujeito ps-moderno pode ser ao mesmo tempo programador, andrgino, zen-budista, vegetariano, integracionista, antinuclearista. So participaes brandas, frouxas, sem estilo militante, com metas em curto prazo e onde h expresso pessoal. Renuncia-se a temas grandiosos como revoluo, Democracia Plena, Ordem Social coisas da modernidade industrial ( p. 23).

Diante do esmaecimento das certezas coletivas que, no passado, ao mesmo tempo em que serviam, no raro, para oprimir e cercear, conferiam, tambm segurana e estabilidade para a existncia, o indivduo passa a arriscar-se num ambiente de opes incessantes e de valores de cunho individualista (Dumont, 1985). Seguindo o movimento desencadeado no Iluminismo e superando-o, as certezas comunitrias da tradio tornam-se cada vez mais diludas e, quanto mais avanamos no

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tempo a partir da dcada de 1960, mais o passado, com seus ensinamentos provenientes das geraes precedentes, perde importncia na conformao da experincia social. Ao invs disso, as prticas sociais passam a ser constantemente examinadas e reformadas luz das informaes fornecidas pelos especialistas (Giddens, 2002). Estas informaes, por sua vez, ao invs de conferirem ao indivduo a segurana de um mundo lgico e racional, como prometiam os filsofos Iluministas, instauram a dvida e a pluralidade de opes, sempre potencialmente renovveis. Os comportamentos sociais da contemporaneidade tornam-se ento decises que, descoladas da tradio, precisam, pelo menos em alguma escala, ser tomadas cotidianamente (Nolasco, 2001) Se os fundadores originais da cincia e da filosofia modernas acreditavam estar preparando um mundo de certezas racionais, superando os dogmas da religio e das prticas tradicionais, a contemporaneidade, ao contrrio, solapou as certezas do conhecimento, instaurando o princpio metodolgico da dvida, mesmo nos domnios centrais da cincia natural. Por mais estimada e aparentemente estabelecida que seja uma doutrina cientfica, ela est sempre aberta reviso ou ao descarte, luz de novas idias ou descobertas (Giddens, 2000; Lyotard, 1979).

3.2 As relaes amorosas na contemporaneidade

Olha: o amor pulou o muro o amor subiu na rvore em tempo de se estrepar. Pronto, o amor se estrepou. Daqui estou vendo o sangue que corre do corpo andrgino. Essa ferida, meu bem, s vezes no sara nunca s vezes sara amanh8.

Andrade, C.D. (2001). O amor bateu na porta. Trecho da poesia extrada do livro: Antologia potica. Rio de Janeiro: Editora Record, p. 52.

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No que se refere experincia amorosa entre homens e mulheres, o questionamento dos discursos tambm comea a marcar presena mais definitiva nas relaes amorosas contemporneas. O prprio Romantismo, em determinados aspectos, foi se desgastando historicamente. Se, por um lado, ainda se mantm alguns ideais romnticos sobre o amor, por outro, diferenciaes importantes comeam a se impor. No lugar do ideal de amor eterno e insubstituvel, centro irredutvel do amor romntico, comeam a surgir, a cada dia com mais fora, novos modelos familiares e de relacionamento na vida social: casais casados e descasados, famlias adotivas, unies liberais, unies homossexuais, entre outros. Ou seja, cada vez mais, tambm no plano das relaes amorosas, o indivduo contemporneo v-se lanado em meio a uma multiplicidade de opes e possibilidades flexveis e plurais. Como mencionamos anteriormente, no lugar da viso Iluminista que promulgava a substituio das supersties e dogmas da tradio pela certeza racional da cincia, o que se desenvolveu de fato, pelos prprios trmites inerentes ao mtodo cientfico, foi o impositivo da dvida. A partir dele, todo conhecimento e conduta social recebem o status de hiptese (Lyotard, 1979) e, no domnio especfico dos relacionamentos amorosos, a eternidade da relao, bem como sua padronizao dentro do modelo heterossexual marcado pelo casamento, passam a ser, tambm, somente uma possibilidade hipottica, sempre passvel de alterao e questionamento. Tais mudanas, que passam a afetar a famlia e o relacionamento amoroso e conjugal entre homens e mulheres em meados do sc. XX, refletem diversas caractersticas daquilo que pensado hoje sob a tica da contemporaneidade. Em campos os mais diversos, que vo da cincia, arte, filosofia, economia e poltica, bem como, nos relacionamentos amorosos entre homens e mulheres, a heterogeneidade, a abertura, a pluralidade, a flexibilidade, a instabilidade e a incerteza marcam a experincia humana (Vaitsman, 1994). Refletindo, portanto, a perspectiva contempornea, os diferentes modelos e padres de relacionamentos amorosos convivem lado a lado, sem que haja um modelo dominante que, de

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maneira consistente, se sobreponha aos demais. Ao contrrio, tambm no amor, diferentes cdigos e modelos tendem a se misturar e coexistir. Com a diluio progressiva do ideal de amor eterno e insubstituvel, exaltado pelo Romantismo, o que vai sendo construdo historicamente um relacionamento amoroso marcado pela fluidez e abertura, metaforizado por Bauman (2004) atravs da expresso amor lquido. Na liquidez da experincia amorosa contempornea vo se desfazendo, de forma mais ou menos consistente e relativa, valores romnticos, como aqueles que definiam a crena de que somente duas nicas pessoas no mundo so capazes de se amar verdadeiramente e apenas uma nica vez na vida, e o amor passa a ser pensado como uma experincia passvel de repetio, mudana e at de dissoluo ao longo do tempo. cada vez mais comum pessoas afirmarem terem tido vrios amores ao longo da vida e, dificilmente, na contemporaneidade, algum declara sem hesitao e receio de ser criticado a crena na eternidade do amor que est vivendo no presente (Bauman, 2004). Analisando a experincia amorosa na contemporaneidade, Giddens (2003) aponta que, seguindo o desenvolvimento iniciado pelo amor romntico - que, segundo o autor, teve o mrito de tornar possvel o estabelecimento de uma relao emocional durvel e satisfatria -, inaugura-se na contemporaneidade a experincia de igualdade na relao amorosa. Embora o iderio romntico j propusesse a igualdade no envolvimento emocional entre as pessoas que se amam, durante muito tempo as mulheres foram mais afetadas por esses ideais, o que fez com que o ethos do amor romntico tivesse sido, na opinio de Giddens (2003), sutilmente utilizado como mais um instrumento do machismo da sociedade moderna. Somente com o questionamento da diviso sexual do trabalho, em que ao marido cabia a funo de provedor e esposa a de rainha do lar, que comeam a se estabelecer as condies para o surgimento de um relacionamento amoroso tal como ele concebido na contemporaneidade. Nele, dois indivduos livres e iguais iniciam uma relao pautados na potencial satisfao emocional que dela possa advir e, liberados dos constrangimentos

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externos rgidos, inclusive daqueles oriundos das diferenas de papis de homens e mulheres na relao, este relacionamento s perdura enquanto a referida satisfao emocional persistir (Giddens, 2003, Vaitsman, 1994). Com a emancipao sexual e a autonomia femininas, o desmonte da diviso tradicional entre mundo pblico e privado e o desgaste da concepo de casamento como fim ltimo e indissolvel, os ideais do amor romntico comeam a se fragmentar e a estabilidade do relacionamento amoroso entre homens e mulheres posto em cheque (Vaitsman, 1994). Com papis igualitrios, autnomos e abertos, homens e mulheres vo se confrontar com expectativas e projetos pessoais que podem divergir, o que introduz a possibilidade de uma transformao radical da intimidade amorosa. Nosso tempo , pois, caracterizado por uma nova fora nas relaes entre os sexos, na qual muda a mulher e, conseqentemente, muda a relao homem-mulher, e, assim, tambm o homem, necessita reconfigurar-se diante dessas novas exigncias e expectativas. Isto no significa dizer que as transformaes da mulher apagaram todo o passado. Na realidade, preciso entender o momento atual como uma fase de entrelaamento de aspectos novos e tradicionais que, atuando lado a lado, interferem nas relaes amorosas gerando, no raro, conflitos e impasses para o casal contemporneo. De qualquer forma, a igualdade engendrada nas relaes amorosas atuais cria um cenrio propcio para o estabelecimento daquilo que Giddens denominou relao pura (Giddens, 2002, p. 86). Homens e mulheres so vistos agora em bases iguais e devem, com a maior liberdade possvel, escolher com quem iro se envolver amorosamente, bem como decidir pela manuteno ou dissoluo do relacionamento. Rompe-se definitivamente com a antiga idia de relacionamento em que, atravs do casamento, ficava estabelecida uma garantia de durabilidade que podia ser assumida como certa. Ao contrrio, uma caracterstica fundamental do relacionamento puro, postulado por Giddens (2002), que ele pode ser terminado, mais ou menos vontade, em qualquer momento, por qualquer um dos parceiros,

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no importando fundamentalmente se quem toma essa deciso o homem ou a mulher. Sem as antigas garantias que traziam aos indivduos a segurana da manuteno do relacionamento no tempo, os parceiros de uma unio amorosa precisam desenvolver uma histria compartilhada em que cada um proporcione ao outro, por palavras e atos, algum tipo de garantia de que o relacionamento ser mantido. Nesse tipo de relacionamento, o sistema formado pelas duas pessoas , portanto, nas palavras de Giddens (2003, p. 87), internamente referido, o que significa que o suporte e a confiana do casal advm, prioritariamente, das caractersticas da relao amorosa que eles prprios constroem. Conseqentemente, a continuidade do relacionamento no pode ser garantida a priori, dependendo, to somente, das caractersticas internas deste sistema. D-se, assim, a substituio dos relacionamentos apriorsticos do passado praticamente isentos de projetos e escolhas pessoais, e recheados de sociabilidade comunitria - pelo domnio da opo pessoal, palco privilegiado das relaes na contemporaneidade (Nolasco, 2001; Wittel, 2002). Isso no significa dizer, vale insistir, que o momento atual esteja isento de elementos da sociabilidade comunitria. Na realidade, aspectos tradicionais persistem, inclusive no domnio da intimidade amorosa, com maior importncia, verdade, em certos grupos do que em outros, mas a tendncia , contudo, para uma flexibilizao desses condicionantes externos preexistentes em direo a uma pluralidade de escolha. Um casal que decide estabelecer um compromisso amoroso na contemporaneidade ingressa no campo da escolha trazendo consigo todos os ganhos e riscos inerentes a esta nova postura. Sendo assim, praticamente no h mais a possibilidade de se permanecer numa experincia amorosa porque assim se espera e deve ser. Ao permanecer nela, o casal o faz por ter assim decidido e no mais em decorrncia de leis de convivncia social que estabelecem uma rota rgida e inabalvel de conduta. Na contemporaneidade, portanto, o suporte das relaes interpessoais, como um todo, e das relaes amorosas, em particular, precisa ser construdo na experincia a dois,

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pelos prprios participantes da mesma e no mais em decorrncia das experincias sociais recorrentes e coletivas (Giddens, 1991). Um exemplo desta nova circunstncia de nosso tempo explorado por Aris & Bjin (1986) ao analisarem o grande nmero de jovens que, nos dias de hoje, vive na mesma casa como casais heterossexuais sem serem oficialmente casados. A coabitao juvenil analisada pelos autores como uma tentativa potencialmente problemtica de conciliao de traos da vida conjugal e extraconjugal, na qual, num contexto misto de liberdade e compromisso, a durao da relao amorosa, bem como suas regras mais elementares so cotidianamente renegociadas pelo casal. Tais mudanas, obviamente, podem favorecer o desenvolvimento de um contato emocional mais autntico, na medida em que, libertando-se de protocolos e prescries sociais rgidas, os indivduos que se vinculam amorosamente podem agora se confrontar mais honestamente com seus desejos e expectativas emocionais, bem como com os desejos e expectativas do outro. Abre-se, ento, espao para o desenvolvimento de uma intimidade emocional mais significativa e autntica, em que h mais liberdade para se sentir e agir de acordo com suas prprias necessidades e desejos. Entretanto, paradoxalmente, se o carter mais livre e aberto do relacionamento amoroso contemporneo d ao indivduo maior sensao de liberdade, abrindo espao para o desenvolvimento de uma relao amorosa mais autntica, potencializa, tambm, sentimentos de insegurana e desproteo com os quais os envolvidos precisam se ajustar e com os quais precisam aprender a lidar. Novas competncias so ento esperadas dos amantes que decidem entrar num relacionamento amoroso. Ou seja, se na contemporaneidade o amor torna-se internamente referido, necessrio que a relao, em si mesma, sustente essa nova circunstncia. Os casais precisam, ento, ingressar na busca pelo manejo de habilidades emocionais necessrias manuteno de um relacionamento que s se sustenta nele mesmo, como as concernentes aos

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domnios do dilogo, da negociao democrtica, da expresso de sentimentos, da revelao de si e da capacidade de perceber o outro, dentre outras (Vaitsman, 1985). Vale observar, ainda, que a experincia daqueles que se envolvem num relacionamento amoroso sempre marcada pelo contexto scio-econmico e cultural no qual esta relao no apenas se desenrola, como tambm se constitui. No mundo contemporneo, as leis capitalistas do mercado e do consumo se fazem sentir at mesmo nos domnios mais ntimos da experincia humana (Bauman, 2004; Giddens, 2003; Plastino, 1996; Vaitsman, 1994). As formas pelas quais se constituem as subjetividades na cultura vo se refletir nas problemticas amorosas. Logo, o amor contemporneo passa a refletir, de forma ambgua, a lgica capitalista de mercado, que se torna o centro da vida social, se imiscuindo de maneira sutil, mas perturbadora, na existncia do indivduo (Bauman, 2004; Giddens, 2003; Plastino, 1996; Vaitsman, 1994). O sujeito, bem como seus relacionamentos amorosos, se configuram no mais como reflexo de uma ordem tradicional que dita valores e cdigos de moral, mas, antes, passam a se constituir e se expressar em prticas marcadas pelo individualismo e materialismo. Assim, o casal contemporneo que decide entrar num compromisso amoroso de longo prazo, o faz, no raro, dentro dos moldes da lgica capitalista, encarnando, sem se dar conta e de forma mais ou menos ambgua, valores como competitividade, individualismo e efemeridade (Bauman, 2004; Plastino, 1996). Com isso, as mencionadas habilidades emocionais necessrias manuteno de um relacionamento amoroso entram, no raro, em cheque, e a experincia amorosa pode tornar-se um emaranhado de discusses, desencontros, frustraes e conflitos que, diante da demanda contempornea por satisfao, tornam o relacionamento um verdadeiro desafio que, talvez, tenha como soluo mais vivel o seu descarte. A este respeito, Miller (1995), discutindo a questo, associa as relaes amorosas contemporneas ao que ele denomina terrorismo ntimo (p. 74). A partir desta metfora, o

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autor explica como, freqentemente, casais contemporneos, ao invs de estabelecerem um encontro com o outro no qual a afirmao mtua retro-alimente os envolvidos, constroem um padro baseado na disputa e na competio pelo controle da relao e na prevalncia das idias e desejos de cada um dos envolvidos. Neste sentido, ao invs de uma relao ou parceria, o que acaba se desenvolvendo algo semelhante a uma guerra a dois em que, nos moldes da cultura capitalista de mercado, cada um luta por seus prprios interesses, sem conseguir efetivamente se comunicar com o outro. Est ento delineado um dos conflitos da relao amorosa contempornea: sendo internamente referida, precisa sustentar-se em si prpria, pautando-se nas condies e habilidades do casal para a construo e manuteno do relacionamento amoroso. Todavia, num contexto em que, de uma forma geral, os indivduos esto marcados pela perspectiva de uma cultura consumista em que se espera resultados imediatos sem muito esforo e se experimenta a descartabilidade dos produtos e das relaes, a troca genuna com o outro e a busca da autenticidade da relao que, aos olhos de Giddens (2002), representa a nica ncora moral que resta ao relacionamento puro na contemporaneidade pode representar, de fato, um desafio. Diante disso, o mais provvel que o relacionamento amoroso se configure como uma experincia recorrente, um projeto de curto prazo que antecede um novo comeo em busca de mais satisfao e prazer. Ao invs de refletir valores como doao de si, revelao mtua e entrega, prprios ao iderio romntico, na contemporaneidade, o amor lquido persegue, prioritariamente, o prazer imediato e descartvel, sem maiores esforos e/ou promessas demasiadas. A intensidade e a durabilidade das antigas concepes de amor romntico cedem ento lugar a uma coligao instantnea, flutuante e flexvel que pode comear e terminar de acordo com o impulsivo e efmero desejo dos envolvidos. Complexificando a questo, quando mencionamos anteriormente a posio ambgua da subjetividade na contemporaneidade, estvamos nos referindo ao fato de que, ao mesmo

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tempo em que a experincia amorosa contempornea acompanha a lgica de consumo de nossa cultura, perseguindo o produto pronto para uso imediato, bem como o prazer passageiro e resultados que no exijam esforos demasiadamente altos, a garantia de um futuro e a continuidade do relacionamento amoroso no tempo algo to temido quanto apreciado, delineando o dilema contemporneo (Bauman, 2004). Ou seja, simultaneamente, o sujeito contemporneo teme o nus do esforo, da disciplina e da doao de si que um compromisso amoroso duradouro inclui e deseja a proteo que o mesmo pode oferecer. Talvez seja, ento, equivocado pensar que a independncia e a liberdade to valorizadas na atualidade eximem o sujeito da busca por proteo e segurana no encontro com o outro. Ao contrrio, diante da insegurana provocada pelos princpios fluidos e mveis da vida amorosa contempornea, em que uma relao s se sustenta em si mesma, os indivduos buscam, alm de liberdade e espao pessoal - expresso que passa a marcar presena no discurso social -, compromissos mais duradouros. Atravs desses compromissos, eles pretendem conseguir uma companhia e uma cumplicidade mais durveis, de modo a permitir a elaborao de projetos de futuro nos quais possam se assentar. O problema, como j apontamos, que os indivduos atualmente agregam, cada vez mais, no rol de seus desejos e expectativas, valores contraditrios como segurana e liberdade, cumplicidade e competio, intimidade e independncia -, o que os lana num espao profundamente conflitivo, caracterstico da condio contempornea (Bauman, 2004). A experincia amorosa na atualidade se situa, portanto, ambiguamente, entre os desejos de permanncia no tempo e de proteo, proporcionados por um compromisso amoroso, e o desejo de independncia, prprio de vnculos apenas superficiais, que garante a preservao da individualidade de cada membro do par. Como o lquido, que dificilmente se contm, ocupando vrios espaos simultaneamente, o amor contemporneo circula, assim, entre tais polaridades, sem encontrar um rumo definitivo. Vale sublinhar, ainda, que no queremos sugerir, aqui, que a experincia amorosa na

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contemporaneidade rompe definitivamente com as concepes de amor romntico. Os limites entre este ltimo e essa nova experincia delineada pelas parcerias amorosas atuais, alm de no serem ntidos, so sempre permeveis, de modo que formas diversas - e por vezes at contraditrias - de amar e de se relacionar amorosamente convivem na cena social. No podemos deixar de observar, entretanto, que a ertica contempornea marcada por intensa transitoriedade. Logo, as relaes amorosas, anteriormente regidas pelos laos duradouros de um amor que se pretendia insubstituvel, so, hoje, de uma maneira geral, regidas pela velocidade da obteno do prazer (Costa, 1999). Entretanto, como analisa Bauman (2004), essa busca no se refere, como se poderia pensar, ao registro do desejo agora livre das represses do passado, situando-se mais no registro de um impulso semelhante quele esperado e mobilizado pela lgica do consumo. Em suas palavras:

Dizer desejo talvez seja demais. como num shopping: os consumidores hoje no compram para satisfazer um desejo, como observou Harvie Ferguson compram por impulso. Semear, cultivar e alimentar o desejo leva tempo (um tempo insuportavelmente prolongado para os padres de uma cultura que tem pavor em postergar, preferindo a satisfao instantnea)... Guiada pelo impulso (seus olhos se cruzam na sala lotada), a parceria sexual segue o padro do shopping e no exige mais do que as habilidades de um consumidor mdio, moderadamente experiente. Tal como outros bens de consumo, ela deve ser consumida instantaneamente (no requer maiores treinamentos nem uma preparao prolongada) e usada uma s vez, sem preconceito. , antes de mais nada, eminentemente descartvel (Bauman, 2004, pp. 26 -27).

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A fora e a aparente radicalidade das palavras e dos sentidos do texto de Bauman (2004), longe de representar, em nossa opinio, uma anlise retrica daquilo que se desenvolve hoje no contexto das parcerias afetivo-sexuais, retrata, de forma lcida, aquilo que assistimos e presenciamos nas histrias vividas, contadas e compartilhadas na cultura de nossos dias. Nessas histrias, os indivduos, ao mesmo tempo em que se encontram vidos por buscar companhia e se vincularem amorosamente, parecem viciados na velocidade e nos signos do consumo, sendo, por vezes, maquinalmente levados pelas regras, modelos e padres mercadolgicos, coisificando a si mesmos e aos outros sem se darem conta disso. Passamos, ento, de uma conduta protocolar e s vezes hipcrita que, no passado, fazia com que a paquera e outras preliminares precedessem, necessariamente, o primeiro beijo, para um comportamento igualmente inconsistente, em que o desejo efetivo desbancado pelo impulso. Logo, se verdade que a sexualidade na contemporaneidade se desvencilha da represso excessiva de que era alvo no passado, podendo agora ser expressa com mais liberdade e autenticidade, ela nem sempre guiada por um desejo que se faz presente e que, agora, pode ser assumido, mas, antes, muitas vezes, ela levada pela fora de um impulso que obedece s regras, princpios e modelos que o consumo prope. Assim como o amor, a sexualidade tambm no forma, nos dias de hoje, uma categoria nitidamente delimitada em que o prazer e a efemeridade excluem outras possibilidades de vivncia desta experincia, como, por exemplo, sexualidades oprimidas pela famlia, por opes religiosas ou polticas, pela dependncia do amor e do casamento entre outras. Todas estas maneiras de vivenciar a sexualidade em nosso tempo, obedecendo aos princpios contemporneos, no so nem excludentes nem fixas, umas se transformando em outras num processo que se encontra em contnuo movimento (Rodrigues, 1992).

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Vale notar que, enquanto a sexualidade sem freios ou amarras uma expresso natural da liberdade to valorizada e aceita na contemporaneidade, a busca por amor , de forma crescente, vista com desconfiana e incredulidade num contexto no qual experincias duradouras que envolvem, necessariamente, um investimento situado para alm da ordem do impulso e da efemeridade tornam-se marcadas por um misto contraditrio de anseio e descrena. Deste modo, se o imaginrio social no questiona mais a realidade e a importncia do desejo sexual na vida humana, por outro lado, o anncio de um amor que se pretende intenso, romntico, fiel e eterno , na contemporaneidade, visto com desconfiana e incredulidade por uma cultura em que se operou uma disjuno no campo amoroso, notadamente a do amor e sexualidade e que, descobrindo a liberdade de escolha, o prazer ertico e o divrcio, acabou por abdicar dos grandes ideais (Dufour, 2001), dentre os quais, o de o amor ideal. Paradoxalmente, a nfase contempornea na intimidade como espao privilegiado para a realizao individual transforma o amor numa espcie de mtodo para o alcance da felicidade. Diante da perda de referncia e da diluio dos ideais modernos, o amor promete ser a ltima sada para se alcanar a realizao e buscar um significado para a vida. Porm, quando tal experincia no oferece solues to simples quanto o sexo, implicando, ao invs disso, numa necessidade de controle emocional da vida em comum, que exige o domnio de recursos emocionais e subjetivos, o relacionamento amoroso corre o rico de transformar-se, para alguns, num projeto que est eternamente recomeando, numa busca, sem referncias subjetivas suficientemente consistentes, pela felicidade prometida (Lzaro, 1996).

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4 - Abertura, pluralidade e extremismo na paixo: em busca de uma compreenso sobre o cime nas relaes amorosas na contemporaneidade.

O aconchego do lar deve ser buscado, cotidianamente, na linha de frente 9.

Na contemporaneidade, o indivduo se torna, como j assinalamos, cada vez mais liberado dos laos comunitrios que, anteriormente, ajudavam-no a definir seu modo de ser e estar no mundo, necessitando agora construir suas prprias narrativas biogrficas (Lash e outros, 1997). Nesse quadro, a identidade, ao invs de se assentar, como no passado, nas experincias sociais recorrentes da tradio, ganha um carter aberto e, nos termos de Giddens (2002, p. 12), reflexivo. Neste sentido, a maioria das decises sociais de um indivduo fica vulnervel mudana e reviso constante diante de novas informaes oriundas dos diversos especialistas a que tem acesso. Enquanto as sociedades tradicionais apegavam-se ao passado, encaixando qualquer experincia presente em sua continuidade, o que gerava prticas sociais previsveis, na contemporaneidade, os indivduos lanam-se para o futuro, deixando-se afetar por informaes sempre novas daqueles que sabem e, ainda assim, passveis de reformulao. Observemos ainda que a contemporaneidade substituiu a autoridade da religio e das obrigaes tradicionais pela autoridade dos especialistas e da cincia. Esta sempre provisria, na medida em que as verdades da cincia, alm de permanecerem sempre at segunda ordem, divergem entre si, o que faz com que os indivduos sejam obrigados a escolher entre uma multiplicidade de posturas tericas que disputam entre si a hegemonia.

Bauman, Z. (2003). Trecho retirado do livro: Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de janeiro: Jorge Zahar, p. 22.

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Um mundo assim to mvel penetra ambiguamente na experincia social, pois, se, por um lado, libera o indivduo de uma vinculao engessada com o coletivo, potencializando-o, at certo ponto, para adquirir uma postura mais autnoma e criativa, por outro, o distancia da segurana das referncias tradicionais, forando-o - algumas vezes, sem que possua condies para tal - a guiar-se sozinho. Diante desta nova exigncia de autonomia e auto-fundao, no raro, a depender das vicissitudes de cada experincia particular, sofrimentos e ambigidades podem ser desencadeados (Dufour, 2001). No caso dos relacionamentos amorosos, at recentemente o amor deveria levar naturalmente ao casamento, que, por sua vez, duraria para sempre a no ser em condies extremas. Com o desgaste e questionamento de tais normas sociais - fruto de todo um desenvolvimento histrico que, como vimos, tem seu apogeu com os movimentos de contracultura da dcada de 1960 -, os indivduos passam a contar apenas consigo mesmos para definir e decidir sobre suas experincias amorosas. A possibilidade de dissoluo desta experincia passa, tambm, a fazer parte da prpria essncia do relacionamento, o que, a depender dos recursos internos que os indivduos possuam para gerenciar a nova situao, pode parecer bastante estimulante, ou, ao contrrio, amedrontador e arriscado. A anlise de Giddens (2002) sobre essa questo nos parece profcua para o desenvolvimento de nossas reflexes sobre o amor e o cime na contemporaneidade. O autor aponta que, em circunstncias de abertura e pureza dos auto-sustentados relacionamentos amorosos contemporneos, a confiana possui um papel fundamental: ela que possibilita para os sujeitos o sentimento de proteo necessrio para o envolvimento numa relao amorosa que no segue mais um curso predeterminado pelas obrigaes tradicionais. Sem o sentimento de confiana, o indivduo tende a se sentir vulnervel diante da realidade cotidiana de um compromisso amoroso, amedrontado com a possibilidade, sempre presente, de dissoluo do mesmo e, ainda, com a responsabilidade que possui em sua manuteno e desenvolvimento. Munido deste sentimento, adquire um sentido de segurana ontolgica que

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permite pr entre parntesis (Giddens, 2002, p. 52) possveis contingncias que possam afetar seu relacionamento amoroso no futuro, conseguindo envolver-se numa experincia em que as caractersticas de abertura e flexibilidade so seus princpios fundamentais. Ecoando Winnicott e Erickson, Giddens (2002) vai, ento, afirmar, complexificando a questo, que a confiana no sempre meramente resultado de decises conscientes e racionais que tm seus fundamentos no desenvolvimento psicolgico dos indivduos, que possibilitaria, ou no, de acordo com as particularidades da experincia de cada um, uma aposta na confiabilidade das pessoas. Esta espcie de f pode parecer, contudo, uma exigncia alta demais para alguns indivduos que, com sentimentos de confiana bsica frgeis, aos serem liberados das referncias que outrora os ajudavam a definir os relacionamentos amorosos, e entregues a relacionamentos abertos e dinmicos como os que caracterizam a contemporaneidade, podem encontrar-se mais inseguros do que liberados para uma intimidade amorosa enriquecedora. De maneira menos otimista que Giddens, Bauman (2004) mostra-se pouco propenso a acreditar que a confiana possa desenvolver-se de modo a sustentar os relacionamentos puros dos indivduos na contemporaneidade. A vida amorosa contempornea, segundo o autor, alm da pureza, no sentido atribudo por Giddens, reflete os valores de uma lgica consumista de mercado, na qual o descarte da relao em busca de outra que prometa mais satisfao, prazer e menos esforo uma possibilidade cada vez mais presente na experincia dos casais. Neste cenrio, para o autor, dificilmente a confiana encontrar um solo em que possa fincar razes e florescer (Bauman, 2004, p. 39). Bauman (2004) argumenta, ainda, que a confiana precisa ser construda pelo casal no interior de um relacionamento que envolve dedicao, compromisso mtuo e sade psicolgica de cada parceiro. Assim, a afinidade e a confiana do casal, nicas bases dos relacionamentos amorosos contemporneos, no se mantm sem o esforo de aes cotidianas que possam, ao longo do tempo, reafirm-las. Porm, no interior de uma lgica cultural do

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consumo, com a conseqente descartabilidade dos produtos e tambm das relaes, em que os indivduos buscam - nem sempre de forma consciente - a leveza de coligaes que no tenham o nus de dedicao e compromisso, mas, ao contrrio, prometam resultados sem esforo (Bauman, 2004, p. 22), talvez a dedicao necessria construo da confiana seja, para muitos, um preo demasiado, que nem todos estariam dispostos e nem mesmo em condies de pagar. Independentemente do ponto de vista adotado, para relacionar-se amorosamente na contemporaneidade, os indivduos precisam, de algum modo, conviver com a autonomia e a leveza de uma relao que se torna um contrato somente at nova ordem (Giddens, 2002, p. 23), marcada pelas dimenses do risco e da incerteza. Neste ponto, podemos pensar que talvez o cime das relaes amorosas contemporneas represente - na experincia de alguns indivduos desprevenidos para o gerenciamento da nova condio que a contemporaneidade apresenta - a circunstncia na qual a insegurana toma a cena a dois e o relacionamento amoroso torna-se uma empresa conflitiva e arriscada na qual a confiana justamente a questo difcil de ser resolvida. O prprio Giddens (2002), apesar de apostar na construo de um compromisso calcado na confiana nos tempos atuais, analisa que a intimidade, condio principal da estabilidade contempornea nos relacionamentos, s alcanada pelo esforo pessoal de indivduos seguros de suas prprias auto-identidades. A intimidade e, conseqentemente, a confiana, supe a capacidade de uma abertura e de um contato mais genuno com o outro, num equilbrio de autonomia e revelao mtua necessrias para sustentar trocas ntimas (Giddens, 2002, p. 93), o que, por sua vez, depende de um trabalho psicolgico (Giddens, 2002, p. 92 ) que no necessariamente fcil de ser realizado por todas as pessoas. Alm disso, nos dias de hoje, como apontamos antes, os indivduos se tornam responsveis pela construo, desenvolvimento e manuteno de suas relaes amorosas. Sem as garantias das referncias tradicionais, eles tm, agora, a tarefa de monitorar constantemente

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a convivncia amorosa. A tendncia natural em controlar o objeto de amor, na medida em que a alteridade sempre um desafio angustiante para aquele que ama, , conseqentemente, ressaltada nas condies contemporneas (Bauman, 2004). Tal monitoramento pode ser levado a cabo mediante o estabelecimento de comportamentos e atitudes especficas pautadas nas j citadas habilidades emocionais que mobilizam conseqncias desejadas para a relao descritas por Giddens (2002) como aquilo que constitui a organizao reflexiva da relao pura ou pode ajudar a delinear, de modo vinculado a influncias de ordem subjetiva, um sentimento de possessividade extremo e conflitivo que tome conta do relacionamento a dois. Perdendo as antigas promessas de eternidade e at as de transcendncia e xtase, o amor s pode agora contar, como assinala Vaitsman (1994), com os desgnios da individualidade (p. 22). Neste processo, os critrios morais externos que balizavam os relacionamentos amorosos se tornam fugazes. Sem estes critrios bem definidos e estabelecidos pois, na contemporaneidade, eles existem apenas como uma das muitas possibilidades de ao existentes e disponveis , a relao amorosa precisa, segundo Giddens (2003), basear-se na autenticidade, que se expressa numa capacidade de auto-compreenso contnua e de revelao deste auto-conhecimento ao outro. Porm, ainda de acordo com Giddens (2002), ao mesmo tempo que a construo de uma relao autntica com o outro pode ser fonte de apoio moral importante, a diluio dos fatores morais externos traz para os envolvidos novas responsabilidades que tornam, em algumas circunstncias, a intimidade amorosa uma experincia que talvez possa ser psiquicamente mais problemtica que recompensadora (Giddens, 2002, p.173). No cime, a problemtica se revela atravs de um comportamento em que, num contexto de mltiplas possibilidades, a relao amorosa vista, subjetivamente, como um campo que exige um monitoramento constante e, s vezes, inesgotvel e extremamente doloroso.

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Diante da falta de proteo e do risco envolvidos numa relao pura, se o imaginrio social indica que, no lugar do amor eterno do passado, hoje nenhuma unio dura mais para sempre, mas se, ainda assim, o ser humano precisa de proteo e segurana, compreensvel que alguns indivduos busquem no controle do outro - que justamente o que acontece no cime que gera sofrimento psquico - uma resposta possvel. Com isso, polariza-se: deixa de haver individualidade, liberdade e alteridade na relao, ou, pelo menos, tenta-se ignorar que haja, na medida em que se tenta fazer de si uma sombra do outro. Para tanto, tenta-se saber onde o parceiro est, com quem e como, conhecer tudo sobre seu passado, investigar o seu presente e controlar o seu futuro. Constri-se, desta forma, uma relao em que no se mais ningum sozinho, em que se dependente e indissoluvelmente ligado ao outro, numa oposio clara liberdade e fluidez que marcam a experincia amorosa contempornea.

De modo congruente com essas reflexes, Bauman (2004), assinala que, Quando a insegurana sobe a bordo, perde-se a confiana, a ponderao e a estabilidade da navegao. deriva, a frgil balsa do relacionamento oscila entre as duas rochas nas quais muitas parcerias se esbarram: a submisso e o poder absolutos, a aceitao humilde e a conquista arrogante, destruindo a prpria autonomia e sufocando a do parceiro. Chocar-se contra uma dessas rochas afundaria at mesmo uma boa embarcao com tripulao qualificada. O que dizer de uma balsa com um marinheiro inexperiente que, criado na era dos acessrios, nunca teve a oportunidade de aprender a arte dos reparos? Nenhum marinheiro atualizado perderia tempo consertando uma pea sem condies para a navegao, preferindo troc-la por outra sobressalente. Mas na balsa do relacionamento no h peas sobressalentes (p. 31).

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A partir desta sensvel apreciao da situao das relaes amorosas na atualidade, podemos pensar que as conquistas histricas de liberdade e abertura nos relacionamentos contemporneos, como vnhamos descrevendo, podem acabar por gerar, simultaneamente construo de um sujeito mais autnomo e autntico, um intrincado problema. Assim, na contemporaneidade, o indivduo corre o risco de no saber muito bem o que fazer com a liberdade conquistada, e, sem referncias sociais consistentes para alm da lgica imediatista do consumo, pode acabar desbancando para um individualismo extremo que acabe se chocando frontalmente com os anseios, igualmente presentes, de cumplicidade, proteo e compromisso. Diante disso, solues que mesclam a submisso e o poder absolutos, a aceitao humilde e a conquista arrogante (Bauman, 2004, p. 31) podem emergir em uma resposta extrema que, no caso do cime, freqentemente se baseia numa fantasia de dominao e controle do outro que tente fazer frente situao ambgua que se enfrenta. Tais ambigidades, como defendido por diversos autores (Bauman, 2004; Dufour, 2001; Giddens, 2002; Lebrun, 2004; e outros), potencializam a abertura de um espao propcio aos extremismos. Ou seja, diante de um mundo com possibilidades to plurais e ambguas e com to frgeis e fugazes referncias nas quais o indivduo possa se assentar, comportamentos extremados - tal como o consumo de drogas, ligaes com bandos e seitas as mais diversas, entre outros, - podem parecer a melhor defesa, ou, pelo menos, a mais vivel delas. No domnio dos relacionamentos amorosos, objeto desta reflexo, o cime que gera sofrimento psquico para os indivduos pode ser pensado como um reflexo bastante apurado do risco de uma espcie de extremismo nas relaes amorosas contemporneas. Num mundo onde, inclusive no campo dos relacionamentos amorosos, tudo se move e se desloca, os indivduos buscam, como bem aponta Bauman (2003), comunidades imaginadas a que possam pertencer com segurana. Entretanto, na contemporaneidade, a comunidade realmente existente (Bauman, 2003, p.19), ou seja, qualquer tentativa de

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acordo coletivo ou de entendimento comum, nunca estar imune reflexo e mudana. Com isso, ao invs de ajudar a minorar a insegurana, a comunidade e, da mesma forma, a relao amorosa - pode, paradoxalmente, vir a sublinhar os temores. Resume o autor (2004, p. 30): Numa relao (na contemporaneidade), voc pode sentir-se to inseguro quanto sem ela, ou at pior. S mudam os nomes que voc d ansiedade. Tais temores nas relaes amorosas contemporneas podem residir no fato de que estabelecer uma unio nos dias de hoje significa, como j apontamos, assumir um acordo aberto, vulnervel dissoluo e marcado pela fluidez e fugacidade das referncias morais. Nesse contexto, indivduos marcados por sentimentos de baixa auto-estima, autodesvalorizao e insegurana pessoal podem ficar ainda mais vulnerveis mordida do monstro de olhos verdes, num processo em que a ciosa tentativa de controle da vida do outro torna-se a sada encontrada para o gerenciamento da nova condio da experincia amorosa em nossos dias. Dentro desta nova abertura das relaes amorosas, a fidelidade, tema muito importante na temtica do cime, passa a ser questionado como um valor moral que sustenta e define a relao. A partir deste questionamento, a fidelidade passa a ser to somente uma opo que no exclui seu oposto, como a vivncia dos chamados relacionamentos abertos, onde a infidelidade esvaziada de seu carter agressivo e imoral e at mesmo valorizada como uma experincia que sustenta o relacionamento amoroso no tempo. Ou seja, os amantes podem optar por serem fiis um ao outro, mas no a priori e sim por uma deciso livre e sempre potencialmente questionvel (ries &Bjin, 1986). A abertura e a flexibilidade da relao amorosa na atualidade, na qual fidelidade e a eternidade do vnculo amoroso so apenas possibilidades de escolha dentre outras, fazem com que esta relao necessite de vigilncia e defesa para que se mantenha (Bauman, 2004). Entretanto, em alguns casos, esta vigilncia e defesa, ao invs de se apresentar como saudveis estratgias de monitoramento psicolgico da relao amorosa, podem acabar se

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transformando numa vigilncia e defesa agressivas, revelando um comportamento de cime confinador e confinante que, ao mesmo tempo, revela e busca rejeitar a condio de abertura, incerteza e efemeridade que tais relacionamentos enfrentam. Tal possibilidade de compreenso do sentimento de cime na contemporaneidade endossada pela anlise de Giddens (2002) sobre a questo, segundo a qual, diante da mencionada condio de abertura que passa a marcar o domnio da intimidade, o indivduo pode procurar refugiar-se em estilos de vida tradicionais bem delimitados e previsveis. No caso dos relacionamentos amorosos, podemos ento pensar que a busca de previsibilidade pode se expressar em parcerias marcadas por possessividade, nas quais, atravs das cobranas e manipulaes, almeja-se justamente uma delimitao segura do relacionamento com o outro, procurando mitigar a insegurana e a ansiedade. Vale observar que isso parece possuir um sentido no apenas para a necessidade de auto-defesa do ciumento, mas, tambm, para o indivduo que alvo do cime e que, embora sofrendo, se permite ficar numa relao amorosa em que ocupa um espao confinante no qual continuamente posto prova. Ou seja, podemos pensar que, tambm no indivduo que sofre as desconfianas do outro, h um ganho em ficar sob o jugo do controle de seu parceiro, o que, na contemporaneidade, pode ser pensado na mesma lgica que utilizamos para compreender o cime: ou seja, se, por um lado, este indivduo sofre com o confinamento exigido por um amor possessivo, por outro, consegue, ao menos ilusoriamente, desvencilhar-se da vertigem causada pela abertura e flexibilidade do amor na contemporaneidade. Entretanto, Giddens (2002) vai sublinhar ainda, que a busca por um estilo de vida tradicional na contemporaneidade oferece sempre e, to somente, uma segurana limitada. De modo correlato, a tranqilidade que o ciumento adquire atravs de seu comportamento de busca pelo controle do outro em uma relao amorosa em que se d a conseqente anulao da alteridade - possui, na contemporaneidade, um sentido fugaz e efmero, j que por mais que ele tente dotar seu relacionamento amoroso de caractersticas previsveis e controladas,

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no pode deixar de estar ciente e ser afetado pelas condies flexveis e plurais da experincia amorosa nos dias de hoje. Alm disso, num contexto em que, segundo a lgica cultural do capitalismo atual, acentua-se a volatilidade e efemeridade da moda, dos produtos, das informaes, das idias, servios, valores e prticas estabelecidas, as pessoas passam a se descartar de modo muito mais natural, no apenas de bens e produtos, mas tambm de estilos de vida e relaes estveis (Vaitsman, 1994). Conseqentemente, se uma relao amorosa no gera mais satisfao instantnea, aps algumas tentativas mal-sucedidas, o horizonte mais prximo e tentador pode ser descart-la, em busca de um novo produto, mais fcil de usar e mais satisfatrio. A lgica da descartabilidade associada, na contemporaneidade, a uma perspectiva imediatista, que, representando o paradigma por excelncia do bom funcionamento dos aparatos tcnicos e tecnolgicos, bem como do ritmo do consumo, passa, tambm, a reger o tempo de durao das parcerias amorosas. Nesta nova dimenso, o ficar, ou o estou ficando, to freqente entre os jovens brasileiros ao nomearem a relao a dois, aponta para uma insistncia no presente. Conseqentemente, enquanto o presente afirmado e efetivado, o futuro, como projeto, posto em questo, trabalhando-se antecipadamente com o cime, do qual a leveza do ficar uma espcie de defesa: voc de todo mundo e no de ningum (Arajo, 2002). No surpreendente, portanto, que um indivduo que decida se envolver, atualmente, num relacionamento amoroso possa se sentir vulnervel, algum que teme transformar-se no prximo produto antigo a ser posto em desuso. Nesse processo, pode sentir-se ameaado tanto pelo prestgio de uma valorizao explcita do presente quanto por um futuro posto em dvida, o que pode, mais uma vez, propiciar o desenvolvimento do sentimento de cime. Na lgica da cultura do consumo, a beleza e a valorizao da esttica aparecem, tambm, como signos privilegiados da cultura na contemporaneidade, os quais, propagados de

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forma penetrante via mdia e outros dispositivos dos meios de comunicao em massa, vm influenciando os domnios mais ntimos de nossa existncia. A beleza, conformada dentro de modelos padronizados e pr-estabelecidos pelo mercado, passa ento a ocupar um lugar importante nas relaes sociais, repercutindo nas problemticas amorosas atravs de um culto imagem que se sobrepe aos antigos critrios espirituais e morais que legitimavam o desejo (Lzaro, 1996). Tais virtudes da beleza em padres massivos podem atuar tambm principalmente quando o indivduo no se sente perfeitamente adequado ao modelo esttico esperado, como um potencializador de sentimentos de baixa auto-estima e insegurana, os quais, na experincia de alguns indivduos, podem ajudar a sublinhar o cime, sentimento desde sempre to suscetvel supostamente ameaadora beleza dos outros. Se lembrarmos que um dos componentes que ajuda a trazer tona o cime em muitos casos a competitividade e a inveja, uma explorao to assintosa da beleza, em que se busca minuciosamente superar neste aspecto a si mesmo e aos outros, pode gerar um campo propcio ao desenvolvimento dos ingredientes de competio e inveja naturalmente presentes no sentimento de cimes. Por outro lado, Trevisan (2004) nos lembra que encontramos, na contemporaneidade, o uso do cime do outro como uma estratgia de poder e auto-bajulao, buscando suscitar cime atravs da busca de um corpo perfeito, como freqentemente acontece nessa poca de marombados, botoxizadas e siliconadas. Esta anlise importante, pois, atravs dela, consideramos no s aquele que sofre de cimes mas tambm aquele que procura, nos dias de hoje, de forma relativamente ativa, provocar este sentimento com vistas prpria autovalorizao. No domnio da sexualidade, a busca do prazer ertico torna-se, na contemporaneidade, uma experincia que ganha valor social e legitimidade. O que um dia j foi reprimido e dependente de protocolos sociais como o casamento, torna-se independente e legtimo, sendo, juntamente com o amor - com a vantagem de oferecer solues mais simples e imediatas que

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o ltimo -, um dos fundamentos principais da felicidade e auto-realizao nos dias atuais (Lzaro, 1996). Na esteira da liberao sexual e da valorizao do prazer ertico, nem sempre vinculado a um compromisso afetivo com o outro, como j assinalamos, a antiga gravidade moral do adultrio e da traio relativiza-se. Embora esta questo seja ainda marcada por ambigidades, o clima social caminha, de forma progressiva, em direo a uma maior naturalizao da traio, tanto da parte dos homens quanto das mulheres. Entretanto, a liberdade sexual tem, tambm, na contemporaneidade, aspectos conflitantes e, paradoxalmente ao lado do impulso ao erotismo sem limites, a nostalgia da antiga linguagem do amor, feita de calma, entrega, intensidade e confiana tambm potencializada e, diante da impossibilidade de um resgate suficiente de tais valores, o relacionamento amoroso pode, para alguns indivduos, tornar-se um desafio marcado por temores (Del Priore, 2005; Lzaro, 1996) que, em alguns casos, se manifestam atravs do comportamento ciumento. Deste modo, se atualmente as relaes amorosas entre homens e mulheres no tm mais uma garantia de durabilidade para alm das fronteiras da deciso individual, estando, antes, atravessadas pela fugacidade dos modelos propostos pelo mercado - dentre eles o dos signos visuais da esttica - e pela pluralidade inerente s relaes sociais na contemporaneidade-, o sentimento de cime pode estar assentado tambm (numa relao ntima e dialtica com as vicissitudes da experincia emocional de cada um), pela necessidade que surge atualmente de um modo distinto de controle da vida em comum. Com isso, zelosamente, alguns indivduos tentariam por ordem na casa, protegendo as relaes contra o perigo de dissipao atravs de cobranas, exigncias, escravizaes e desconfianas, comportamentos estes que caracterizam o cime nestas relaes amorosas. Ou seja, na busca por segurana num mundo de incertezas e riscos, os indivduos acabam, algumas vezes, perdendo em liberdade, o que pode ser observado, como apontado

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por Bauman (2003), no surgimento de guetos habitacionais criados artificialmente para se ter segurana ou, utilizando os guetos como metfora, nos guetos de um relacionamento, onde se tenta, tambm de modo artificial, nas vivncias do cime, construir uma unidade com o outro, uma homogeneidade que solape as incertezas da diferena e da liberdade dos relacionamentos amorosos contemporneos. Como analisa Bauman (2004),

Todos os amantes desejam suavizar, extirpar e expurgar a exasperadora e irritante alteridade que os separa daqueles a que amam. Separar-se do ser amado o maior medo do amante, e muitos fariam qualquer coisa para se livrarem de uma vez por todas do espectro da despedida. Que melhor maneira de atingir esse objetivo do que transformar o amado numa parte inseparvel do amante? Aonde eu for voc tambm vai; o que eu fao, voc tambm faz; o que eu aceito, voc tambm aceita; o que me ofende tambm ofende a voc (p. 33).

Neste contexto, alguns indivduos podem constituir seus relacionamentos amorosos calcados na confiana mtua e em uma intimidade enriquecedora e autntica com o outro, em que podem usufruir todos os ganhos das novas circunstncias das relaes amorosas na contemporaneidade. Outros, porm, podem encontrar dificuldades para lidar com a to volvel natureza da escolha pessoal e da satisfao, bem como com a relativizao de valores morais, da eternidade do compromisso amoroso e de toda a presso social que valoriza a efemeridade da vida e, mais especificamente, a dos relacionamentos amorosos. Neste caso, tais relaes acabam sendo permeadas por conflitos, sentimentos depressivos e inseguranas que, se no forem mitigadas de dentro para fora (Dufour, 2001), podem vir a constituir um terreno propcio a ser invadido por problemas amorosos, conflitos e tambm por transtornos

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emocionais, como o caso do cime, numa tentativa, embora tortuosa, de se ajustar criativamente s novas condies contemporneas.

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5 Estudo de Campo

5.1 Procedimentos

Tendo como base as questes tericas por ns levantadas em nossa reviso bibliogrfica, desenvolvemos uma pesquisa qualitativa em que entrevistamos 4 mulheres que vivenciam um sentimento de cime que produz sofrimento psquico para elas e conflitos interpessoais em suas relaes amorosas. Todas as entrevistas foram gravadas e transcritas na ntegra e os textos resultantes das transcries foram submetidos a uma anlise de discurso (Rocha-Coutinho, 1998). Fizemos uso da anlise de discurso porque acreditamos que esta, ao constituir-se como um campo interdisciplinar de estudos que toma a linguagem como prtica social e poltica, mostra-se, ao nosso ver, adequada ao propsito do presente projeto, qual seja, o de entender os sentidos especficos que os indivduos atribuem s suas relaes amorosas na contemporaneidade e, mais especificamente, ao sentimento de cime que vivenciam nestas relaes. Pautados nos argumentos tericos prprios no campo da Anlise do Discurso, buscamos analisar, na fala individual dos sujeitos entrevistados, os sentidos particulares que os mesmos atribuem ao relacionamento amoroso que vivenciam e, neste, o sentimento de cime que experimentam e a forma pela qual tais sentidos refletem, reforam e ajudam a constituir prticas sociais mais amplas na contemporaneidade. Deste modo, buscamos, na anlise de discurso das entrevistadas, entender a forma como suas relaes amorosas e o sentimento de cime esto sendo significados por cada uma delas, atentos s contingncias culturais e histricas inerentes aos contextos que organizam suas concepes e viso de mundo que elas informam e/ou estabelecem (Rocha-Coutinho, 1998).

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As entrevistas assumiram a forma semi-estruturada, foram realizadas individualmente e envolveram questes que tinham por objetivo encorajar a fala dos entrevistados, de modo que os mesmos abarcassem, em seus discursos, os pontos que desejvamos pesquisar. Um roteiro prvio esquemtico e aberto foi, ento, elaborado para a realizao das entrevistas (anexo 1), de modo que, no decorrer da entrevista, o entrevistador pudesse acrescentar perguntas a fim de esclarecer dvidas ou estimular o desenvolvimento de alguma resposta. Iniciamos as entrevistas com uma indagao aberta sobre como vivenciam o sentimento de cime em suas relaes amorosas, com o objetivo de permitir aos entrevistados que pudessem discorrer sobre este sentimento e sobre sua relao amorosa a partir de parmetros e de referenciais prprios. A partir desta questo inicial, as perguntas e/ou interferncias da entrevistadora foram feitas de maneira espontnea e informal, semelhante ao que acontece numa conversa, servindo, ora para dirimir alguma dvida, ora para estimular o aprofundamento do discurso das entrevistadas em alguma idia apresentada e que se mostrasse relevante para os interesses da pesquisa. Nos momentos em que as entrevistadas no abordavam, espontaneamente, algum item importante do roteiro previamente elaborado para a pesquisa, foram feitas a elas indagaes mais diretas, mas, ainda assim, abertas, a respeito destes itens. As entrevistas, realizadas em ambiente silencioso e reservado para facilitar o desenvolvimento das mesmas, foram gravadas, integralmente, em sistema de udio. Posteriormente, foram transcritas pela pesquisadora de maneira minuciosa, buscando preservar o modo pelo qual a entrevistada organizou o seu discurso, marcando, nesta transcrio, no apenas o que foi dito verbalmente, mas tambm os silncios, nfases, risos, gaguejos, erros de portugus, entre outras caractersticas formais do discurso utilizado pelas entrevistadas.

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A amostra foi composta de quatro participantes mulheres que vivenciam um sentimento de cime que produz sofrimento psquico para as mesmas e conflitos interpessoais em suas relaes amorosas. Todas elas residem na cidade do Rio de Janeiro e se encontram na faixa etria dos 20 aos 40 anos. A escolha de moradoras da cidade do Rio de Janeiro justificou-se pelo fato desta cidade constituir um grande centro urbano industrializado e cosmopolita que pode, assim, refletir bem, a nosso ver, a partir das experincias dos indivduos oriundos deste espao social, as caractersticas das prticas sociais contemporneas que pretendemos analisar. Alm disso, a escolha da idade dos entrevistados foi, de forma semelhante, pensada com o propsito de abarcar mulheres cujas experincias scio-culturais se desenvolveram, prioritariamente, no contexto contemporneo. As participantes da pesquisa foram indicadas por conhecidos da pesquisadora que conheciam pessoas que relatavam vivenciar experincias de cime que geravam sofrimento para si prprias, tal como pretendamos investigar e que aceitaram fornecer seus depoimentos. Vale sublinhar que, embora no tivssemos, a priori, delimitado a amostra, buscando entrevistar apenas mulheres, todas as pessoas que se dispuseram a participar da pesquisa eram do sexo feminino. Embora outras informaes, como profisso, nvel de escolaridade, estado civil, entre outras, no tenham sido fatores que determinaram a escolha das entrevistadas, julgamos interessante apresentar, em anexo, alguns dados que servem, no somente como apresentao ilustrativa da situao das mulheres que deram seus depoimentos nesta pesquisa, mas, tambm, como fonte de dados acerca do contexto das participantes da pesquisa (ver anexo 2). A fim de preservar o sigilo das informaes coletadas, o nome das entrevistadas, bem como outros nomes por elas citados no decorrer das entrevistas, foram alterados, tendo sido referidos na anlise e discusso dos resultados por nomes de constelaes.

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Os nomes fictcios atribudos s entrevistadas e aos seus parceiros amorosos foram:

Cassiopea (parceiro amoroso: Sculptor). Andromeda (parceiro amoroso: Orion). Hydra (parceiro amoroso: Pegasus). Lyra (parceiro amoroso: Auriga).

5.2 Anlise dos resultados

Como ciumento sofro quatro vezes: porque sou ciumento, porque me reprovo de s-lo, porque temo que meu cime machuque o outro, porque me deixo dominar por uma banalidade: sofro por ser excludo, por ser agressivo, por ser louco e principalmente por ser comum10.

As entrevistas foram realizadas, como assinalamos anteriormente, em ambiente reservado e silencioso, no tendo ocorrido, no decorrer das mesmas, qualquer tipo de interrupo ou perturbao que pudesse constituir uma varivel importante a ser mencionada e analisada, ou, ainda, que pudesse invalidar os resultados da pesquisa. As entrevistas ocorreram de modo fluido e emptico e, ao construrem seus discursos, as entrevistadas, em diversos momentos, abordaram os temas de interesse da pesquisa sem necessidade de qualquer interferncia ou pergunta por parte da pesquisadora. Com isso, acreditamos ter confirmado nossa expectativa de que o problema de pesquisa proposto havia

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Barthes, R. (1990). Trecho do livro: Fragmentos de um discurso amoroso. Rio de Janeiro: Francisco Alves, p. 33.

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sido bem delimitado e era relevante no cenrio social contemporneo. Uma expresso disto pode ser observada no fato de que as participantes, ao serem orientadas a falar sobre seu sentimento de cime, trouxeram, algumas vezes de modo espontneo, os temas e as problemticas discutidas na parte terica deste estudo. Alm disso, nenhuma entrevistada mostrou qualquer dificuldade para discorrer sobre as indagaes que lhe foram feitas e a atitude geral das mesmas demonstrou interesse pelos temas levantados pela entrevistadora. Vale ressaltar ainda que, dentre os dados analisados, para alm do contedo do que dito, a forma escolhida para falar sobre cada tema foi levada em considerao, bem como a interao particular com a entrevistadora, o contexto em que tal interao se desenvolveu e o contexto social e cultural mais amplo em que tal texto se constitui. O discurso de cada entrevistada foi, naturalmente, singular. Porm, pudemos detectar algumas regularidades nos textos apresentados, revelando algumas questes ou temas que, de uma forma ou de outra, apareceram nas falas de todas as participantes. A partir destas regularidades, identificamos alguns temas centrais e recorrentes nas falas das participantes, que vieram a constituir nossas categorias de anlise. As trs categorias de anlise da pesquisa, que refletiam os temas mais presentes nas falas das entrevistadas, foram as seguintes: relacionamento amoroso; traio e fidelidade; e cime. No interior de cada categoria, buscou-se detectar, no prprio texto transcrito, ndices discursivos - incluindo a forma escolhida para falar sobre determinado tema que apontassem, de forma coerente e sempre pautada no texto mesmo, determinada possibilidade interpretativa. Alm disso, buscamos identificar algumas concordncias e contradies no apenas no discurso de cada uma das entrevistadas, como tambm entre os seus diferentes discursos, de modo a que pudessem melhor encaminhar nossas anlises.

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Na categoria relacionamento amoroso, inclumos todas as falas das entrevistadas referentes relao amorosa que experimentam no presente. Estas falas incluem depoimentos sobre como vem e avaliam o relacionamento amoroso que vivenciam, as experincias vividas neste domnio, como compreendem os relacionamentos amorosos em geral nos dias de hoje e relatos sobre necessidades emocionais satisfeitas e/ou insatisfeitas e que s vezes esto atreladas a modos de perceber o parceiro e s caractersticas da prpria relao amorosa. A categoria traio e fidelidade abarcou as idias e opinies das entrevistadas a cerca da traio e fidelidade, bem como a forma como, segundo elas, as pessoas em geral tm concebido e vivenciado estes temas e como isso as afeta pessoalmente. Alm disso, as falas nesta categoria revelam experincias de traio/infidelidade que as entrevistadas

viveram direta ou indiretamente e suas reflexes e sentimentos acerca desta experincia. Finalmente, a categoria cime rene os relatos das experincias das participantes da pesquisa com o cime e suas descries dos sentimentos e comportamentos envolvidos. Procuramos observar ainda, nesta categoria, como elas buscam, espontaneamente, analisar as causas deste sentimento, relacionando-o com o contexto pessoal e scio-cultural em que vivem.

1a Categoria: Relacionamentos Amorosos

Analisando as entrevistas das participantes da pesquisa encontramos diversos trechos em que elas, ao tratar do tema relacionamento amoroso, apontam para uma insegurana difusa no que diz respeito experincia de relacionar-se amorosamente. Na fala de duas das entrevistadas - Andromeda e Cassiopea - esta insegurana explicitamente generalizada para alm das fronteiras da experincia particular com o parceiro atual, sendo representada como um sentimento potencialmente presente em qualquer relacionamento amoroso:

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A, que tou te falando, se eu pudesse voltar atrs, sabia? E no gostar mais dele! (baixando a voz )... No queria gostar de ningum... (Andromeda).

Em outro momento da entrevista, Andromeda revela ambigidade, manifestando, em seu discurso, grande temor em relao experincia de ficar s, o que se pode notar pela repetio das palavras que carregam o sentido deste temor, como pavor, medo, terrvel e muito medo. Assim, percebemos a contradio e o conflito que se delineia entre querer ficar sozinha evitando as dificuldades de uma relao amorosa - e querer ter algum:

Eu tenho pavor e um medo tambm terrvel de ficar s (voz mais baixa), tenho muito medo de ficar sozinha... (voz muito baixa) (Andromeda).

No discurso de Cassiopea podemos observar questes semelhantes. No trecho abaixo, a entrevistada explicita seu ponto de vista a respeito dos homens, segundo o qual todos so iguais, reproduzindo e incorporando, em seu prprio texto, uma conhecida frase popular que significa, nesse contexto, que todo homem pode ser infiel. Apesar de, em determinado ponto de seu discurso, a entrevistada questionar, racionalmente, a generalizao feita a respeito dos homens (no todos, posso at t exagerando), do ponto de vista emocional, mantm esta perspectiva (mas voc fica com esse sentimento, que toodos so iguais), o que a faz sentir uma insegurana difusa em relao idia de relacionar-se amorosamente com qualquer homem: Entendeu? Eu no penso nem em arrumar ningum! (com nfase) Meu problema no homem! (igualmente enfatizado), entendeu, nem quero, porque eu t largando uma pessoa q... que me faz mal, com certeza outro ali na frente tambm vai fazer, no todos, posso t at exagerando, mas voc fica com esse sentimento, que toodos so iguais (Cassiopea). Outra questo presente no discurso das entrevistadas associa imaturidade e insegurana, no sentido de que a percepo de uma conduta imatura do parceiro deflagra um sentimento de insegurana e problemas no relacionamento amoroso. Trs das entrevistadas

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Andromeda, Cassiopea e Hydra abordam de forma semelhante essa questo, enquanto que uma delas Lyra aborda-a de maneira contrria ainda que correlacionada com o

argumento utilizado pelas outras trs -, ao descrever como a maturidade demonstrada por seu marido minimiza seu sentimento de insegurana. No caso de Andromeda, ela argumenta que o fato de seu marido lhe parecer uma pessoa infantil propicia sua insegurana:

Quero uma pessoa mesmo (enfatizando a ltima palavra)... (pausa breve) Pra ficar, ali, do meu lado, quando eu precisar est ali..., sabe? isso que eu quero. E com o Orion eu no tenho essa segurana. Engraado, eu tinha com o meu primeiro marido, com ele eu j no tenho... Eu acho ele muito infantil, entendeu? Eu sou mais madura do que ele, eu acho ele muito assim, ele tem coisas diferentes de mim, n? no igual, n? Ele gosta de farra, assim, de tomar cerveja..., entendeu?, de sair...essas coisas... Eu acompanho, eu vou, participo, tambm, junto com ele mas... Eu acho ele muito infantil. Tambm, ele mais novo que eu. Ele mais novo do que eu dez anos. Sabe, mas eu acho assim que mais pela cabea dele, no nem pela idade dele, no, eu vejo mais no fsico, assim pode aparentar a diferena de idade, mas eu acho que ele que criana mesmo. Mesmo se ele tivesse 50, ele seria criana, a mente dele infantil , sabe? (Andromeda).

Ao falar sobre a imaturidade de seu marido, Sculptor, Cassiopea aborda tanto as caractersticas dele (descrito por ela como muito fraco, referindo-se idia de fraqueza da carne) quanto as de um tipo de pessoa (que, em seguida, ela nomeia de machistas) que, manifestando esta fraqueza, pensam que ser homem ter muita mulher. A entrevistada parece, ento, se incomodar e condenar ativamente este tipo de pensamento e conduta, associando-o com o sentimento de cime:

Ele muito fraco, ele um tipo de uma pessoa que ele acha que... ser homem ... ser... entendeu? Ser homem ter... poder de ter muita mulher, sabe, aqueles homens machista, que... sabe? Ser homem ter mulher, ser homem ... eu falo pra ele: cara, ser homem no isso no... ser homem? cinco minuto?que s vezes um prazer, hoje em dia, cinco minutos... muito... sabe? Muito... sei l... imaturo... Eu acho que a maioria dos casos, de cime, isso. Pode ser que eu me engane, n? Mas eu acho que isso. A pessoa... O teu companheiro... no te passa aquela segurana. No te transmite aquilo, entendeu? (Cassiopea) J Hydra menciona alguns pequenos sinais do comportamento de seu parceiro Pegasus que interpreta como indicadores da sua imaturidade e tambm como uma maneira

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encontrada por ele para provocar seu sentimento de cime. Apesar de perceber tais atitudes do namorado como intencionais, no deixa de se sentir insegura e ameaada com isso:

Tem pequenas coisas, sabe... (pausa). Sei l... uns risinhos, umas caras que ele faz que parecem... parece que ele faz pra provocar mesmo. Eu j tentei diversas vezes fazer com que ele no reforce isto em mim, mas todas as minhas tentativas foram frustradas. E ele nunca briga (com tom de nfase) comigo por causa do meu cime, ele ri... Ele sabe que uma fragilidade minha e fica brincando... E a, isso me deixa ainda mais insegura. (pausa) Eu vejo isso como muita... muita imaturidade, sabe? Molecagem mesmo (Hydra). Mais adiante, Hydra menciona a questo da falta de dilogo e da dificuldade por parte de seu parceiro em expressar os prprios sentimentos, o que acredita reforar sua insegurana:

Por isso que eu digo que ele imaturo... Ele no quer conversar... s vezes eu falo: p, vamos conversar sobre isso, no t legal, acho que a gente tem que conversar... E a ele fala, p, que saco, conversar... eee... Ele, pra, pra falar sobre os sentimentos dele pssimo! Ento, quando a pessoa no fala, voc fantasia muita coisa. Ele, eee... parece que... isso me deixa... perdida em relao a ele, insegura...(Hydra).

J Lyra, em vrios momentos da entrevista, como no trecho transcrito abaixo, considera que a maturidade do marido ajuda a amenizar seu sentimento de insegurana, o que, ainda que de forma contrria, mantm o sentido apresentado no discurso das outras entrevistadas, que correlacionam seu cime e insegurana com a conduta madura ou imatura de seus parceiros. O discurso de Lyra construdo, neste trecho, a partir de um dilogo interno em que parece querer se auto-convencer da diferena de seu marido com relao a outros homens imaturos, que, em suas palavras, saem com qualquer uma se for o caso: Mas eu percebo que as mulheres hoje em dia esto dando em cima de qualquer um! Isso me deixa mais assim, n, han...preocupada, no tanto porque eu lembro: No, ele o Auriga. Meu marido no um Joozinho da esquina no, que sai com todas, se for o caso! Ele o Auriga que jurou di-di eee ju- jurou fi- fidelidade e vai cumprir isso a, n? Sabe que voc pode ligar pra ele, sabe que voc pode aparecer no trabalho dele a qualquer hora e no vai acontecer nada eu, voc no vai ver nada demais! Ele um cara srio, sabe, no um garotinho imaturo com esses caras que tem por a... (Lyra). Outra temtica que se delineia no discurso das entrevistadas a comparao entre os relacionamentos amorosos no passado e nos dias de hoje algumas vezes, antecipando,

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inclusive, a pergunta da entrevistadora sobre esta questo. Em alguns casos, (Lyra e Cassiopea) foi tambm abordada a mudana de postura de homens e mulheres no decorrer destas transformaes. Todas as entrevistadas apontaram para variadas questes que, segundo elas, estariam presentes no contexto scio-cultural atual que tm potencializado problemticas e conflitos para todos aqueles que se envolvem num relacionamento amoroso. No que diz respeito ao passado, embora poucas menes tenham sido feitas forma como as relaes amorosas aconteciam, em todas as entrevistas pudemos notar uma perspectiva mais positiva com relao a essa poca, em comparao ao que pensam sobre os dias atuais, no que tange configurao assumida pelo relacionamento amoroso entre homens e mulheres. Nos discursos de Andromeda, Cassiopea e Hydra, o companheirismo se destaca como um dos atributos que, existindo no passado, se perdeu nas relaes amorosas atuais. Tal fato visto com pesar pelas entrevistadas, algo que faz, como assinala Andromeda na fala abaixo, com que as pessoas no tenham mais pacincia para cuidar do outro:

Ningum tem mais essa pacincia, entendeu, de ficar com uma pessoa que tem problema de sade ali do lado. difcil! No acredito que exista mais amor assim, de uma pessoa ficar ali, do lado da outra... Entrevistadora: Como que voc acha que est o amor, hoje em dia? Andromeda: No existe! No tem mais amizade..., assim, da pessoa ficar com a outra, de querer cuidar, ter aquele carinho...No tem mais isso, acabou! (Andromeda)

Cassiopea, ao ser perguntada se via alguma diferena entre os relacionamentos amorosos do passado e os atuais, menciona, alm da referida perda de um sentido de companheirismo, a questo das mudanas na relao entre os sexos, defendendo a idia de que, o fato da mulher ter hoje uma maior independncia e uma relao menos assimtrica com o homem, tem gerado tenses e conflitos no relacionamento amoroso. Vale notar, ainda, que seu discurso construdo de modo contraditrio, ora mencionando que a mudana da mulher foi algo bom, ora deixando implcita a idia de que a mulher no deveria querer se igualar ao homem, ecoando e ratificando, ainda que de modo implcito, outros discursos

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historicamente hegemnicos na prtica social que afirmam a superioridade do homem sobre a mulher: Eu acho que... A independncia da mulher, sabe? Que a gente, como independente, da que a gente quer se igualar... Olha s, como exemplo: eu, como ajudo dentro de casa, tm certas coisas que eu cobro dele! Voc est me entendendo? Foi bom a independncia da mulher? Foi, certo? Eu acho que foi. Mas voc fica muito de igual pra igual com o homem, ento voc cobra demais, entendeu? Voc tambm acha que voc tem direitos, porque voc no bota tudo na conversa, no ? A mulher sempre impe o querer. muito difcil as mulheres ... hoje, botar: ah, vamos sentar pra conversar normal, voc t entendendo? Elas impem logo: Eu tambm fao, eu tambm trabalho... No aquela coisa: Vamos sentar, vamos fazer juntos, entendeu? Ta sempre uma ... eu acho que antes no, acho que na poca da minha me tinha uma parceria, tinha um companheirismo, entendeu? Por que? A mulher ficava...entendeu? Tudo tinha que comunicar... acho que tinha mais... hoje ta muito, sei l cada um por si, entendeu, o homem te cobra, que voc tem que trabalhar, que voc tem que tambm buscar, que pra crescer tem que... todos os dois tem que estar junto... (Cassiopea) No discurso de Hydra, a questo do companheirismo aparece na valorizao atribuda por ela comunicao entre o casal, expresso de sentimentos e aceitao das caractersticas pessoais do parceiro como elementos importantes para o entendimento entre o casal. A entrevistada menciona, ainda, em tom de crtica que, nos dias de hoje, o esforo que isto envolve faz com que as pessoas que vivem uma experincia amorosa deixem estas questes de lado, o que acaba por trazer dificuldades para o relacionamento ou, at mesmo provocar o seu fim. Vale observar, ainda, que a entrevistada, em sua fala, afirma que, diante do esforo que se faz necessrio para se cuidar de uma relao amorosa, as pessoas acabam por optar pela separao, buscando outra relao em que no precisem se esforar tanto. Na escolha de um(a) novo(a) parceiro(a), aponta Hydra, a beleza esttica e o prazer que esta experincia nova pode trazer so critrios comumente usados:

Porque se a gente olha estes relacionamentos de hoje, a gente v claramente que tudo podia ter sido resolvido com uma conversa desde sempre, sobre os problemas, mas isso d trabalho, as pessoas tm que falar de seus sentimentos... o Pegasus, por exemplo, horrvel para isso, ento as pessoas simplesmente no tentam, vo buscar uma outra coisa fora que faa tudo o que voc quer, que seja mais bonita, mais gostosa, te d mais prazer... Porque quando voc se casa, voc precisa conviver com o outro, so os seus problemas, o do outro, os do casal, voc tem que aprender a aceitar e lidar com tudo isso, at porque algumas coisas a pessoa nunca vai mudar.. Voc tem que aceitar isso e a.. isso d trabalho! E as pessoas, hoje em dia, no querem ter trabalho! (Hydra)

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2a Categoria: Traio e fidelidade

O tema traio e fidelidade foi abordado espontaneamente por todas as participantes da pesquisa. Embora apresentando caractersticas particulares, todas as entrevistadas mencionaram que, nos dias de hoje, as pessoas esto mais propensas a trair, e tambm que, no campo das idias, a importncia da fidelidade tem sido relativizada. Tal circunstncia vista por elas como algo que as afeta, ajudando a suscitar sentimentos relacionados insegurana e ao cime. Neste escopo, trs entrevistadas Lyra, Cassiopea e Hydra vincularam, em seus discursos, a infidelidade ao comportamento feminino atual, descrevendo seus sentimentos e percepes diante da nova postura que, em seus pontos de vista, as mulheres vm assumindo no que diz respeito fidelidade, bem como no que concerne forma como vm investindo na sexualidade. Lyra, quando estimulada pela entrevistadora a falar um pouco sobre como v os relacionamentos amorosos atuais em comparao com os relacionamentos amorosos do passado, diz que as mulheres de antigamente tinham mais respeito com relao a homem casado, enquanto que, atualmente, namorar um homem casado se tornou uma grande diverso, situao que ela associa a seu sentimento de cime:

Eu s acho que, antigamente, eu via muito mais respeito da parte das mulheres com relao a homem casado. Hoje em dia, isso parece que uma grande diverso; eu mesma tenho colegas n? que adoram (com nfase) namorar homem casado! (risos) Isso, pra mim, ouvir isso a morte! (fala isso rindo). Ento hoje em dia, o problema que como hoje existe uma certa..., um certo atrevimento, eu acho, das mulheres, mesmo ... Ah, que se dane que est com uma aliana no dedo, eu vou luta e tudo o mais... Eu fico mais preocupada, com cime mesmo, n? No com relao ao meu marido, assim, dele dar em cima delas, mas eu percebo que hoje em dia as mulheres esto dando em cima dos maridos, de qualquer um! (Lyra). De modo semelhante a Lyra, ao abordar o tema da infidelidade, Cassiopea ressalta a freqncia com que as mulheres, de modo geral, tm trado seus parceiros, criticando tal comportamento. A entrevistada esclarece, ainda, que o comportamento que descreve

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relativo traio - no se restringe s mulheres das classes populares, nem s mulheres ricas, mas a mulheres de todos os tipos, parecendo querer enfatizar a penetrao desse comportamento na cultura, independentemente do seu pertencimento de classe social ou do seu estado civil.

Eu acho que as pessoas de hoje elas fazem de tudo por uma transa! As mulheres de hoje, que eu trabalho na rua, no meio de muitas mulheres, relaxo cabelo, so vrias linhas... ento so muitas mulheres. De todos os tipos, pessoas que tm boa vida e que esto ali s por curtio, pessoas que precisam mesmo trabalhar. E a cabea tudo assim parecida... mulheres separadas, casada que trai... As mulheres de hoje elas pagam pra ter um relacionamento com um homem. feio! Se voc um dia tiver oportunidade de conversar com vrias voc vai ter a mesma opinio (Cassopea).

J Hydra, embora concorde com a idia de que a mulher est traindo mais e condene esta conduta, acrescenta que, para ela, a traio feminina um comportamento de resposta ao comportamento masculino, isto , as mulheres traem, em seu ponto de vista, por saberem que vo ser tradas, mesmo pelos homens:

Eu acho que, hoje, a mulher trai mais. Elas acham que vo ser tradas mesmo e ento, antes de acontecer, elas j fizeram. Mas eu acho isso errado (Hydra).

Ainda ligado ao tema da infidelidade/traio, nos discursos de Cassiopea e Lyra encontramos o uso das palavras atrevimento e atrevida quando descrevem o comportamento que a mulher vem assumindo nos dias de hoje. Alm disso, elas apontam, tambm, que os homens esto assustados, chegando a assumir, inclusive, um comportamento mais reservado diante desta nova postura da mulher. Tais observaes das entrevistadas apontam em direo a uma inverso de papis entre os sexos, o que se pode notar atravs do uso de algumas palavras e expresses para qualificar os homens e seus comportamentos (como reservado; nem chega mais na mulher; preocupados com esta impulsividade feminina; com vergonha; fugirem da raia e amedrontados) bem como

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para qualificar as mulheres atuais e suas atitudes (como atiradas, atrevidas, impulsividade, objetividade):

Eu trabalho com mui..., eu trabalho com muito homem, eu digo que eu trabalho com alguns homens e algumas mulheres e... eu vejo que eles at se sentem ...(pausa) como que eu vou dizer? J vi homens preocupados com essa... impulsividade feminina. De, de repente, eles fugirem da raia porque: - Caramba, est se oferecendo demais, pera a, no assim, n? Eu percebo muito essa questo de..., fica mais fcil pra eles? fica! (...) Mas eu percebo que, alguns, eles mesmos, se sentem ... com vergonha! Porque, s vezes, a coisa to aberta, assim, s vezes, essa situao to n, ee... explcita!...n, tanto a questo at, s vezes de vulgaridade, mesmo, ou at de objetividade. s vezes, no nem vulgaridade, chegar: , eu quero sair com voc, entendeu? E eles se sentem, mais, s vezes, amedrontados (Lyra).

Cassiopea, em sua fala, chega a mencionar, de maneira explcita, essa troca de papis no trecho abaixo:

As mulheres esto muito atiradas, atrevidas... O homem, ele no est... no d nem ... ele nem chega mais na mulher! Eu acho que so muitas mulheres prum homem! Ele est mais reservado, mudou! Eu, no meu ponto de vista, acho que mudou o papel, sabe? Antigamente, as mulheres que eram reservadas, n? Hoje, eu vejo os homens mais reservados, entendeu? A no ser garotos jovens, claro! Esto a... na juventude no adianta, eles querem zoar mesmo. Eu falo no casamento, mesmo... Esto assustados... (Cassiopea)

No caso de Andromeda, no que se refere ao tema da infidelidade, seu discurso focaliza, principalmente, a questo da traio masculina, dizendo no acreditar na existncia de um homem fiel nos dias de hoje, o que, como se pde notar pelo seu tom de voz, a faz sofrer:

Eu acho que no existe, hoje em dia, sinceramente, um homem fiel (pausa) entendeu?, hoje est mais difcil, porque no tem, homem um bicho nojento mesmo (riso sem graa), entendeu?(Andromeda).

Hydra, Andromeda e Lyra acreditam tambm que a traio, inclusive das mulheres, est sendo tomada de forma natural nos dias de hoje, constituindo um padro de

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comportamento e uma atitude social bastante freqentes, fato que parece afeta-las gerando sentimentos de indignao, angstia, surpresa e dvida:

Hoje em dia, muita gente acha que a traio alguma coisa... normal... tem gente que tem relacionamento aberto... (com nfase) Eu no posso nem pensar nessa possibilidade. O que eu j ouvi de pessoas contando as mentiras que inventava para namorada para sair com outra! Hoje em dia eu prefiro nem ouvir. Eu no quero nem saber pra no ficar angustiada... (Hidra)

O que eu tenho visto, com mais freqncia, a quantidade de mulheres falando que traem sim n, j, j conheci... uma coisa normal, j conheci colegas que me dizem que traam muito, como essa que gostava de homem casado ee... e, aaa, e- era era justa... ela traiu o marido com um casal de amigos deles e ainda chamava a menina pra correr! (riso nervoso) Eu no consigo compreender! (Lyra).

De modo semelhante, ao ser perguntada sobre como acha que as pessoas tm visto a questo da traio nos dias de hoje, Andromeda estabelece uma comparao entre o passado e o presente, afirmando, com indignao, que hoje em dia piorou, uma vez que a traio agora vista no apenas como algo natural como tambm se tornou bastante comum e corriqueira em nossa sociedade:

Normal... (pausa) Por isso mesmo que eu tenho medo, porque eu acho que hoje em dia, piorou, entendeu?,(com voz que parece expressar desnimo): Todo mundo trai todo mundo, sabe?... A mulher sai com um outro qualquer, o homem sai com uma poro... tudo normal.. (entonao enftica que sugere indignao) (Andromeda). 3a Categoria: Cime

Nesta categoria, selecionamos os trechos de discurso em que as entrevistadas abordam a questo do cime. Um dos aspectos que se destacou a esse respeito foi a viso do cime como algo prprio do contexto atual. Os discursos de Cassiopea, Hydra e Lyra so marcados por falas sobre este tema. Neles aparece a idia de que determinados modos de

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comportamento, que tm se tornado freqentes ora associados conduta feminina, ora masculina, ora ao discurso social , ajudam a despertar nelas o sentimento de cime. Cassiopea aborda a questo da falta de respeito das pessoas, em geral, pelo prximo e novamente que as mulheres, hoje, do em cima dos homens mesmo quando esto acompanhados:

As pessoas no esto respeitando mais nada. Voc sai com ele na rua e sempre tem algum olhando, sabe? Voc est do lado, ali, mas elas do em cima mesmo, no te respeitam! Voc, menina, como se voc no existisse, voc se sente como se voc no fosse nada! E a voc sente cime, claro! Por que? Porque voc v como elas esto demais! (Cassiopea)

A preocupao de Hydra, que na poca da entrevista iria se casar em um ms, que seu namorado possa sofrer a influncia dos homens (solteiros e/ou separados) com quem convive e que criticam a instituio do casamento:

Hoje em dia, todo mundo fala de traio, de pegao... O pior que o Pegasus cercado (com nfase) de homem solteiro, casado e separado, e eu me preocupo muito com a influncia dos solteiros e dos separados sobre ele, porque todo mundo fala: p cara, vai casar? Iiii... no vai nunca mais poder tomar chopp com a gente, vai virar encoleirado, coitado... Iiii... E eu tenho certeza que isso influencia ele e isso, claro, me deixa angustiada... e cheia de cime, claro! (Hydra)

oportuno observar, aqui, que Hydra conta que 04 meses antes da entrevista o namorado pediu um tempo dizendo estar confuso e em dvida sobre seus sentimentos, o que a fez sofrer muito na poca. Posteriormente, contudo, percebeu que este comportamento era visto como natural e prprio dos homens nos dias de hoje, que costumam se assustar com a idia do casamento em virtude da perda da possibilidade de conhecer outras mulheres:

Agora, h pouco tempo, outra coisa importante que aconteceu. A gente j t planejando o casamento h muito tempo, fomos comprando tudo devagar, fazendo vrias dvidas (...) E a, de repente, em maio desse ano, deu um ... uma coisa nele, que ele simplesmente chegou pra mim, e disse: olha, no sei se quero casar, no sei se te amo mais, quero um tempo... E nisso, depois eu falei: tempo no, cara. Se no sabe se me ama ou no nas vsperas do casamento, a melhor coisa terminar... Ah, eu entendi, porque depois eu conversei com vrias pessoas

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que me falaram que isso era normal, inclusive com a Estrela (nome fictcio para uma amiga dela), e ela falou que para homem isso geralmente era complicado mesmo e vrias outras pessoas me disseram de casos em que a pessoa, um pouco antes do casamento, tem este questionamento... Eu acho que tem a ver com aquela coisa que a gente tava conversando, as coisas esto to descartveis, as pessoas... eee... as pessoas... sei l, t tudo to descartvel que acho que ele deve ter pensado: P, eu nunca mais vou poder conhecer, experimentar uma mulher nova... (Hidra)

Lyra se refere questo de forma semelhante. Todavia, ela afirma que sofre com o discurso dos outros quando se referem traio com naturalidade, algo que refora ainda mais seu sentimento de cime:

Que eu conheo alguns homens que at saam com outras mulheres, mesmo casados, e que eu detestava (com nfase) saber disso (com ar de riso), mas ele contava pra mim como se eu fosse um amigo dele! (risos) Olha s, cara, filho da puta, voc no devia ter me falado isso! Se ele soubesse que eu luto pra no sentir cime e a vem ele, filho da puta, e fala isso... (Lyra)

Andromeda e Hydra apontam, ainda, para uma questo importante ligada ao cime: o olhar. Este descrito como fonte de risco (olhar algum e ser olhado por algum) e recurso para controlar o outro (vigiar), algo que as impede de se divertir, de ser plenamente feliz:

Eu fico vigiando pra ver se ele est olhando pra alguma mulher ou se uma mulher est olhando pra ele! Vou para um shopping, a mesma coisa! Vou prum cinema, a mesma coisa! Voc no se diverte, no me sinto feliz! (...) No possvel que ele no olhe pra ningum... Eu vejo na rua... os homens olham pra tudo quanto mulher! aleijada, torta, gorda, magra, bonita, feia, eles olham! Parece, sabe?... uma coisa horrvel! Ele no vai olhar por que? Ele fala que no, que no olha, mas olha, eu sei que olha! (Andromeda) No caso de Hydra, o olhar refere-se mais a um querer ver o que est escondido, o que est fora dos olhos, algo que bastante caracterstico da lgica do cime: Ento, por exemplo, um dia, o celular dele tocou mensagem e a ele escondeu, assim, no deixou eu ver. Eu falei pra ele: deixa eu ver... E ele: no, no, se voc ver voc no vai gostar. A eu: deixa eu ver! A ele falou: no, no vai ver e escondeu em cima do armrio. E eu aflei: no melhor voc deixar eu ver? Eu vou ver de qualquer jeito... (Hydra).

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A questo do descontrole presente no sentimento de cime foi tambm um tema bastante presente na fala das entrevistadas, sendo associado, nas entrevistas de Hydra, Cassiopea e Andromeda, loucura, imprevisibilidade e ao medo das prprias reaes:

E o cime, apesar de hoje eu estar conseguindo controlar mais, ele sempre... Eu sinto como se ele fosse uma sombra que me assombra, que a qualquer momento ele pode chegar... Mas esse um problema que a gente vai ter que resolver, nem sei se a gente vai conseguir resolver isso... (Hydra)

Em outro momento da entrevista, ao falar sobre o descontrole que sente quando tomada pelo cime, Hydra oscila muito entre afirmar algo - Mulher quando quer provocar... - e questionar-se a respeito do que acaba de dizer, - t me vendo como uma louca falando isso -, o que confere um sentido ambguo sua fala:

Ele veio, o amigo dele veio tambm, e a a gente tava assim conversando no carro, passa uma louca... Olha s eu, n? Eu me vejo falando assim... na verdade eu nem conheo a mulher e j chamo de louca. Mas a ela passa, com um beb no colo e a voc sabe n? ela olha assim... Voc sabe, n? Mulher quando quer provocar, sabe, olha assim... (falando rpido...) pois , t me vendo como uma louca falando isso... Mas !, mulher quando quer... A eu no agentei, n e falei: vem c, ce no vai me apresentar no? E ele: se voc quiser, vem aqui conhecer... A eu fui l, me apresentei, oi, tudo bem, prazer e tal e ela; pois , este aqui o meu filho que o Pegasus no queria nem ver... A cara, eu simplesmente puxei a manta da criana, depois fiquei pensando que aquele beb de 1 ms podia ter cado ali no cho, porque eu puxei forte, olhei a criana, coloquei a manta de volta e falei: lindo seu filho, parabns! Agora vou deixar vocs dois conversando a sozinhos, tchau! A depois ele vinha sabe e falava; P, o que que houve cara? E eu surto. E uma coisa horrvel, sabe? Minha mo fica tremendo, me d um calor assim no peito... Eu no me controlo (Hidra).

Tal oscilao pode ser percebida como expresso da prpria ambigidade de Hydra no que diz respeito aos seus sentimentos e reaes motivados pelo cime. No caso de Andromeda, o descontrole se manifesta atravs da agresso fsica o que, de maneira semelhante ao que fala Hydra, tambm gera sentimentos de ambivalncia e de vergonha:

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A, eu tentei arrombar a porta do quarto e, a eu bati muito nele. Bati, bati, bati, bati..., sabe, aquilo me deu um desespero, a dei uma mordida aqui que sangrou ( mostra a barriga ) sabe, fiquei desesperada., (abaixando a voz: eu mesma no me reconheci). A, peguei o celular da mo dele e falei que no ia entregar mais a ele, isso na primeira vez, a, acabou que ele foi pra casa do pai dele e tudo, a depois eu me arrependi... (Andromeda).

Cassiopea aborda sua dificuldade em confiar relatando as perguntas e dvidas que passam por sua cabea sobre a conduta de seu marido, o que, em algumas situaes, a faz perder totalmente o controle:

Eu acho que todo mundo t dando mole pr ele, acho que eu vou ser trada sempre, entendeu? Eu no consigo confiar nele em ter um amigo, sabe, tem situaes que eu fico...Deus, ser que ele t l, ser que ele? Ser que no ? Se eu vejo algum colega, se eu vejo algum no carro e mais uma mulher eu j acho que a mulher ... eu acho que dele, claro e a, imprevisvel a minha reao... eu me descontrolo L., me descontrolo totalmente! (Cassiopea).

Outra questo presente nas narrativas de Hydra, Andromeda e Cassiopea

associao feita, por elas, entre o sentimento de cime e a experincia de terem sido tradas, buscando legitimar a insegurana que sentem a partir desta experincia passada que, ora referida como trauma, ora como motivo, ora como seqela, como podemos observar nos trechos abaixo:

Tu v, eu fui trada por uma vizinha de 14 anos! Uma menina! Uma moci... Era moa, ela! Quer dizer, olha a malcia, ela! Pra mim, na minha cabea, era malcia. Ela esperou 4 anos se passar, se formar, pra poder desejar aquele que estava mais prximo. Tava do lado! Mas sabe, a menina entrou, destruiu e saiu...- quer dizer, no foi um amor, foi uma paixo. No foi o meu caso; eu namorei, gostei, entendeu? Era sozinho! Ela no, ela entrou, fez uma baguna bsica, magoou bastante, porque ns dois samos magoado, machucado, uma terceira pessoa, que foi meu filho, entendeu? pra nada?! Pr no t com ele hoje, voc t entendendo? Isso deixou seqelas, n? acho que meu cime uma seqela disso... (Cassiopea).

Sabe, doente mesmo, assim, no tem como te explicar... um cime assim, sabe. dele me trair, o meu medo a traio, eu j fui trada a primeira vez, n, fui casada 23 anos, fui trada. A, logo depois, eu conheci essa pessoa, a me envolvi, entendeu? Seis anos que a gente est junto E o meu medo muito grande , sabe?... de traio, porque pelo motivo de ter

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sido trada a primeira vez, ento eu acho que posso ser a segunda, a eu tenho pavor disso, sabe? (Andromeda).

J Hydra conta que j traiu o namorado e ele descobriu sua traio e que, por isso, entende que a traio dele aconteceu para lhe dar o troco. No entanto, seu discurso contraditrio, pois, ao mesmo tempo que diz compreender a atitude do namorado, de forma sutil, parece qualificar a traio de seu companheiro como mais grave que a sua, o que faz com que a traio sofrida constitua um trauma que explica e legitima seu cime atual. Outro aspecto importante em sua fala a associao que faz entre a prpria capacidade que teve de trair - o que foi feito de um modo to bem feito e arquitetado - e a possibilidade de o companheiro fazer o mesmo com ela:

Eu j tra o Pegasus. Agora, ele, me traiu com a minha prima, cara. E a foi um escndalo, pra minha famlia toda... Ela mora no meu lado... Esse vai, hummm, um problema pra toda a famlia. E vai sempre ser. Pra mim, alguma coisa que at hoje, assim, eu hoje j tenho isso resolvido, resolvido no, mas hoje eu entendo, porque ele me disse claramente que fez isso pra me dar o troco. E a eu entendo. Porque ele ficou sabendo da minha traio e na poca foi barra... Mas essa histria de ter me trado com a minha prima foi um trauma que no d pra esquecer, depois disso meu cime aumentou muito... E assim: na poca que eu tra, foi tudo to bem feito, to arquitetado, que eu fico pensando: se eu consegui fazer isso e pude fazer isso, ser que ele tambm no pode?(Hydra)

Para finalizar, podemos dizer que, como foi possvel observar, os depoimentos de nossas entrevistadas forneceram um material bastante interessante e significativo no que tange s questes discutidas neste estudo, o que, a nosso ver, corrobora como veremos, a seguir, de modo mais aprofundado -, diversos aspectos anteriormente discutidos em nossa reviso terica sobre o tema.

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6 Concluso Resta essa capacidade de ternura, essa intimidade perfeita com o silncio... Resta essa vontade de chorar diante da beleza, essa clera cega em face da injustia e do mal entendido... Resta essa faculdade incoercvel de sonhar... e essa pequenina luz indecifrvel a que s vezes os poetas tomam por esperana11.

O percurso por ns trilhado e o esforo envolvido na construo de uma maior compreenso de nosso objeto de estudo o cime nas relaes amorosas contemporneas foi acompanhado por um sentimento prazeroso e gratificante a cada passo, a cada indagao, a cada dvida e descoberta, at porque estamos tratando de um tema que sempre moveu profundamente os sujeitos e que, nos dias de hoje, se revela como um campo conflitivo e produtor de mal-estar. Foi isto, em grande parte, que nos instigou a buscar respostas, ainda que provisrias. De maneira geral, pudemos verificar que as mulheres entrevistadas na pesquisa apontam e, em vrios momentos, ilustram, com relatos de suas prprias vivncias e percepes do sentimento de cime na relao com seus companheiros, diversos aspectos j discutidos na parte terica deste estudo. Dentre estes aspectos, cabe mencionar aqui que pudemos sentir nos discursos de nossas entrevistadas uma mudana na relao entre os sexos, que, a nosso ver, deve-se, entre outros fatores, conquista das mulheres de espaos sociais cada vez mais amplos, o que, alm de abalar a hegemonia masculina, interferiu nas relaes amorosas entre homens e mulheres. Em seus discursos, esta problemtica surge ao apontarem e, em vrios momentos contestarem, os novos papis atribudos a homens e mulheres na contemporaneidade, que

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Moares, V. (1993). O Haver. Trecho da poesia extrada do livro Jardim Noturno - Poemas Inditos. So Paulo: Companhia das Letras, p. 19.

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levam as mulheres atuais a sair de sua posio de passividade, inclusive no que diz respeito tomada de iniciativa no campo dos relacionamentos. Tais posicionamentos scio-culturais so, de formas variadas, associados ao sentimento de cime que vivenciam, sublinhando, em suas falas, a difcil arte de relacionar-se amorosamente num contexto de mudanas nos papis sexuais. Outra questo que se mostrou relevante na anlise das entrevistas, e que j havamos apontado em nossa reviso terica, diz respeito ao fato de que, nos dias de hoje, noes concernentes ao amor - como traio, fidelidade e manuteno dos relacionamentos amorosos ao longo do tempo foram marcadas por caractersticas de flexibilidade e relativizao, fazendo emergir, assim, aspectos potencialmente problemticos, posto que no h mais uma nica diretriz balizando nossas condutas. Nesta direo, todas as entrevistadas deram grande relevo idia de que o modo como as pessoas tm se comportado nos dias de hoje em relao fidelidade, ao casamento e aos compromissos amorosos, as afeta, de diversas maneiras, inclusive suscitando nelas o cime que sentem em relao aos companheiros. Ou seja, o fato das entrevistadas terem conhecimento de que muitas pessoas inclusive do seu prprio convvio traem seus/suas parceiros(as) e consideram isto normal, as deixa angustiadas e ansiosas em relao ao que pode acontecer no relacionamento que vivenciam. Esta questo nos remete s anlises de autores como Giddens (2002, 2003), Lzaro (1996), Yalom (2002) e outros, que assinalaram como a fidelidade foi, historicamente, se deslocando de uma prtica social que a concebia como obrigatria, como um sinal de respeito nem sempre igualitrio para homens e mulheres e de domnio de si, para uma experincia apenas possvel e optativa, o que, para alguns indivduos, configura uma circunstncia de desamparo, com a qual sentem dificuldades de lidar. Deste modo, com a diluio das garantias de eternidade` e, conseqentemente, de previsibilidade e segurana no escopo das relaes amorosas, abre-se um campo propcio a

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mal-estares da natureza do cime. Ou seja, ao dilurem-se as certezas, tornando necessria a construo cotidiana e autnoma da confiana entre o casal, nem todas as pessoas lidam da mesma maneira com esta nova circunstncia, e assim, como observamos na anlise das entrevistas, sentimentos de ternura e amor tornam-se problematicamente mesclados com sentimentos mais ou menos excessivos de posse, desconfiana e cime. Neste cenrio, se, por um lado, os indivduos desejam a companhia que pode ser proporcionada por uma experincia amorosa duradoura, por outro, querem evitar a ansiedade que est implicada nesta experincia (Bauman, 2004). Tal circunstncia se revela, de um modo ou de outro, no discurso de todas as mulheres que deram seus depoimentos nesta pesquisa, mas surge, de maneira emblemtica, na entrevista de Andromeda, que explicitou esta questo ao construir um discurso contraditrio em que, ao mesmo tempo, afirmava querer e no querer ficar sozinha diante dos supostos conflitos que poderia vivenciar num relacionamento amoroso. Outro aspecto importante que pudemos analisar no domnio do cime nas relaes amorosas contemporneas diz respeito necessidade, j analisada por Giddens (2002), de desenvolvimento de certas caractersticas nas relaes amorosas - como a negociao, a capacidade de se conhecer e comunicar este conhecimento ao outro, bem como a de comprometer-se - que permitam um gerenciamento satisfatrio da nova condio de abertura que esta experincia enfrenta em nossos dias. Entretanto, a anlise dos depoimentos das participantes da pesquisa, confirmando e materializando nossas reflexes, nos sugere que nem sempre possvel desenvolver de maneira fluida e consistente tais atributos. Este fato se delineia em seus discursos quando associam o sentimento de insegurana e cime que experimentam imaturidade de seus companheiros, o que inclui, em alguns casos, dificuldades dos mesmos em relao ao desenvolvimento de uma comunicao aberta e honesta com elas.

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Podemos concluir a partir dessas observaes, que o sentimento de cime pode ser uma tentativa, por parte de alguns indivduos, de controlar experincias amorosas lanadas, nos dias de hoje, ao descontrole e abertura, principalmente quando o casal no consegue construir um suporte interpessoal baseado na capacidade de auto-conhecimento, na negociao e no dilogo, a fim de lidar com as novas condies das relaes amorosas contemporneas. Tambm foram freqentes nas entrevistas, referncias ao incmodo de nossas informantes diante de traos do momento atual que, segundo elas, tm interferido em seus relacionamentos amorosos, como a perda de companheirismo, a tendncia a buscar uma nova relao em lugar de investir na atual, e a valorizao de aspectos superficiais em detrimento de aspectos considerados por elas como fundamentais para a construo de um relacionamento amoroso, o que, no seu ponto de vista, propicia o sentimento de cime. Tais aspectos corroboram as anlises de Bauman (2004), Fromm (1974), Vaitsman (1994), Miller (1995) entre outros, segundo as quais os relacionamentos amorosos atuais tm se configurado no mais como reflexo de uma ordem tradicional que dita valores e morais, mas, antes, em prticas marcadas por traos materialistas inspirados pelos princpios da lgica capitalista. Neste escopo, a hegemnica valorizao da beleza e da efemeridade da vida que acompanham a lgica do consumo, vem, tambm, atravessando a experincia amorosa, ajudando a delinear como explicitado nos depoimentos de nossas entrevistadas - alguns padres de relacionamento que, ao invs de proporcionarem um contato mais genuno e autntico com o outro, potencializam posturas individualistas e desejos de instantaneidade, na contra-mo do esforo e da capacidade de autoconhecimento e de doao necessrios para se relacionar amorosamente em nossos dias. Podemos dizer, ainda, que uma das questes mais centrais na fala das entrevistadas foi a valorizao da configurao assumida pelos relacionamentos amorosos do passado em comparao atual, o que parece apontar, a nosso ver, para um sentimento saudosista em

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relao ao que no existe mais. Por sua vez, o que existe hoje no domnio das relaes amorosas entre homens e mulheres tem, segundo elas, propiciado, explicitado e legitimado suas reaes ciumentas. Conclumos, assim, que o cime nas relaes amorosas contemporneas como apontado no discurso de nossas entrevistadas - parece revelar algumas caractersticas de nosso tempo que, no domnio da intimidade amorosa, tm propiciado conflitos e dilemas freqentes na experincia de muitos casais, delineando-se como um sentimento que assume uma funo adaptativa diante do descontrole, da abertura, da ameaa de abandono e das angstias de uma possvel traio, aspectos estes sempre subjacentes s relaes amorosas dos dias de hoje. Acreditamos que essas complexas transformaes scio-culturais por que esto passando as relaes amorosas na atualidade apontam para a importncia de outros estudos sobre o tema, de modo a ampliar a compreenso do cime nas relaes amorosas contemporneas, considerando-se as suas inter-relaes com as mltiplas, variadas e sempre mutantes condies contextuais em que este sentimento se constitui. Para finalizar, gostaramos de assinalar que, a partir dos estudos disponveis sobre o tema do amor e do cime, bem como pelo que ouvimos de nossas entrevistadas, fomos, passo a passo, construindo uma compreenso do cime como um multifacetado e intrigante fenmeno de insegurana, desamparo e busca pelo controle da vida em comum que parece, ao mesmo tempo, denunciar e buscar contornar caractersticas igualmente intrigantes e mltiplas que a experincia amorosa apresenta em nossos dias.

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Anexo 1

Roteiro esquemtico da entrevista:

Descrio do relacionamento amoroso e do sentimento de cime (pedir para o sujeito falar um pouco sobre como vivencia seu relacionamento amoroso, quando o cime aparece, com que fatores este sentimento se relaciona, como se desenvolve...). Relacionamento amoroso nos dias de hoje

Tpicos que podem ser investigados dentro deste tema (variando sempre de acordo com o discurso dos entrevistados)

Relacionamento amoroso nos dias de hoje x relacionamento amoroso no passado;

Caractersticas do relacionamento amoroso nos dias de hoje e possveis interferncias em relao ao sentimento de cime;

Traio (opinio do sujeito entrevistado sobre este tema, sentimentos envolvidos, como as pessoas em geral tm tratado o assunto, possveis interferncias disto no sentimento de cime...).

Relacionamentos liberais / troca de casais (opinio do sujeito entrevistado sobre este tema, sentimentos envolvidos, como as pessoas em geral tm tratado o assunto, possveis interferncias disto no sentimento de cime...).

Percepo acerca dos papis sociais dos sexos masculino e feminino nos dias de hoje e possveis interferncias em relao ao sentimento do cime.

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Anexo 2

Dados relevantes das informantes da pesquisa

hCassiopea uma mulher de 26 anos, carioca, moradora de Jacarepagu, vivendo em unio estvel com Sculptor (25 anos). Trabalha como representante e vendedora de produtos de cabelo pra mulheres, tendo estudado at a 8a srie do 2o grau. Sua classe social pode ser considerada mdia-baixa. Seu marido segurana num banco. O casal tem dois filhos e vivem juntos a sete anos.

hAndromeda uma mulher de 40 anos, carioca, moradora de Bonsucesso, dona-de casa, tendo estudado at a 8a srie do 2o grau. Sua classe social pode ser considerada mdia-baixa. Vive em unio estvel com Orion (30 anos), que trabalha como auxiliar de escritrio. O casal tem um filho e vive junto a seis anos.

hHydra uma mulher de 30 anos, carioca, moradora da Ilha do Governador, fisioterapeuta, namorada de Pegasus (31 anos) h 14 anos, estando na iminncia de casar com ele. Seu companheiro analista de sistemas. Sua classe social pode ser considerada mdia. O casal no tem filhos.

hLyra uma mulher de 32 anos, professora de Educao Fsica, moradora do Mier, casada com Auriga (33 anos) h 04 anos. Sua classe social mdia. Seu marido, tambm profissional de Educao Fsica, trabalha numa academia. O casal no tem filhos.

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