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NECROS 90 RIBEIRA:

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NEGROS DO RIBEIRA:
Reconhecimento tnico e Conquista do Territrio

7 NEGROS DO RIBEIRA:
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Reconhecimento tnico e Conquista do Territric

So Paulo
OUTUBRO 2000

APOIO

O novo Iianm de Sio Paulo

Fmde+km*&lnri.aui

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SECRETARIA DA JUSTICA

* B O P I ~ I O ~ I P ~ ( C ~ & S I ~ ~ . E DA DEFESA DA CIDADANIA

=VER-O DO ESTADO D I A 0 PAULO E

632000. Fundaiio InstitutodcTcrras do Eiuilode So Paulo"Jos~Comes Silva" da Av. Brig. Luiz Ant6nio. 554 -So Piulo -- SP - CEP01318-MO Tcl: i O ~ x11?3?-rK)73 E-mail inf~iiie~pOinitinii<uJeIem~.~p l povbr

Editores Tnia AncIr.de

Respons4vel Tcnico pelo - - n a n o ue ArlindoGomes Miranda

APO:

'inbalho com nemanesrentes d e Qnilombos"

Parte I Equipe tcnica responsvel ArlindoGomes Miranda, Maria Ignez Mwicondi, Marcos Miguel Gamberini, Izabel Perer dos Santos. Gabriel Femando Rezende. DiogoJoaqnim Lima de'horim. Nelson ~ntonio~&oGimenes, GustavoCiti Biajali eClariceMaria Trindade Colaborno Manoel DimasTavares, lcio de OliveiraCmz. loo RobertoCilento Winther Helena Maria Cesar Gonalez e Renato da Silva Queimz Parte I1 Equipe tecnica respons$vel AdolfoNeves de OliveiraJnior, Deborah Stucchi, Miriam FtimaChagas e Sheilados SantosBrasileim Layoot d a Capa Pedm LnY Mantini Capa ComunidadePiles. D. RitdNhuncpm (detaihe) Edio e prodoo prhrica Pginas & Letras - Editora e Grfica - (11) 608-2461

Dados Internacionais d e Cnlalogaqo n a Puhlicaqo ( C I P ) ( C m a r a Brasileira d o I.ivrn, SP, Brasil)


rrionh:.cnicnlo ciniin r .i>nqiiida %li> i:nir6no i Idilmi N r p n ~ Kikirr do Tinin Anilr.,<lr. f i r o . r\li>rrftl CI.>ii, Pcictra. \I.irrl.i Hcetn:, dc 0lnr.in Andrade]. - 2. ed. - So Paulo: ITESP : Prinas Letras - Ediloia Grfica

2000 (Cadernos do ITESP: 3 1 Reparado pela equipe do ITESP: Bibliografaa. I. Negms .Ribeir& Vale do (SP) 2. R c f m a agr6ria SZo Paolo (Estado) I. Andrade, TBnia. n. Pereira. Cnrlos AlbenoLlam. 111. Andrade. MarciaReguiade Olivein. 1V lnstiruto de Terras do Estado de Sa Paulo. V. Srie. CDD-305.89M)81612 CDD-305.89h081612

fndim para catlogo sistm8tleo:


I. N s p : Rikira : Vale :Sao Paulo : Estado: Sociologia 2. Ribeira : Vale: Negms : S&o Paulo : Estada : Sociologia 305.89081612 305.896081612

Autorizada n reprodupio desde que citada a fonte Tiragem: 5.000 exemplares

GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO


MRIO COVAS
Governador

SECRETARIA DA JUSTIA E DA DEFESA DA CIDADANIA


EDSON LUIZ VISMONA
Secretrio

FUNDAO INSTITUTO DE TERRAS DO ESTADO DE SO PAULO "JOS GOMES DA SILVA"


TNIA ANDRADE
Diretora Executiva

UNIVERSIDADEESTADUAL PAULISTA "JLIO DE MESQUITA FILHO ANTONIO MANOEL DOS SANTOS SILVA
Reitor

FUNDAO PARA O DESENVOLVIMENTODA UNESP AMILTON FERREIRA


Presidente

Secretaria da Justia e da Defesa da Cidadania - SJDC Fundao Instituto de Terras do Estado de So Paulo 'YosB Gomes da Silva"- ITESP Universidade Estadual Paulista Vlio de Mesquita Filho" - UNESP Fundao para o Desenvolvimento da Unesp - FUNDUNESP

Convnio

NEGROS DO RIBEIRA CONQUISTANDO CIDADANIA


Pelo caminho da violncia, o negro foi trazido para o Brasil sob a condio mais degradante a que um ser humano pode ser submetido: a escravido. Mas resistiu. Impregnou o Brasil de sua cultura e de seus valores. Lutou pela liberdade. Fincou sua bandeira em temtrios livres. Continua lutando contra a discriminao e pela sua afirmao cultural, social e econmica.
Os quilombolas so portadores de uma tradio de lutas. Seus olhos, no entanto, esto voltados para o futuro. Lutam pelo titulo de propnedade de suas terras e pela melhoria da qualidade de vida de suas comunidades.

O Governo do Estado de So Paulo parceiro dos quilombolas. J identificou, at o momento, 25 comunidades, em sua grande maioria localizadas no Vale do Ribeira. Reafirma seu compromisso com o ttulo de propriedade e com a constmo - conjunta, cidad- de um projeto de desenvolvimento sustentvel, harmonizando meio ambiente e gerao de renda, valorizando as tradies culturais.

Negros do Ribeira apresenta o Plano de Ao Governamental para as comunidades quilombolas. Tambm inclui os laudos antmpolgicos de Ivaporunduva, So Pedro, Pedro Cubas, Maria Rosa, Piles, Nhu nguara, Slapatu e Andr Lopes, comunidades que vivem no Vale do Ribe:ira. Esse!r documentos, elaborados pelo Ministrio Pblico Federal, , , mais, Ar\ n.in elementos tcnicos essenciais para o reconhecimento dos
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temtrios. constituem-se em relatos vivos e interessantes da cultura. das tradies, da histria dos quilombolas. Esta publicao simboliza o compromisso do GovernoEstadual de cumprir o dispositivoconstitucional, transformando-o em ao poltica.

Edson Luiz Vismona


3esrrtdrlo da J u s t l ~ a da Defesa da Cldedanla o

Panz fazer a travessia do Ribeira, os negros do Ivaporunduva somam afor a de seus braos a da correnteza do rio para impulsionara canoa ata o~.,,, ,,,,gem. A sobrevivncia de vrias comunidades rurais quil ombolas sempre depende] de mui'tas manl7bras, ia'as e vindas, M weitando a energic2 do rio p,ara no d 'eixara ctznoa virar Entretanto, aPx , ao " mais"rorre aue a correnteza do n.o e a ~ura nepro ao camoo. vtima de , . at?S e estr~ ztgias p )olticas governa1rzentais I7ue pron toveram sua excluso, desde a sua 1:hegada (zo Brasil:mas ques conseguiu atrave, ssar ",,"e -,,, ,Itnr ,n. n n n Ir;.+, :ri" rln n as a,,. , . ,
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Este livro aborda o reconhecimento dc io dos reman~iilnmhr n.,"l;rlnrl nescentes de y~..,...,~s e a possibilidade de meli,,, , y,,,,,,ue , de vida destas comunidades, atestando o verdadeiro sentido da vitria da populao negra do Vale do Ribeira.

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O Governo do Estado de So Paulo, em iniciativa pioneira no pas, para o resgate da cidadania plena dos quilombolas, criou a partir de I997 instrumentos legais que, alm de sustentar uma poltica de regularizao fundiria, tambm possibilitam o desenvolvimento de projetos de apoio para que essas comunidadespossam gerir seus recursos naturais e humanos em direo a um desenvolvimento sustentado.
Ainda que tal iniciativapossa atestar uma signijicativa mudana nas aes polticas governamentais; ainda que no Plano de Ao executado pelo Instituto de Terras os negros do Ribeira venham a obtero desejado motor para impulsionar o barro at o outro lado do rio, a sua grande fora motriz est na construo/reconstruo cotidiana dessas

comunidades - arquivos vivos de uma tradio afm-brasileira - e que temos um orgulho imenso de poder resgatar e recontar como parte constituinte da histria nacional, em livros como este.

Negros do Ribeira resultado de um trabalho primoroso coordenado e articulado entre o Itesp e outms rgos de governo, o Ministrio Pblico Federal. a Universidade e as prprias comunidades, refletindo o esforo e esprito de parceria quepenneiam todas as aes nessa rea, e a quem renovamos nossos agradecimentos.
So merecedores de especial meno os membms da Assessoria Especial para Quilombos, das DiretonasAdjuntas de Polticas de Deseni~olvimento de Recursos Fundirios do Iteso. sem os auais a Parte I e de. to seria possvel ; a equipe de antroplogos do Mini.rtrio 'eral,pelc 7 excepci(mal trabczlho realizado na e*labora dos P o ".o , r n .nn&m , n Pnrto 11. , P, n f o" o ,r . la~,,., , " n n l X n i r r,"., ,,,,,,. , ,,.,,,, ,, r," Rn.rr A, . Si1va Quein72, da Universida!e de So Paulo, qrd gracio.samente tI com e Sulz costum eira ejicincia, realizou LI reviso do Relartrio Tl cnico . v , .. >! . r , . .... Cienupco, eranoraao a panzraeszes rauaos ancmoolopicos. nossinrrztanao o reconheci, cial das c

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Ao uuolrcannos este texto. o terceiro aa aene Laaernos itesp, tentos a cer-reza de t!starmos contribuiindo com wtante ir1 s t ~ ~ me,rito de trr, rbalho p Ira aes semelhanites em ou 1o.r brasileiros.
ila Andrade
etom Executiva

NEGROS DO

........... VI1 APRESENTAAO ................................................................................ IX .


2UISTAlr;IDO CID. PLANO DE AO: Trabalho com Remanescentes de Quilombos . I . Introduo .................................................................................... I1. Conceituao ............................................................................... 111. Fundamentos da Ao ................................................................. IV. Princpios e Orientaes Gerais ................................................ V. Relatrio Tcnico Cientfico ......................................................... VI . Identificao dos Limites Territoriais .......................................... Vii.Reconhecimento da Titulao ...................................................... VI11. Comunidades Reconhecidas no Ribeira ...................................... IX . Aes para o Desenvolvimento das Comunidades ....................

PARTE I

PARTE I1

........................................................ 3 9 APRESENTAO ................................................................................ 41 AGRADECIMENTOS .......................................................................... 43 I . Introduo ..................................................................................... 45 I1. Parmetros para Atuao Govemamental e No Governamental no Reconhecimento das Comunidades ........................................ 4 9 I11. Histrico da Ocupao Temtonal ............................................... 5 9 Ivaporunduva ................................................................................ 6 5 74 So Pedro .....................................................................................
LAUDO ANTROPOLGICO

Pedro Cubas ................................................................................. 79 80 Sapatu ............................................................................................ Nhunguara e Andr Lopes ........................................................... 82 Piles e Maria Rosa ..................................................................... 93 IV. Dinmica Populacional ................................................................. 107 V. Economia. Estado. Meio Ambiente e Impactos sobre .. o Cotidiano .................................................................................... 111 VI . Atividades Econmicas ................................................................119 VI1. Organizao Social ....................................................................... 141 VI11. Concluso: As Comunidades Negras de Maria Rosa. Piles. ivapomnduva. So Pedro. Pedro Cubas. Nhunguara. Sapatu. Andrk Lopes como Remanescentes de Quilombo ...................... 159 IX . Caderno de Fotos .............................. ......................................... 183

Bibliografia .......................................................................................

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Apndice ..................................................................

PARTE I

PLANO DE AAO:
bbalho com Remanescentes de Quilombos

A luta dos negros contra a discriminao racial se inicia com a resistncia contra a escravido. O quilombo o temtrio livre, terra sagrada. A abolio da escravatura no significou o fim da discriminao racial, explcita ou velada. Ai3 passo e1n que o rnovimentcI negro ar;sume um a caracter stica cada vez maisi urbana, !ruas orgariizaes vo se multiplicando e fortalec:endo em todo o pa1s. 0 q quilnmbns, porm, estavam ausentes. Semi-ocultos nos sertes e matas dos rinces brasileiros, em sua grande maioria com caractersticas mrais e atividades de subsistncia, os quilombolas tiveram suas comunidades afastadas at h pouco do centro das discusses. Gradualmente sua fora se faz ouvir novamente e a questo sobre o direito de propriedade dos remanescentes dos quilombos reacende o debate. Organizados e se organizando para garantir seu direito imemorial i propriedade das terras que ocupam e reivindicam, lutando contra a especulao imobiliria e a presso de fazendeiros ou contra o remanejamento de suas comunidades em funo de grandes empreendimentos, como as polmicas barragens do Rio Ribeira do Iguape, no Vale do Ribeira em So Paulo, as comunidades negras do campo se reassumem como remanescentes de quilombos e exigem o respeito que Ihes devido. A questo quilombola passou a fazer parte da agenda poltica de forma mais contundente a partir da Constituio Federal de 1988, que instituiu um mandamento fundamental no seu Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, artigo 68:
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"Aos Remanescentes das Comunidades dos Quiiombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado, emitir-lhes os respectivos ttulos."

A misso constiiucional imposta pelo artigo 68 do ADCT e pelos artigos 215 e 216 da Constituio Federal', com nfase para estes ltimos, que tratam da proteo ao patrimnio cultural, abrange interesses da Unio, dos Estados e Municpios. Conferir o direito de propriedade aos Remanescentes das Comunidades de Quilombos princl lido pelo Governo do Estado de So Paulo, tendo por base um conji nceitos, dihizes e medidas aptas a garantir a plena aplicabilidade dos aispositivos consutucionais em temtrio paulista e a promover o resgate e a defesa da cidadania dessas comunidades. O Governo do Estado, atendendo ao reclamo da sociedade civil organizada, chamou a si essa questo e tomou uma srie de iniciativas no sentido de garantir uma ao integrada de vrios de seus rgos, ohjetivando concretizar o preceituado no dispositivo constitucional. Algumas dessas aes vm tratadas no livro "Quilombos em So Paulo", publicado por este Instituto de T r a 2em 1997. ers, Na rea legislativa, o Governo Estadual editou os Decretos 40.7231 96) e 41.774/974 que do trmites iniciais questo dos quilomhos. No mesmo ionou sentido, a Assemblia Legislativa do EstadcI aprovou ir o govem
Alem da air. 68 do ADCT, a Constituio Federal prev&: * ~ >* ~ > ! ~ ~ An. 215 - "O Estado garantir6 a todos o pleno exercino aos ~oireltos~ cuiturais e acesso s fontes da cultura nacional. e apoiar e incentivar a valorizao das manifestaes culturais. 5 1" - Proteger6 as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras." Art. 216 - "Constituem riatrirnnia cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial. tomados individi~almente e:m conjunto, portadores de referncia identidade. B ao, mem(iria dos OU diferentes grupo!i formadores <l a sociedade Ibrasileira. nos quais c inclinem: I - as formas de expresso: .-:~. . . 1 - os modos de m a r , i - . r viver; t..., 1 uer V - os conjuntas urbanos e sitios de valor histriea Pargrafo I' - O Poder Pblico, com a colabmao da comunidade, promover e proteger o patnmnio cultural brasileira. por meio de (...)tombamento e desapmpriao, e cie outra7 fomias de acautelamento e preserva~o.C..) Pargrafo 5' - Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias hiet6"cas dos antigos quilombos." Quilombm em So Paulo - Tradi@s, Direiros r Lulas. Andrade. Tanja (org.). So Paulo: IMESP, 1997. 'O Decreto 40.723/96 criou Gmpo de Trabalho. com o objetivo de conferir o direito de propriedade aos Remanerentesdas Comunidades de Quilomhos e definirconceitos, diretriles e medidas aptas a garantira constitucionais em tmit6rio paulista, consuhstanciados em Relatrio plena aplicabilidadedosdisporitivos Final elaborado pelo Gmpo. ' O Decreto 41,774197 criou a Pmgrama de Cwperao Thenica e Ao Conjunta, que integra Secretarias de Estado e Orgmiza$es No Oovemamentais, definindo campetneias. instituindo Gmpo Oestor e encaminhandoRojetodeLei adquandoalepsla@ohindinaestadual ses@ficidadesdas Remanescentes das Comunidades de Quilombos.
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a Lei 9.757197, que tem seu Art. 3" regulamentado pelo Decreto 42.839198, tratando da legitimao de posses em terras pblicas estaduais, caracterizando os remanescentes das comunidades de quilombos e definindo os critrios de temtorialidade. Outros decretos foram necessrios para tomar possvel a regularizao fundiria das terras dos quilombos, o Decreto 43,651198 que exclui as reas reconhecidas como Remanescentes de Comunidades de Quilombos do permetro que compe a rea de Proteo Ambienta1 da Serra do Mar e o Decreto 44.293199 que retifica os limites do Parque Estadual Intervales eliminando sua sobreposio as reas das comunidades de quilombos j reconhecidas (Ivapomnduva, So Pedro, Pedro Cubas, Piles e Maria Rosa.

"O t e m Remanescente de Quibmbo, conforme deliberado pela ABA - Associao Brasileira de Antropologia, em encontro realizado nos dias 17 e 18 de outubro de 1.994, no Rio de Janeiro, embora tenha um contedo histrico, designa 'hoje a situao presente dos segmentos negms em diferentes regies e contextos e utilizado para designar um legado, uma herana cultural e material que lhe confere uma referncia presencia1 no sentimento de ser e pertencer a um lugar e a um grupo espec@co'." (Garcia,
199."'

Segundo o m. Joel Rufino dos Santos, quilombo um modelo de sociedade alternativa sociedade colonial escravista e, enquanto Presidente da Fundao Cultural Palmares, adotou uma definio da ABA:
"Toda comunidade negra rural que agrupe descendentes de escravos vivendo da cultura de subsistncia e onde as manifestaes culturais tm forte vnculo com o passado" (1994). A discusso sobre a temtorialidade dos re tes das comunidades tradicionais, tais como ndios, caiaras, cabocl leiros, caipiras e quilombos, envolve suas formas de uso e apropiiiipu uu espao e dos recursos naturais, temtorialidade, organizao social e econmica, sistemas de valores de uso e simbologia, seu reconhecimento pela ordem jurdico institucional vigente e sua insero nos planos pblicos de ordenao e fomento
' Garcia. Jose Milton. Procuradoria do Pauim6nio ImobiliriolSP,em oficio encaminhada para o Itesp. 1995.

do desenvolvimento regional. Coloca a questo da temtorialidade dos grupos tradicionais, entre eles, os quilombolas, como fator fundamental de construo da prpria identidade do gmpo:
"Na produo acadmica recente sobre a identidade de negros com condies de vida rural, em inmeros autores, as representaes sobre etnia e identidade esto articuladas questofundamental da territorialidade. Esta subsistiria tambm como uma categoria cognitiva na cultura, operacionalizando na prtica o processo de identificao d o direito dos diversos sujeitos ao territrio. "6 (Dria, 1,

A trajetria d~ -2.4.. A,. u=a>aa ~ ~ ~ ~ ~ ~ n em a d ede ,sua adaptabii d face s lidade ao meio circundante e s formas de apropriao dos espaos, ditadas pelas oportunidades ecc~nmicas de subsistncia encontradas nos diferentes e ,ir o . , * . h. , ,,bitos e costumes, molda de forma particular ecossistemas e pelos se,, ,, e iiica tais e
lesses gm pos no feita em itermos cle lotes cupao t~ A c . . indiviuuais, prcuurmnanuu seu uso unium. A ..&:I:-. .. uessas arcas obedece uuiizayau a sazonalidade das atividades sejam agrcolas, extrativistas e outras, caracterizando diferentes formas de uso e ocupao do espao que tomam por base laos de parentesco e vizinhana, assentados em relaes de solidariedade e recipi
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A necessidade de reconhecer e regularizar a posse e a permanncia nestas reas das populaes Remanescentes das Comunidades de Quilombos, bem como de outras "comunidades tradicionais", permitindo-se a utilizao do solo e dos recursos naturais em geral, de forma ecologicamente equilibrada, por interesse histrico, cultural, cientfico, pblico, econmic,o e por justia social, impe-se com urgncia e tem sido trabalhada por legisladores, rgos governamentais e no k~,,,..,.~,entais. As comunidades desenvolveram, ao longo do tempo, e de certa maneira ainda o fazem, prticas de resistncia na manuteno e reproduo
W n,%&a referida Foi identificacIa no trabalho de Sglia Zan"boni D6"a. 1xomovido pela FundaZo Cultural ro Pal'mares: "O Estado Erasilei, Frente Ljiversidade S"cio1 Que Reiconhece: O Coso da Comunidnde Rer"""o"r.a",*, Je Quilombo A* Ri" A"" Rs", 1994. r.i..-

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de seus modos de vida caracterfsticos de um determinado lugar. A identidade destes gnipos se define pela experincia vivida e o compartilhamento das verses de suas trajetrias histricas comuns, possibilitando a continuidade do gnipo. Isto quer dizer que o territrio, em todo seu permetro, necessrio reproduo fsica e cultural de cada grupo tnico/tradicional, s pode ser dimensiouado luz da interpretao antropolgica e em face da capacidade do meio ambiente circundante, tendo em vista a necessidade de garantir a melhoria de qualidade de vida de seus habitantes, atravs da implementao de projetos econmicos adequados, conservando-se os recursos naturais para as geraes vindouras. Desse modo, pode-se a f i a r que o critrio da efetiva ocupao deve aglutinar, em sua concepo, de forma ampla, no s os espaos de moradia ou de produo agrcola/extrativista, mas tambm todos aqueles que se referem recreao e lazer, a mitos/simbologia e s reas necessrias a perambulao entre as famlias do grupo, bem como de estoque dos recursos naturais. Esses conceitos foram assimilados pelo Governo Estadual e so aplicados hoje para nortear toda a ao desenvolvida nessa rea.

O Governo do Estado de So Pau., , tuio Federal: de forma pioneira, definiu como prioridade a identificao e regularizao fundiria das reas ocupadas por Remanescentes das Comunidades de Quilombos, associadas a um efetivo programa de apoio ao desenvolvimento s< 50-econimico dess [idades, que Ihes propicie melhor qualidade de vida sem a descar; 1 de suas tradies culturais. rn --nsidera emergente a necessidade da proteo dos temtrios quidesenvolvimento s~ lombolas, dc)s ecossisl cio-econmico, da valorizao cultuira1 das cc :s, do efetivo tomb;amento previsto no artigo . . .. 216 da Constituiao Federal e refora a importncia e o dinamismo da ao integrada dos setores da administrao pblica, diretamente vinculados preservao da tradio histrica e ao resgate da cidadania dos quilombolas. A vontade poltica e viso social do Governador de atender e interpretar o mandamento constitucional, no s como obrigao estatal imposta pela lei, mas principalmente como um ideal da democracia, de proteo aos direitos humanos e resoeito s minorias. veio a permitir que o Gmoo Gestor7 dos trabalho questo fosse integrado poi. represen tantes da sociedade i, entre elf :s esta Fundao Inistituto de Terras ">do Estado de *ao rduio Jose vomes aa Silva" - Itesp. Para o cumprimento das suas atribuiks especficas nesse seto$, em 1997, o Itesp estruturou uma Assessoria Especial de Quilombos e procurou desenhar este Plano de Ao, elencando princpios e diretrizes. instituindo
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' Conforme o Decreto 41.7741

o Gmpo Oestor npresent; intes de: Seci :ia e da Defesa da Cidadania, Instituti Estado de So Paulo, Secn:teria do Meic undn$a .".-. e .". s D iuLuiauiiii,i ~ ~ do ~ Florestal. Secretaria da Edu~.,.,. una da Agricultura e A "b;..~ i ~ ~ Geral Estado. Secretaria de Governo e Gesto Estrai6gicu. Secretaria da Cultura. Conselho de Defesa do Ptrimc3niu Histrico, Arqueolgico. Artistia e Turstico da Estado de So Paulo - CONDEPHAAT. Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra de So Paulo. Ordem dos Advogados do Brasil - Se$;io So Paulo - Subcomisro do Negro. Comisso de Direitos Humanos e Fhmm Estadanl de Entidades Ncgms do Estado de SHo Paulo.

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corpo tcnico especializado para atuao junto as comunidades e estabelecendo programas de afirmao da cidadania, particularmente quanto h assistncia tcnica agropecuria e florestal, infra-estrutura social e produtiva, entre outros, utilizando-se para isso de recursos prprios e de parcerias institucionais. Os quilombos em So Paulo ocupam territrios com situaes jurdicas diferenciadas. O Governo Estadual pode agir diretamente e de forma mais gil, quando se tratam de temas j julgadas devolutas, pela emisso do ttulo de propriedade, nos moldes da Lei 9.757197. Quando se tratam de terras particulares ou ainda em fase de discriminatria judicial necessria a ao conjunta com o Governo Federal. Em todos, porkm, devendo ser desenvolvidas aesr de supo:rte do Esi Nesse sentido, o Itesp fir mportante convnio com a Fundao Cultural Palmares, com prazo de cinco anos, pelo qual se apartaria recursos de amlbos os rgos pauI o desenvolvimento de aes conjuntas, tanto para o desenvolvi mento dos mencioriados programas de apoio, como para a obteno mesma das reas que compem o territrio das comunidades9. A aio conjunita, de esferas goveniamentais e de entidades da sociedade civil, j pemitiu id entificar cliversos re:manescerites das comunidades de quilombos. A partir da, tem-se procurado, junto com a comunidade, definir ao que preservenR estas reas, tanto do ponto de vista amformas de atu; biental, quanto cultural, Iiom seus IISOS e cositumes, mas tambm visem promover o seu desenvolvimento economico, com a conseqliente melhoria em sua quali rida, garaiitindo o auto-sustento das famlias da comunidade.
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Decreto 41.7741'97. Artigo 8': C"". " ,.Jadania: "CO>.~,C.. A ~ ~ ~ , . e t ada a ".>A" r i JU~..~, 2 " I - Renlizzr, nnovs do hslimto de Terras do Estrido de So Pmlo, os tmbalhos peodsicor c topag@cos

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de I~v~ntamento pedmetror ou dreos dedocados dos me,smos (glebas), onde haja incidtncia de de ocupno de Remanescentes de Co>nunidndes Quiiombos, visando rua discriminao, medi<& e de demarcao de ocordo com os critrios de p r ~ i i ~ o ~Xigidos pela Procurado~ioGeral do Estado, bem como levantar as caractersticos de posses em ferrar devolutas. podendo. paro tonio, uriiizar apoio oerofotogromlrico. I! Ern<da>: elnborar e implemenrar n o m s r mitodos de trahnlho.~, atra~,.s Inaimro de Terrar do do Errado de So Paulo, objetivando a eloburao de projetos dr explorao a g r d m i c n e extrati~iista, bem como prpstor arrist6>tciatcnica visando o desenvoli,imenln econmico r f ~ i o das Comunidades l de Reiiinn~scenles Quilombo~. de 111 ,solicitar Secretarin do Meio Ambiente subsdios e apoio tmico pam assirrPncia t h i c a

O ConvCnio, que apresentou excelentes resultados em 1998, encontra-se paralisado desde ento, devido principalmente a dificuldades oramentrias, nao tendo havido qixalquer repasse de recursos federais durante os anos de 1999 e 2 0 W . As atividades desenvolvidas nesse mriodo conwam exclusivamente com recursos do pr6pria Itesp.

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-n!PRINC~IOS OR~ENTAES E GERAIS

Toda a atuao do Itesp junto aos Quilombos paulistas vem calada nos fundamentos que se enumera a seguir, buscando estabelecer os parmetros de uma ao continiuada, c01nsequente: e no di:sagregad lora, que alcance efetivos reisultados na melhoria da qual] idade de 1{ida das comunidades.

G osiauo deve sempre voltar suas aes para:


a) Buscar o resgate dos valores histricos dos remanescentes das comunidades de quilombos, incentivando aes aptas a desenvolver a conscincia cidad de cada membro do gipolcomunidade, descartando polticas &adicionais de assistencialismo; h) Desenvolver atividades visando a valoriza20 das manifestaes culturais dos quilombolas, como festas tradicionais, formas de organizao, formas de explorao, etc.; c) Desenvolver de forma participativa todas as etapas dos programas, desde o diagnstico e planejamento ate a execuo, garantindo a participao ativa da comunidade nas aes a serem implementadas, como forma de garantir a preservao de seus usos e costumes; d) Priorizar seus investimentos em programas comunitrios, que tragam benefcio coletivo h comunidade; investimentos no comunitrios devero passar por um acordo entre oferecimento de assistncia tcnica do Itesp e, em contrapartida, devendo o favorecidolfamiia fornecer suporte para ser "modelo" de investimento, e se comprometendo a envolver a comunidade na sua atividade elou se constituir em unidade de demonstrao para os demais;

e) Estabelecer parcerias que visem a captao de recursos para os projetos elaborados para a comunidade, bem como facilitar a integrao de diferentes setores da sociedade civil, sensibilizados com a questo quilombola.

O Estado deve implementar programas que visem:


a) Fortalecer os mecanismos legtimos de organizao da comunidade elou incentivar processos organizativos; b) Utilizar os recursos existentes na comunidade (mo-de-obra, recursos naturais, modos de explorao tradicional, etc.) diminuindo sua dependncia de fatores exter C) Estimular a reflexo visando o aprimoramento a a conscincia coletiva da comunidade de modo a perceberem as suas potencialidades latentes, capacidade de autogesto, de forma a identificarem as causas de seus problemas e tomarem suas prprias decises; d) Promover o resgate de experincias anteriores (pblicas ou de autogesto) interrompidas e que sejam avaliadas pela comunidade como de interesse da coletividade; e) Articular a realizao de programas que visem a capazitao e qualificao da comunidade;
f) Buscar a integrao dos diversos rgos pblicos que atuam na

questo quilomhola, especialmente a Secretaria do Meio Ambiente e a Secretaria da Agricultura, no tocante s atividades de assistncia tcnica, agronmica e extrativista; g) Identificar eventuais conflitos pela posse os Remanescentes das Comunidades de ( diar o encaminhamento de solues. jue envolvam 3, para subsi-

itos de Aps intensos debates filosficos e jurdicos, sobre auto-identificao e auto-demarcao versus a necessidade ou nao oe laudo antropolgico, para embasar o reconhecimento oficial das comunidades, o 3 Decreto Estadual 42.839198, que regulamenta o artigo O da Lei Estadual 9.7571 97, estabeleceu a elaborao de um mecanismo intermedirio, principalmente em funo da necessidade de precisa delimitao dos temtrios nos processos administrativos e judiciais que antecedem a titulao das reas. Segundo aquele decreto, os Remanescentes das Comunidades de Quilombos sero identificados a partir de critrios de auto-identificao e dados histricos-sociais, escritos e/ ou orais, por meio de F entfico (IZTC), elaborado no mbito do ITESP. As primeiras comunidades de quilombos do Estado de So Paulo identificadas para serem objeto desse estudo foram relacionadas pelo Gmpo de Trabalho criado em 1996, atravs do Decreto Estadual 40.723196. Foram pr-identificadas no Vale do Ribeira 20 comunidades. O trabalho de reconhecimento foi iniciado pelas comunidades total ou parcialmente inseridas no Parque Estadual de Intewales: cinco delas foram objeto de Laudo Antropolgico produzido pelo Ministrio Pblico Federal e uma sexta est sendo estudada pelo Itesp. A titulao de domnio dessas reas exigiu um decreto de retificao do Parque. Outras trs comunidades situadas no Parque Estadual do Jacupiranga foram abrangidas pelo estudo antropolgico do Ministrio Pblico Federal, como veremos na Parte ii deste livro. Nesse caso, ser necessrio retificar o Parque atravs de Lei Estadual. Em todos os casos, ser necessrio a anulao de Ttulos em reas devolutas e a desapropriao de reas particulares inseridas nos territrios quilombolas.

Posteriormente, outras comunidades integraram a lista quando, ao saber de seus direitos, atravs da iniprensa e de ONGs, encaminharam ao Itesp solicitao de reconhecimento. Uma dessas comunidades, Caandoca, localizada em Ubatuba, teve seu reconhecimento publicado do DOE em cinco de julho de 2000. Neste caso, o litgio quanto ao territrio da comunidade envolve uma empresa imobiliria e est sendo resolvido no mbito judicial. O Relatrio Tcnico Cientfico considera os limites das reas ocupadas, conforme temtorialidade indicada pelos remanescentes de comunidades de quilombos, nos quais so considerados os espaos de moradia, explorao econmica, social, atividades culturais e os espaos sagrados, bem como os de lazer, a fim de garantir as terras necessrias sua reproduo fsica e sociocultural.
)

im, o RTC contempla os seguintes tpicos que subsidiam a memorial descritivo da re;

T>ocaIizao comunidade:,r da ,....n ,, :onfrontarites, etc.


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. A ,dentifica,, ;i- , n n r ,,,crio da iites indicados pela comunidade, considerando a distribuio espacial, seus usos e costumes, as terras imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios ao seu bem estar, assim como fatos e locumentos histric,os. Devei%o ser eslpecificadais as diferentes ,ituaes em relaio ao dom nio e ociipao da terra, a saber: - :I:-"-: U ~ i) Atividades econliiu~as, uc U L M L L ~ Y ~p ~ l a U L U - > U > L C ~ I ~ ~ ~ O e de manejo (por exemplo: roas, pomares, nascentes/poos d'gualrios, reas de caa, pesca, coleta, etc.); b) Construes existentes: casas de moradia, oficinas, casas de roa, igrejas, espaos de articulao e de lazer (cemitrio, campo de futebol, sedes de associaes e outros espaos de utilizao permanente ou ocasional):

, ,..,.., .... .
...

:ritrios cle pertencimento te rpacial, que sero consilerados tendo em v ista: . . i) Auto-definio e formas de ocupao tradicional; 1) Atividades econmicas que se referem ao grupo (agricultura, pecuria/criao, artesanato, coleta, etc.);

C) Relaes com a sociedade circundante, o que envolve a existncia de conflitos, o intercmbio scio-econmico (comrcio, relaes sociais, reconhecimento de uma identidade cultural especfica da comunidade) e com o poder pblico, tendo em vista o exerccio da cidadania plena, nesse sentido observase a existncia de servios pblicos no local, utilizao desses servios nos municpios ou na capital - sade, educao e outros; garantia dos direitos do cidado (ter documentao pessoal, por exemplo). Para a realizao da pesquisa antropolgica devero ser consideradas: a observao em campo, as entrevistas em profundidade (que fornecero elementos para a construo da histria oral) e os levantamentos bibliogrfico, histrico e documental. A coleta de dados para a realizao do RTC ocorrem concomitantemente A atividades de auto-demarcao e de identificao preliminar da s comunidade para o pr-diagnstico. Esta fase inicial, realizada com a comunidade por uma equipe multidisciplinar, subsidia o diagnstico e o planejamento participativo, delineando os projetos de desenvolvimento scio-econmico implementados. No caso das comunidades onde j havia sido realizado Laudo Antropolgico elou estudos etnogrficos, estes dados foram examinados e sistematizados para os fins a que se prope o Relatrio Tcnico Cientfico, realizando-se checagem, atualizao elou complementao dos dados, quando necessrio.

O trabalho antropolgico do RTC, alm de colaborar com os diagnsticos participativos, subsidia a montagem e implementao dos projetos, tendo em vista a preocupao de que a interveno no venha em desencontro com a dinmica cultural da comunidade, para que no sejam maculadas susceptibilidades e peculiaridades do seu modo de vida. Em outras palavras, o "saber fazer" local deve ser considerado.

NEGROS W RB@RA

VI. IDENTIFICAO DOS LIMITES TERRITORIAIS

Consiste na caracteriz:ao esp;acial da comunidade quilombola, fundamental no estabelecirnento dos limites do seu temtrio e dos procedimentos jurdicos a serem adotados para cumprir o mandamento constitucional e garantir o seu direito de propriedade. O princpio geral adotado o da auto-identificao do temtrio.

Consiste na demarcao cartogrfica dos limites indicados pela comunidade observando a ocupao tradicional da comunidade. Esta fase dos trabalhos leva em conta a vontade da comunidade, considerando os espaos de moradia, de cultivo, de extrativismo, de lazer, de mitoslsimbologia, bem como os espaos necessrios reproduo fsico1 cultural dos quilombolas, em observao ao Decreto 42.839198. Atravs de reunies e dinmicas participativas, como a elaborao do mapa comunitrio, a comunidade indica seu temtrio, tanto no que se refere ocupao atual, quanto ocupao original, nos casos onde os dois no coincidem. A partir das primeiras indicaes feitas pela comunidade produzido um croqui de localizao da rea em base cartogrfica 1:50000. A partir da identificao do temtrio elaborado o croqui de uso e ocupao da rea, em base cartogrfica 1:10000 ou 1:25000 em funo da sua dimenso, onde constaro:
J

Localizao dos equipamentos pblicos (escolas, estradas, igrejas, postos de sade, centros comunitrios etc); Localizao das moradias;

J
J

Localizao das reas de cultivo; Localizao de Areas ocupadas por pessoas no pertencentes h comunidade (fazendas, stios, chcaras, moradias).

Durante todo o processo de elaborao deste croqui so realizadas reunies com a comunidade para avaliar as informaes ali expressas. Somente aps a finalizao do croqui so adotados os procedimentos das fases seguintes.

nino da co i entrega a10 memorial descritivo do ternrrio So Pedro.

b) Diagnsticojurdic6

.L =.

..rio auto-identificado

Consiste na coleta de informaes a respeito do territrio indicado pela comunidade, considerando os seguintes elementos:
J J

Situao dominial do territrio auto-identificado; Situao jurdica da comunidade

4 Se j organizados em Associao, verificao se a entidade est juridicamente preparada para recebimento do ttulo de propriedade. Em se tratando de terras de domnio particular, verificao se o caso de propor Ao de Usucapio ou encaminhar para a desapropriao, em ao conjunta com a Unio.
' V

Situao jurdico-ambienta1 do temtrio, considerando a existncia de Parques, Estaes Ecolgicas, reas de Proteo Ambiental (APA's) ou outras que estabeleam restries ambientais, verificar os encaminhamentos e solues cabveis junto Secretaria Estadual de Meio Ambiente, para garantir o direito de propriedade dos quilombolas, conciliando as necessidades de seu desenvolvimento scio-econmico s de proteo ambienta1 da rea.

C)Demarcao tcnica dos territrios Consiste na implantao de marcos topogrficos em campo, delimitando os temtrios quilombolas, com a elaborao por tcnicos do Itesp de plantas e memoriais descritivos das reas a serem objeto de legitimao de posse, bem como das reas de domnio particular para fins de encaminhamento nos termos do artigo 14 do Decreto no 41.774, de 13 de maio de 1997, e as reas de domnio indefinido, tudo conforme o que estabelece o Decreto 42.839198.

nto para identificao e demarcao das reas ocu0P padas pelos RI ltes de Comunidades de Quilombos pode ser iniciado de ofcio pelo iicar uu mediante requerimento das associaes de Remanescentes de Comunidades de Quilombos. Concludos os trabalhos tcnicos, o Relatrio Tcnico Cientifico publicado no Dirio Oficial do Estado de So Paulo, estando a comunidade oficialmente reconhecida como remanescente de quilombos. A competncia do reconhecimento do temtno total da comunidade do prprio Itesp, como estabelece o Decreto 42,839198. A partir deste reconhecimento, o processo de titulao pode ser deflagrado. O procedimento a ser adotado a partir da depende da caracterstica jurdica das terras que compem a rea da comunidade, se devolutas, no discriminadas ou particulares. Para as terras devolutas, segue-se o procedimento estabelecido pelo decreto 42,839198, segundo o qual, ouvidas as associaes dos Remanescentes das Comunidades de Quilombos sobre as propostas finais dos memonais descritivos, tero incio os planos gerais de legitimao de posse.

O Itesp, em colaborao Procuradoria Geral do Estado, deve elaborar o Plano Geral de Legitimao de cada rea, encaminhando PGE para os procedimentos de reti-ratificao. Aps, o Itesp publicar o Edita1 do Plano e confeccionar os ttulos de domnio em nome de cada Associao dos Remanescentes de Comunidades de Quilombos regularmente constituda.
Nas terras presumivelmente devolutas, mas ainda no discriminadas, o Itesp prepara o estudo dominial correspondentei0,encaminhando-o a PGE
' a asaber mais a respeito ver: TERRA E CIDADOS: Aspptos da Ao de RegularilaoFundianano V r Estado de So Paulo - ne 4, i e . 2000. S6"e Cademos Itesp. d,

que deve priorizar o ajuizamento da ao discriminatria, conforme estabelece o Decreto Estadual 41,774197. O mesmo Decreto determina o encaminhamento das reas particulares para fins de desapropriao pela Unio. A Unio tambm poder desapropriar as terras no discriminadas, solicitando o Estado a suspenso do pagamento da terra nua at6 que a discriminatria da mesma rea seja conc Emb",, , seja um ponto que venha gerando alguma polmica, , ao Itesp parece clara a necessidade de desapropriao das reas particulares para a posterior emisso dos ttulos de domnio as comunidades. Sem pretender aprofundar o assunto, vale dizer que, para que tal ttulo seja levado a registro, toma.-se necesisrio o cumprimento dos requisitos fundamentais da Lei de Regisbros Imobilirios, entre os quais o da continuidade. A desapropriao parece ser a nica forma de inteweno na propriedade privada que egais. garante o regi:stro imobi lirio nos ditames 1,

WL COMUNIDADES RECONHECIDAS NO RIBEIRA -

Em 1998, cinco comunidades de quilombos no Vale do Ribeira foram reconhecidas: Ivaponinduva, So Pedro, Piles, Mana e Pedro Cubas. Quatro outras esto em vias de reconhecimento: Andr Lopes, Sapatu, Nhunguara e Galvo".

Comunidades de Quilombos no Estado de So Paulo


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" A Comunidade de Oalvo tem seu RTC em pmcessode fmaliza$o peloItesp. As demais foram abrangidas pelo Laudo Antmpol6gico do Ministrio Pblica Federal publicado na Parte I1 deste Caderno. "Ainda h enue estas comunidades algumas para as quais ainda no temos estimativa de bea. portanto esta rea ser maior que a indicada. " H6 comunidades onde sobre as quais ainda no obtivemos dados sobre o n h e m de famlias

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Comunidades Reconhecidas
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Estas comunidades tinham grande parte de seus temtrios abrangidos pelo Parque Estadual Intervales, o que constitua impedimento titulao da rea. Em 04 de outubro de 1999, o Governador do Estado de So Paulo editou o Decreto 44.293199, que retifica os limites do Parque Estadual Intervales, eliminando a sobreposio aos temtrios reconhecidos como pertencentes s comunidades de quilombos.

ARUOEAC.RICULTURADECOIVARAEEMRENECIERLCAO~~~~~~~~ PRESEWICAO FLORESTAL IalramimoJ

LOCALIZAC~O AREAS NO ESTADO DAS

INTERVALES

AREA DOS REMANESCENTES DAS COMUNIDADES DE DUILOMBOS Maria Rosa. Piles, So Pedro, Ivaporunduva e Pedro Cubas Municpios de Iporanga e Eldorado - SP

IX.AES PARA O DESENVOLVIMENTO DAS COMUNIDADES

As comunidades de c caracten zam-se, c:omo outras cocom o mieio ambieinte que ocupam, munidades tradicionais, pelo for . . onde geralmente se verifica alto grau de preservao dos ecossistemas naturais. So comunidades cujas famlias sobrevivem da agricultura e do extrativismo florestal.
1

Seu modo de vida, bastante rstico, e sua subsistncia vm sendo gravemente ameaados nos ltimos quinze anos pela poltica e legislao ambiental, que restringe de forma drstica as principais formas de aproveitamento dos recursos naturais utilizadas pelas comunidades, as quais garantiram sua sobrevivncia e conservao da mata Atlntica por vrias geraes. Comunidades rurais, vivendo em reas florestais, buscando o desenvolvimento e a valorizao de sua cultura e modo de vida ... Como o Itesp poderia atuar para colaborar com estas comunidades? Para responder a esta questo, optamos por abordar as comunidades atravs de uma metodologia de diagnstico participativo, que interagisse com o trabalho de elaborao do RTC e permitisse um adequado conhecimento de cada comunidade em seus vrios aspectos. Foi utilizada a metodologia de Anlise-Diagnstico dos Sistemas Agrrios da FAOI4,que tem sido utilizada em vrios projetos de desenvolvimento voltados s populaes rurais e populaes tradicionais de vrias regies do pas e do exterior. Ao mesmo tempo, foram realizadas atividades de diagnstico
'%Adaptadado Cunode Aniise Diagnsticode Sistemas Agrrios, proferido peloProf. Mark Dufumier. em Promisso, So Paulo, 1996. como parte do Convnio Incra - FAO (Organizago da ONU para Agricultura e Alimentago).

participativo, que possibilitaram a compreenso da realidade das comunidades, permitindo a constnio conjunta de propostas, envolvendo os tcnicos e a comunidade. Desta forma, as proposies apresentam-se mais exequveis e compatveis com as demandas da populao beneficiria e com suas caractensticas tnicas, sociais, econ6micas, e com a sua insero ambiental. Este processo visa evitar aes equivocadas que, embora bem intencionadas, no auxiliam na resoluo dos reais problemas existentes nas comunidades e no atendem suas principais demandas. Busca evitar ainda a adoo exclusiva do ponto de vista do tcnico que, muitas vezes, julga o que certo ou errado para a comunidade, baseado numa abordagem pessoal ou mesmo preconceituosa dos problemas, resultando em fracassos dos projetos e em prejuzos para as comunidades. Sobre este tema existem vrios estudos que podem ser consultados, sobretudo aqueles que analisam os impactos da revoluo verde nas populaes nirais dos pases tropicais. ,so de Com uma viso inicial da comunidade, comea diagnstico oara o planeiamento participativo. Esta fase tem como ooietivos: Elabora: lades agn sta;

v Identificaao aos sistemas de proauao


J

Identificao dos itinerrios tcnicos; relao produo agro-extrativista e sobre as condies gerais de sobrevivncia; Identificao das informaes tcnicas necessrias, para as atividades agro-extrativistas do momento.

' Identificao das demandas e expectativas da comunidade em

Para o alcance destes objetivos so motivados debates, observaes de campo, trocas de experincias, simulaes de situaes etc., realizados por moradores e produtores, agmpados por temas que j tenham sido demoustrados como de seu interesse pessoal ou familiar. Como resultado destas atividades, atravs da participao ativa da comunidade, se retrata a situao atual da comunidade, contemplando:
J

Seus problemas (nas reas de sade, educao, transporte e etc.);

Sua realidade na rea da produo agrcola (parcelas de cultivo - espcies e variedades de plantas cultivadas e seus respectivos lugares; e itinerrios tcnicos - tipo de tkcnicas utilizadas, ferramentas, procedimentos e insumos utilizados distribudos no espao, lugar, e no tempo, calendrio agrcola); Suas atividades extrativistas (parcelas e itinerrios); Dinmica da vida comunitria (fcstas, lazer, lugares e calendrio).

Identificada esta realidade, o grupo passa a aprofundar o conhecimento sobre os fatores limitantes de cada um destes aspectos, as potencialidades e recursos que dispem para sua superao. Este processo esboa uma situao proposta ou desejada, que deve ser concretizada atravs da definio de projetos de desenvolvimento. No que conceme aos trabalhos de apoio autogesto, autonomia e desenvolvimento de atividades econmicas adequadas ao meio ambiente e -- modo de vida da comunidade, deve-se elaborar um diagnstico que conha: as reas utilizadas pela comunidade; o atual uso do solo e a aptido cola e extrativista conforme o sistema tradicional de produo, visando a auto-sustentabilidade da comunidade. Deve-se avaliar ainda se tais projetos esto dentro das diretrizes indicadas pelo Programa de Cooperao Tcnica e Ao Conjunta, criado pelo Decreto 41.774197, bem como se vm de encontro s aspiraes das comunidades e so socialmente desejveis, alkm de sua viabilidade tcnica e econmica.
A partir da, so planejadas, tambm de fonna participativa, aes visando superar as limitaes identificadas, otimizar as potencialidades, delineando atividades que sero desenvolvidas pelo Estado ou atravs de parcerias.

Nas reas j atendidas, em funo do diagnstico realizado, o Itesp passou a priorizar as seguintes aes:

1) O resgate da ma tradicional como forma bsica de garantia da segurana alimentar destas comunidades - o Itesp realiza os trabalhos tcnicos e as negociaes com o Departamento Estadual de Proteo dos Recursos Naturais, que possibilitam o licenciamento ambienta1 das roas. Como a atividade estava h

cerca de 15 anos em franco declnio, devido s restries mpostas pela legislao ambiental, muitos j no possuam ;ementes para o plantio e o Itesp lanou mo de um programa Ie distribuio de sementes de arroz, milho e feijo, alm do estmulo criao de pequenos animais (aves e peixes).

2) Dada a predominncia de florestas nos temtnos das comunidades de quilombos, o Itesp vem incentivando o manejoflorestal fo palmito e para isto elaborou, em conjunto com as comuniiades, inventrio florestal e a construo de viveiros de mudas.
rendo detc:ctado no:; diagnsticos que a produc de arteamato ;e mostra1ta como iima alternativa interessante para a gerao I, n -0nrl.i 0 s irir;.," " ,, . .,,,,famlias quilombolas, o Itesp i r n m i,,.,&.. tindo na organizao dos artesos, viabilizando sua participao em feiras e eventos, tendo resultado na criao de uma marca e logotipo para os artesanatos quilombolas.
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.,.,

.,.......,,

Expo, Quilo

Cornutiidade Qrrilunzhlas de Pilues

w-.

Em relao aos problemas gerais da comunidade, atravs do estabelecimento de parcerias formais e informais j foram possveis a construo de estradas, realizadas pelas prefeituras, e a implantao de programas de sade nas comunidades.

A tabela a seguir demonstra de forma resumida os projetos em andamento at setembro de 2000.


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Resumo dos Projetos em Andamento v. . .; . . . . . 7 :,-.Tm-~~*+- .<r*.,7,-- .. . ,


itruco de centros cornunitnos e recuoeraco de esuadas

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viabilizando i ter. aduho. cal n o da palmito jufara (Eulrrps eliuiw & itnio de viveiros da mudas.

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Manejo floresial

Regul&za@ohin..-..

:n$o de Terras quilomholas em domnio oc panicuims, soiqo de litgios ~lvendo comunidades guili,mbolai e legitimaao de posres em terras as pblicas estaduais ocupada por quilomholar. Conipm de equipa Caripra de equipa r"-.,..,pm de Vdtores
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Seminstio Rota do Escravo Br; isflia (realirad Age,ntes de Defesa dos Direitos <livis - RJ (real Cuno de manutenq:%o miores (realizado) de

'.-.,c,c,

Cuno de traco animal Curao de administrao e gemnc: Feir;3 de produtos da Reforma Ap Rcv< dando So Paulo

Allemativas Econmicas OrganizgSo dos n......V.. O mesanato.


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LC - Instihito i&ma=ional para o Desenvolvimento da Cidadania - mediante ocriio dc Inieii~rs. proinow, erir conjunfo com o Ires,>. o$<ips i~olradas ~eiroeao ~Pmicurour aluam nas ciimunidades de oiilomho$. e I) ~ial>nrocao dor i>',/<~">r o d ~ r < ~ n ~ . , l i ~ , mh,,nr,n,, <u<r<~n,,iirl pirci n>t<i mreraria de Fktado da Sade - i.ir.i iml>ldnrun.b> I'n,rrt rmri de Mt'<It<< <I<. r. 8 .trr87i<r p A(;cnr<.( 1 4 m ~ , , ~ ~ r ~ ~ rSot<.k em imbr ii, :,,ni,<ni riridac ... .,.. ,i# , , > . ria niiilr>ml>ri<

Representantes das Cornzinidades Quilornbolas Andr Lopes, Nhunguara, Sapatu e So Pedra. Trevo de Andr Lopes. Set/98.

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PARTE I1

LAUDO ANTROPOLOGICO

Comunidades Negras de Ivaponinduva,So Pedro, Pedro Cubas, Sapatu, Nhunguara, Andr Lopes, Maria Rosa e P i l e ~ ' ~ Vale do Rio Ribeira de Iguape SP

Adolfo Neves de Oliveira Junior


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Mriam de Ftima Chagas


uer(rc rni Anir"p"1opia 1.FRS
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Prac~irodnriaR~~ionol R,ph;l<a do

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G~unde B,i do

Sheila dos Santos Brasileiro


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Mesfre -i Anrmpiilqic OFBA Awiino P e r f i l <, A i ~ ~ r " p " , o ~ ~ o ! i da R<pdhi;r" "r> Ev,"~"do Boi,;"

Sa Paulo, setembro de 2000

"Trabalho realizado para a Procuradoria da Repdblica no Estado de So Paulo, com o objetivo de instmir o Inqurito Civil Pblico n"05196,em subsidio amaco do Ministrio Pblico Federal na defesa das direitos das comunidades Remanescentes de ~uilombodo Vale da Ribeira.

Deborah ,Stucchi. dLdolfo Ne 'iveira J,nior; -. Miriam de Ftima Chagas e Sheila dos Santos Brasileiro com este notvel estudo de inestimvel interesse para todos os que s.e tm de1wuado sobre as questes atinentes aos direitos conferidos s 1:omunidades remanesrentes de ouilombos pela nossa Constituico Fedtiral. Trabalho que traz a ml eu extremo rigor c com inve~ rtigao c.rtica, co, nforme re iria, i pelos e3pecialista visou a recuperao histrica da ocupao econmico-social do Vale do Ribeira e ao levantamento etnolgico das comunidades 'nomanescentes onstrar como de quilombos da regio, com o objetivo de, ao final, dem, . . . esses grupos constituram-se de maneira diversificada da Sociedade regional. face ao vnculo histrico com o passado quilombola. Produzido com o fim de constituir-se. notadamente, como documento apto a instruir os membros do Ministrio Pblico Federal com os argumentos antropolgicos necessrios a permitir a atuao institucional em prol da defesa dos direitos das comunidades quilombolas, o que confere um predicado expoente ao presente trabalho justamente o fato de ter alcanado trazer novas luzes para um tema eriado de dificuldades, indo por isso muito alm de um estudo de caso, para constituir-se texto de refer matria.

1996, esc es negra.s do os das cc .. . . Vale do Kiberra de iguape e conscio de seus mrsteres constrtucionais, instaurou o Ministrio Pblico Federal Inqurito Civil Pblico, visando a adotar e fazer adotar aos rgos pblicos competentes as medidas cabveis para

a identificao e demarcao fsica das comunidades remanescentes de quilombos, aos fins do preceito constitucional inserto no artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, bem assim com vistas a assegurar-se a plena eficcia das prescries contidas nos ariigos 215 e 216 da Constituio Federal, que encerram o direito proteo dos modos tradicionais de criar, fazer e viver dessas comunidades. Foi no mbito desse Inqurito Civil Pblico que se produziu o Laudo Antropolgico que ora se publica, concernente s oito primeiras comunidade estudadas, compreendendo 446 famlias ou 2.000 pessoas: Ivaporunduva. So Pedro, Pedro Cubas, Sapatu. Nl~unguara.Andr Lopes, Maria Rosa e Piles. Seus autores, todos integrantes dos quadros desse Ministrio Pblico Federal que abrilhantam, por sua competncia intelectual, foram a campo, realizaram os levantamentos etnogrficos dessas comunidades negras, entre os meses de fevereiro e maro de 1997, complementando a pesquisa documental em arquivos pblicos localizados em So Paulo e Brasz7ia. Nessa empreitada analtica, para desincumbirem-se da importante misso, tiveram a ines 7labora;o da insigne Mari, faricondi do Instituto de Ti io Paulo .. Traduzindo medztao cientpca e construido sobre suportes consistentes, com manifesto rigor tcnico, este singular estudo constituiu o fundamento dos atos administrativas emanados da Fundao Cultural Palmares e do Instituto de Terras de So Paulo, ao final de 1998, pelos quais foram oficialmente reconhecidas como remanescentes de quilombos as comunidades de Ivaporunduva, So Pedro, Pedro Cubas, Maria Rosa e Piles. Ofereceu e continua a proporcionar, ademais,este trabalho o nas arcabouo tcnico para atuao ministerial em de a mais diversas qi~estes eles afeta.7. , Honra-nos, pois, profundamente, ter podido acompanhar de perto a concepo deste estudo, obra da maturidade intelectual de seus artfices, de enorme virtude cientfica, e cujos efeitos concretos j se fizeram produzir com os atos de reconhecimento da cond'io de rrmanescentes de quilombos das comunidades nele tratadas, das quais o , poder pblico - " " 2. no pode descurar, pois que investido, em relao u CII^U J , ue misso positiva. ditada pela c i n s ,
sabe1 Crls:tinaGrob
Pmurat

O trabalho de pesquisa que resultou neste laudo antropolgico contou, em suas vrias fases, com a colaborao de inmeras pessoas e instituies, s quais cabem agradecimentos especiais. DP Isabel Cristina Groba Vieira, como primeira pessoa a acreditar neste trabalho, pelo permanente apoio oferecido e pela certeza dos seus frutos, mesmo diante das dificuldades inerentes a sua execuo. A 6" Cmara de Coordenao e Reviso do Ministrio Pblico Federal, que viabilizou os meios materiais que possibilitaram sua execuo. A arquiteta Maria Ignez Maricondi que acompanhou os antroplogos durante o trabalho de campo e fraduziu em imagem cartogrfica aquilo que se concebzia como os territrios significativospara as comunidades negras estudadas. As irms ngela e Sueli, cuja comprometida atuao nas lutas importantes da gente do vale do Ribeira de Iguape, permitiu que encampassem os direitos das comunidades de quilombos como prioridade de vida, sempre oferecendo incondicional apoio aos trabalhos do grupo e ao Padre Miguel, da Diocese de Registro, que facilitou acesso a fontes importantes de pesquisa os agradecimentos dos autores. Aos membros das comunidades negras do vale, razo de existir deste trabalho que, com boa vontade e incansvel generosidade, durante dias a fio, dedicaram seu precioso tempo a saciar a insistente curiosidade dos autores, mais do que o agradecimento, merecem ter reconhecido e respeitado seu direito ao pleno usufruto e propriedade definitiva das terras que h tantos anos ocupam. Finalmente, agradecimentos especiais Fundao Instituto de Terras de So Paulo, cujo empenho e interesse possibilitaram a publicao integral deste Laudo Antropolgico.

Este trabalho resulta, de demandas fotrmuladas pelas comunido dades negras habitante do vale dlo rio Ribeira de Iguape juntc ao Ministrio ! , -,v n ,,,..primento . , n . ; , o do dispos~, nn ,..go no 68 do Ato Pblico Federal relativ-,c , das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio Federal de 1988: "Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos".

.,

Tendo proposto, em 1994, perante a Justia Federal de So Paulo, Ao Ordinria pleiteando o reconhecimento e a titulao de suas terras, representantes da comunidade negra de Ivapomnduva, em 1995, compareciam Procuradoria da Repblica em busca de apoio institucional para a ao. Na mesma ocasio, noticiavam a existncia de vrias outras comunidades negras localizadas no vale do rio Ribeira de Iguape que iniciavam a formulao de demanda para o reconhecimento do Estado sobre sua condio de remanescente de quilombo. maio dessc: mesmo ano, foi real ta do Mistrio . . Pblico kederal a Ivapomnduva, tendo-se estreitado o canal de dilogo iniciado alguins meses : mtes. Em julho de 1995, os representantes das comiunidades negras de Ivapomndliva e So Pedm noticiavam Procura&)ria da Re! pblica em So Paulo que os limites do recm criado Parque Estadual Intervaes recairiam sobre parte significativa das terras ocupadas por, pelo menos, cinco comunidades: alm duas citadas, ainda, Pedro Cubas, Piles e Maria Rosa. O procedimento administrativo instaurado nessa pc)ca pela Procuradoria da Repblica em So Paulo com objetivo cle acomp;mhar demanda original foi, ento, transformado no Inqurito Civi1 Pblico no 05/96, cujo

objeto identificar as comunidades negras do vale do rio Ribeira de Iguape e, face s novas preocupaes quanto aos limites do Parque Estadual Intervales, garantir o respeito aos seus modos de vida tradicionais, conforme artigos no 215 e no 216 da Constituio Federal.

A partir de ento, foram realizadas as primeiras visitas regio com vistas a obter viso geral da situao das comunidades do vale do Ribeira de Iguape. Como resultado dos levantamentos preliminares confirmou-se a hiptese de que as comunidades negras do vale do Ribeira de Iguape compunham um extenso e complexo campo de relaes sociais, econmicas e culturais que, para ser descrito e compreendido, deveria contar com os esforos de um grupo de trabalho no sentido de analis-las de maneira articulada.
Tendo em vista os promissores resultados dos primeiros levantamentos de campo realizadosi, em dez1:mbro de 1996, Df Isabel Cristina Groba Vieira solicito^i 6 " C h de Cmordenac1 e Reviso do Ministrio Pblico ara o Federal, a coristituio de grupo de traba Ihol%om o objetivo realizar as pesquisas e produzir o laudo antropolgico que subsidiaria a atuao do rgo ministerial nas aes relativas proteo dos direitos temtoriais e culturais das comunidades negras do vale do Ribeira de Iguape.
I

Garmntidas as condies materiais do deslocamento, o trabalho de camr)o foi re;alizado da primeira quinzena de feve reiro at 10 de maro, . abrangendo virias localidades onde no havia sido iniciado. Buscando otimizar O ten unpo, a equipe dividiu-se emi dois grul30s. cada um dos quais encai e realizar parte do levantanlento etnc,grfico : da pesqluisa documentai, at ento, no iniciacIa.
Durante o trabalho de campo, visitaram o va abel Cristina Groba Vieira e DP Mrcia Dometila de Lima canraino, bub-k'rocurador.a Geral dIa Repblica e ento coordenadora da 6" Cmara de Coordena$%(e Reviso do Ministrio Pblico Fede io em que se realizaram audiincias nas comunidades de So Pedro t .opes, corisolidandc+se, dessa maneira, o dilogo e a relao de confiana estabelecidos entre a Procuradoria da Repblica e iiquelas ccmunidade

" Deborah

SNcchi, Minam Chag. para compor o pupo de Vabalt

sileiro e Ado Ifo Neves de iOliveira luniiH foram nomeados

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NEGRO$ W RIBEIRA

Finalizados os trabalhos de campo e os levantamentos documentais realizados na regio, tiveram continuidade as pesquisas documentais junto ao Departamento de Arquivo do Estado de So Paulo e outros acervos, tendose estabelecido que cada um dos subgmpos elaboraria textos parciais, a partir dos dados coligidos por ambas as equipes durante a implementao do survey etnogrfico. A contribuio de cada uma das equipes resultou em textos s elaborados de maneira independente porm articulada, em meio A demais demandas de trabalho prprias da rotina do Ministrio Pblico Federal. Este laudo resultado da ~ i c u l a o trabalho de pesquisa docudo mental e etnogrfica realizado pelas duas equipes de trabalho sobre as comunidades negras de Ivaporunduva, So Pedro, Pedro Cubas, Sapatu, Nhunguara, Andr Lopes, Maria Rosa e Piles, apresentado no formato de um nico texto que busca homogeneizar o argumento antropolgico subsidirio da atuao do Ministrio Pblico Federal na defesa dos seus direitos temtoriais e culturais.

ARMETROS PARA ATUAO GOVERNAMENTALE NO GOVERNAMEN NO RECONHECIMENTODAS COMNDAI

econheciimento de que a expresso ''comunidades rem, anes. . .. . .. centes de quzlombos" tenna sido cunhada como caitegoria ju rdica geradora ,, , ., de direitos no suprime automaticamente as dificuldInA-r A - r r urrontenJAr prprio processo de sua aplicao. Dentre as dificuldades, primeiramente, temos a prpria caracterizao da comunidade em base a esteretipos correntes ou leituras inadequadas, que podem vir a consider-las ou, porque no dizer, engess-Ias dentro de condies ou pr-requisitos que pouco ou nada tem haver com sua realidade. Segundo, os projetos e programas de apoio as comunidades dificilmente partem do conhecimento de aue as condices que uanto do sentido e sustentarn seus modos de vidas so t OS Ineios par;i garantir o equilbrio dessas

,-,.,..,

- - nome do respeito aos princpios que organizam uma comuF em nidide que vilmos como necessrio que os elementos e a leitura antropolgica prolduzidos neste laudo tambm possam oferecer indicativos dos possveis impactos sobre o gmpo diante deste processo.
Sem esta discusso, muitas experincias, teoricamente, implementadas em benefcio da comunidade, podem desconsiderar, por exemplo, o modo como ela percebe a histria do Quilombo, as maneiras como a apropriam, as bases em que a comunidade usa a terra ou mesmo como este uso poderia estar ligado ? organizao familiar do trabalho. i Os riscos de incompreenso sobre o modo de vida das comunidades so visveis, principalmente, quando projetos desenvolvimentistas, instituies pblicas, entidades, movimentos e saberes autorizados da sociedade ignoram realidades, prticas, papis sociais, princpios e valores que esto presentes numa particular forma organizativa.

1)Terra de Quilombo como um vnculo scio-histrico


Dificilmente a abrangncia do fenmeno das Terras de Quilombo e sua revelada potencialidade como signo de incluso social" ser levada a cabo sem que faamos um grande esforo no sentido de apontar ao debate nacional a necessidade de pensamos as diversas experincias localizadas dentro de um quadro maior de continuidade scio-histrica, e da anlise dos evidentes efeitos e impactos derivados do prprio processo. Quer dizer, de pouco adiantaria que uma comunidade fosse formalmente considerada remanescente de quilombo se os esteretipos ligados a estas realidades sigam se perpetuando em prejuzo daqueles que so beneficirios de um direito assegurado em base a seu prprio processo histrico. cabal que no universo administrativo-legal tem-se reiterado a dominncia de uma matriz explicativa conshuda em base a contedos cristalizados, que impedem os vrios ngulos de leitura da histria dos quilombos, quilombolas e a sua relao com a sociedade envolvente. Assim, no sentido de propiciar uma abordagem que favorea um tratamento adequado questo, vale lembrar a necessidade de identificar, de fato, as diferentes situaes que cobriram a existncia de Terras de Quilombos no Brasil. Neste sentido, de se ressaltar que as caracterizaes apontadas no laudo podero fornecer referncias importantes que possam vir a fazer frente s inmeras idias equivocadas disseminadas a respeito de Terras de Quilombo. Frequentemente o entendimento associado ao termo Quilombo feito eminentemente pelas leituras que tomaram o fenmeno a partir dos contedos airibudos pela prpria poltica de represso oficialI8, isto , sem contextualiz-10. Segundo Alfredo Wagner, a definio clssica de Quilombo aquela definio formal que remonta ao sculo XVII119.Este entendimento jundico
as: Cidadania ou Folclorizao?". Horizontes Ver LEiTE, nka Rio Grande do Sul- Programa de Anmpologia Antropolgicos. I Social, Ana 5, no i", maio oe i y x . r u > - i z v . Ia Almeida, Alfndo Wagner Bmio 'Qr quilombos e as novas emias: 6 necessrio que ws libertemos da definio arqueolgica". Texto apresentado no cnconiro da Associao Brasileira de Antropologia. Mimeo, 1998, 14p6g. Em resposta ao Rei de Portugal o Conseiho UlUamaino assim definiu Quilombo: "Toda habitao de negros fugidos. que passem de cimo, em parte despovoada. ainda que no tenham ranchos levmtados nem se achem piles nele" (Cons. Ultramarino, 1740)
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estaria impregnado de uma viso da elite dominante. Neste sentido, o perfil intervencionista que demarcou poca o que seria considerado Quilombo permanece at hoje acarretando graves equvocos.

..ttulo exemplificativo, contrapondo a idia de isolamento geogrhA . . ficai, como fa:z o autor referido, assim comc) outras pe:squisas histricas recentes, mostrou-:se que os quilombolas do valle do Ribe:ira desde sempre estabe. . . leceram uma intensa interao com a sociedade local. Este fato que justamente possibilitava que estes construssem uma tal configurao social cuja autonomia tambm tinha suporte nestas relaes sociais e nas correspondentes formas de usar e ocupar a terra.
as formas r trazidas e valoriza icamente como : ocupac um P U certas qualidade ~ es com ai vida . . . . das comunidades de hoje. U prprio modo de viver das comunidades permite uma chave de acesso continuidade scio-histrica que faz com que hoje estes grupos se apropriem e continuem a construir a prpria histria quilombola, sendo vistos e reconhecidos como parte constitutiva da mesma2".
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Nes ), cabe referir outc ;es que ,apontam I~ u a e . . . ,. . . presena da dimensao nistonca deve ser vaionzada na sua inter-relao com a condio social ocupada pelos prprios quilombolas. Deste modo, estudos mostram que o que evidenciaria o Quilombo seria muito mais a transio da condio de escravo para campons livre do que as estratgias utilizadas para alcanar esta condio ( fuga, negociao com os senhores, herana, entre ~ u t r a s ) . ~ ' Com essa definio, o elemento da fuga mais um entre outros a ser considerado. Aiida, de notar que, neste caso, a ligao com a histria quilombola restituda como um vnculo scio-histrico com um tipo e qualidade de organizao socialz2mais do que um estrito traado datado de ligaes unilineares com o passado.
Cabe ressaltar que a apropriao e mobitiza%ono Vale do Ribeira em temor do pleito quilombola, tamb6rn foi urna resposta hist6rica as intervenes mltiplas que os colocava, na maioria das veres, no universo da ilegalidade. A partir de uma comunidade j mobilizada, paniculmente com a entrada da atuao da igreja catlica. a ao se redirecionou para ao que um dor lderes da comunidade. Benedito Alves da Silva, de Ivapomnduva chama de trabalho do Quilombo. i Lcia Andrade & Gimlamo Treccani. 'Tenas de Quilombo". Mimeo. Janeiro de 1999. 47 piginas. ' '?Assim, paraacaracterizasode umacomunidadeenquanto remanescentedouniversoquilombola interessa muito mais restituir esta esecie de t i. ooreanizaeional que confere mnencimento. a que a Associaco w Brasileira de Antropologia-ABA faz referncia. Da deriva a impanncia de respeitar as elementos que fornecem a comunidade uma organizao que 6 aquela capaz de garantir Ihes o seu modo de vida. In:

Tambm, 6 importante considerar o aspecto histrico de resistncia e autonomia baseando-se em a f m e s z 3que consideram igualmente quilombolas aqueles que lograram permanecer livres no interior da ordem escravocrata. Nesta direo, o atributo de resistncia que, at ento, tem deixado as comunidades excessivamente refns do modelo palmarino, pode ser acessado por outros canais como o parentesco e trabalho familiar na tem. Igualmente formas contundentes de lutar por um lugar social no horizonte da liberdade. Dentro desta perspectiva, tambm possvel mostrar os casos concretos fazendo referncia aos vnciilos esta3xlecidos num quadro de maior abrangncia. A sistematizao e socializao de uma scio-lgica de constituio de cada comuni dade igual,mente restabelecem um panorama de conjunto capaz de fazer frente' aos men cionatlos esteretipos. Deste modo, abre-se m .,,,ritar caminho para conhec,. , na sua inteireza os elementos mltiplos que compem o fenimeno Quilombo.
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Tendo comaI objetivo central levantar estas preocupaes, tatmbm -- -..- uiiin iUCIilliiCd~~U - iciiiaiicsccriics de qui. . -no podemos esquecer quc . - :iliii:c: :-A-=- uus ''-----. lombo" no est associada somente aos direitos que o reconhecimento oficial possa conferir, mas a um padro comportamental esperado para a comunidade. Acreditando afirmar seus direitos muitas comunidades vem-se imPelidas a deimonstrar, justificar-se e encaixar-se numa condio tomando unicamente par;metros das lgicas jundico-administrativas,poltico-partidrias, do, idimentos, das instituies pblicas, dos movimentos de apoio e de outras comunidades j reconhecidas. Muitas vezes, as prprias entidades possuem suas bandeiras de luta que podem, inadvertidamente, acabar pautando o comportamento que a comunidade acredita ser o desejado pelo ;es em que as no. No ca.so, possvel observar divei ag .. s so referidas como se fossem exemp! de uma af ncanic0 . . . dade intocada ainda que, internamente, a prpria memria oral da comunidade no enfatize tal refer:ncia de identidade.24
2-

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O'Dwyer, Eliane Cantmino. Terra de Q u i l o m h . Asmciao Brasileira de Anrropologia, CFCHI W,julho-1995. P.2. =D6ria, SigliaZamotti."AlutamlaTnra-Osrema~ntesdoOuilomboda RiodasRs. 1N:Regulamenrao 1, N"1.1996. P 101 de Terras de Ir iii. Boletim 1Informativo comunidade venha a se se nissada nno ri6 com as entidades e Tambm po

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Assim, em sendo notrio que, sem o panorama referido, continuam a tomar corpo noes equivocadas como as de isolamento geogrfico, em cada situao caberia interrogar quais seriam os elementos a se levar em considerao e respeitar. Ainda, de que maneira podemos acess-10s dentro de uma viso de conjunto que permita outros entendimentos que apontem menos para um quadro isolacionista e mais para as formas compartilhadas de se organizar. Por fim, levantamos brevemente, nestas consideraes, a preocupao de que estas comunidades, que se encorajaram em dar suporte a seu pleito com base neste direito assegurado constitucionalmente, devam ter a possibilidade de pensar o seu futuro sem que seja necessrio tornarem-se refm de um conceito ou categoria jurdica que os aprisiona em atributos do texto legal, que tambm sabemos informado num pavsado colonial. Ser preciso constantemente avaliar em que medida as interpretaes, as interferncias de demandas externas as comunidades no se sobreponham aos registros fundantes da dinmica prpria as comunidades.

2) Projetos em Comunidades Remanescentes de Quilombos


Durante o urocesso de reconhecimento oficial de uma comunidade interagem coi ersos rgos governamentais e no governamentais que, muitas ve a ou nenhuma atividade haviam realizado em conjunto com o grupo. iuesra situao, de se prever um conflito de categorias de iistrativas ineapreenso da realidade ou mesmo de exigncias leg xequveis para o gnipo.

O formato que assumem as imposies geradas como demanda externa poder gerar limitaes para o gmpo. Entre outras, bom lembrar o frequente condicionamento de que a comunidade venha a desenvolver-se em base ao conhecido modelo econmico dominante. Em sendo assim, importante apontar os impactos que projetos desenvolvimentistas, atrelados a financiamentos bancrios, possam vir a trazer para comunidade.
Neste ponto fundamental discutir, por meio de u m diagnstico prvio, se faz sentido para a comunidade o trabalho coletivo2"e se existi:um

" Caber6 uma discusso sobre a idia de coletivo e mesmo do prprio conceito de comunidade. Ambai as
idias so discutidas no campo acadmico e. entre outras consta~les.esta0 associadas a atuaclo da Igreja Car6lica.

sistema de usufmto comum da terraz6, quais as dificuldades de criao de uma associao (tantas vezes, em resposta necessidade de formalizar uma figura com personalidade jundica), como se d a transmisso de saber, quais as atividades que so prprias a cada membro do gmpo etc. De tal modo que fique descrito e problematizado quais os elementos constitutivos da vida em gnipo devem ser respeitados face s possveis exigncias externas. Com vistas a evitar ou neutralizar problemas decorrentes de intervenes, de projetos econmicos ou da garantia dos direitos em base a uma definio genrica, importante evidenciar que a comunidade em questo se equilibra em base a um intenso sistema de trocas baseado num uso social dos recursos em detrimento do estrito uso econmico da lgica monetria. Certamente a entrada significativa de outras fontes de recursos, principalmente aqueles ligados lgica financeira, de fato, em vez de favorecer uma perspectiva de superao de relaes de dependncia j pr-existentes, ao contrrio, pode vir a restabelec-las, agora, com outros agentes. Assim, devese alertar os envolvidos para que tenham cuidado de no acirrar ou fortalecer assimetricamente posies e papis neste sistema. Diferentemente de um modo de vida que constitui sua nfase unicamente num modelo de explorao ou eficincia econmica nestas comunidades imprescindvel a valorizao das redes de solidariedade e reciprocidade. Somente uma preocupao de racionalidade econmica no dana conta de abarcar as demandas requendas para viver neste contexto social. Assim, 6 imprescindvel observar as diferentes atividades como mutuamente implicadas na constmo dos pilares da vida cotidiana do gmpo. Quer dizer, claro que no s situaes impactantes podem gerar mudanas j que estas fazem parte da prpria dinmica cultural. No entanto, em certos casos, temerno que se alimente ou se favorea relaes centradas na concentrao de poder de um determinado indivduo (ou mais) que, na situao em questo, passe adquirir novo sratus O que poderia ocorrer por um desempenho maior de determinadas pessoas em aprnpriarem-se das regras da nova situao. De fato, importante que as mudanas trazidas possam contribuir para constmir relaes sustentadas na comunidade ou mesmo propiciem um menor grau ou rompimerito com antigas relaiks de dependncia.
'Wer Wagner. Alfredo. 'Terra3 de preto. terns de santo, terras de ndio: posse comunal e conflito. Revista Terra e Homem. P.42-8.

Outras circunstncias certamente merecero tratamento caso a caso. Por exemplo, importante ressaltar as dificuldades de se concretizar a criao legal de uma associao, principalmente, num cenric) de pouca incidncia de alfabetizao. sabido que a lida com o cdigo da escrita e das exigncias burocrticas, muitas vezes, pode favorecer relaes de intermediao. Isto pode bssrio e fazer sentido, no mais das vezes, para as exigincias insti mas para o prprio grupo pode ser motivo de prohlemas. Dentro do processo de reconhecimento formal, o domnio e o trnsito no universo legal, dentro do estatuto da participao poltica, passam, cada vez mais, a pautar as prticas comunitrias. Indiretamente ou diretamente se recoloca um enfrentamento com as mesmas estruturas que, sistematicamente, ao longo da histria, os vm submetendo ao campo da ilegalidade ou da clandestinidade. As comunidades, de fato, esto a observar que esta relao com o universo legal via pleito quilombola est longe de ser tarefa fcil, j que a preeminncia do cdigo da participao poltica como instmmento que lbes exigido 09 coloca a transitar em um campo que os pe em confronto com suas prprias prticas culturais. Alm do que, os interessados bem sabem que a redefinio do prprio estigma, at ento ligado escravido no Brasil, representa um custo interno para a comunidade. Pode gerar um bom nmero de problemas j que 9empre se corre o risco de que seu contedo semntico seja definido externamente comunidade. rada de ni>vos recu~rsos, Neste sentido, de lembrar que, frequentemente, entram em cena novos atores. csres uitimos oouem aprehentar as j ou representar posicionarnentos opostos s relae estabelecidas pelo prprio gmpo com o poder loca!
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ite o trabalho de pesquisa, foi possvel constatar que De t a questo das atuais disputas pelo uso e apropriao quando nos r dos espaos nas terras localizadas no Vale da Ribeira, entram em cena uma mirade de situaes e agentes interessados. Este complexo cenrio compe a prpria magnitude de tentarmos produzir um entendimento de conjunto e que leve a composio das diferentes foras e quais seriam os lugares e o papel que cada uma vem desempenhando. De toda sorte, um diagnstico prvio deve pautar-se em restituir este campo conflitivo tendo como foco central e cdigo de acesso a perspectiva das pessoas que l habitam de longa

data e que hoje lutam para permanecer em seus territrios cultural e politicamente diferencis ' relao a tentativas, de viabi : um ~u.L.,,.. ,o o , , u , ~ ~ ida nessa. ,,,,,,,,,Uades padro de existncia que nos seus prp~ termos, consideramos quc:no se trata de entirnd-10s como ios um espao fr:ico mera.mente tra'ado e q~ iantificadi3, esvazia do de sentido . . .. . social, mas de recuperar a idia de que estes espaos sociais esto qualificados e atravessados por redes de rela es que, pc urso, gara: ntem a prcjpria ianncia i0 grupo Ineste tem t r i ~ . P " Do c,ontrrio, enrocanao unicamente na noo de terra no sentido estrito do uso econmico, deixando de cont emplar os, atributos de uso social do territrio, certamente teramos uma atuao que imlicaria, antes de tudo, . em ceifar a prpria possibilidade de continuiuaue dos vnculos que ali se prod

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itravs do s depoimcmtos dos moradores das comunirnntn

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ser lida por meio das inscries que a histria do grupo desenhou sobre o uso do territrio. Este desenho no implica num uso estritamente racional, ao contrrio, constitutivo do conjunto das referncias identitrias bsicas da vida em grupo. Por exemplo, temos a ntima relao estahelc:cida entre:um determinado grupo parenta1 e um espao fsico na qual se asse:nta o trabalho que a famlia logrou desenvolver ao longo dos anos em que a terra foi trabalhada. Assim, em Ivaporunduv;i foram rc:feridos, entre outros, locais como os Rodrigues, Posse, Vargens, M< o Granide, Cortezia, Revessa. Foi desnem . ." cessrio conferir no livro de terras ae 1856, ou mesmo reconstruir o uso linear, ao longo de geraes, dessas localidades, p;ara saber que o padro de ocupao continuou obedecendo ao cruzamento di3s antigos troncos fiami. . liares associados ao uso destes territrios. Para os atuais moraaores roi o traba[lhodos aiitigos troricos familliares que embocara'mnestas i%atas virgzns, que iromeou ;a constitu ir os direi tos sobre o uso do territrio.
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apropriar e dispor da prpria histria do grupo, das relaes, ides, do parentesco, da religiosidade, da ritualidade, festividade futuras projetadas sobre ele.

V-sic que, ao tomar a t erra como territrio socialmente ocupado, estamos diante: da discu sso chave para vida de qualquer sociedade. O que

nos leva a indicar as desastrosas implicaes que, por ventura, possam ocorrer ao suprimir da discusso da terra e temtrio o sentido vital que estas comunidades lhe conferem. Caso isto acontecesse estaramos correndo um srio risco de alimentar um processo de morte social, pois no se levaria em c0nta que es:tamos dia.nte de umi temtria1 sob o q iia1 a prp,ria comunidade ''li ?' e narra sua prp ria histria2'.
.- " .-ai desafiado> a --- "--c i i r c r . i uc ~uiisiderar riau w i i l unicamente a varivel terra com uma dada extenso para nela se desenvolver atividades produtivas. Neste sentido, ao projetar atividades econmicas para este territrio, no podemos nos limitar a traar atividades unicamente de cunho econiimico, ma s considerar a articulao deste conjunto de atividades, OU seja, on de a vidii desta comunidade depende deste conrinuum que estabelece a ponte entre as diversas dimenses da vida social.

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ra finalizar e, se pudssemos evocar dramaticamente o movimento histrico que perseguiu as pessoas que no vale do Ribeira antigamente se encontravam, na condio de quilombolas, de siirprender que atua:Imente continuamos a constatar a insistncia em coloc-la!3 no unive:rso da c1andestinidade.
, obviamente, antiga a pressc) exercida sobre est as comun idades para o uso ou liberao de sizus territcirios que cobrem c:erca de : l5.000 > . , a A hectares reivindicados, e tant-O .o .,a'. , . ihou a pr,,.,, n R o A;n amica imprimida ao longo dos ciclos econmicos de que foi alvo a regio do vale do Ribeira de Iguape. No entanto, nas ltimas dcadas, vrios acontecimentos marcaram uma transformao na ocupao do vale do Ribeira a ponto de comprometer o modo de vida destas comunidades. O panorama local vem se transfigurando desde a segunda metade do sculo XX, o que se visualiza na construo, no final da dcada de 60, de uma estrada que corre paralelamente ao curso do Ribeira.

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Ameaa reiterada a ser considerada como elemento desestruturante da vida nestas comunidades so as tentativas de implementar projetos de construo de usinas hidreltricas. Primeiro, pela Companhia Energtica do
" Neste sentido, cabe lembm a fomr como um povo "guada" sua hist&ia nns suas pr6pias estruturas com a capacidade de imagiriaro futuro. narrativas. Alm doque a mem"a social est em ntima rela~o ia na gnicia antiga a memna esteve associada a liberdade de "futum" pois seria impossvel imaginarse fora dos registros da mem6ria do p p o .

~ N D A O MTill DE TERRAS W ESTADO DE d PAlO "lOS6 OOMES DA SILVK O

Estado de So Paulo que, j na dkcada de 50, fez estudos para construo, ao longo do leito do Rio Ribeira, das barragens Itaoca, Funil e Batatal e, mais recentemente, aquela do Tijuco Alto, pretendida pela Companhia Brasileira de Alumnio (Gmpo Votorantim). Somando a esta realidade vivida pelos moradores dos chamados bairros de Ivapomnduva, So Pedro, Galvo, Sapatu, Pedro Cubas, Maria Rosa, Piles. Nhunghara e Andr Lopes, tem-se o sofrimento gerado pelas rentes das politicas n:stritivas de fiscalizacoambiental. ameaas e punic Por c : criao de Unidac > na regio, corrobora-se uma grave intervenao nestas nove comuniaaaes, entre vrias outras. A incidncia, nas comunidades referidas, da k e a de Proteo Ambienta1 - APA da Serra do Mar (1984), bem como dos Parques Estaduais Turstico do Alto Ribeira - PETAR (1958). Jacupiranga (1969) e Intervales (1995) demonstra que, mesmo tendo desprezado sistematicamente a ocupao dessas populaes, os limites das reas ambientalmente protegidas foram decretados em sobreposio a esses teintrios. Junto decretao das Unidades de Conservao, o plantio das roas de coivara tomam-se ilegais. Deste modo, as que persistiram foram feitas clandestinamente em regies de difcil visibilidade ou acesso para o controle da guarda florestal, repetindo o que j oconia com a Imito.
caLau ~UvIslzridasuma serie de outras restria As P:ssoas da es impostas pela legislao ambiental que inviabilizam a reproduo de seu padro de ocupao tradicional. Alrn do que, sem terem regularizados os registros de propriedade das suas terras, ainda que situadas fora das Unidades de Conservao, no podem pleitear licenciamento ambiental para a prtica das roas realizadas em sistema de pousio florestal e nem mesmo teriam o direito a indenizao caso fossem deslocados de suas terras para serem constmdas as referidas barragens.

Em resumo, no mnimo, necessrio tomar cincia deste quadro para alcanar entendimento e efetivo respeito s comunidades que elegeram consolidar seus pleitos pela terra na condio de Comunidades Remanescentes de Terras de Quilombo. O objetivo final seria aquele de enfrentar tais parmetros para se fazer reconhecer, ou seja, conhecer de outm modo, sem negar a estas comunidades o que elas tm de direito: um lugar social.

As nascentes do rio Ribeira de Iguape esto localizadas no estado do Paran, mais precisamente, dentro do municpio de Serro Azul. A maior parte dos seus 520 quilmetros de comprimento situa-se dentro do estado de So Paulo; sua largura varia entre 100 e 120 metros estreitando-se em gargantas de 40 a 50 metros, onde so formadas as corredeiras pedregosas (Pereira de Queiroz 1960. 77' Enchimtes dur;ante a esf :ao do vero, a poca das guas, so const;antes. Alm das chc:ias histricas noticiadas em document'os, sobret. udo . . os do sculo XIX, enchentes importantes ocorreram em 1983, 1995 e 1997, provocando o desalojamento de inmeras fanuias, espr:cialmente: as residentes c no meio mral, distrbios no fomec:imento d :energia eltrica e suspenso do abastecimento de gua2'.
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O vale do Ribeira ocupa territrio paulista, concentrandose nessa regio os maiores r e m a n ~ > ~ ~ Floresta aAtlntica do Estado da t ~ ~ ~ de So Paulo. Aproximadamente 60% de sua rea so recobertos por vegetao natural protegidos por legislao que estabelece diversos graus de restrio de uso e 20% do territrio do vale do Ribeira so constitudos por Parques, estaes ecolgicas e outx.as reas cle proteLD ambiental (Secretaria do M eio Ambiente; 1996: 81). r.-noraficamente, o vale do Ribeira divide-se em trs sub-regies: a Baixada do Ilibeira q~ie compre nunicpios de Eldorado, Jacupi-

" Apesr

ntes serem mi itor desapgador e fonte de grandes prejuizas, alguns inromianres referem-~aeiasoemaneua positivase consideradoociclopmdutivodaagricultura mats familiar. Entre os kneficior b z i d m pela inudajo p d e m ser citados a eitin~o formigas ai da hroca, das irriga@ to ffemlirn~2o vrzeas ande E plantam a milho e u mandioca. Pwa os mais antigos, "ano de dar enchente era ano </eforruro". conforme menzo de Pereira de Queiror (1969: 49).

FONDAAO iNsmVm DE ?ERRAS W ESTAW DE $10PALO 7 S MIMES DA SILVr Oe

ranga, Pariquera-Au, Registro e Sete Barras; a sub-litornea que compreende os municpios de Iguape e Canania; o Alto Ribeira que compreende os municpios de Iporanga, Apia e Ribeira. O relevo predominante na Baixada do Ribeira montanhoso e o clima quente e mido. O Decreto Estadual no 38.455 de 21/03/94 definiu a Bacia Hidrogrfica do rio Ribeira de Iguape, composta por 23 municpios numa rea total de 16.771 Km2 e uma populao de 300.429 habitantesz9. Dois desses municpios abrigam nove comunidades de quilombos: em Eldorado localizam-se Ivapomnduva, So Pedro, Pedro Cubas, Nhunguara, Andr Lopes, Sapatu, e Galvo; em Iporanga esto Piles e Maria Rosa. Iporanga localiza-se nos contrafortes da Serra de Paranapiacaba, complexo que forma a Serra do Mar, distante da capital paulista 360 km, limitando-se ao norte com Capo Bonito e Guapiara; ao sul com Barra do Turvo e Estado do Paran; a leste com Apia e a oeste com Eldorado, na latitude S. 24" e longitude W GR. 48". Em 1996, dos 4.715 habitantes de Iporanga, 65% localizavam-se nas reas mrais. A Estncia Turstica de Eldorado dista 242 quilmetros da capital, localiza-se margem direita do rio Ribeira de Iguape e possua, em 1996, 13.913 habitantes, 56% dos quais residindo nas reas mrais. ita ao A ocupao humana no vale do rio Ribeira de Igu perodo pr-colombiano. A regio do Ribeira foi, segundo Pei,,.,L, ,.,,a rea de passagem para os amerndios que desciam, no inverno, do planalto para o litoral em busca de pesca, sendo habitada permanentemente por contingentes pouco numerosos (Petrone; 1966: 69'1. Embora as projees numricas sobre a . . . indgena variem significativamente, consensual que a faixa subpopulao litornea no se constitua em vazio demogrfico, especialmente antes das primeiras iniciativas de penetrao dos colonizadores europeus. Desde o incio da colo1 im-se rela es de aliana e troca entre a populao indger us presentes nessa regio 10 da capitania. Em Iguape e a Lurva pertencentes etnia Carij registrada em 1647, ao tempo em que as entradas sertanistas

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" A Bacia Hidroprgica do Ribeira de Iguape 6 compasta pelos seguintes municipios: Apial. B a m do
Cha@u, Barra do Turvo,Cajati, Canania. Eldorado, Iguape, Ilha Comprida, Iporanga, Itaoca. Itapirapu

Paulista. Ilariri. Jacupiranga. Juqui, Juquitiba. Miracatu, Pariquers-Aqu. Pedro de Toledo. Regisuo, Ribeira So Lourenvo da Serra. Sele B . m s e Tapirai.

perseguiam e escravizavam a populao indgena, utilizando-a como mode-obra na agricult ura e tra nsporte )ara susti esenvolv imento econmico do planal,to paulist;i.
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d< morad ores relativamente "chegada dos Bugres o s quais se tem >s 1 a ~roximado Riheina e porque podero chegar Freguezia e seos ctios" F (Ordenanas de Itanham, Iguape e Xiririca - Manuscritos - Ordem 287, Caixa 50/ASP)Zn. Em 1835, uma ordem da Vice-Presidncia da Provncia de So Paulo determinou que os indgenas existentes na regio fossem distribudos entre os habitantes de Iguape: Young a f m a ser "natural supor que sendo estes indigenas acostumados a liberdade e a uma vida errante, no sujeitavam-se a serem tratados como escravos e, portanto, procuravam os meios de fugirem."
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A:s condia:s geogrf icas do va le do Ribeira propic iaram impiortante zc)na de refiigio para Ios ndios I~erseguidt pelo bandeirantismo escralfagista: 1s a regio do rio Pardo, protegida pela presena de uma cadeia de serras e pelo grande nmero de perigosas cachoeiras, tornava difcil o acesso de colonizadores e aventureiros que se estabeleceram como mineradores ao longo do rio Ribeira; a regio do rio Turvo abrigou indgenas em fuga, oriundos de Canania e Ilha do Cardoso, que chegavam pelo rio das Minas, atravessando o serto do Faxinal. A presena indgena na regio imprimiu dinmica peculiar na formao dos contingentes populacionais do vale do Ribeira, deixando legado cultural e tecnolgico que foi apropriado e n:definido pelas populaes negras e ribeirinhas em So Paulo: as tcnicas de pesca, a agricultura itinerante e a prpria toponmia regional".
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movimenito de expulso dos ndios em decorrncia da presena colonial poiiugucs~ iez-se de modo violento nessa regio do litoral paulista. Foi acirrado por propsitos de proteo ao temtno ameaado pela presena constante de estrangi:iros em ; irea de fronteira, transformando a regio em ,....+-.. A. palco de inmeras disyura>. n presena de corsrios franceses que pilhavam a costa e as constantes ameaas dos outi"os reinados europeus motivaram as iniciativas precoces de apossarnento das reas contguas ao litoral.
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" O acervo constante do Deriartamento de Arquivo de So Paulo. referido ao longo do tenta, est identificado com a sigla AS1 " Xinrica, antigo nome do mi dorddo, do Npi xiri'riea. sipifiea comdeira ou a lugar onde as guasdo rio correm maib ,,.ido a inclinaco do t-nr

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Canania e Iguape foram, desde o sculo XVI, elos de ligao martima do interior com outros cenmos da capitania de So Vicente e do pas. As duas cidades estavam localizadas em posies geogrficas privilegiadas, uma em cada extremidade da Ilha Comprida, possibilitando o controle sobre a navegao dentro do Mar Pequeno". Entretanto, Iguape detinha o domnio da navegao do Ribeira, articulando-se mais facilmente com o interior que comeava a ser povoado a partir da subida das escarpas da Serra de Paranapiacaba (Pereira de Queiroz 1969: 24). Iguape tomou-se o centro da concentrao c dores e da distribuio das riquezas atc jerta de ouro rio ac Com a disseminao da descoberta de ouro para alm de Iguape, criaram-se as condies para a formao dos primeiros ncleos de povoamento rio acima: Ivapomnduva, Xiririca, Iporanga, Apia e Paranapanema. A partir do s6culo XVII as incurses rumo ao interior tomaram-se mais freqentes, tendo-se formado mais de 12 localidades cuja principal atividade era a extrao de ouro (Kmg 1939: 563), nas quais tambm desenvolveu-se a agricultura de subsistnci,a. A extrao do ouro de aluvio no Ribeira e,ra efetuada por aventu. reiros que atuavam, treqentemente, margem da fiscalizao colonial, em quantidades precisamente desconhecidas, mas supostamente apreciveis. O ouro foi extrado no rio Ribeira desde meados de 1600 at pocas prximas ao descobrimento das jazidas nas Minas Gerais, para onde se mudaram os mineradores em posse de seus pl antis de escravos. Com o encerramento da!i atividadt:s da CaseI de Fundio de Igiiape em 1763 findou tambm o perodo mais expressivo da minerao de lavagem, que durou quase duzentOS anos. IZpesar da diminuio da atividade mineradora, em algumas loca lidades el a teve contiuidade at meados do sculo XIX. o caso de Sapatu, Pedro Cuhas, Batatal e Nhunguara onde se cons-

" Enquanto a ftnndao de Cananeia e Ipape ligava-se ao pmcesso das de.~obertas mdtimas, a fomqo
de Registra. Eldarado, luqui. Jacupiranga e Sete Barras est associada ao aproveitamento das vias fluviais no orocesso de wnetraco "ara o interior (Pereira de Oueiroz 1969: 24-25]. Reeistro foi o . po\.>iJ<iaiii.1~ :oncentrar.im o ii>nirolc e .< ;olir.<nqi8 qitinto, rca \ ri,hri a cxpl.>r.<$Jiii , oiiru na> .c do< iI \irul<,\VIII. fundado,! lu\dntcd.i contlii3noaciinio Juqui Sric Hsna\ ioi. 3 0 t c > d e ~ l ~ i . % d a um a \$Ia. bairro oenencente uo termo de Xiririca. Aoia foi clewda condico de vila em 1770. vara onde moradores dc Iguape se deslocaram. fixados, esliecialmente. s margens do rio laguxi (Petrone 19M: 7 5 ) Outras pequenos municipias da regina tiveram origem semelhwte de Sete Barras: bairros rurais cuja concentraSo populacionol foi crescendo c assumindo impon9ncia regional.

tatou a presena de jazidas "de varios metaes", em 1875, ressaltando-se que "nenhuma dellas tem sido exploradas ate hoje, sendo certo que a mina de ferro de Sapatu so de grande importncia" (Ofcios Diversos Xiririca - Ordem 130, Lata 545 - ASP)". Reduzida a atividade mineradora na regio de Xiririca, ela perduraria como atividade permanente at meados do sculo XiX,em Iporanga e Apia at Paranapanema, quando esgotaramse os ltimos depsitos aluvionares de ouro. A mo-de-obra obra negra utilizada nessa regio de So Paulo, a partir do sculo XVII, est ligada s frentes de minerao que se expandiram para o interior (Canil 1995: 55), diferentemente do ocorrido em outras regies do Estado, onde ela est associada ao caf, principalmente no sculo XIX. Embora a maior concentrao de escravos estivesse em Iguape, contingentes negros oriundos principalmente de Guin, Angola e Moambique, foram levados a outras localidades Ribeira acima. Enquanto a minerao preponderou como atividade econmica principal, o contingente de mo-de-obra escrava foi aplicado apenas marginalmente na atividade agrcola. Com o descenso daminerao, a atividade agrcola adquiriu maior estabilidade. Em Xiririca, passou-se a produzir cana. mandioca, caf, feijo, fumo e milho e, especialmente a partir de 1809, aps a chegada sil, a ativ idade econmica mais importante da regio da famlia te ura de arrt passou a ser a A lavoura sofreu um incremento relativo, . uo A escoando-se a pruuuyao pelos por~osJ r o de Janeiro, Santos e Paranagu (Petrone 1966: 87)'r. No fim do sculo XVIi, Canania e Iguape e Xiririca eram os dois ncleos de povoamento de destaque, representando este ltimo fator conden-

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ais lavrar de c dia, Canil (I! ha~ mba remetidc nums metais .>< ,, , , . viversos Airirica - Ordem -, da rruvtncia em ,no, iuiicios

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sonde, alem <io oum. :legado ao Pri:sidente

Gomes (1996: 263-290) menciona o incremento da produ$o agrcola de algumas regies no Rio de Janeim, inclusivede quilomboseslubeleeidos na zona rural, dcvidoBdemanda provocada pela vindadacone portuguesa pano Braril. Em 1854 existiam em xirrica 55 engenhos de descascar m z . 02 engenhos de remir madeira, 06 fAbricas de aucar, 14 engenhos de aguardeiite, 2 estabelecimentos dc caf6 e criao de gado nm chegava para o consumo (Manuscrilos Divenas - Ordem 1339. Luta 544 - ASP). "A produo era escoada pelas prei.4ias vias temstres: em 1830 iniciou-se a abenura de um caminho que deveria unir a Baixada a Itapetininga, mas que ficou interrompido tendo em vista as dificuldades para a transrwsic20 da Seria 0ueimad.a. c outros. &e conduziam ~i;iricaa Caon Bonito de ~urannnanima. e . . fporanga a Itapeva. mas que, eni I872 estavam obstniidos. De todo modo. uma modifica(.o impirtante ocorreria com a instalq8o da navegaco a vapor, fazendo a transporte entre I ~ u a p e Xirincr (Petmne

sador populacional no interior. A capela erigida em 1757 via surgir uma cidade no local anteriormente ocupado por aldeia indgena, sendo a sede do povoado transferida da barra do ribeiro do mesmo nome para o stio atual, em decorrncia de violenta enchente ocorrida em 1807. Em 1766, existiam nos "arredores de Xiririca vinte e um moradores que com seus escravos e mumbavas somavam 287 pessoas trabalhando s na explorao de ouro" (Emani Bruno citado por Petrone 1969: 76-77)'6. Em 1763, Xiririca contava com cerca de 600 Dessoas, ano em aue se fixaram os limites do distrito da ca1)ela de N iora da G ivro de Tombo trariscritos pc

Ribeiro dos Pillens inclusive da parte Superior, e a Pedra nde chamada Fortaleza, e na lngua da Terra J. rusii'e parte inferior so os Termos demarcantes de a, ou breguezia de Nossa Senhorn da Guia de Xiririca, a respeito das Freguezias Sua Visinha Limitrqfes q' so a Villa de Apiahy, e a Villa de Iguape devendo por conseguinte abranger todos os rios que desaguo dentro das mencionadas demarcaces. " A localizao estratgic inga mar.gem do Ribeira permitiu a utilizacZo da via fluvial para o transporte ae passageiros e de mercador poranga, aps o esgotamento do ouro, mosdana da tro~ : do arraial como entreposto comercial entre tante pelc .. Iguaoe e as iocaiioaoes rio acima. atineidas por antigos e precrios caminhos temestres.

..

culo XIX iades agrcolas reg ionais estavam Dur voltadas para o atendimento do mercado externo. Dos produtos comercialiera o zados junto aos portos do Rio de Janeiro, Santos e Paranagu; abasprincipal escoado pelo porto de Iguape, destinando-se, sobn tecimento de outras provncias 832", mas sua Iporanga elevada h condio de Freguc relativa relevncia comercial foi abalada com a construo da ferrovia serra
"Xiririea foi elevada categoria de freguesia em 1758, quando ainda pertencia ao municpio de Iguape. de onde foi desmemhrad~ 1842, quando se tornou municpio. Xiririca pertenceu B comarca de ParanaguB em desde sua fundaco .?r 1813 quando passou a teimo de Iguape e Canania. da 66 Comarca. que era a cidade de Santoi (Paulino de Almeida 1955: 149). " Ipomnga. que se tomou Distrilo de Paz em 1830. pertencia Freguesia de Apiai. unindo-se de Xiririca em 1842. Em 1873, Iporanga tornou-se municpii>.

acima ligando Apia a Itapeva, por onde passaram a ser transportados os produtos at Paranapanema. O transporte fluvial foi-se tomando invivel e caro at que Iporanga mergulha, ento, numa situao de isolamento econmico que far com que a produo agrcola local adquira cada vez mais as caractersticas de subsistncia.

A mo-de-obra escrava continuou a ser utilizada residualmente pelos fazendeiros economicamente mais poderosos, embora o nmero de escravos tenha diminuido consideravelmente em relao poca da explorao garimpeira. Enquanto nas fazendas maiores, onde se localizavam as fbricas de pilar arroz, as dificuldades para a manuteno dos plantis de escravos eram crescentes, os pequenos produtores, que tambm se dedicavam ao cultivo do arroz, mantiveram em pequena escala a produo de outros gneros destinados ao consumo domstico, alm de participar do circuito comercial regional.
A histria da ocupao do vale do Ribeira de Iguape confunde-se com a histria da formao das comunidades negras que participaram dos grandes ciclos econmicos de maneira marginal, porm articulada com os ocupantes bra :gio. A presena autnoma ou relativamente autnoma das comunid a s na regio durante perodo escravagista brasileiro permitiu configuiaYaude temtonalidades tradicionahiiciiic cuiistitudas, que se redefiniram ao longo do tempo, consolidando-se como os inmeros bairros mrais habitados predominantemente por negros do vale do n o Ribeira de Iguape.

sobre a atualizao dos modos de vida tradicionais associados s comunidades negras de Ivapomnduva, So Pedro, Pedro Cubas, Maria Rosa, Piles, Sapatu, Andr Lopes e Nhunguara. vista sob a tica da histria de sua formao e das suas relaes sociais, que trata este texto.

Ivaporunduva
"Ivaporundyba ou Vaporundyva Ilha e Ribeiro. Bairro. Pede a antiguidade, e o s Successos deste Bairro to celebre, que nos demoremos algu'a coisa na sua exposio. Mui propriamente significa este Nome: Rio de muito Vapor, fruta. O Bairro pois de Ivaporundyba, nos seus primeiros tempos Arraval de Minas, consta ter sido quando no do.^ primeiros mais antigos, ao menos habitado j antes da Creao desta Freguezia". (Livro de Tombo da Parquia de Xiririca)

FWNDAAO iNSTiNi0 DE TERRAS W ESTAW DE SO P4VLO 30S O E DA SILVA" MS

A mais antiga das comunidades da baixada do Ribeira, v a p o ~ n d u v a tem origem associada atividade mineradora, lugar onde se desenvolveu o densamente por mineradores e seus escravos a partir povoado ocup I da fundao de Xiririca. Em documento de 1655 de 1720, antt citado por Young (iur5: 105-106) dois irmos mineradores aparecem como os primeiros ocupantes da localidade:
"1" uma sociedade [de Domingos Rodrigues Cunha] com seu Irmo Antnio Rodrigues Cunha em huma lavra que compraro com dez escravos do defunto Antonio Soares de Azevedo em cuja trabalhava servio braal e ao mesmo tempo feitorisando os escravos todc) nor tem m anno.

o seu irnto Antoi ~ i Rodriigues C'U I lha anda va o o 2" 4 * . mats ao tempo fora aa lavra ~rcando o suprzcanre nella e so so na apurao das catas lavrrndo ouro e coirto caixa o,.distribuia.

..

3 Oue elle achando-se nas lavras de Upuranga anno e mejo em "

todo1 este tempo andava em cobrana do sito seu Irmo fazendo os grastos e da custa e em tres viagens que fizera as minas do ". rrany a huma cobrano de Cano. "' Mr Fran.'" Alves Marinho sem o dito seu Inn6o ,lhe desse desgosto.

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balhandcI nas lav ras de S erocabas Por 4" lue elle sup". tra, . -. n*rrsuaso do dito Irmo e de Deonisio d'Oliveira o qual se enhou a seduzi110 pa vir p" esta villa afim de conseguir a edade em que lhe mandara fallar. Mandando vir fazendo do Rio para o Sup" negociar com ella com efeito viher a dita.
5" Que desertando o Sup". das lavras de vupuranduba d'onde se achava minerando estivera nesta villa lutando hum anno e o cabo delle faltando lhe ao ajuste se deliberou o SupZC. tornar a ! . , I " vupurand -" zs ditas 18
W"".

I Igreja de Nossa ! Senhora do Rosrio dos outubro c Pretos foi inaugurada com festejos, fazendo parte do seu patrimnio uma casa de taipa e uma lavra de ouro, doao de um minerador do bairro. A capela era remediada, possuindo um patrimnio cujos juros somados as

contribuies dos pretos davam margem para uma "omamentao decente" (Krug 1912: 296). Como parte do patrimnio da igreja constam, no Livro de Tombo, trs casas de taipa e uma sorte de lavras. A capela foi construda, em perodo de cinco anos, com o trabalho dos escravos que, "pela distancia em que se achavo e, por poderem apenas vir pela Pascoa, da Ressurreio, quando se desobrigavo da quaresma, festejar a Nossa Senhora h que fundaro a Capella de baixo da Invocao de Nossa Senhora do Rozario, que h o Seu Orago (...) segundo seu Costume, com eleio de Juizados e Reinados." Contaram com a aprovao dos seus senhores e pagaram os servios dos taipeiros e carpinteiros com seu prprio ouro. A origem de Ivapomnduva est tambm diretamente relacionada ao nome de Joana Maria. Segundo relatos dos moradores e registros do Livro de Tombo, as terras de Ivapomnduva foram doadas por Joana Maria aos escravos que a serviram, contemplando-or tambm com a liberdade ao morrer: "jalecida aos 2 de abril de 1802, com idade de 90 annos, sem deixar bens alguns, porque em vida soube distribui/-os, e remunerar com a liberdade os escravos que lhe servio". Joana Maria, mineira de origem, chegou ao arraia I casada <:om o portugus Andr de Souza. Por falecimento do primeiro nlarido ca!;ou-se com o tambm portugus Joo Marinho e, pela segunda vez viva. cai%ou-se com o mineiro Joo Manuel de Siqueira Lima. Durante vinte e dois anos, at que se conclusse a construo da igreja, todos os ofcios eclesiais, com exceo dos casamentos, eram ministrados por essa mulher, segundo primeiro Livro de Tombo da Parquia de Xiririca. De maneira geral, a ocupao da regio e. em especial, a de Ivaporunduva, foi marcada por intensa mobilidade geogrfica que caracterizou a extrao do ouro de lavagem. A instabilidade das primeiras ocupaes, acompanhadas por pequenas roas de subsistncia, marcou a dinmica econmica local, que absorveu quantidade expressiva de mo-de-obra escrava. Produziase no local parte dos suprimentos necessrios manuteno dos plantis. Com o descenso da produo aurfera, ocorreu a gradativa sada da populao branca da regio, sendo os escravos alfomados ou simplesmente abandonados e ampliando-se as reas ocupadas pela populao negra em Ivaporunduva. A curva descendente da presena branca na regio corres-

pondeu ao abandono de Ivapo~nduva como localidade por onde "se andava expeditamente noite e dia", transformado em espao "cuherto de matos, despido de tantas cazas e ranrarias, sem a pastaria de gados" (Livro de Tombo da Parquia de Xiririca). A crescente estabilidade da produo agrcola possibilitou a transformao dos negros em pequenos produtores que se fixavam em terras apossadas mato adentro, nas capuavas e nos mattos vivens dos centros e sert e ~ 'onde cultivavam, principalmente arroz, feijo e milho e participavam, ~, aindaque marginalmente, do comrcio local realizado por via fluvial. Instalados nas margens das guas tributrias do Ribeira, em parcelas livre de terra, complementavam a atividade agrcola por meio da caa, pesca e coleta e isolaram-se em ncleos familiares que compunham grupo mais extenso unido por laos de solidariedade prprios das relaes parentesco, compadrio e vizinhana. Constmram uma identidade prpria baseada na origem comum, na cor da pele e, sobretudo, na devoo Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. A ocupao de Ivapomnduva, marcada inicialmente por maioria negra escrava empregada na minerao, atingiu, medida em que se estabilizava a atividade agrcola, certo equilbrio entre a presena populao negra livre e a de propriedades onde se utilizava mo-de-obra escravaiq. Uma das maiores fazendas da regio presente no imaginrio local era Caiacanga, cujo proprietrio e senhor de escravos, Miguel Antonio Jorge, lembrado pela c nieldade:
Ivaponinauva definida pelos moradores como uma uniaaae iernronal maior no interior daqunl inseremse localidades representadas por "ritror", cujas denomina~es ainda hoje uiilizadas. Cortesias, Martins. so Pasragem, Boa Vista, Morro Grande. Vargens, Santo Anlonia. Kodrigo. Munda, Chumho, Frana. Laranja Azeda, Piles, Boc so algumas das "pnra~m.r". e crregos mencionados Registro de rios Terras de Xiririca.
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As fazendas que agregavam maior nmero de escravos na regio de Xiririca, entre I840 e 1880, pertenciam aos sepintes proprietiios: Antonio l'edmo de Moraes. Benjamin Constante de Almeida. Diogo Marianode Almeida, Francisca Mnriade Almeida, Gordiano Jos Ferreita. Gregrio Jose Rodripes. Grcgrio Mariano de Azevedo. Gregrio Rodrisues de Amanceo. Ignacia Mana de Jesus. Joo Antonio de Friinqa, Joo Fimiinii de Moraes, JoUo Gregrio de Azevedo. Joaquim de Rodrigues Cunha, Agostinho Luciano da Silva Cardoso. Joaquim Brasflio do Pnido, Juaqiiim de Oliveira Prado. Joaquim Dias da Silva. Joaqiiim Gabriel da Silva Cardoso, Joaquim Inoccncio Dias, Joaquim Muniz da Costa, Joaquim Pcdro do Canto. Joaqiiim Policarpo de Almcida. Jon Custdio de Souza GuimarZes. Luciano Dias Batista. Jon Nunes de Almeida, Jos Mathias da Silva. Josti Ferreira Frana, Manoel Rodrigues Viana. Manoel Francisco da Silva. Pedro Ipnacio Cvdosu, Sevino Pereira Veras. Essas propriedades foram registradns pela igreja e pane delas eslA plotada no Mapa I. onde se verificam lambem os principais povoados habitados por negros livres.

"ele e tpo da monarquia do padre ainda. do tempo dos escravos, ele tinha uma fazenda. Esse grilou bastante terra, at que no tinha mais para entrar para dentro depois que outro entrou, at encontrar com as terras. Eram terras absolutas, terra absoluta terra que no tem dono. Meu av comprou terras dele em 1882. Miguel Antonio Jorge aproveitou bastante, ele e Maria Coutinho Jorge, a mulher dele. Ela era meio parente de Joana de Ivaporunduva. Em Caiacanga, quem dominava era um comandante de trabalhadores."
Nos documentos localizados, Miguel Antonio Jorge aparece como o nico estrangeiro da regio, ora definido portugus, ora como espanhol. Estabelecido na regio desde, pelo menos, a dcada de 30, morto por volta de 1880, foi vereador e delegado de polcia, reconhecido como o mais forte comerciante da regio, dono de extensas plantaes de arroz e de uma fbrica de aguardente. A fazenda Caiacanga, em 1854, foi denunciada como "coito de yuantos criminozos h nesta cidade, daquella villa e de Serra Acima, tem com os seus escravos para mais de 300 pessoas" (Ofcios Diversos Ordem 1339 - Lata 544lASP).

A medida em que a populao branca deixava Ivapomnduva, crescia o reconhecimento do local como lugar eminentemente habitado por negros. Essa condio foi expressa, em 1852, pelo Juiz de Paz da Vila de Xinnca, ao relatar os enterros de cadveres no ptio, arredores da igreja, ou ainda, nos terrenos dos stios, efetuados sem as devidas certides, pelos prprios moradores. O isolamento da localidade contribua para que seus moradores realizassem as prprias celebr:~ e s enterros, contando apenas esporadicamente e com a presena dos praicos.
Ivapomnduva transformou-se, com o tempo, numa rea para onde foi atrado um grande contingente de negros que livres, libertos, fugidos ou no, agruparam-se no entorno da igreja, nas terras da santa e nas regies insuladas do bairro. Esses pequenos produtores negros ocuparam Ivapomnduva durante os sculos XVIII e XIX antes da abolio dos escravos, movimentaram a economia regional e os sistemas de trocas locais. Dominaram tcnicas de navegao e pelo rio constituram uma rede de relaes que possibilitou o estabelecimento de novos ncleos de povoamento e de alianas sociais que perduraram no tempo.

DISTRIBUIO PARCIAL DAS FAZENC MORADORES NA REGIO DE XIRIRIC!

LEOENDA
FAZENDAS DE ESCRAVOS '--ROS LIVRES

S DE ESCRAVOS E NEGROS LIVRES, E IPORANGA NA METADE DO SC. XIX

Pesquisa histdrica: Debomh Stucchi Execuo: Maria Ignez Maricondi

N N ~ A ~ INSVilJTU DE TERRAS W ES?AW) O

DE SXO PAULO "f0Sk GOMES DA SdVA"

Classificados como pretos, mulatt as qualificaes de livres, libertos e, minorit , .,. lao ocupava de modo mais concentrado a barra do Ivapomnduva, Boc, Crrego do Mundo, Cortesias, Martins, Revessa e as Vrzeas ou Vargensa. Os principais troncos familiares indicados como primeiros moradores do b a i m pelos registros de terra e pelos relatos orais so: Pupo, Marinho, Meira, Vieira, Pedroso. Moraes, Araujo, Machado, Pereira, Santos, Costa, Furquim e Silva. O reconhecimento atual dos informantes acerca de determinados nomes como fundadores da comunidade revela a reconstituio da memria genealgica na ordem de, pelo menos, 150 anos, recuperando aspectos importantes sobre ocupao e mobilidade que historicamente caracterizaram a presena da populao negra no vale do Ribeira. Os registros dos batismos realizados na igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos indicam que, a partir de 1817, ali se concentravam ncleos de populaes formados Por lpretos livres. Antes de 1820 podem ser localizados em Ivapomnduva os Marinho, Costa, Pereira, Morato, Pupo, Dias, Machado, Oliveira e Silva. No Livro de Terras de Xiririca vem indicada com maior preciso a localizao dos principais troncos acima mencionados4'. Francisco Marinho possua um stio no rio de Ivapomnduva no "caminho intirulado da Vargem no p do Morro Grande, crrego da Figueira (...) cujo sitio fabriquei em mattos fazendo o seu demarco, corrego acima confinando com terras de Jose Benedito, e o demais lado ha certo". Joo Marinho registrava dois stios: um na paragem de "Morro Grande", dentro do rio Ivapomnduva, possudo por ter "derrubado mattos nacionaes ", avizinhando-se com terras de Francisco Marinho; outro na confrontao com terras de Nossa Senhora do Rosrio, de um lado, e de outro, com terras de Salvador Pupo. Salvador Pupo possua, em 1856, stio em Ivapomnduva, junto ao crrego do Frana, dividindo com terras de Antonio Justiniano da Costa e Esmria da Costa4'.

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"'Entre as tmas acupadas pela populao negra do Vale antes da abolio. as vdneas, wrgenr ou uorjer constituem-se como de impartincia estratgica. Nelas prdominam formaqes herb6ceas. com lino do brejo, peri, taboa, caneta e, mais raramente. forma$es arbusrivas e arbreas ralas. Segundo Petrone (1966: 36-37) os solos das viureos "ribierinhnr inund<ii.eisconrtirriem o produto dar periddicns inunda8p.r ocasionndas pelo rranxbnrdonreitro dor rios. I...) inrluern-se rniw or que "ferecem mrlhores porrihilidadcs. o que rm parrr .se i, comproi,ado pelo permannrin de certas ciilruras redenrdrios. a erempln do arrn: (...)".

" Registros nos 269. 412. 416. 481 e 487.


" Outros troncos familiares presentes na regio. entre os anos 40 e 50 do sculo XIX:os Vieira em 1848
em Ivapuninduva, e em 18% em Nhunguara: os Machado, Pereira e Santos em 1844. os Araujo em 1846. Todos qiialificados como '>retos liuns".

Os levantamentos realizados indicam que a presena negra em Ivaporunduva caracterizou-se por relativa estabilidade, possibilitando a reproduo do grupo em tennos de geraes e grupos parentais relacionados a determinados temtrios socialmente reconhecidos. elatos ora vido est relacionaida ativi dade mineradora, tida a dis erada entre negros ex-escrevos e negros . . livres que ocuparam a regiao. A memria separa a liberdade da servido, reafirmando a condio autnoma dos antepassados, estando as relaes escravistas dissociadas dos principais troncos familiares ainda residentes nos bairros. So Pedro, por exemplo, representado como localidade onde no houve escravido uma vez que os primeiros membros da famlia Furquim que l se estabeleceram chegaram livres aquelas terras: "eles vieram para c e ramanesceram por esses matos" xistncia de relaes livres e escravistas no tempc io, demoi :Ia simultaneidade entre a ocupao das fazendas na de pequ~iiub t>iodutoresmrais negros no Vale do Ribeira, imprimiu uiiia cbpecificidade que larantiu a< negros a constitu io de urna vida social e econ>s mica paralela a dominanite, relativ:imente au tnoma, c:mbora de maneira ne:" nhuma ~omplet,.~~,,.~, ,,alada.
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Ivaporunduva , segundo os relatos orais e a documentao levantada, a mais antiga das comunidades negras do vale do rio Ribeira de Iguape. A ela associam-se a atividade mine is relaeir escravisl:as, mas ti~ m bm a emergncia de grupos socia os por ne gros livreP coexisti1ido em meio ordem escravocrata. A antiguidade da ocupao negra livre em Ivaporunduva expressa pela grande quantidade de registros de terras em nome desses grupos, reconhecidos e respeitados como vizinhos pelos proprietrios brancos e declarados como confrontantes nos memoriais descritivos das terras. O rea ito desses negros bitseia-se er o na esi3x1tura social que os derinia como pequenos produtores, tornecedores de produtos para consumo nas fazendas e reserva de mo-de-obra, participantes da economia local, enriquecendo fazendeiros e detentores de um saber sobre as tcnicas de navegao nos nos, principal via de comunicao regional. Nesse sentido, Ivapomnduva representa um ncleo de referncia para a formao de outros bairros negros localizados as margens do n o Ribeira.

A formao desses bairros negros deu-se com a ocupao das reas disponveis a partir da teia formada pelas guas, importante canal de comunicao entre os povoados negros que se foram constituindo. Essas terras devolutas tinham grandes extenses e representavam, em 1856, cerca de "20 lgoas de comprimeto e 8 lguas de largura" atravessando esses terrenos "o rio dos PilGes e o de So Pedro, de Pedro Cubas, de Xiririca e o da Primeira Ilha", sendo tambm expressivas as localizadas entre Xiririca e a provncia do Paran4'. Trata-se de populaes que habitavam as margens do Ribeira e as "de muitos rios navegaveis que nelle desaguo (...), tais como Rio Pardo de 3 dias de viagem. rio Batatal de dia e meio, rio dos Piles de 3 dias, rio de Pedro Cubas de dois dias, rio Taqua- de dia e meio, rio de Xiririca de 1 dia, rio do Et de 3 dias. "44

Muitos desses lugares eram conrsiderados pelos poderes locais devo.. lutos e abandonados, propcios ao acolhimento de projetos colonizadores mais tarde iniciados no vale do Ribeira. Es ses vazios demogrjGcos, entretanto, eram ocupados por populaes negras 1ivres, vis tas como potencialmente ... . perigosas pelo temor de que os negros iinenos atuassem como foco de R circular livrement, e vir e fomentao e organizao de motins, j q a constituir-se como agentes de ligao ent vos das fazendas vi2:inhas.
A histria da formao dos bairros negros do vale do Ribeira ser apresentada a seguir de modo a revelar-se a maneira peculiar pela qual esses grupos constituram-se como arc celas diferenciadas na sociedade regional, ressaltando-se mo portadores de identidade prpria a representa( : origem c n elementc culturais e histricos. constituda c(

, , , .,,,.idades como So Pedro, Sapatu, e Galvo, antigamente denominado Barra do So situadas margem esquerda do Ribeira, so explicados com base na lgica da expanso territonal em busca de terras frteis para o plantio. A
"Informe do suplente de Juiz Municipal e subdelegadodr Ofcios Diversos Xiririca

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- Ordem

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130 - Lata 545-AS

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comunidade de Oalvo no foi integrada diretame.,.. ..,,....v. campo e definico da tenitorinlidade porque. em decorrncia das enchentes ocorridas em janeiro de 1997. os moradores do haim. siluado em t e m s hdixa5, foram acolhidos em residncias de parentes de outras comunidades ou abrigados. tendo sido a lociilidsde violentamente atingida pelas iguas.

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medida em que o vale do Ribeira consolidava-se como centro produtor e exportador de cereais, aps o declnio da minerao, os negros transformados em pequenos produtores mrais desbravaram novos lugares tomados atravs do trabalho, promovendo um repovoamento da regio. Esse movimento de repovoamento abrangiu os trechos menos valorizados, as terras localizadas s margens dos atluentes do Ribeira. Os relatos orais demonstram que a memria retm aspectos do processo de fixao, a partir da dcada de 30 do sculo passado, momento em que a mobilidade desses grupos foi um fator importante no movimento de expanso da populao negra em busca de reas de cultivo. Em So Pedro, o homem considerado um dos fundadores do bairro, do qual reconhece descender a maioria dos moradores, Bemardo Furquim. Edu Nolasco de Frana relata que seu bisav chegou regio sozinho com medo de ser capturado para o trabalho escravo: "contavam que ele veio corrido, veio fugido, pamu aqui, comeou a tocar servio por a. arrumou umas mulheres, gemu as famlias dele aqui dentro do bairro de So Pedm".

O tocar servio a categoria que qualificou os antepassados para possibilitar sua fixao, aspecto valorizado atualmente como o modo privilegiado de acesso e permanncia na terra: "Bernardo Furquim trabalhava no servio de roa, fbrica. Ele tinha ,fbrica de pilar caf, arroz, fbrica de fazer pinga, criou boi (...), ele construiu fbrica de socar arroz onde ns estvamos fazendo um tanque. Naquele tempo ele no tinha carro para carregar o b a m para fazer a barragem, ento, ele pegava aquele couro de boi seco, punha no cho, enchia de terra com pedra e conseguiu ,fazer a barragem."
Segundo Edu Nolasco de Frana, "naquelas veredas as mulheres no divergiam muito ento ele arranjava uma mulher num lugar, ele sobrevivia com ela ali um pouco; era muito fcil sustentar trs, quatro mulheres. Ele era um cara muito inteligente". Benedita Furquim Rodrigues, informa que Bernardo possua duas mulheres e 24 filhos que se foram espalhando, inclusive, pelos outros bairros da regio. Benedita Furquim Rodrigues, nascida em 1914, relata que quando da chegada de Bernardo Furquim ao bairro ~ r a de So Pedro, antigamente denominado Lavrinha, j estariam l l estabelecidos outros moradores. Segundo ela, ningum sabe ao certo quem

eram esses moradores, mas a maioria seria do "tempo da escravatura". As de Bemardo "eram tudo da regio, ele que veio de fora, mas elas eram daqui, eram daqui porque das duas tinha uma mais trigueira e outra mais alva, que erafillia de um colono". Uma das mulheres de Bernardo Furquim >o da escravatura". era " ' ides Furquim relata que "em Piles tem Furquim, em Maria Rosa rem rurquim. Por causa dessa descendncia grande esparramou Furquirn, vai indo, v( vai espa i, um tanto para c. Em ser tem Fure Os vrios informantes moradores de So Pedro so capazes de citar alguns dos 24 filhos de Bemardo Furquim. Benedita menciona Jos Furquim, Graciano, Lindolfo, Faustina, Miquelina, Donria, Mereciana e Mistarda. Joo Maciel menciona Joo Furquim e Marcelino. Maria Adelaide Pedrosa lembra Ana Mana Furquim. Braz Furquim menciona Zeferino Furquim4".

notvel a funcionalidade das alianas de casamento ocorridas nas primeiras geraes entre moradores no parentes residentes em localidades diferentes, como fator de ampliao e consolidao da ocupao territonal. As unies conjugais mais ou menos estveis entre primos paralelos ou cmzados e entre tios e sobrinhas so fator de povoamento e repovoamento de regies antigamente pouco habitadas, e que foram sendo ocupadas, principalmente, por grupos de um mesmo tronco familiar. A memria genealgica dos informantes permite reconstituir os deslocamentos relativos ocupao dos territrios at, pelo menos, cinco geraes anteriores.
Trata-se de pensar como essas estratgias de ocupao permitiram a manuteno estvel no tempo de grupos relacionados a territrios determinados. No se trata de justificar o direito de acesso terra a partir da reteno dessa memria, muito menos de vincular o direito fundirio aos critrios de descendncia e consanguinidade. Trata-se de utilizar a memria
*Nos limos de batismo da Parquia de Xiririca e da Capela de Ivapomnduva esto registrados alguns dos filhos do '>preto liberto" Bemardo Furquim, com dum mulheres diferentes: as "pretos libertas" Cathaina de Sene e Maria R d g u e s . Em 1856. Bemarda e Cathariiu batizaram Ana e. em 1857. Miquelina. Em 1870, quando residiam em PiliXs, Bemardo e Maria Rodrigues batizaram 1050 to Marcelino. Em 1871 batizaram Lindolfo e, em 1873. Carnelina. Na dcada de I860 diminuem sensivelmente os registros de butisnio de filhos de pretos livres ou libenos em Xiririca. Bemardo Furquim. se teve filhos durante esses anos. no os batizou. Esse perodo coincide a,m o acinnmento das pcrsrguiUes popula$io do vale pararicnitamento de contingentes parao exrcito, conforme identificado em correspondncias encontradas no acervo do Arquivo de So Paulo.

genealgica como dado operativo para compreender o modo pelo qual os grupos estudados, a partir do sculo XIX, consolidaram a ocupao a regio do vale do Ribeira. Os levantamentos genealgicos permitem identificar padres de fixao reiterados ao longo do tempo que fundam uma sociabilidade que relaciona, de maneira especfica, os vrios bairros negros do vale do Ribeira formando uma continuidade s6cio-histrico-cultural.Referncias consistentes remetem a ivaporunduva e So Pedro a origem das primeiras alianas que povoaram a regio e permitiram a ocupao hoje consolidada de temtrios historicamente significativos para as comunidades negras aqui estudadas.
O movimento dle consolidao da ocupao niegra no v;ile do Ribeira foi iriiciado a partir da!r alianas entre moradores das localiidades acima -. indicadas e da fixao de descendentes por toda a regio. Pode-se inferir que So Pedro e Ivaponinduva forneceram, nas dcadas de 50 e 60 do sculo XIX, mulheres que possibilitaram a fixao de negros perseguidos em terras prximas. o caso de Ana Faustina, filha de Bemardo Furquim, que se uniu a Joo Vieira, pertencente ao tronco familiar relacionado ocupao do serto de Andr Lopes em decorrncia da resistncia ao recrutamento militar. Duas filhas fmto dessa unio, Donna e Mereciana, com os respectivos filhos, possibilitaram a ocupao de Nhunguara, Andr Lopes e Pedro Cubas. Mereciana uniu-se a Joaquim Ribeiro dos Santos, originrio do Caracol. Donria unido-se a Tom Pedroso de Moraes, originrio de Nhunguara. Zeferino Furquim, outro filho de Joo Vieira (Andr Lopes) e Ana Faustina Furquim (So Pedro) fixou-se, antes do final do sculo XIX, em Sapatu. Jos Jacu, irmo de Tom Pedroso de Moraes, estabeleceu-se em Andr Lopes com, pelo menos, cinco filhos que se uniram a mulheres originrias de Ivapomnduva. Nas geraes seguintes, repetiram-se intensamente unies conjugais entre membros de Nhunguara e Andr Lopes, e tambm destes com Inembros Ioriundos de So Pedro, Ivapomnduva, Sapatu e Pedro Cubas. De iriodo mertos intenso aparecem unies nas geraes -3 e -4 entre Nhunguara e riles, praticamente inexistindo registro de unies entre membros de So Pedro, PJhunguaraI, Andr Lopes, Pedro Cubas I: Sapatu com memt)TOS de Maria Rosa.
~

O temtrio associado a Bemardo Furquim referncia de ocupao possibilitada, em grande medida, pelas alianas de casamento. Morador de So Pedro Edu Nolasco de Frana afirma:

FUNDACAO iNSllPJT0 DE TERRAS DO m W 6 ! 2

WO PAdtd 'l&e ObMES DA SILVA"

"de l de Ivapomnduva at nas Vargens, ele morou em um bocado de lugar a; ele abria posse num lugar, formava aquela criadagem, passava adiante e assim a. (...) Quase todos os filhos de Bernardo ficaram aqui em So Pedro, depois foram vindo os 'os de Bernardo L por Ivaporundirva foi tudo de Bernardo rquim. para cima, onde esto os Maia foi tudo de Bernardo ). As terras que nossos avs trabalhavam nela comeavam da Barra dos Piles para cima, l do bairro Galvo e vai at o rio das Vargens, tem uns 12 ou 14 quilmetros. Cada filho formava uma posse, ficava trabalharido, os netos tambm trabalhavam".

Joo Maciel, morador de Castelhanos, tambm descreve o territrio associado a Bemardo IFurquim: '"ele morava no Alegre, Boqueiro de Dentm, Galvo; isso era tudo Lugar que Bemardo Furauim andava". O registro no 469 do Livrc de Terras da Par&luia de Xiririca, assentado no dia I o de junho de 1856, d escreve pairte das te1rras peneincentes a Bemardo Furquim:

"nigo eu abaixo assignado que sou senhor e possuidor de um sitio paragem denominada Boqueiro do So Pedm, distrito desta I de Xiririca, da,frente do rio a s i m fao diviza com meu cunhado a Joo Dias em huma pedra grande, de frente do rio abaixo com Ignacio dos Santos em um pao de canela que tem. Por ser verdade mandei passar e pedi ao senhor Joo Pedro de Pontes que este >ssee assignasse por eu no saber ler nem escrever"

upao reportam ao preto 3 Pedro, cujos p n m:iros regis ~ livre nemardo Furquim, mencionado pelos inrormantes como uma regio onde a presena negra antecede dese tronco familiar. No h documentao que descreva precisamente essa presena, no entanto, os registro3 de terra9 indicam a existncia de vizinhos cujos assentamentos no constam do livro de ocumentais permitem supor que a vizinhana Terras de Xi ririca. As de So Pedro registrados no Livro de Terras confrontante com os r de Xiririca era composta por uma populao posicionada margem da ordem social. Uma frao dessa populao no obteve registro das terras ocupadas em decorrncia das restries prprias do instrumento, expressando as dificuldades para legitimao da posse da terra impostas s camadas mais pobres da populao. Outra frao composta pela populao predominantemente negra no se faria registrar por fora da necessidade de manterse oculta aos olhos da polcia local.

O acesso e uso da terra por pretos livres, ainda que em locais ermos, era baseado em poltica de aliana entre os ocupantes mais recentes e aqueles que os predeceram. A legitimao da posse da terra dos negros libertos indica o outro lado de uma aliana unindo mltiplos interesses, na medida em que terras oficialmente registradas eram menos suscetveis ? fiscalizao, protegendo i uma ocupao caracterizada tambm por negros em situao de fuga.

Pedro Cubas
Descrita por inmeros viajantes e explorado ocalidade cujo principal rio recebe o mesmo nome, '3ossui 29 quzlometros de extenso, Paulino de com 3 ilhas, 12 afluentes na margem direita e 8 na e~querda"~'. Almeida relaciona os afluentes do Rio Pedro Cubas: "Quebra Canela. Brao Grande, Areado, Bromodo onde existe muito ouro, e Penteado, tambm aurfero. Pela margem direita: Laranja Azeda, Catas Altas, Chico Ramos, Rapoza, Forma de Colhe>;onde alm de ouro existe ferro, Quebra Canoa, aurfero e ribeiro do Pinto, onde existe mangans." (1955: 12-13). Os moradores de Pedro Cubas relacionam a formao do bairro a um negro chamado Gregrio Marinho, escravo da fazenda Caiacanga:

"naquela poca deu uma folga e eles entraram nos matos aqui. fugiram da fazenda e veio se acampar a i na cabeceira do rio e ,foi juntando mazs pessoas. Mais pessoas fugiram e juntaram na praia que eles chamaram praia do Gregrio Marinho e foi juntando aquele montinho. E assim veio vindo aquela gerao, depois veio a comunicao com o povo de Ivaporunduva, onde teve muito escravo tambm. Assim foi crescendo".
Os moradores em Pedro Cubas mencionam a formao do bairro como decorrncia do ajuntamento de negros fugidos de fazendas da regio. A relao estabelecida com Caiacanga coincide com os dados sobre a importncia dessa propriedade em volume de produo e uso intensivo de mo-de-obra iescrava. Entrc ~rmao Pedro Cubas no deixa de e de iada a Ivapomnduva ja que muitos dos troncos familiares que aparecem nessa localidade em meados de 1840 reaparecem em Pedro Cubas nos registros
"

Comisso Geogrrifica e Oeolgica do Estado de Sao Paulo: 1914: IV.

do Livro de Terras. o caso do tronco Marinho. Em 1849, quando Gregrio Marinho batizava a filha Rosa, residia no crrego do Mundo, Ivapomnduva,. stio em Pedro Cubas, cujas divisas Em 1856, Gregrio Marinho I encontravam as terras de Migi io Jorge "em uma capuava" e as de Manuel Antunes de Almeida em uma restinga de mattos virgens ". Em 1849, Vicente Marinho batizava o filho Generoso e residia em ivapomnduva. Em 1857, registrava49 seus "dois cultivados possudos para mais de I0 annos", um no "Crjrrego Comprido" e outro na 'Paragem denominada Penteadinho, ni9 rio de 1Dedia Cur A pop~la~ o negra q iie se mants lurante o ~ r o d esc:ravista o -.. . . .. ocupou o vale do rio KiDeira como uma extensa area de continuiaaae geogr,es de organizao sciofica, estabi se segunc ia medida econmicorra pelo trabalho constituiuse como crireno oasico vara uexinir a peninencia ao gmpo e a noo de comunidad
-

Os reiaros inaicam, ainda, que os casamenros eram uma maneira de a e, atravs da descendncia, estabelecer novos ncleos garantir acc iecessrios produo da lavoura: e manter o:

"Eles plantavam arroz, plantavam feijo, plantavam milho, iavam po lrco e animais. Eles ocuparam mais l para cima pro 'do do ric do Peixe, pro lado do Penteado e aqui mesmo. Era .. tudo espalhado, no tinha aquele povo num bairro s. Casavam iam l para onde estava o sogro, iam para onde estavam os rnhados e era assim".

Sapatu
As minas de ferro de Sapatu toram identificadas em diversa<pesquisas minerais, estando situadas na margem esquerda do rio Ribeira de Iguape. Gelogos e mineralogistas indicavam, em 1906, que a 'Pmpeco da mina do Sapatrr causar surpresa nos crculos tcnicos e financeiros da Capital, pois enorme a massa de superior minrio que encerra fcil a sua explorao e imenso seu valor industriar' (Paulino de Almeida; 195.5: 18).
Sob o assento no 465 do Livro de Terras de Xirinca.

" Sob o assento n" 488 do Livro de Terras de Xirinca.

O povoado principal de Sapatu, localizado 3 margem direita do no, 1 foi intensamente atingido pelas enchentes de 1997. Esse bairro recebe de seus moradores classificao que desdobra em trs diferentes localidades Sapatu, Cordar e Indaiatrrba - o que reconhecido como um nico bairro pela administrao municipal de Eldorado. No Livro de Tombo da Parquia de Xiriric aparece como antiga denominao do b a i m em meno " necessiaaae com que as canoas, por falta de arte e experincia subio a cachoeira, puxadas por cordas." Entretanto, seus moradores reconhecem a origem comum das trs localidades: " o parentesco um s"50. Liderana de Sapatu, em relato citado por Caml (1995: 99), afirma que " o bairro foi construdo por escravos fugidos dos quilombos, mais precisamente de Ivaporunduva", numa referncia 3I existncia das fbricas de aguardente que se utilizavam mo-de-obra escrava na regio. Braz Furquim Pereira, 80 anos, relata que sua me nascera "bem junto de Indaiatuba, quando casou veio morar em Sapatu". O pai desse informante, Jlio Furquim, morava no So Pedro, sendo filho de Zeferino Furquim que, por sua vez, era filho de Bemardo Furquim. Depois do casamento, Jlio Furquim e a mulher mudaram-se para Indaiatuba, onde nasceu seu Braz. Nessa poca "era tudo mato, no tinha morador por perto. No tinha nem estrada, a gente morador antigo. Isso foi quando os antigos foram morar em Indaiatuba. depois que eles morreram foi espalhando a famlia". As terras onde a famlia Furquim instalou-se foram compradas de Jos Jlio da Silva, comerciante situado na passagem para So Pedro:

"Meu pai e minha me entraram l para comprar; depois veio toda a famc7ia. mas eles no puderam pagar o terreno. Depois que Jos Jlio morreu ficou para a viva Madalena, a viva tirou eles de l, tirou por derradeiro os filhos porque j tinha morrido tudo.
"

"'Os relatos orais dos moradores de Sapani. Pedm Cubas, Nhunpuara, Andr Lopes associam a f m g o desses bairros. de maneira estreita, u Ivaponinduva e So Pedro. Os dois ltimos aparecem como os ncleos a partir dos quais os quatro primeiros foram fornados.

Nhunguara e Andr Lopes entos dos relatos orais sobre a formao dos bairros Lopes mostraram, alm das estreitas relaes sociais de I .,.,...l.ias entre os dois ncleos, uma origem historicamente e dc y,,,,,,,.,,, entrelaada. A localidade denominada Andr Lopes, conforme afirma Paulino de Almeida, "tem seu nome em unia lenda segundo a qual a teria naufragado o sagento-mor da Ilha de So Sebastio Andr Lopes de Azevedo, casado com D. Maria Francisca e falecido na Freguesia de Xiririca, onde residia aos 15 de junho de 1764, na avanada idade de cem anos" (1955: 11). Krug descreve a paisagem fsica do bairro a partir do morro Andr hRS, "cujo pico cal1zreo cc>berropor expessa vgetao de Samarnbaia (...I , em c a d r~sinuosidtzde do ricI elle se nos aprese.nta com oispecto dii~erso. Nej;se morro existe a Ilinda grur'a ccrilcrea da Tapiigem, cujta vista acon. .~ . .~ selhvel aquelles que pretendem dedicar-se aos estudos espeleolgicos (1939: 589).

ivnitnguara, Anhanguara ou Nhunguura, xguriuu Paulino de Al"" meiida, denornina um dos afluentes mais importantes do Ribeira e significa "briraco de ISarm" (1955: 11). Segundo o autor, o nome do ribeiro teria ^-L. A sidb ~+:.: U.L U Ofim de "significar o pavor que concebiam dos estrondos L~IU a es dos montes e lugares prximos, que se ouvem frequentes di :iro de Nhunguara marca a atual divisa entre os munido Nhangur cpios de E l d ~ , , ~ ,, .n..snn.i u, n ; z n A m antiga atividade mineradora, Nhun.m , , U , , guara foi sendo ocupada, segundo Joo Paula Frana, a partir dos tributxios do Ribeira:
i

. ,

"Quando o pessoal veio para Ivaporunduva fazer o trabalho da igreja, esses trabalhadores. os mais espertos, eles entravam: eles ,fugiam e comeavam a formar famlia. Aqui no Nhunguara, entrou gente pelo Boc, entrou por So Pedro, pela Barra do Nhunguara, que uma entrada. por So Pedro. Cada histria sempre comea no afluente do rio. Ivaporunduva, Nhunguara, Andr Lopes, eles entram na beira do n o e afundam pelo serto. Depois fica no serto e vai descendo para a beira da Ribeira. Se pegar o Piles l em cima a mesma histria, Rio Grande que embaixo, l em cima tem o pessoal que hoje est se identificando ele com a questo do quilombo.
"

NEGROS DO RIBLRIA

O relato acima coincide com a interpretao sobre o processo de povoamento do baixo Ribeira exposta por Petrone: "no conjunto, continuava dispondo-se em faixas, sempre orientadas ao longo dos rios principais, e tendo nestes a nica possibilidade de comunicao ". Segundo o autor, durante a primeira metade do sculo XIX, a expanso do povoamento ao longo do Ribeira prosseguiu lentamente e com duas caractersticas bsicas: o "aproveitamento da via fluvial (...) e o deslocamento de posseiros na base da agricultura itinerante (...). "(1966: 84). Desse modo, os moradores preencheram a maior parte dos vazios existe:ntes entre: Iguape e Xiririca.
o. . A ocupao do bairro de Nhungub,, c". abEiul~do moradores, seus associada a tres principais troncos familiares: Vieira, Dias e Maia, que se fixaram nas vrias localidades, entre as quais Fria, Pedra, Guardam, Continente, Salto, Cata de Ouro, Jeriv e Tenente, estendendo-se para o bairro de Andr Lopes a partir do Vergueiro, da Boa Vista e da Caverna.

".."

Nesse caso, tambm Ivapomnduva aparece como centro fornecedor de de mulheres: "Avelino, .fill~o Mximo Vieira, desses mais velhos, casou-se com Lipurdina Pupo, que era de Ii~aporunduva;assim como Joana Vieira, outra filha de Mximo, casou com Pedm Pupo, irmo de Lipurdina Pupo." Segundo Maria Adelaide Pedrosa, aqueles que "abriram o lugar" em Nhunguara e Andr Lopes, seriam antepassados de seu pai Tom Pedroso de Moraes, filho de Berberino e Mariana Dias, da Barra do Nhunguara. A primeira mulher de Tom, Joana Dias, era de Ivapomnduva I:a segunda, Donria Arcngela Furquim, de So Pedro. Donria era neta de Berna]rdo Furquim, filha de Ana Maria Furquim com Joo Vieira Joo Vieira teve um rol de irmos, todos fixados em Nhunguara: Mximo, Sebastio, Domingos, Vicente, entre outros. Joo Vieira fixou-se no Continente ao "tempo dessas guerras que havia; depois que a guerra acabou ele saiu e foi para a Lavrinha (So Pedm), do outm lado do rio. Ficou por l mesmo, casou com gente que morava na Lavrinha, ele foi buscar moas de l para c". Joo Vieira, filho de Joo Faustino Vieira e Joanna Pedrosa, residia no stior' localizado "no Ribeiro de Nhunguara do lado de Paranagu, dividindo rio abaixo com terras de Igncio Pirpo em um crrego por nome Labrinha, aberto desde 1830".

" Sob assento ne478do Livro de Terras de Xiririca.

IWDA~O ~~0

DE TER& DO ES"fAR7 DE $10PAULO "10S OBMES DA SILYA"

Faustino Vieira reaparece residindo em Nhunguara no livro de assentos de batismo duas vezes: em 05/04/1847 batizava o filho Vicente, unido a Joanna Pedrosa e, em 01/07/1850, unido a Anna Pedrosa, batizava o filho Antonio. Em 1862, Faustino Vieira e Joanna Vieira batizavam o filho Pedro e residiam em Ivaporunduva. Registro de batismo de 05/10/1850, informa a presena de outro Vieira em Nhunguara, o "preto livre" Loureno.
O tronco Vieira est relacionado tambm formao de Andr Lopes. A partir de 1830, quando a descendncia dos primeiros Vieira penetrou pelos sertes de Nhunguara, espalhou-se pelas reas disponveis de Andr Lopes. Maria Adelaide Pedrosa relata que "Andr Lopes de cima do Joo Vieira e Andr Lopes de baixo dos Maia, av desse Joloo que tem a. Aqui Andr Lopes de cima, dos Vieira e dos Dias." O tronco Dias aparece nos documentos eclesiais tambm relacionado a Nhunguara. Em 1847, Manoel Dias e Cecilia Pupo residiam em Pedro Cubas. Em 1849 e 1850, quando batizaram os filhos Jos e Sabino, residiam em Nhunguara.

Jos Ortiz que, em 13/12/1856, declarava posse de um stio "na ', paragem denominada Andr L o p e ~ " ~descrevia a confrontao de suas terras com "Domingos Vieira em um p de guararema. " Outros registros indicam a presena desse tronco em Nhunguara: Salvador Morato da Costg3 confrontava com terras de Antoriio Vieira. Igncio Pupo de Goveas4 possua terras no Ribeiro de NhunguarzI, prxim; 1s ao crrego Moambique e tinha ..,ira , ". por vizinhos, de um lado, L O U I . ; 11;~ ~ ~e, de outro, Rupno da Costa. Este ltimo reconhecido pela informante Rita Ursolina Machada como ascendente dos primeiros moradores do Moambique, onde ela prpria nascera, h 70 anos. Domingos Vieira da Costa e sua mulher Izidona da Costa regishavamss, em 36/05/18i56, o sticI localizado na Barra de Nhunguara indade de Nossa Senhora medindo "150 braas de frente"., comprad do Rosrio de Ivapomnduva.

."..^"

Alguns dos reconhecidos pelo grupo comofindadores de Nhunguara chegaram de outras localidades situadas n o acima, em perodos mais prximos do final do sculo XIX. o caso do tronco Morato de Almeida:
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Sob assento ""479 do Livra


i c i i a a us

Xinrica Xinnca.

<' Sob assento n" 475 do Livm us


" Sob asxnto

" Sob assentos ns 482 e no 489 do Livm de Tra de Xinrica err


n" 173 do Livm de Terras de Xiririca.

"Essas terras aqui meu av comprou de um homem chamado Miguel Antonio Jorge, no tempo da monarquia ainda. Meu av, Amrico Morato de Almeida, comprou duas curitibadas para fazer roa, em 1882. As terras de meu avo fizeram divisa onde encontrava os olhos. Para l de Pedro, descia para um lugar onde tiravam ouro chamado Cata de Ouro, no Jeriv. Do Jeriv atravessa direto l no Tenente, do Tenente pega essa serra de c, bem l em cima e cai aqui. Tudo isso era de meu av, so 151 alqueires por 200 351 alqueires. Meu av comprc. mil ris. Ele pagou com milho ess ele vendia milho daqui em Iguape a 60 centavos o saco; aaqur a Iguape eram 15 dias de viagem de canoa. ele passava direto na Caiacanga para ir no porto" A prtica de cesso de reas citada pelos informantes como uma das formas encontradas pela populao negra para garantir acesso h terra, ainda antes da abolio, como afirma Laurentino Morato de Almeida: "Na poca em que meu av entrou, 1882, o Romozinho nosso, aque le tempo o pessoa 1 fazia isso; algum dizia que precisava um peaao ae terra e o outro dava. Meu av deu para a tia Luiza, mulher de Caetano. A famlia foi criando, agora a lei chegou e eles herdaram, mas l adiante onde tem um homem por nome Vicncio, j ganhou l na frente. L adiante, bem adiante onde tuio tinha dono, l tem Jos Cat, no crrego do Padre, foi entrando. Esse Joo Cat no tinha nenhum parentesco com meu av8, mas entrou tambm."

Na medida em que a populao negra fixada no vale do Ribeira tomava-se cada vez mais visvel aos olhos dos poderes locais, tomava-se tamb,m alvo d'e maiores perseguies. A pairte da pres,eria negr a socialmente toler;ida e eco] nomicamente funcional na e strutura de exportaso de gros, h unn silncio significativo nos documentos eclesiais sobre a fix;ao da massa de negros que permaneceram alvo do recrutamento militar, bem como sobre uma populao que era representada pelas autoridades locais como potencialmente perigosa. Demonstram de modo contundente o lugar ocupado pela populao negra no imaginrio dos poderes locais, os termos de ofcio expedido por

uma autoridade policial ao governo da provncia de So Paulo, em setembro de 1820:


i "Distando esta fregues , ada Ela de Iguape a que anexa obra de " cinco dias dc vcuacrrc de canoa para subir ordinariamente porque mais se gasta com a Ribeira cheia a'e ida at trs dias para rcer so reatardadas em certos ca sos que as pedem com ,.~ntido e eficcia pois que havendo rnmrintn um capito de ora 7 qual, a11 h~ estlIr em uma dependncia absoluta e de 30 Mor d, Iguape, como que tmido sempre e ao Capit, sut e receoso de desagradar, reside todo tempo em seu stio a fim de cuidar da subsistncia de sua famlia. Hoje no tenho a que mais outro gnero de castigo para dar do que um tronco para indivduos de pouca considerao, sem casa destinada para os presos, mandando quando muito, a outros no sem graves incomodo8 para serem castigados em Iguape e, alguns que parecem lograr mais consideraes, ainda que obrem mal, ficam impunidos. Daqui nasce que ficando esta freguesia to central e remota como abandonada ao capricho de todos, no tendo em si o respeito e autoridade do governo militar e de uma vigilante polcia acontece e, ipresentemente, cada vez mais para aqui se vem acoitar certos ina'ivduos que, trazendo consigo a semente da desordem se condui:em particular e publicamente sem honestidade e sem religio. Iss,o se observa em todo tempo e, mais precisamente, nas ocasies da!F festividades e ainda mais, das ,festividades da padroeira a 8 de setembro, como acabamos de sofrer no presente ano, com especialidade dos negros que sobem da Vila de Iguape. Alguns desses sujeitos que vm por tempo considervel ou s por alguns dias a ttulo de negcio ou sem ttulo razovel (...) passando uma vida intil e ociosa e se entretendo de dia e ainda mais de noite com festas e bebidas. com ajuntamentos, todos indecentes e clamorosos, com gritalhadas (...), fraturas de portas e telhados, arrombamento das casas, com insultos igreja e ao proco sem proteo, e diria tambm com injrias de peso e de gravidade aos moradores que, muitos, por isso deixam de frequentar as mesmas festividades, .compreendendo-se nesse nmero os que fazem crescer o mal e ficam sem a merecida pena. A esta desordem acresce a de muitas meretrizes atradas de fora para semelhantes homens as quais se

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so toleradas em lugares populosos, no devem ser nesta to pequena freguesia, onde se contemplam prejudiciais. Tendo-se, pois, seguido gravssimas queixas sobre os vis escandalosos dessas mulheres que me obrigaram j a pedir a Iguape o competente aiuilio a fim de que se retirassem para onde vieram, no tendo coisa alguma que perdessem, antes perdendo a muitos, vi com a maior mgoa os seus protetores reconduzirem-nas com um ressalvo e certa espcie de triunfo para fazerem desta freguesia um viveiro dos homens dessas infames, mais desprezada a hont pblicos e a santidade da religio."

O fluxo de negros chegados de localidades s'ituauas no abaixo, visto como uma ameaa segurana da populao local, motivava a tomada de medidas violentas e repressivas, visando coibir seu trnsito e sua permanncia na regio, que viria a somar-se aos negros ali fixados. Alm disso, um medo fundado na experincia orientava a precauo das autoridades j que inmeros levantes negros tinham incio durante os calendrios festivos religiosos, quando os fazendeiros relaxavam a vigilncia e os laos de solidariedade religiosa eram potencializadoss6.
Em 09 de janeiro de 1766, uma Congada ocorrida em Canania 'e se achava era descrita com preocupao, ocasio em que "h'irc em manga de camisa e sem insignia algu'a (...) respon hera Rainha daquella festividade". Perguntando sobre a proibio ou no de "haverem Rey ou Raynha em estas festas so sim Juiz e Juiza", o oficiante informava que em outra ocasio havia sucedido outra semelhante, em que os negros apresentavam-se [como] senhores avulsos"s7.
"

Em 18 de janeiro de 1822, o Capito Joaquim Pupo Ferreira denunciava ao Capito Mor do Distrito a prtica de, durante a colheita de arroz, dirigirem-se de Apia e Itapeva a Xiririca "esmoleiros com o nome dos ImpeReis (95196: 31) n I das 25 revoltar c con.~pira~%s baianar ncontecernm ou estniiom planejadas para nc.,......... perodo do ciclo de ferros do ~,erfio, entre dezembro c fevereiro". Cita tambm outros exemplos da rela~o entre os levantes e as feitas em Minas Genis. Ihi. So Carlos (Campindsi, Sorocaba em 1809, Ubatuba em 1831, Taubat e Pindamanhanpaha em 1853, Esprito Santo em 1849. Bananal em1881. No relatrio de 1848. o presidente da Provncia Leite Ribeiro, q do mencinnava que no ".?e ipnorr< os ruceiros de uma inriirr~i$do i a roitearam rilgu!is mt<nicpiu~ Provncia. entre os quais os de Cnmpinrrs, Piracicabn r Ira, recrio.? que na fre,guerio de I,,du;<ituho SP u ~ ~ t ~ l t a ia<talm l ~ punrn de obrigar alguns fozend?ims a nhondonarem su'rs casas." " Manuscritos da CSmara de Cananhia. Iguape e Itanha6m - Ordem 2500 - Lata 65lASP.
"

....

WAAO

MTilWO DE TERRAS iF3 %TADO DE SAO PAIRO 7 0 ~ GOMES DA SILVA" 8

radores e Imperatrizes, (...) em seis bandeiras brancas e Ntcarnadas, (...) escandalizando ainda mais as funes que f a ~ e mgastando superfluamente as esmollas que talves sero tiradas contra a vontade de muitos pobres, que levados das cantigas e congos atraem, dam arros que tanto lhes custa e depois lhes falta para suas necessidadeswi8.
reis alegi>ricosdas congadas exerciamI papel de autoridade nas i e talvez fora delas, suspeitando-se quse levasser n seus sditos a fes .- . .-. fazer da testa revolta (Keis; 1996: 31). Por outro lado, as correspondncias oficiais trocadas entre autoridades locais e provinciais revelam a presena da "massa recrutve?' que estava >tegida das aes Fiersecutrias. O seno totalm ta, pelo n vale do Rihs wesentadc rea de refgio de '"criminosOS'' e "de,senore.s" desde os pnmeiros tempos da colonizao. Em 08 de maio de 1722, um oficio da Ordenana de Iguape administrao provincial notificava o mandado de priso expedido contra o criminoso Domingos Cardoso pgo na passagem do Rio do Una, avisando a existncia de outros os quais "mandei buscar aos matto (...), que esto pella Ribeira acima, 12 e 15 dias de viagem, em canoas." Cientificava, ainda, que entre os presos iam mais "trs ndios, duas ndias com duas ldavam fugidos das aldeias e mais uma negra fugida pga no cri, cal s min~.s"~~. Em 26 de janeiro de 1809, Jos Antonio Peniche notificava a remessa de 57 pessoas entre recrutas e voluntrios, ressaltando a existncia de um nmero de "uns e outros escuzos". Em 8 de dezembro de 1817, o mesmo Jos Antoniq3 Peniche da Companhia de Ordenan as de Ig uape relatava a dif iculdade e:m cumprir as metas, de recrut amento de:termina&is para a regio:

poderei u4,,,.,c,,,u, .~~..,,ro dos recrutas ! que 1 E. me incumbia; porque as duas Companhias milicianas desta Villa tem escolhido a melhor gente, e alguns que restaro mais suficientes se tem cazado mesmo por se eximirem do levantamento que a tanto tempo os povos pronosticavo, e outros se tem embaragado, de sorte que a maior parte dos que existem
'I-.

pcrJciuuo-rrrc

." yuc --.".."

'" Ordenanas de Itanha6m Iguape e Xinrica - (Mem 287 - Caixa 5OIASP.


Ordenanas de Itanham. Iguape e Xilirica - Ordem 287 - Caixa 5O/ASF!

sam defeituosos, quebrados, segos e aleijados, e bem poucos os que vou mando suticientes para alistar e remeter: Esta Villa Exmo. Sr. no tem gente ocioza, tudo vive impregado na agriculti(ra que tem florecido como se ve pellos Mappas de Exportao e pello valor das rendas de Sua Magestade que excede ao de outras Villas maiores, e por isso mesmo olhando para cada hua das familias no m o tantos que possa alistar que prehenxa aquelle numero sos e dezimharaados, ainda mesmo incluindo a muitos 'endo destes que fazem falta. Em 15 do corrente, o mais ?I mandar a primeira leva a intregar ao LIrigadeirc .a de I" , "" , ,,,,,,ncia, Santos e dahi em diante hirei continuana, , que necessariamente levara seo tempo por cauza de alguns que se ocultaro, e outros da Freguezia de Xiririca que se refugiaram para Apiahy e Paranapanema; e porjim darei conta do reiultado a V E. " (Ordenanas de Iguape - Ordem 287 - Caixa 50IASP).

...""

Ouhas notcias sobre recrutamento na regio indicam, ao longo do sculo XIX, (que as a,es para a obteno de brapos para o exrcito eram : exercidas conI violnci:a, atingindo inclusive menore:s de idad~ entre 10 e 17 .. -. . anos. Uma das diticuldades das autoridades locais era "arrancar braos teis lavoura" ponderando sobre a impossibilidade de recrutar menores que "trabalho na companhia de seos pais, mas unicamente os que vago abandonados, e a quem esse estado falta a educao conveniente e dose aos vicio^"^"

A huculncia dos procedimentos de recrultamento nlilitar aumenta sensivelmente na segunda metade do sculo XIX, por ocasio da Guerra do Paraguai, entre 1865 e 1870. O exrcito brasileiro que combateu no Paraguai foi formado por "voluntrios da ptria" e recrutados fora em todas as regies do pas que ocuparam posies distintas na escala social, integrando-se a ele grande nmero de combatentes escravos libertos aps agruras da luta.
Apesar do entusiasmo com que foi aberta a sesso extraordinria da Cmara Municipal de Xiririca em 7 de setembro de 1865 conclamando os sditos a pegar em armas para a defesa da "Patria em sua aflio", as adeses foram decepcionantes. O presidente da Cmara ofereceu parte da sua fortuna" como contribuio, declarando-se impedido de alistar-se por
*' Ofcios Divenos - Ordem 1339 - Lata 544JASP

estar "cortado pelas molestias e annos". Os demais participantes tambm ofereceram-se para treinar, instruir e fardar voluntrios e recrutas, mas no nenhum deles alistar-se-ia, sugerindo-se ampla divulgao sobre as premiaes em terras aos combatentes voluntrios que retomassem. Dos sete voluntrios de Xiririca, um desistiu em 1"de novembro de 1865 alegando ser "caz, mulher honesta com quem sempre viveu, ter 5 filhos todos peqi endo o "amor de seus filhos e mulher dominado de tal maneira que me parecia impossvel viver na auzencia delles". Um ano depois, a Cmara Municipal de Xiririca informava ao Presidente da Provncia que at aquela data haviam sido recmtados 54 homens para a guerra.

A epidemia de clera havia ceifado perto de 300 vidas em todo o municpio, o que tomava mais rdua a tarefa de atender as ordens provinciais sobre o recrutamento militar. Nesse sentido, resulta claro que as populaes negras representavam um alvo importante para engrossar as fileiras do exrcito.
Enquanto a Guarda Nacional, brao armado dos escravagistas, era formada por setores egressos das classes mais abastadasb1,uma guia da Delegacia de Polcia de Xiririca descrevia o perfil do recmtado para compor as foras do exrcito ou da marinha:
"Joo Miguel, cazado. vivendo separado de sua mulher desde logo que se cazou, idade de 25 annos, natural de Paranapanema, corfulla, barba pouca, cabellos pretos, altura regular, reforado de corpo, filho legitimo de Miguel Fernandes e de Lina Maria, de occupao vagando a jornal."(Ofcios Diversos - Ordem 130 - Lata 545lASP).

Principalmente, os homens solteiros, sem famlia e desprovidos de terras, os negros, mulatos e pardos, ainda que livres e libertos, estariam entre a massa de recrutveis para o exrcito. Esse contingente compunha as fileiras do exrcito, representando este um espao social subalterno, formado em sua imensa maioria por no proprietrios, recrutados mais por castigo ou desemprego do que por vocao. A caserna seria o destino dos considerados desocupados, desqualificados, malfeitores e, sobretudo, dos negros.

" A Guarda Nacional representava a forqa mililar do Imperio. seu oficialato era formado diretamente pela
aristacracia irnpenal das latifundirios. comerciantes e polticos. Suas aqes fundamentais voltavam-se para o controle d ordem interna e a rnanutenqilo do poder da aristocracia agrhia. Ver Os VolunlArios a Paulistas na Guerra do Paraguai; 19Y7: 23.

O subdelegado de Iporanga publicou edita1 livrando "todo individuo de ser recrutado ao campo de guerra, si plantasse uma certa quantidade de semente de algodo, mas em Xiririca as perseguies foram sistemticas e duras. As frequentes cobranas provinciais aos administradores locais visando o aumento do nmero de recrutas provocaram, em 1866, protestos contra as autoridades de Iporanga, que no estariam sendo diligentes, embora naquela localidade a maa de recrutveis fosse considerada significativa6'. O processo de povoamento de localidades habitadas principalmente por populaes negras no Vale do Ribeira, como Nhunguara e Andr Lopes e Sapatu, tambm deve ser analisado h luz das fugas dos recrutamentos militares. Uma profuso de relatos sobre zonas de refgio que acolheram inmeras fugas est presente nas narrativas dos informantes.
Ao apontar os motivos que levaram os Dias a ocupar a regio da Caverna do Diabo, a informante Maria Adelaide Pedrosa indica que "ela foi aberta no tempo da guerra do tal de Paraguai, saram correndo. Correram tudo para l, trabalharam mato adentro, na boca da caverna, boqueiro grande para dentro eles trabalhavam, nessa poca eles eram todos solteiros". Maria Adelaide Pedrosa indica que, alm dos Dias, "tem gente dos Paraguaia que tambm abriu l." Joo Maciel relata que "l perto da caverna [do Diabo] tem um tal de Paraguaia que foi nessa Guerra do Paraguai, ele desses Paraguaia. Eles emborcaram l pelo serto, onde a caverna. Agora tem pouca gente deles, tudo j morreu. Contavam que eles desertaram, correram e se esconderam perto da Santa de Rubuquara, eles foram para a Guerra mas no chegaram a assistir todos os combates. L por dentro tem um salo. eles se esconderam at6 passar a guerra de medo que os soldados levassem fora,".
A regio, reconhecida por ambos informantes, como "terreno dos Paraguaia e dos Dias" foi sendo, gradativamente, expropriada: "depois foram descobrindo, descobrindo essa gruta, ficou para o Estado".

O episdio da Guerra do Paraguai marcante para a histria da formao das localidades estudadas, tanto que durante os levantamentos genealgicos, constatou-se a ocorrncia de famlias inteiras que se auto-

" Ofcios Diversos - Ordem 130 - Lata 545

A I0 FONDAXO iNSIiRiT0 D$ fFRRA9 DO Eg'r~D S6 P . "JOS8 GOMES DA SRVA"

denominam Paraguaia, utilizando o termo na condio de assinatura ou sobrenome. Conforme ressaltou Joo Paula de Frana, "Paraguaia ficou sendo o nome no porque as pessoas vieram do Paraguai, mas porque foram lutar na guerra ou se esconderam por medo da guerra; mudaram o apelido e ficou Paraguaia." Ocupando a condio de nome de famlia, a meno transforma-se numa referncia de carter social que agrega p p o s familiares diferentes em tomo de uma mesma referncia histrica e social. Essa ocorrncia fala dos Drocessos de ocupao da terra, mobilidade e alianas entre os diversos egros pres;entes no vale do Ribeira durante no marca social a partir de processos de o sculo XIX. Estabelec .. A fuga bem situados no tempu, icvriariuu yut: us negros ocupavam uma posio, de certa maneira frgil ou tensa, na estrutura social, ainda que fossem reconhecidos como livres ou libertos. Sobre a populao composta por negros, pardos ou mulatos recairia o nus da participao em uma guerra cujos motivos 1hes eram irrelevanti Tais iindcios reiiteram conicluso de outros esi:udos que identificaram " a diverstaaae de origem aa popuiaao aos quiiomDos rormaaos no Brasil, especialmente durante a Guerra do Paraguai, indicando a presena de desertares entre os negros acoitados (Maestri; 1996: 291).

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Outra ocorrncia significativa que motivava a busca de zonas de refgio no vale do Ribeira foram as obras pblicas desenvolvidas na regio, sobretudo as estradas. vasto o volume de correspondncias e relatrios i partir dos anos 20 do sculo XIX, mencionando a escassez presic de br esse trabalho. Em 1841, o presidente da provncia de So Paulo, napriacl Thobias de Aguiar, mencionava que o aiiciiiaraite da estrada que seguia de Paranapanema para Xiririca via-se embaraado 'belafalta de jornaleiros, que n'aquelles lugares so mui raros, por isso com muita dificuldade poder concluir semelhante obra". :latrio de 1836, o presidente Miranda Ribeiro relatava a resisiores de escravos em "alugar parte delles para os servios tncis pblicos e, ainda mais, a dificuldade em se contratar jornaleiros livres j que estes "abandonavam as obras para cuidar de suas acanhadas lavouras". A sada ento proposta por certo arrematante de obras em Xiririca, para a qual solicitava autorizao da presidncia da provncia em 1840, era a reescravizao dos pretos livres para fins de aproveitamento dessa mo-de-obra em construo e reparo das estradas locais.

Piles e Maria Rosa


go limite le Freguer;ia, Piles mencioi ivro de Tombo da P; , Xiririca, que registra em sua pgina 22 os Dividentes, r,. Extensao e ivomes dos oairros. e u g a r e s d'Esta Freguezia , onde se fala, em s:eu pargrafo prime:iro, sobre o bairro:

"O 1Pibeiro cios Pille ns. inclusive da pa rte superio,: e a pedra . . . .. grande chamada bortaleza, e na lingica da terra Iyq-, inclusive da parte inferior; so os termos demarcantes d'esta Estolla, ou Freguezia de Nossa Senhora da Guia de Xiririca, a respeito das Freguezias suas vizinhas limtrofes, que so a Villa de Apiah, e a Klla de Iguape, devendo por conseguinte abranger todos os rios que desaguo dentro das mencionadas demarcaens... "
A antiga divisa das Freguesias de Xiririca e Apia deslocou-se do ribeiro dos Piles para mais rio abaixo, de forma que ambos os bairros, Mana Rosa e Piles, passaram a pertencer ao distrito de Iporanpa, e a partir je mesmaI nome. de 1:
timo ombo da I'arquia de Xiririca aparece dos cinquenta e quatro bairros, sendo a origem do seu nome assim expiicada: "Pilloens. Ribeiro. Bairro e Demarcao superior O nome desse caudaloso rio, cheio de cachoeiras, pmvem ao que dizem, de achar-se n'aquelles tempos antigos h ~ i l o madeirdou no mato, ou no mesmo rio." de Difeirentes his trias contam, porm, os m do lugar. Um , relato da origem ao oairro preparado em 1991 por Feoro ~ o a n g u e sum de seus moradores, a pedido de sua me Antonia Vitalina de Oliveira, ento a moradora mais velha dali, j falecida, bastante esclarecedor no somente sobre o seu surgimento mas tambm sobre as transformaces porque ele passou em tempos recentes, merecendo ser citado na ntegra:
. S .

"Porto dos Piles Chama-se porto dos Piles porque existia muitos buracos nas pedras de rio igual a um pilo. Assim dizem os povos mais --':?os, pois hoje no existe mais. Em 1678 mais ou menos d a d o pelo informante a partir das idades presumidas de ~ v e bisav ao morrerem, 115 e 131 anos, respectivamente]

quem morava aqui era o senhor Lino e sua mulher dona Quentim. Dona Quentim foi a primeira oarteira da regio e mais tarde conhecida como M ~ r a me mais velha a de muitos moradores, rio. Assim foi fon mais at mesmo do que noje. v puvu ~rabalhavacom lavoura como o milho, arroz, mandioca. cana-de-aucar; engordavam porco e levavam para vender em Faxina, que hoje Itapeva, gasta.vam at quinze dias de viagem tocando porco, levavam cargu eiro de nnantimentos e 'virado' par .a comer na viagem; outro3: levavam rapadura, melo, doce de laranja e de gengibre ,m ".,. para i ,nn,f"r "m Capo Bonito, onde trocava... -r... .,eijo e tecido.

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Os moradores no usavam nem sapato nem remdio de farmcia. seus remdios eram razes e ervas. Curavam tambm mordida de cobra com simpatia, como existe a t hoje. O meio de transjporte era a canoa, a cavalr ou a p , era mui'to precr .io, r gasta va a t alois dias de viag' e m par& chegar at a v ila (Iporanga). Hoje o bairro tem menos gente do que naquiola poca, pois saram e muitas pessoas para a cidade J procura d, empregt7, a maioria foi plantar tomate. De pouco a pouco esta se levantando o bairro novamente, mas acho que no mudou nad 'a, pois c, as mesmas famlias, no tem ningum de for6 1. Existi a o inspt,ter de quarteiro, escolhido pelo chefe da vila [Zportznga]. O inspetor de quarteiro era quem comandava o " o bairro, , ,/e falava o povo atendia, fazia at priso e levava a cidade e era atendido
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Religio Todos eram catlicos, faziam teros nas casas das fami7ias, mais tarde o padre vinha fazer uma missa por ano, que sempre se realizava no dia 24 de agosto. Fizeram uma cruz onde rezavam ' o feri;o, depois fizerai 11 uma c apelinha pequem z. Em 1983 const!wmos uma capela' de mate ria1 [de 6ilvenariajI. Acredito que aqui foi moradia de ndio porque foi achado muitas pontas de jiexas de ndios, mas o povo que vinha de fora levou [uma equipe de arquelogos da Universidade de So Paulo que

esteve no local anos atrs]. Hoje s tem pedacinhos de pedras onde ele faziam as pontas das flechas. Minha me diz que a bisav dela foi pega no lao, com trs dias [de capturada] ela teve a av dela, s que ela sabe aonde. Cemitrio Os defuntos eram revaaos para enterrar no bairro de Iva,porunduva de canoa. Devido s enchentes e viagem ser mui'to longa, foi pedido ao inspetor de quarteiro que pediu para o c hefe da vila que fosse construido um cemitrio aqui, e seguiram o cemitr<rio. >e Pedr o Rodrigixes, filho t a de ."""A""" A h";..* , . v,cvcLru, mais v e l h uc, u U . r r u b v r r . Urtv., u c 'dade. Nurzca fez c msulta ntdica, nirnca tom( injeo, nunca usou r gu ato e vivt sempre.forte. SaP

Por

$e.s, 5 de agosto dt

Os elementosi gerais da auto-car; bairro feita por Pedro e sua mae remetem a suas origens camponesas imemoriais de aglomerado humano, com relaes cimentadas em laos de parentesco e em uma vida social de cunho religioso. Demonstram a prtica de uma economia de subsistncia que inclua e inclui a produo de excedentes e produtos comercializveis para suprir as necessidades de bens no passveis de serem produzidos dentro da unidade familiar, como os tecidos citados no relato de dona Antonia. Descrevem ainda a auto-suficincia de um conhecimento tradicional para liidar com os percalos de suzi existnc ia cotidiaiIa, refleti1 no 90 reconhecime nto ativo de que "antes", ariites que cI bairro p assasse a fazer nt; .r.,. n parte cada ve," m o ; " ,..va da regio e do rL,,, A , undo, disp,..,,,,-,i , todo o uso dos signos distintivos do homem da cidade, os calados e os medicamentos. Essa constatao reflete tambm sua mudana inevitvel, eles que usam hoje, ambos os produtos - ainda que no tanto quanto desejariam como recorda a todo momento Pedro, liderana local e que j foi vereador na ltima legislatura, eleito com os votos do bairro e os de Maria Rosa.

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A definio da comunidade de Piles expressa por seus membros ecoa seu processo de formao histrica. Como lembra Carril, no vale do rio Ribeira de Iguape:

~uwo~Ao INSmimi DE TeRRnS bo E A O DE Si0 PAULO "l0S6 GOMES DA SnVRR VD

"... a sada dos brancos ocorreu tambm em funo da busca de riquezas em outras regi0es. Os negros permaneceram, relacionando-se de forma orgnica com a terra, atravs do que estaheleceram fortes laos de solidariedade e unio. bem como o conhecimento do espao em que vivem (...) Mantiveram, a exemplo dos demais grupamentos negros, somente as casas particulares e o terreno em volta para o plantio" (1995: 103).
Se a presena do Estado j se fazia sentir ento, como demonstra a referncia ao inspetor de bairro, espcie de representante municipal indicado pelo prefeito, esta aparentemente no era agressiva o suficiente para causar rupturas na rede de relaes sociais a ligar os membros da comunidade, o que pode ser constatado, no caso deste exemplo, pelo fato de, conforme os moradores do bairro, a indicao sempre recair, obrigatoriamente, sobre um membro da comunidade. A indicao de um no-membro esvaziaria de sentido o cargo, j que este seria tambm um no-morador, portanto, incapaz de representar o poder municipal em local de to difcil ~ L V ~ ~ V . Menciona ainda Pedro, a respeito das origens do bairro, a existncia de escravos na Fazenda Santana, prximo atual localizao do bairro, ao lado da barra do ribeiro Piles. De acordo com ele, a av de sua me teria vindo de Faxina, atual Itapeva, para a regio dos Piles na poca em que esses escravos trabalhavam na Fazenda Santana, j encontrando ento o bairro. existente havia muito tempo. Segundo informantes, o prprio nome de Porto de Piles deriva do fato de que l as embarcaes descarregavam mercadorias para a sede da fazenda de escravos.

A ocu pao do1 local 6 , assim, m ais antiga que a memria das comurudades altcana, poirque as famlias de ocupantes se sucedem umas s outras em uma mesma regio, no guaraando necessariamente memria daquelas que o ocuparam anteriormente. Essa caracterstica de ocupao temtonal reaparece em Maria Rosa, cujos atuais moradores no so capazes de se recordar daquela cuio nome ficou associado ao temtrio especfico, ibessem, :nha havido sabeni30 apena!r afirmar que, at negros; ali, som< negrc)S. :nte
Longe de ser indcio de uma suposta inconstncia na ocupao negra no local, essa caracterstica reflete uma forma de ocupao temtorial que se consubstancia pela ausncia de grupos de descendncia estveis, muito

provavelmente associada manuteno de relaes de vizinhana que se transformam em relao de afinidade na ge rao segiiinte, c o ri o casamiento cimentando as relaes entre famlias vizinhas. De resto, essa m lesma caraicterstica descrita por Antonio Cndido n'0.s Parceiro:r do Rio Ltonito (1982). onde lana a definio clssica de bairro mral como uma entidade formada por relaes de parirntesco e .vizinhana, por causa das quais comum que famlias diferentes se sucedam etrI um mesmo espao ao longo do tempo, sem que com . isqo o bairro deixe ae possuir sua caracterstica de unidade social distintiva.

lesma forma que a regio como um todo, Piles sofreu uma ocupe,," uLlliada dos dois ciclos econmicos por que passou a regio: o ouro e a cultura de arroz e cana-de-aucar (Canil 1995: 84)63.Refernci as ocupao de Piles durante o prirneim ciclo econmico so recolhidas I>elo r registro de historigrafos e estudiosos, como Carlos Rath que, '=m,, i i n r . 3esc n ~ da Regio Fluvial da Ribeira de Iguape (183311856, Arquivo Histrico o de So Paulo, citada por Laragnoit) menciona o seguinte sobre a ocupao da regio, inclusive a do ribeiro Piles: "Os lavradores que viveram aqui para tirar o ouro mata ram uns gos outros e porisso os brancos desaparecerem e s os pretos se conservarco at hoje no Ribeiro Ovaporunduva, .. Anhanguera, Serra d o uutiomao. Os lavradores d'ouro fugiram destes 1rigare.s tristes tebrosas..

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A COI.O~~~,,V , . . . . r,,, 5,,,L,L,va iiolencia ,, ,, ,, com mo-de-obra escrava foi responsvel por sua depopulao no que tange aos no escravos, Rath prossegue referindo-se a outro tipo de violncia, desta vez contra seus senhores: "A serra do Quilombo foi em certo tempo o esconderijo de uma poro de escravos. todos lavradores d'ouro que matarcio seus donos nas lavras dos Piles, Sant'Anna e das Mortes e acharo nestas serrarias aurferas um asilo..."
, , , , ,L

A referncia de Rath morte de mineradores no Porto dos Piles por escravos rebelados, associada depopulao branca da regio deve
manga durante o segundo ciclo econmico tem-se o Livro 011855 e 3110511856. 248 propriedades. Dessas. cerca de trinta esto lociilizauar naa pruiirniuaues uu Rio Piles e Maia R o a em diversas localidades: Capitdo Mor. Morro dor Monos. Pwo Grande, Saller. Fojo. Fog:"a. Tavares, Chiqiieiro. Baixio Comprido, Ribeirozinho. Serua da Lapinha. Capuava, Pintos. Invqii. Inveja Peq uena, Barreiro, Capoeira. Volta Redond;,. Theot6nio. Borda. Bmanco da Peixe. Pono de F'iles. C6m:go Sujo. Mo,mienegro. C6rrego do Maximiano. Chico Antunes e Santaninha.

Sobre a ocupazo

dc Terras. em que

~ A A ~SlllUkl TERRAS DO ESTADO DF sXO PAnb 'l0SR O DE

GOMES DA SILVA"

remeter a esse perodo de instalao de uma nova forma de explorao econmica no vale do Ribeira e que se manifestou, certamente, de forma tardia em Piles, que contava ainda com reservas de ouro explorveis pelas tcnicas garimpeiras de ento.

A ocupao da regio do ribeiro dos Piles - assim como a das localidades de Nhunguara, Ivapomnduva e Serra do Quilombo - tem portanto dois momentos distintos: o primeiro dos quais marcado por extrema violncia, no apenas a derivada da atividade garimpeira, mas tambm decorrente da resistncia negra situao escravista, revelando-se em rebelies, mortes, fugas e formao de quilombos - de onde se origina a toponmia do lugar, S e m do Quilombo - certamente ocupado primariamente Dor negros, aps a expulso dos povos indgenas da regio.
Em 1856, um ofcio da administrao de Iporanga ao Presidente da Provncia de So Paulo informava "a existncia de terras devolutas nos sertes do Rio Pardo e do Rio dos Piles, as quais esto devolutas por falta de vias de communicao para tranzito a to frteis Irigares" (Ofcios Diversos - Ordem 1339, Lata 544lASP). Estariam essas terras em vez de vazias, ocupadas por populaes negras; como constatou Carril (1995: 100) elas eram sempre reas de pouca visibilidade, afastadas de locais de maior trnsito: fundos de vales, ao longo de rios e longe de suas margens. Na dcada seguinte, o subdelegado da Polcia de Iporanga, Joo Paulo Dias, noticiava a presidncia da provncia, em ofcio de 28 de setembro de 1863, a existncia de negros aquiiombados nas proximidades do rio Pardo, solicitando providncias, conforme transcrio integral do documento:

"Por informaes dadas por alguns moradores do Rio Pardo do Disctricto desta Freguezia que, nos sertes do mesmo Rio distante d'esta vinte ou vinte e cinco leguas mais ou menos, sertes que divisam com o da Provincia do Parana, se acho aquilombados alguns escravos fugidos do Norte desta Provincia, Ire de necessidade destrui-los pois que do contrario toma-se mais perigoso e graves prejuizos. consta mais que para ali tem se dirigido alguns criminosos que talvez estejo reunidos, e como esta subdelegacia querendo ver se pode batel-os e no podendo o fazer por ter de fazer algum dispendio no so pela distancia como pelo perigo da viagem do Rio por ser cartdaloso. embora os donos dos

escravos tenho de pagar as despezas, no se pode fazer por ja ter acontecido com captura de alguns escravos nesta, os donos leval-os para mandarem pagar e nunca mais se lembro que he devido a no se poder conserval-os na cadea desta Freguezia por no offerecc segurana e ja por mais de huma vez tenho representado para remediar-se com esse melhoramento urgente que ate hoje tem sido esquecido. Tenho de fazer lembrar a Vossa Excelencia que com gente do lugar no se pode fazer diligencia de tal natureza por ser perigosa e mesmo alguns aviso aos que se pretende capturar; Vossa Excelencia a ter de mandar alguns permanentes para esse fim, antes que dessa saio para esta tenha Vossa Excelencia a bondade de participar-me para desta dar os detalhes a f i m de chegarem aqui desconhecidos. Aproveito a occasio para fazer sciente a Vossa Excelencia que os permanentes que esto em Apiahv no devem por Ia ser muito conhecidos. Tenho mais a levar ao conhecimento de Vossa Excelencia que ja faz mezes que levei ao conhecimento do Senhor Doutor Chefe da Policia esta mesma participao porem pelo silencio que tem havido julgo ter levado descaminho bem como outros mais oficios que ao mesmo tenho dirigido. Deos guarde Vossa Excelencia por muitos annos. Subdelegacia de Policia de Iporanga, 28 de Setembro de 1863".

Esse documento revela algumas informaes importantes sobre a dinmica da ocupao dos negros fugidos e rebelados. Em primeiro lugar, ele refere fuga como ocorrncia sistemtica na regio, tanto assim, que os seus senhores, delegando polcia a tarefa de captura, no honravam os custos das operaes, um dos motivos pelos quais solicitava-se o reforo. Em segundo lugar, as tentativas de captura revelavam-se penosas e perigosas demais devido s dificuldades de acesso aos lugares e ao risco iminente de violncia. Em terceiro lugar, embora insulados em locais protegidos pela topografia das serras, vales e pelo perigo das fortes correntezas, os negros fugidos mantinham alianas com a populao da regio. Assim que no poderiam ser utilizados os efetivos locais por serem estes conhecidos demais no lugar, correndo-se o risco de alertarem os negros aquilombados antes que

as milcias os pudessem encontrar. Relaes derivadas de uma permanncia relativamente contnua no local das quais se deveriam desdobrar laos de afinidade e casamento, tanto quanto econmicos e sociaisM. Um relato de Benedita Dias da Costa, moradora de Mana Rosa, remete no origem do bairro propriamente dito, mas formao de sua prpria famlia e de sua instalao no mesmo, mas que revela parte da histria do local em si mesmo:

"Essa passagem foi contada por Jos Comes de Lima para Benedita Dias da Costa que sou eu que estou contando, que a minha bisav era dos escravos e fugiu aqui para essa regio, foi pega a lao e casou com Lutrio, meu bisav que tambm era daqui da mesma regio, do qual nasceu Joaquim que casou com Antoninha minha av, daqui tambm da mesma comunidade de Maria Rosa, da qual nasceu Mana minha me, que casou com Jos Comes de Lima, meu pai, da qual nasceu trs filhos e ela faleceu, deixando meu pai viuvo com todos ns pequeno, eu com trere anos, outro com oito e um nenen com um ms de idade, meu pai lutou para nos criar sozinho, e eu me casei com Jos Dias da Costa, fam17ia daqui mesmo, descendente de quilombo, aonde nascemos e crescemos e estamos vivendo. nesta terra dos nossos antepassados e nunca queremos sair daqui porque ningum tem experincia da cidade. Queremos cultivar a lembrana de nossos antigoi"
Maria Rosa encontra-se praticamente em frente a Piles, espraiandose prximo ao curso do ribeiro dos Piles propriamente dito, acima do ponto de seu curso onde est localizado Piles"'. A antigidade da ocupao de Maria Rosa pode ser constatada pela afirmao da informante de que sua bisav, ao casar-se, j encontrou a localidade ocupada por negros". Outros informantes, como Renato Gomes do Nascimento, referem-se a histrias contaQuilombo existente no Rio Pardo pode ser uma importante indicao tambm para a compreenso do processo de fomago das comunidades situadas acima de Pil6es e Maria Roua, como Joo Surra. Canfume. Bambas. Claudia e Praia Grande. que no foram contempladas pelo presente mabaiho, embora simem-se no mesmo rontinuum histrico, econbmico e swial rerpesentado pelo Vole do Ribeira. "'O ncleo central da bairro de Piles situa-se na barra do riheiro Itacolomi com o ribeiro dos Piles. -0, regi\iror dc haiivno indtcani A prc\cn(a dc preto, Iivrr, no, arred<>re> Rio Pt1ik.r .i p:mir d: 1 x 4 do I'odern rcr mionhrridi\ o\ in)nio. Ko<lriyur\ J.i \ i l \ . t . Dir,. l??ii\ia. C ~ i t . i Sitnlu\. l'rdrorn. Gon(al\r~. . Oliveira. Machado. Santos e Antunes que declaravam residir em Santana. na bana. ao loneo do ria e na
'* O

das por seus familiares a respeito da presena de fazendas de trabalho escravo na regio, onde os negros fabricavam aguardente, farinha de mandioca e eram usados em servios domsticos: "neste tempo o amo comprava as pessoas e elas trabalhavam para ele como animais. J tinha pago uma vez, no pagava mais". Renato Gomes do Nascimento acrescenta. sobre uma localidade prxima, chamada Inveja: "A Inveja era do amo Diogo de Moura. Quando acaaou a escravido liberou a terra pros negros plantarem. O amo morava em Piloes, abriu aqui pros negros trabalharem. Tinha um ex-escravo chamado Joo Negro que veio morar em Maria Rosa com um monte de filhos. Ento o lugar ficou conhecido como 'monte de negros', Montenegro. Maria Rosa deve ter chegado na mesma poca que Joo Negro. O pai de minha me, Sebastio Gomes do Nascimento, veio de Itapena. Veio de l comprado, no tempo da escravido. Itapena chamava-se Jaguari0' L tinha uma fazenda de negros e no CaracoPR tinha outra. O fazendeiro era o mesmo Diogo de Moura. Desceu em Itapena e comprou minha av com o negrinho. Foram morar no Caracol. A me de Sebastio chamava-se Maria de Proencia, ela que foi vendida. Ali libertou os escravos, mandou ele se virar e cada um viver a vida como aprouvesse. A,ficou o velho Sebastio, foi pra Inveja e casou com uma mulher Maria Naia, irm de Chiquinho, que morava na Inveja tambm e era casado com Maria Romo. Depois que Maria Naia morreu. Sebastio casou com Catarina Dias Messias, da Inveja." Apesar da suposio do informante de que a doadora de seu nome pessoal ao bairro tenha vindo com Joo Preto, o relato de Benedita mostra

" A anlise dos reeisms de bito e batismo de escravos revelou. enue 1846 e 1874. a existncia de -

inmeras fazendas em Jagumi. entre as quais, n de Bento Joo da Cunha, Felipe Antonio Domingues, Belchior Alves de Oliveira, Domingos Antonio Cardoso. Bemardo Antonio de Ramos Moraes. Feliaherto Pcdmso dc Moraei e Manal Pedroso de Moraes. Sobre a . . ~romiedade lagua" e a descendncia deste em ltimo, o informante JaSo Maciel relata, diferenciando esse tmnco hranco do de mesma nome, negro, residente em Andrt Lopes: "Monorl Pedrnso de Moroes era nrgorionv no Botnral. era filho de Maiioei Pedroso de Moraes. o velho. Poro baixo dc Itopeuno era delcr. o fdhrica de hrn~fieinr arroz tinlio fbrica de p i n p , fiz muitos anos. Conheci a arma$o da fbrica mar no eles '~'"'"'"""~ Caracol, de propriedade de Joaquim de MouraRollim, que tambemdeclarava possuirterras nas localidades denominadas SZo Bento (no 79) e Parado (na 80). ambas situadas nos limites da Freeuesia de Lpan,nga.

" No Livro de Tems de Ipomnga. sob nmero 77, em 31/03/1856, era regisuada a fax.nda denominada

wrnr~~Ao MSlllViU DE ERRAS DO E$TADO E SO PAULO "1076GOMES DA SILVA"

que, na gerao anterior quela a que ele se refere, o local j era habitado por negros, tendo sua bisav casado com um morador do lugar. Coerente com esta dmarche cronolgica, o relato de Renato mostra-se centrado no perodo da abolio da escravido. fato que se pode supor, deve ter tido grande impacto sobre o imaginrio e sobre a memria histrica das populaes negras da regio - e, de resto, de todo o pas - que viveram tal perodo. Ora, a abolio no mencionada no relato de Benedita, o que indica que os acontecimentos narrados desenrolaram-se em poca anterior a 1888.
: E da presena d~ uma populao m submetida s *. relhkc,ca caLcavistas distribuda que fazih,, pLLL da Freguesia de Iporanga, em pocas anterior,es abolio, pelo menos, duas menes e existentes no Livro d~ Terras indicam a existncia de terras ocupadas por c nnr em,., ,LU.< vizinhos, proprietrios brancos. escravos, reconhecida,

.,.

Em 09/12/1855, com registro n" 28, Jos Mendes Torres declarava posse de terras "no lugar denominado So Joo, dos dois ladoi da Ribeira, a saber (...) divide (...) rio abaixo com terras de Geraldo de Pontes na barra de um crrego e dahi para uma gruta secca para o centro a encontrar com terras de Joo. escravo de R o d r i ~ o Bettim (...)". No ano seguinte, em 31/03, sob o n"78, era registrada a propriedade de Joo de Moura e Oliveira, localizada no ribeiro de Iporanga, cujo memorial descritivo informava ter sido pertencente ao patrimnio do "JiollecidoPadre Bernardo de Moura Prado, (...) partindo com terras de Juliana e a seo centro, cujo stio foi comprado parte delle e o mais cultivado pelos escravos do,fallecido Padre Bernardo". A partir dos dados levantados pode-se, ento, reconstituir tentativamente o histrico da ocupao temtorial desse trecho do vale por brancos e negros. Persistindo Irio acima a atividacie garimpeira por t'empo mai.s prolongado do que na ptoro do vale a ju sante, a rnesma v nascer o novo sculo, extinguindo-se apenas n:as primeir as dcada s do mesrno. A instalao de fazendas na regio de Iporanga, como a Fazenda Santana, nica mencionada pelos habitantes de Maria Rosa e Piles, deve ter ocomdo mais tardiamente que em outros locais do vale. As outras nicas fazendas de escravos mencionados nos relatos dos informantes so as Fazendas Jaguari e Caracol, a primeira localizada a meio caminho entre Piles e a cidade de Eldorado, e a segunda localizada junto a Iporanga, ambas igualmente distantes do bairro.
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NEGROS W RiSPWA

No h meno, nos relatos dos informantes de Maria Rosa e Piles, a atividades garimpeiras ligadas Fazenda Santana; mencionando-se, porm, o fabrico de aguardente (o que implica o cultivo de cana-de-aucar), atividade voltada primordialmente para a comercializao. Relatos de informantes apontam que, em feriados, os escravos da fazenda eram liberados para trabalhar a terra para si mesmos, plantando principalmente o arroz, mas tambm outros gneros alimenticios, caracterizando uma atividade voltada essencialmente para a subsistncia.

O quadro traado pelos relatos dos informantes de Piles e Maria Rosa sobre a Fazenda Santana corresponde ao de uma propriedade rural voltada exclusivamente para a agricultura e fabrico de aguardente, produzindo tambm gneros alimentcios para a manuteno dos trabalhadores. O relato da informante Benedita parece indicar a presena de populao negra no escrava no local em perodo prximo quele suposto para a instalao da Fazenda Santana, ao mencionar que sua bisav, casando-se com um morador local, deu origem a uma unidade familiar representada como livre de relaes escravistas, estabelecida rio acima, isto , no alto curso do ribeiro dos Piles, distante da fazenda Santana, em local prximo quele onde se estabeleceram os escravos libertos pela Lei urea.
Parece ter havido uma ocupao temtoriai negra em PiliKs e Maria Rosa, desvinculada daquela promovida pela Fazenda Santana, mas contempornea ou mesmo anterior quela, caracterizada pela economia de suhsistncia. Esta hiptese sobre o processo de ocupao aplicvel para o vale do Ribeira como um todo e pode ajudar a compreender sua histria econmica nesse perodo. No incio do sculo XX,o arroz era a principal cultura do vale, produzido para a subsistncia e para o comrcio, este ltimo realizado pelas barcaas que subiam o rio comprando a produo dos agricultores, previamente vendida a donos de armazns construdos s margens do rio. Articulava-se, assim, uma rede de revendedores que arrebanhava, por preos pouco compensadores, os excedentes da produo de arroz local, propiciando aos proprietrios das barcaas - predominantemente de Iguape - a oportunidade de compra de um volume de arroz propcio comercializao em rcio eram partcipes os pequenos produtores que, larga escala. D em sua maioria ao mercado apenas quantidades nfimas do produto (do ponto de vista do comrcio atacadista), excedentes de sua produo

FWDACAO lNSn7ux, DE E U tk)k3~~m%O RS bE PAULO ?OS@ GOMES DA S A W"

tambm voltada subsistncia. Secundariamente tambm eram plantados a mandioca e a cana-de-aucar, repetindo um tipo de produo itinerante realizado nas encostas dos morros isolados, nos sertes ou nos centros, e ao longo da costa litornea (Carril 1995: 104). Ismael Jlio da Silva, at h cerca de 25 anos atrs, era proprietrio de um desses armazns situado na passagem da balsa para So Pedro, margem esquerda do rio, relata como era realizada a transao com os pequenos produtores negros:
"Eu atendia o pessoal dos bairros, comprava deles e revendia em Eldorado arroz, feijo, caf, milho. Buscava os produtos nos bairros de canoa e burros, ta para Piles, So Pedro, Ivaporunduva, Nhunguara. O outro negociante que tinha aqui era meu i m o Antnio Jlio, mas eu comprava mais porque tinha mais e animal e canoa para compra,: Iam dois camaradas por canoa para buscar; em cada canoa cabem uns trinta sacos de 50 quilos, e de animal eu tinha uns 12 ou treze burros""

Portanto, a capacidade do vale em fornecer a m z em quantidades izao com outros Estados era derivada no apenas propcias h I dos latifndi ites na regio, mas tambm da mirade de pequenos produtores negius iii>raladospor conta prpria no local a partir da decadncia da minerao.

Ismael Jlio da Silva. 87 anos em 1997, herdou do pai Jose Jlio da Silva e da me Nh Lena o estaheleeimento comercial de que cuidou alurante 50 anos. Alm dessa atividade. n:lata que possufa uma olaria. plantava caf e "tocar'a muito senilso. tinha muitas temi'. Em 1939, Edniundo K m p descrevia a viagem entre i1barra e a nascente do r i k:ir50 Pilfs realizada em emharcaf6ecs d a viuva de Jo s Jlio. que oferecia tnmoem nospeoagem aos viajantes (pp 584, 588). A famlia destacava-se na regizo pela superioridade econmica, o que ainda perclum atualmente. Segundo Joo Maciel, Jose Jlio, nascido no Vale e mono em 1914 aos 80 anos, teria recebido t c nas como prmio pela pmicipaqo da Guerra do Paraguai onde "foi expedicionrio. soneac10. como foram outros rapazes que tinham mais de 21 anos". -*"*. , Ap6s tkrmino da Guerra, ande "outros mo..,...., -<mbnte. ele retomou para a tema dele porque era fone, e montou a loja". Pelaa estimativas do informante, Jos Jlio, filho de uma negra chamada Maria 30 tendo 3 epoca da Guerra do Parnguai quase trinta anos. A Severin~ Silva, nasceu pa da o foi umadas formas de acesso3 tem passihilitadah populu~o pmicipaocomo romhatent< nepra na Braqil.

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Analisando a dinmica populacional da regio nos sculos XVIII e XIX, Carril (1995) constata ter sido na virada do XVIII que a populao livre supera a escrava em termos numricos, at por volta de 1780, em Iporanga e Apia. A virada est associada ao crescente cultivo de arroz, atividade que utilizava, comparativamente menos escravos que a minerao. Entre 1795 e 1805 a populao negra efetivamente decresce e m termos absoluto s de cerca de 650 para cerca de 500 escravos.
nnni.1, ao Em 1767, uma lista de mineradores compreenrlenrlr,, da freguesia de Xiririca, Minas de vapomnduva e Arraial de Iporanga apontava a existncia de 321 escravos, distribudos em 102 fogos (Paulino de Almeida 1955: 81-82). Somente na freguesia de Xiririca, excetuando-se a populao de Ivapomnduva e Iporanga, a Iproporo era de 21 mineradores para 268 escravos.
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", Em Iguape e Xiririca, a populab "--" levemente entre 1806 e 1811, justamente no perodo em que se fortalece a cultura do arroz na regio. Nesse mesmo perodo, a populao escrava era maior em Iporanga e Apia do que no eixo I, guape Xiririca, ondle a popullao livrr:era substancialniente maitor. A supr:rioridade numricai da popullao escrava rio acima pode ser assoc:iada ao f.ato de quii O ouro iiinda era encontradO em concentrao suficiente para ser explorado comercialmente, o que atraa quase que exclusivamente mineiros com seus escravos para o local.

Em Iguape e Xiririca, pelo contrrio, o estabelecimento da cultura de arroz e da cana-de-aucar alterara radicalmente a relao populacional entre brancos livre e negros escravos na medida em que crescia o nmero de propriedades voltadas produo desses gneros, inicialmente, para fins de

m ~ LNSTRllU DE ERRAS W ES?'AW bE %O o

PAULO '40e b DA SILVA" OW

subsistncia e, posteriormente, como produto comercial. Em 1817, o Aviso Rgio de 21 de outubro determinava um recenseamento dos lavradores da Capitania, revelando ter o municpio de Iguape 563 lavradores e 829 escravos e o de Xiririca 163 lavradores com 308 escravos (Tombamento de 1817 Propriedades Rurais de So Paulo. Revista do Arquivo Municipal de So Paulo, 1935, vol. X, pp 57-64). Ao longo do sculo XM, a quantidade de brancos e pretos livres em relao populao escrava continua a decrescer: em 1836, a populao escrava representava cerca de 31% do total. Cinqenta anos mais tarde, a populaco escrava revresentava avenas 10% do conjunto da populao (Pe:trone 19(56: 91). o expressa pela maioria Cal,e, aqui. im a refle:to sobre dos negros que aparecem nos registros eclesiais do sculo XIX, qual seja a de "livre" ou "liberto", e que ocu paria partf :significativa das terras disponveis no perodo. Sua presena na vil.ada do seiculo XVITI em Ivapomnduva est ... . ligada ocupao da localidade como malai de minas desde o sculo anterior e, como vimos, ao estabelecimento da populao negra a partir de uma doao de terras por parte da antiga proprietria, com a consecutiva libertao dos escravos que a serviam. Os classificados como liberios e livres, se desfrutavam, por um lado, a . .. . . posio mais pnvuegiada da populao negra, ou nos termos de Reis (95196: 35). a "elite da comunidade africana nos tempos da escravido", por outro lado, eram vistos como ameaa permanente ordem escravista brasileira. Representavam, sobretudo. a wssibilidade de liderana dos motins e revoltas escravos:
es ocupavam posies estratgicas na estrutura social, a partir ,n*o i , , quais podiam conspirar qficientem~..,, rnnti a classe se,,,..ra nhorial. Possuiam habilidades rtas artes e oficios, como a mfieiros e ferreiros que podiam fabrica r armas; por circu(larem en, os tre livre, tinham acesso a informaes privilegiadas sobre seu governo, estado de esprito, seus Irzedos e fiaqueias; em suas casas se refugiavam escravo.i, que faz,iam reuni,5es conspiratrias. guardavam dinheiro para armas e munies, as quars eram ali fam" guardadas; os libertos tinham uma mobilidade que lhes per4 mifia fazer a ponte entre escravos rurais e urbanos, e divulgar ma,is facilmente idias de rebeldia; por fim, a sua posio privi"C,,

legiada e independente representava um modelo da possibilidade de um mundo sem o governo dos senhores".

As autoridades entendiam esse perigo e desencadeavam contra eles aes repressivas contra suas festas religiosas e seus folguedos, quando podiam experimentar e representar uma inverso da condio subalterna cotidiana atravs da alegoria dos reis e rainhas de suas congadas. As dificuldades para manuteno e obteno de espaos sociais pelos negros libertos e livres devem ser entendidas dentro de seu estatuto, problemtico por definio. Conforme mostra Carneiro da Cunha, ''negro e escravo eram pensados como categorias coextensivas. Conceitualmente. ser negro era ser escravo e ser escravo era ser negro" (1985: 86). Do mesmo modo como a existncia de escravos com pele de tonalidades claras escandalizava clero, viajantes e imprensa do Brasil no sculo XIX, a cor negra era suficiente para ser presumido escravo, possuindo eles o nus da prova em contrrio. Carneiro da Cunha cita inmeros exemplos de libertos ou ingnuos ilegalmente escravizados: "Na ParaiBa, em 1844, escravos ou negros livres achados nas ruas depois do entardecer 'sem ordem de seus senhores' (mas que senhores, neste ltimo caso?) eram levados delegacia de polcia e aoitados" (1985: 89). Vimos tambm que, a despeito da presena desses libertos em ivapomnduva e arredores, constatada pelos registros de terra assentados entre 1854 e 1856, em Xiririca e Iporanga, uma infinidade de vizinhos, tambm negros, deixou de procurar a igreja para fazer constar sua presena no local, como por exemplo, em Nhunguara, Andr Lopes, Pedro Cubas e So Pedro. Alm disso, todos os relatos sobre os considerados primeiros moradores de muitos desses locais apontam a existncia anterior de moradores, com os quais, alis, estabeleceram-se relaes de afinidade nas geraes seguintes. Assim, paralelamente, presena tolerada de negros com suas terras e filhos registrados pela igreja, estabeleceu-se uma profuso de outros moradores, tambm negros, cuja presena permanecia subsumida aos olhos das autoridades locais, vidas pelo recrutamento de braos e de combatentes. Tais menes indicam a complexa variao das formas de acesso i terra presentes no vale do Ribeira que possibilitaram a ocupao da regio por uma populao negra em perodos anteriores a 1888, que se consolidou no perodo ps-escravista e alcanou a sua permanncia contempornea em moldes tradicionais conforme apresentado a seguir.

V,

iMIA, ESTADO, i l ilBlLc;N1S E OS IMPACTOS SOBRE O COTIDIANO

Aps a virada do sculo, a vida cotidiana das comunidades ne@ a s ' do Vale do Ribeira parece relativamente inalterada at a dc,ada de 1'330, poca das primeiras tentativas governamentais, neste sculo, visanao a regularizao fundiria e a conteno o livre das terras consider;*das devolutas. A geopolftica da ocup vale, ento mostra! ra os grarides * proprietrios ocupando as melhore> iciids, aquelas mais propcia> a piuuiio agrcola, em uma regio montanhmosa onde grande parte das terras encontrase em nveis de inclina o que impedem seu aproveitamento para a lavoura. i &;.? - . .. nessa poca que a pr....~..~ n n A - t.nn ..m..sformao econmica ocorre na vida das comunidades negras do vale no sculo XX, com a introduo da cultura da banana, que se espalhou rapidamente pelo baixo e mdio Ribeira7". Tais transformaes somente passaram a afetar de maneira mais sensvel a vida cotidiana das comunidades a partir da dcada de 1950, com a introduo da segunda grande atividade econmica marcante da vida atual das comunidades: a extrao do palmito juara, que imps o abandono relativo das roas, aumentando a necessidade de aquisio dos produtos bsicos que antes eram produzidos nas prprias unidades familiares.
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Com a ascenso da extrao comercial do pa rtir da dcada de 1950, o Vale do Ribeira tomou-se a mais importi J fornecedora do produto no estado de So Paulo, tendo-se assistido instalao de indstrias em Eldorado, Juqui, Miracatu, Iguape, Jacupiranga e Registro. Curiosamente, foi o aumento da demanda de palmito provocado pelas exportaes brasileiras do produto que retira da rota principal de comrcio do produto o Vale do
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No entanto. o cultivo sistemti exemplo, s6 comear6 a cultivar .<V. l u..v.... " , , O " ," ,V-.,..-...., de g.randes banani~

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inicia-se nos anos 1980 para aquela regio. Sapatu, par %te a banana no iniciodaguelad&cada,apnrfirdo incentivo
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."... .ie sua produo.

Ribeira, uma vez que as exportaes passaram a ser supridas pelo norte do pas, regio capaz de produo exponencialmente maior que a do vale, o que era necessrio para que o produto fosse exportvel (Caml; 1995: 112-13). Outro elemento que passa a exercer influncia modificadora sobre o modo de vida tradicional das comunidades a interveno do Estado de forma eficaz e organizada que atei ento, pc>rmeio dai criao dle parques e da poltica de constmo de hidrel tricas, aimbos ele1nentos caitalisadores da . in rln organizao dos memb.,,no ,, 1..m a s comL..,,,,.,i r l n r l ~ nn o n r n r , vale. .rlnn , , . ,

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7

A poltica voltada para a construo de barragens com finalidade de produo de energia tem incio na dcada de 1950, poca dos primeiros estudos de viabilidade de utilizao do potencial hidrelttico local. No final dos anos 1970, a CESP solicita ao Ministrio das Minas e Energia autorizao para a realizao de estudos de aproveitamento hidreltrico da bacia do rio Ribeira, no trecho de sua nascente at o ribeiro Piles. A usina hidreltrica Funil foi projt uma barragem de 7 1 im reservatrio de c 1 Km', gerando 1 4 'rev-se que o reservatono inundar mais de mil hectares uos vtr.440 na. oa nrea de Proteo Ambienta1 da Serra do Mar, na regio de Piles (Canil; 1995: 130). Mais recentemente, a Usina Hidreltrica Tijuco Alto, pmjetada pela Companhia Brasileira de Alumnio, do grupo Votorantim, para ser construda na divisa dos estados de So Paulo e P m , prev a inundao de 52.800 hectares e a remoo de 1200 famlias de agricultores residentes iia regio de formao do lago. A licena prvia para a construo da obra foi aprovada pelos conselhos estaduais de meio ambiente do Paran e So Paulo em 1994, mas foi suspensa atravs de liminar concedida por juza do Tribunal Regional Federal (3"egio). No vale do Ribeira os projetos de construo de barragens suscitaram a emergncia e a visibilidade do segmento negro no campo, uma vez que as barragens determinariam o alagamento de parte de seus territrios. A organizao de um movimento social centrado no reconhecimento do carter peculiar da ocupao temtorial negra e imemorial do vale tomou contorno contra a construo de barragens no curso do rio Ribeira de Iguape ou em outms que interferissem no curso normal do rio (Caml; 1995: 130-31). A ameaa representada pela constmo das barragens obscurecida nos perodos crticos dc:cheia, qiuando as guas atingem de modo violento, s especialmente as localiclades situ;%das m;irgens do rio como Ivapomnduva,

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NEGROS W R E R BT A

Sapatu, Andrk Lopes e Galvo, a exemplo das enchentes devastadoras ocorridas em fevereiro de 1997. Durante o perodo mais intenso das cheias, o volume das guas dos ribeires prximos aos ncleos principais de Maria Rosa e Piles subiu desmesuradamente, inundando as casas mais prximas dos leitos. Em Piles. os moradores relataram que o campo de futebol da local. ximo bitrra do ribeiro Itacolomi com o ribeiro dos Piles, D de canc)a para se atingir as casas que se encontravam na foi a ~ noeiro. Ambos os ribeires, mais aquele que atravessa prpna margem ao ,~ ! , ~ ~ , Maria Rosa ainda estavam, durante o trabalho de campo da equipe tcnica, com o seu volume de gua bastante acima do normal. As estradas de acesso para Piles, Maria Rosa e, mais para baixo, So Pedro estiveram em pssimas condies de trnsito na (scasio, deixando piraticamenite isolado!i,sem socorro e suprimentos, durante vrios dias, os mor, adores dessas localidades. Casas . " a . , . . ..."...,F i< ,.....r<^An" localizadas s x L L < . L 6 L u D do rio em Sapatu, iiiuiiuauao pelas cheias desalojando inmeras famlias; pelo menos uma foi nte derrubada Mas sacas de face fora das correntezas, tendo seus moradores I Galvo, antiarroz, milho e feijo, alm da moblia, roupas e doc gamente denominada Barra do So Pedro, situada s margens do rio Ribeira, foi severamente atingida pelas cheias, inmeras casas foram inundadas e seus moradores foram abrigados por parentes residentes em So Pedro, ou os que conseguiram atravessar o Ribeira, foram alojados nos abrigos improvisados pela prefeitura de Eldorado no ginsio municipal, igrejas e outras instalaes pblicas transformadas em acomodaes para os desabrigados. As trs principais balsas que fazem a travessia entre as margens esquercla e direit;I do Ribeira tambm deixaram de operar por algumas semanas, uma I3or ter sof rido danos e as outras por terem sido perdidos os pontos de atrac:aco.
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nento a m vida tradi, Um a comunid;tdes negras do Vale do Kibeua to1 a poltica de instalao das unidades de conservac) por todaI a regio a partir dle 1950. Diferenterriente dos ciclos ecc)nomicos do ouro e do arrc)z,ambos referindo-se a iniciativas onide a acI do Estadlo fazia-se sentir api:nas com(> poder regulador e fomentad'or da ac de agentes individuais e empreendimentos de carter privado, agora o prprio Estad o papel de interventor direto na vida cotidiana dos bairros. Dos 1,5 n ha. que formam o Vale do Ribeira, cerca de 700.M)O ha. so considerados terra devoluta (Canil; 1995: 105). primordialmente sobre estas terras que recai o nus das restries ambientais, onde est situada a maioria dos bairros estudados. A poltica de criao de parques estaduais tem sido
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NM)AAO

INSTllVU DE TERRAS D ESl!4Dll M SAO PAULO$J @'

COMES DA SILVA"

realizada sob o pressuposto de que terras discriminadas como devolutas esto livres da presena humana, pouco importando a ocupao centenria e imemorial das comunidades negras na regio.
O primeiro Parque Estadual a impactar a vida tradicional dos morsidores dos; bairros da regio, especialmente. Maria Rosa e Piles foi o PET,4R - Parcjue Estadual Turstico do Alto Ribeira, com 35,884 hect:ues, criadlo em 19' i8 como parte de uma estratgia para racionali;car a extr;ao . . de palmito. bm 1988, atravs de decreto estadual, foi incorporada ao i'brAR uma gleba de terras devolutas, que passou a administrao do Instituto Florestal. Piles foi impactado mais indiretamente na medida em que as redes de solidariedade caractersticas dos bairros negros do local era afetada pelos efeitos diretos da unidade de conservao sobre Maria Rosa.

Os Parques Estaduais de Carlos Botelho, de Jacupiranga e de Intervales complementam o cenrio de impactos promovidos pelas Unidades de Conservao sobre as populaes do vale do Ribeira. O de Carlos Botelho foi criado em 1982, reunindo quatro reservas florestais criadas na dcada de 1940, abrangendo os municpios de So Miguel Arcanjo, Sete Banas, Capo Bonito e Tapira. o nico dos Parques Estaduais que tem a situao fundiria regularizada em seus 37.664 hectares de rea. Com limites consolidados h vrias dcadas, o Parque Estadual de Carlos Botelho no citado como fonte de impactos diretos sobre o cotidiano das comunidades estudadas (Atlas das Unidades de Conservao Ambiental do Estado de So Paulo; 1997: 16).

O Parque Estadual de Jacupiranga foi criado em 1969, por meio de decreto-lei estadual, possui rea aproximada de 150.000 hectares e abrange parte dos municpios de Jacupiranga, Iporanga, Cajati, Eldorado, Barra do Turvo e Canania (Atlas das Unidades de Conservao Ambiental do Estado de So Paulo; 1997: 17). Sendo o segundo maior parque em extenso do Estado de So Paulo, fonte permanente de conflitos. Implantado de maneira incompleta, o Parque posiui dentro de seus limites moradores no desapropriados ou indenizados, loteamentos clandestinos, extensos bananais e fazendas, espalhando-se sobre as comunidades negras de Sapatu, Nhunguara e Andr Lopes. A reativao de projetos de turismo ambienta1 fomentados pelo Instituto Florestal ensejou nova fase de conflitos com as comunidades em setembro de 1997. As tentativas de promover a desocupao de reas prximas Caverna do Diabo, onde residem e cultivam moradores da comunidade negra de Andr Lopes, resultaram na Representao no 118/97, instaurada pela Procuradoria

da Repblica em So Paulo. Qualificadas como "invasoras", algumas famlias foram intimadas a prestar declaraes na Promotoria de Justia de Eldorado, instadas a deixar o local no prazo de seis meses. A Prefeitura local no se comprometeu em definir uma rea para reassentar os moradores, mas ofereceu os caminhes para realizar a mudana. As populaes negras da regio, especialmente as penencentes s comunidades de Nhunguara e Andr Lopes foram sendo, aps a criao do PEJ, empurradas para as bordas do Parque onde reside a maioria dos moradores, atualmente, exposta tambm a conflitos fundirios com fazendeiros.

O Parque Estadual de Intervales, uiauo pur decreto rxaouai em 1995, a partir da Fazenda Intervales, antiga propriedade do Estado de So Paulo, o nico administrado pela Fundao Florestal. A antiga fazenda, com limites consolidados. foram anexadas duas glebas consideradas terras devolutas, mas que eram ocupadas pelas comunidades negras de So Pedro, Maria Rosa, Piles, Pedro Cubas e Ivaporunduva. Com a criao do PEI foram totalizados os 46.086 hectares atuais e apresentados os motivos que levaram os representantes das comunidades de Ivaporunduva, Pedro Cubas e So Pedro a representar, em 1995, h Procuradoria da Repblica em So Paulo, noticiando a incorporao de suas reas ao Parque.
Concorreu para impactao crescente dos modos de vida das comunidades negras do vale, alm das unidades de conservao acima mencionadas, a criao das reas de proteo ambiental e a incrementao de legislao ambienta1 especfica, especialmente aps 1988, que promoveram o recrudescimento da fiscalizao. Conhecidos sob a rubrica genrica de a "Florestal" ou o "Meio Ambiente", os agentes ambientais tomaram-se para os moradores a expresso da represso e da violncia. A maioria do temtrio tradicional das comunidades negras do Vale do Ribeira foi atjrangida e afetada de maneira tdireta ou indireta pe Ias Unidades de Conservao criadas sips a dcada de 1'940, assini como a implantao da rea de Proteo Amibiental da Serra di1 Mar, eni 1984, que abrangeu parte de 11 municpios do Vale. Com aproximadamente 469.450 hectares, a APA da Serra do Mar fecha um circuito geogrfico com as outras Unidades de Conservao do Vale do Ribeira, sobrepondo-se a elas em algumas reas, que incide em, praticamente, toda a regio onde esto localizadas as comunidades negras estudadas. O zoneamento da APA da Serra do Mar criou uma extensa rea reservada de Zona de Vida Silvestre (ZVS) includa nos
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m ~ f $ oNSTliTlt DE TERRAS W ESTAW DE SO PAULO '10Sg GOMES D SILVA" A

temtrios ocupados pelas comunidades, onde proibido ou regulado o uso dos sistemas naturais. A criao da APA da Serra do Mar promoveu a intensificao das atividades fiscalizadoras na regio, de modo que, a partir da dcada de 1980, viu-se dificultada ou impedida, na maioria das situaes. a atividade agrcola. Embora no seja proibido o manejo agrcola no interior da APA, faz-se necessria uma licena expedida pelo rgo estadual licenciador, em que o requerente deve apresentar o ttulo de propriedade da rea a ser desmatada. Este requisto exclui a imensa maioria dos moradores das comunidades negras, classificados institucionalmente como posseiros7'. Na ausncia dessa licena a Polcia Florestal autua o morador, que responder administrativa e civilmente pelo ato7'. extenso, outras transformaes no cotidiano das comunidades 6s a extrao do palmito ter-se tomado comercial, por volta da oco1 dcaua uc ir.50, quando processou-se um lento abandono das roas familiares por parte dos moradores das comunidades de Maria Rosa, Piles, So Pedro, Ivapomnduva, Pedro Cubas e as localidades circunvizinhas, tendo mesmo algumas desaparecido. No entanto, a extrao palmito foi tomada ilegal pela Lei n" 4.771 ie 15/09/1965 (Cdigo Florestal), que considerou contraveno , Pen al extrair produtos florestai!; penetrando em florestas de preservao iriinnntn rnm nrerir miin;.iri , pen,.,,.,,,,, ,..Y...,, de licena da autoridade competente (letra "c", Artigo 26). Se a extrao do palmito ocorrer ei parques, o ato poder ser qualificado como "causar darios aos P, rcionais, Estaduais ou Municipais", tambm considerado contraveno penal pela na letra "d" do mesmo Artigo 26. (:orno agr;ivante, o c:xtrator p 3der ainda ser c indiciado por "furto", delito qua lificado pelo Cdigo Penal.

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Alm da extrao do palmito te,->= t u ~ ~ d d o ilegal, como vimos, grande parte das prticas tradicionais de manejo e cultivo da terra tambm o foram, deixando as comunidades negras do Vale do Ribeira sem alternativas de siubsistncia. O resu Itado mais imediatc1 desse processo foii ai extra@ do io palrnito ter-se transfomiado na principal atividade de subsistn ci,a. A extirao

" A Comunidade de Ivaponinduva obteve da i

iuav6s de sua Associiio, i Fo licenciador estadual. ; i v do ano de 1997. I'ma licena aiabiental coleiisi para efetuar d e s m a m enta pnra cultcvo, inaupraniio uma (ale do +tadoe revela"d,o o potenc ial poltico da s comunidadf:a negras da ' nova fase na rela@o com a E!
a nova lei iimhiental. em vigor a panir de l o de o morador poder ser indiciado,

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inclusive, criminalmente.

NEGROS DO RIBEIRA

clandestina do palmito revelou menores riscos do que o plantio das roas j que o fogo e as clareiras atraiam facilmente a fiscalizao ambiental. Com as culturas de subsistncia severamente restringidas, os membros das comunidades passaram a exercer atividade extratora ilegal, com a comercializao do palmito feita por atravessadores que compravam o produto in natura a preos extremamente inferiores aos de revenda (Canil: 1995: 114). A poltica de instalao das unidades de conservao no vale do rio Ribeira de Iguape tem por mvel o fato de que o alto e mdio Ribeira concentram grande parte da mata atlntica remanescente no pas. Dos 13.000 Km? dessa vegetao que se estima existir ainda hoje, 8.350 Km2 esto no Vale do Ribeira. Parte desse trecho ocupado por comunidades h mais de um sculo, mas a ocupao humana no tem sido levada em considerao por planificadores da poltica ambiental que a consideram um incmodo para suas noes idealizadas de espaos protegidos como naturais e livres da presena antrpica. Apesar de as comunidades e a Mata Atlntica terem sobrevivido juntas ao processo, altamente predatrio de ocupao temtorial e expanso das fronteiras econmicas efetuado pela sociedade colonial e nacional, os paradigmas do planejamento ambiental no parecem relacionar a permanncia desses grupos ao estado de preservao da floresta nessa regio. Como resultado, as restries legais impostas s comunidades negras quanto ao manejo da terra nos moldes tradicionais impedem o uso da mesma em cerca de 75% das terras do vale como um todo (CEDAVAL, 1985). A histria da ocupao temitoria1 do vale dc3 rio Ribeira de Iguape, portanto, a histria da formao das comunidadesi negras margem dos branca na grandes ciclos econmicos que ensejaram a descontr.,, ,,,,,o regio, porm, articuladas com aquelas de uma maneira autnoma ou semiautnoma. A histria do Vale do Ribeira paralela da formao das temtorialidades tradicionais, expressas hoje nos inmeros bairros, predominantemente formadc1 por negi.os, que caracterizam a regio. contem^joraneame:me, s essa mesma hiiitria tem sido representada pelas comunidades de Maria Rosa, . .. . Piles, So Pedro, Ivaporunduva, Pedro Cubas, Sapatu, Andr Lopes e Nhunguara (e tambm de outr'as comun idades negras do Vale) como a histria das mudanas em seu modo tradicion;d de vida a partir, principalmente, da ao do Estado na questo fundiria, na poltica de instalao de usinas hidreltricas no curso do rio e na formulao de polticas ambientais, todas as trs com forte potencial disruptivo das relaes sociais que cimentam as temtorialidades tradicionais das comunidades negras do Vale do Ribeira.

VI. A

At o momento temos falado de economias a e subsistncia, temtrios e temtonalidades tradicionais. Cabe agora interpretar os significados desses termos no que tange particularidade do contexto scio-histrico da ocupao temtoriai negra das comunidades estudadas. Viu-se que a formao histrica dos bairros negros do vale do Ribeira deu-se a partir da decadncia da atividade mineradora na regio, viabilizando o assentamento de escravos libertos, abandonados prpria sorte, ou mesmo fugidos da escravido em terras esvaziadas da ocupao branca, devido transitoriedade peculiar quele ciclo econmico. Houve ainda uma nova leva de camponeses negros recm-instalados aps o fim da importncia econmica do arroz como o grande produto de exportao do vale, ltimo grande ciclo econmico da regio, iniciado em 1808 (mais especificamente, na safra de 1809) com a transferncia da Corte para o Rio de Janeiro e j exaurido por volta da metade do sculo. Durante o rpido descenso desse perodo da histria econmica do vale do n o Ribeira, negros de vrias procedncias, especialmente, das grandes fazendas locais, assentaram-se como camponeses livres em suas terras. dando origem a grande parte dos atuais bairros ~ r a i s . A constituio de unidades familiares camponesas processou-se aparentemente em articulao orgnica com a economia da Colnia, do Impr io e do E:stado Nacional ao longo do com as (:omunidades negra!;tendo-se constitudo como produtoras entes - principalmente - rnrnercializados via rio Ribeira de Iguape, a partir de entrepostos arroz --...-.comerciais instalados em suas margens, que captavam essa oferta pulverizada, revendiam aos vapores que transitavam pelo rio, sendo essa produo comercializada, atravs do porto de Iguape, com outras provncias. Argumentou-se ainda que tal economia de subsistncia - ela efetivamente no deixa de s-10 pelo fato de comercializar excedentes de produo,

NNDAAO

MSTrmm De IERRAS LU3 ET M DE S ~ PAULO -10~6 DA SILVA" SA O OOMES

uma vez que se articula de forma coerente com a produo voltada para o consumo da unidade familiar - associa-se a uma forma de ocupao temtoriai distinta daquela operada pela sociedade colonial/nacional, esta caracterizada pela transio da atividade mineradora ao cultivo do arroz e da cana-de-aucar.

"A tbnica dessa territorialidade a construo de uma relao especfica com a terra, na qual esta concebida e utilizada. como j notara Soares (1981: 223) 'estritamente enquanto valor-deuso, meio-de-produo e matria-prima, jamais como valor-detroca, quer dizer; jamais enquanto bem passvel de comercialiraco
"

Para o autor, essa seria 2 registra1ia'' do feinmeno campons;, expressiva de su;3 lgica e i singular. Vejamos agora quais as .- . . especiticidades desse tipo de economia e de que modo a mesma articula-se apropriao territoria1 em moldes tradicionais dessas comunidades. Antes de mais nada, preciso deixar claro que economias tradicionais no so inteligveis se tomamos em conta, em sua interpretao, apenas aqueles conceitos e categorias da teoria econmica aplicada a economias capitalistas nacionais de mercado. O economista russo A.V. Chayanov, um dos fundadores dos estudos de economias camponesas, definiu-as a partir da impossibilidade de aplicao s mesmas da frmula clssica do clculo da lucratividade de um empreendimento econmico em economias de mercado. Em outros termos, a premissa de que o lucro lquido do empreendimento econmico necessita ser maior ou igual aos juros sobre o capital total invertido (capital imobilizado mais capital de giro), calculados a partir da taxa de juros prevalecente no pas73 no se aplica s economias ditas camponesas, que prescindem da s ma ioria dos fenmeno1 sociais cristalizac10s sob o rtulo de!jsas categorias:
-I-... iii_...I^ - - , -. "Os crerriertios destaji,rrrircru - o valor de irucu (preo de mercado) lucro brkito e das despesas com mat~ !ria-prima, os sal'rios e juros sohr*e capital - no so ma~nituc. ,fortuitas da economia les .."A,. -" h;" ;., ". ." " ""* O ,fenbmentro uL,o,Lv., A" ""A", econdmic.. c .,crLial. r Fao teoria da economic. nacional c01 menos h'sicos. cie
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"O que corresponde f6mula hdrica GI - (ME + WC) = > C.allO. onde G1= lucm bruta (Gmss Income): ME =despesas anuais com mrttria-prima (Annual Material Expenditure): WC = custos saliuiais (Wtige costs): (ME + WC) = capiiiil de gko iinvenido (Circulating Capital Advanced): C = capital. imobilizndo e de gira (Cirpiral. Constnnt and Circulating) c a = IHXa dc juros IInierest Rales) (Chayanov: 1%: 01).

A teoria econmica da moderna sociedade capitalista um complicado sistema de categorias econmicas inseparavelmente concectadas umas com as outras - preos, capital, salrios, juros. pagamentos - que se determinam mutuamente e so funcionalmente interdependentes. Se um dos tijolos do sistema cai, o prdio todo desaba. Na ausncia de qualquer uma destas categorias econmicas, todas as outras perdem seu carter especijrico e seu Assim, 1nor exemJ~ l ono s pode ap , a
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dos usuais, rllcrl~ionada~ a uma esi .onomica da qual a categoria 'preo' esteja ausente ( T completo de unidades produtivas em uma economia de base natural e servindo exclusivamente s necessidades de famlias e coletividades de trabalhadores). Em uma economia natural a atividade econmica humana determinada pela demanda de satisfao das necessidades de cada uma das unidades de produo, que ao mesmo tempo tambm unidade consumidora. Portanto, a economia domstica aqui qualitativa em alto grau: para cada necessidade familiar preciso providenciar e m cada unidade dome produto in natura qualitativamenre correspondente.
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A quantidade aqui pode ser calculada (medrda) apenas em se

considerando a extenso de cada necessidade individualmente. O clculo aqui : isso suficiente, isro insuficiente, isso falta em tal ou qual quantidade. Devido elasticidade prpria s nossas necessidades, este clculo no tem que ser muito exato. Portanto, a questo da lucratividade comparada de vrios investimentos no tem condies de emergir. Por exemplo, [no faz se sentido c o ~ i t a r ] seria mais vantajoso plantar cnhamo ou capim, uma vez que estes produtos no so intercambiveis e no podem substituir um ao outro. Portanto, no se lhes pode aplicar um padro que seja comum a ambos. Seguindo esta concepo, toda teoria econdmica da economia natural do que seja econmico e rentvel. bem como as estranhas 'leis' que regem sua vida social so, como provaremos abaixo, de carter muito distinto das idias e principias bsicos de nossa

FUNDAO INSTinrro o TERRAS W ESTABO L 8x0 PAULO '%%E %

GOMES DA SIIYA"

vida usual, costumeiramente apresentada em manuais de economia nacional. apenas com o desenvolvimento de rima economia do dinheiro e da troca que a economia domstica perde seu carter qualitativo. O interesse da mera quantidade surge ento em cena - a preocupao em obter a quantidade mxima, que pode adotar qualquer j o m a qualitativa por mero da tmca. A medida em que cresce a troca e a circulao de dinheiro ( a natureza de mercado da economia), a quantidade se torna mais e mais independente da qualidade. Ela comea a adquirir o valor abstrato de ser independente da qualidade e de sua significao especqica para demandas especqicas. A categoria de 'preo' adquire proeminncia e, junto com outrar categorias, se essas so disponveis. ela forma o sistema econmico que o nico considerado pela teoria econmica nacional. Destino similar ameaa a teoria econmica se qualquer outra categoria sai fora do sistema, por exemplo a dos salrios. Mesmo que, dentre todos os outros sistemas econmicos possiveis que caream desta categoria escolhamos um no qual a troca e o crdito (por exemplo, o sistema de unidades de trabalho familiares camponesas e artess, mantidas juntas economicamente por processos monetrios e de troca) constataremos ainda que a estrutura de tal economia jaz fora dos sistemas conceituais de uma teoria econmica adaptada 2i sociedade capitalista. No sitio campons [family labor farm] a famlia equipada com meios de produo, usa siia fora de trabalho para cultivar o solo, recebendo como resultado d o trabalho anual uma certa quantidade de bens. Uma nica olhada na estrutura interna da unidade familiar suficiente para perceber que sem a categoria do salrio impossvel impor a esta estrutura o lucro lquido, o pagamento e os juros sobre capital como categorias econ6mica.v reais no sentido capitalista do termo. De fato, o campons ou arteso tocando seu prprio negcio sem trabalho pago recebe, como resultado de um ano de trabalho, uma certa quantidade da pmduo, a qual, depois de ser trocada no mercado. forma o produti bruto de sua unidade econmica. Deste pmdrito bruto preci~odeduzir os gastos com matria-prima

NEGROS W RIBEIRA

requeridos durante o curso do ano: sobra-nos ento o incremento em valor de bens materiais que a famiia adquiriu com seu trabalho ao longo do ano, ou, para colocar de outra forma, o produto de seu trabalho. O produto do trabalho familiar a nica ,forma vel de renda para a unidade de trabalho familiar camponesa ?s, pois no h como decomp-la analiticamente ou objetinte. Uma vez que no h o fenomeno social dos salrios. o Teno social do lucro liquido tambm est ausente. Portanto, vossivel aplicar o clculo capitalista do lucro.
A

to do trabalho d 7alo peio ramanno e composio da famirra rranarnaaora, o nmero de seus membros capazes de trabalhar. assim como pela produtividade da unidade de trabalho e - isso especialmente importante - pelo grau de esforo de trabalho, o grau de autoexplorao por meio da qual os membros economici ivos [da uinidade familiar] conseguem uma certa quanti xnidade:F de trabalho ao longo do ano."
Chay anov mos;tra como subsistncia, baseadas no traibalho famiiliar, rege m-se por oima logicapecuiiar, perifrica aos processos econmicos (e ao instrumental terico) da economia capitalista de mercado. Asseintando-se: no trabalho da unidade familiar, a economi;i dos grupos camponeses orienta-se, essencialmente, paira a satisf'ao das necessidaides do gmpo domestico, unidade bsica produtora e consumidora. Dai seu carter intrinsecamente qualitativo, centrado no atendimento de demandas culturalmente determinadas, com produtos dotados de caractersticas especficas para a sua satisfao, no necessariamente intercambiveis por outros de caractersticas diversas. Tal capacidade de intercmbio, cuja 1 que tange s relaes com a economia de mercado - a existn( ~eda enquanto meio de troca universal (ou que tende universalidadej. e oasrante restrita em economias de subsistncia, uma vez que apenas parte da esfera produtiva se volta para o mercado e para a obteno de dinheiro. Tal sistema de atitudes econmicas assenta-se geralmente em uma base social que, como j dito, tem a famlia nuclear como unidade primria de produo e consumo, coadjuvada por prticas inter-familiares de auxlio mtuo.

Esta forma organizativa, como ressalta K. Woortman (1980: 38). baseia-se na autonomia da unidade familiar como pilar de uma tica camponesa que, ao ressaltar o trabalho enqu lento de legitimao de seu acesso terra, as relaes familiares enq stituintes do 'capital humano' que possibilita o exerccio deste trabalho r a ii~rrdade decorrente desta mesma autonomia, constri o mundo de relaes marcadamente horizontais entre as unidades familiares que o compem. Isso no equivale a afirmar a inexistncia de uma diferenciao econmica entre seus membros, fenmeno, inclusive, j apontado por Pessanha (1985) entre populaes camponesas brasileiras. Contudo, nessas comunidades, poder e prestgio so funo da capacidade demonstrada pelo indivduo de intermediar bens e servios para suas parentelas, no sentido extensivo do termo (que inclui igualmente membros de diferentes grupos familiares ligados entre si por laos de parentesco elou compadrio). Esses indivduos foram denominados por E. Woortman (1983) sitiantes fortes.

A conjugao daquela forma de produo material e desta forma de organizao social determinam o que se tem chamado aqui territorialidade tradicional. Produo de bens materiais e produo de significados sociais se entrelaam, interdependentes e mutuamente determinantes, permitindo a explorao de recursos naturais e a concomitante produo de vida social de forma relativamente autnoma frente economia e s relaes sociais caractersticas do Estado-Nao brasileiro. Essa autonomia nem sempre reconhecida por historiadores que, partindo do ponto de vista da sociedade nacional, caracterizam o s povos tradicionais; formado:z no Brasi1 a partir i3a explorao econijmica c l onial e neicional como uma e:spcie de: massa aimorfa, desenom raiza da da orclem sociaiI dominante, desa:gregando- aos p~ oucos aps a -se perda do contato com a ordem econmica e social abrangente. Caio Prado Jnio)r,por exeimplo, em :sua Histria Econmica do Brasil, refere:-se s ma: ssas PoPU lares formadas na C'olnia como relativamente margem dsi ordem social vigente, apontando como um de seus elementos constituintes as comunidades tradicionais, caracterizadas como 'resduos sociais inaproveitveis' no interior do esquema econmico hegemonico: Um ltimo ,fato6 finalmente, traz a sua contribuio, e contribuio aprecivel, cle resduos sociais inaproveitveis. a instabilidade que caracteriza a produo econbmica brasileira e niio lhes permite nunca assentarem-se slida e permanentemente em bases seguras. Em captulo anterior; j assinalei esta evoluo por arrancos, por ciclos em que se alternam, o tempo e no espa~ ~

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o. prosperidade e runa, e que resume a histria econmica do Brasil Colnia. As repercusses sociais de uma tal histria foram nefastas: em cada fase descendente, desfaz-se um pedao da estrutura colonial, desagrega-se a parte da sociedade atingida pela crise. Um nmero mais ou menos avultado de indivduos inutiliza-se, perde suas razes e base vital de subsistncia. Passar, ento a vegetar margem da ordem soci

'os casos I nm que se organizoi 9 de produo ~rasirerra,nao se teve em vista outra corsa que a oportunidade momentnea que se apresentava. Para isto, imediatamente, mobilizam-se os elementos necessrios: povoa-se uma certa rea do territrio mais conveniente com empresrios e dirigentes brancos, e com trabalhadores escravos - verdadeira turma de rraballio - desbrava-se o solo e instala-se o aparelhamento material necessrio; e com isto se organiza a produo. No se sair disto, nem as condies em que se disps tal organizao o permitem: continuar-se- at o esgotamento jinal dos recursos naturais disponveis, ou da conjuntura econmica favorvel. Depois abandona-se tudo em demanda de outras empresas, outras terras, novas perspectivas. O que jica atras so restos, farrapos de uma peqitena parcela da humanidade em decomposio. "
No reconhece o autor que as 'pequenas parcelas da humanidade' no se encontram em decomposio aps a regio que habitam ter ficado h margem da corrente principal da economia colonial; encontram-se, isso sim, intermitentemente, em processo de produo e de reproduo de significados scio-culturais atualizados quotidianamente. Essas comunidades ditas 'tradicionais' guardam, assim, relativa autonomia em seu processo produtivo e em sua dinmica de relaes sociais, estmturando-se como gmpo social distintivo frente economia e A sociedade mais abrangentes. Aquilo que, do ponto de vista do Estado e da economia coloniais/nacionais, um processo de decomposio representa, na verdade, para aqueles que vivenciam o processo do ponto de vista das comunidades em si mesmas, a constituio de especificidades scio-culturais, cuja mais evidente distinqo em relao aos ncleos populacionais da sociedade ahrangente o grau de autodeterminao na gesto de seus prprios destinos, que segue a par com suas formas pecualiares

FUM)ACAO

INIilTWO DE TERRAS W FSTAW li8 si0 PALO "l0@GOMES DA SILVA"

de ocupao territorial, com sua organizao social distintiva e com um conjunto de prticas econmicas diferenciadas, por sua prpria natureza de subsistncia, daquelas da economia colonial. Os estudos de Soares. centrados no fenmeno campons em reas rurais brasileiras (1981: 171-2). apontam para a existncia de ur

90s de subordinao da fora de trabalho ao capital, dqerenciaes entre os capitais e distines entre os graus e as modalidades de penetrao do capital em determinados ramos de produo, alm da diversidade de formas pelas p a i s as articulaes com o capital organizam a produo imediata ou modos de produo - em sentido restrito - pr-capitalistas"
"(...) diversii

Desse modo, no caberia classificar, de uma perspectiva marxista, o fenmeno campons enquanto uma modalidade de transio para uma economia propriamente capitalista, pois, na medida em que o pequeno capital comercial possuidor de uma certa independncia frente economia da sociedade englobante e consegue sobreviver com taxas de lucro inferiores mdia, pelo menos, em determinados momentos (Soares; 1981: 188), inferese a possibilidade de que "( ...) a convivncia de formas no-capitalistas com o processo de desenvolvimento capitalista, fruto da convergncia de aes e interesses entre agentes no capitalistas - no que concerne a organizao da produo imediata - e formas diver.sas do capital, no necessariamente as tradicionalmente taxadas de reacionrias por e.xcelnciaH (Soares; 1982: 211). Portanto, na viso de Soares:

"Os pequenos produtores rurais no esto condenados a se subordinarem eternamente a um padro firo de e.xp1orao. Podem melhorar sensivelmente suas relaes de suboniinao ao capital e a seus agentes mediadores. Esta melhora pode implicar agravamento de diferenciaes sociais e fortalecimento da prpria penetrao do capitalismo nos redutos desarticulados a partir de cadeias mais extensar e diluidoras de seu impacto" (Soare$; 1981: 218).
A expresso de ambas formas de produo - produo material e produo de significados culturais - sobre uma poro do espao geogrfico constitui o temtrio tradicional, cuja caracterstica de tradicionalidade, em sua face social, expressa pelo conjunto distintivo de relaes sociais entabuladas por seus membros, assentadas sobre os pilares da tica referida acima.

Em sua face econmica, esta tradicionalidade se traduz na impossibilidade de os ocupantes de tais territrios adotarem modernas tcnicas de produo (agrcola, no caso, mas tambm poderia ser pecuria, por exemplo) direcionadas aos empreendimentos econmicos de natureza mercantil, dependentes de inverso de capital e guiando-se pelas regras econmicas expressas pelas categorias econmicas a que nos referimos anteriormente, no operacionalizadas nas denominadas economias 'tradicionais'.

A contrapartida desse processo iedade - cujo fim ltimo a reproduo entre seus membros e no a acumulao de bens e de lucro - isto , a preservao de um modo de vida - o que implica a preservao dos recim o s natu rais de seu territrio, dos quais depen, para sobreviver. de
Baseada na mo-de-obra familiar, a economia agrcola e extrativa das comunidades negras do vale do Ribeira assenta-se sobre a possibilidade de assegurar os produtos bsicos para o consumo familiar, ao tempo em que a atividade extrativa - basicamente de palmito, realizada clandestinamente na maior parte da regio, e de produtos como o sap e taquara, utilizados para a cobertura das casas e fabricao de alguns utensflios - alm do trabalho assalariado. complementam a renda familiar, provendo as unidades familiares conI os recur sos necessrios a quisio ide bens e utenslios diversos, no proliuzidos I<xalmente
.- - - - - --. produo agiicuia ucsaa> curiiuiiiuaucs, ainda que pouco expressiva em algumas delas, relativamente variada, abarcando um amplo leque de culturas temporrias, como o arroz, o milho, o feijo, a mandioca, a canade-aucar, a batata doce, alm de fmteiras, como o abacaxi, o maracuj e a mexirica. So tambm cultivadas hortalias como a couve, cebola, alface, alfavaca, cebolinha etc. H, ainda, no entorno, uma variedade de produtos vegetais silvestres, utilizados na alimentao, como o coentro e o gengibre. A banana comercializada em pequena escal:i,face s lificuldades de transporte do produto para os centros consumidores, tendo e nI vista a precariedade de acesso dos atravessadores s comunidades e indisponibilidade de veculos r e prprios para esse fim. Em Pile: chegou-iS mesmo a desistir do seu cu Itivo. m Alguns moradores ainda conservsL em seu s quintais bananeira s para consumo domstico e da criao.
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Outro fator que impede que a banana firme-se como alternativa economicamente vivel ao palmito: o fato de que, para ser transportada sem

m ~ X INSTITIJl DE TERRAS DO ESTAMi 0 PAULO "IOS~ o MS GOMES DA SILVA"

apodrecer at os centros consumidores - basicamente So Paulo e Rio de Janeiro - necessrio que ela seja bomfada com um tipo de leo que retarda seu amadurec:imento. $sem a bomfao, a banana pode perder-se em at quarenta e oit,o horas, tt:mpo insuficiente para concluir a etapa da comercializao. Com6 va .JL~..lhrosdas comunidades no dispem de capital acumulado para investir nestas sofisticadas tcnicas de conservao, que os habilitariam a competir em condies de igualdade pelos mercados consumidores, frequentemente sua produo discriminada pelos comerciantes e iumidores de modc> geral, que enconiendam, Ilreferenci almente, seus CO~E prodlutos diret amente ai3s grandes plantadc>res de biinana do vale.

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Animais d e pequeno porte so, tambem, criados pelos membros das comunidades negras do Vale. tais como galinhas, porcos, patos, cabritos e perus. Em Maria Rosa, apenas dois moradores que apresentam uma condio scio-econmica diferenciada, possuem algumas reses. De ascendncia italiana, esses dois moradores tm seus stios localizados no limites do bairro, distante de outros membros da comunidade. Utilizam-se de cavalos para deslocamentos aos povoados prximos, ou mesmo a outros stios e para transporte de mercadorias, sendo tambm os nicos a t-los: a grande maioria serve-se de burros para o transporte de mercadorias e insumos bsicos. A criao de pequenos animais destina-se, essencialmente, complementao da dieta alimentar e, secundariamente, constituio de uma reserva para suprir necessidades eventuais da unidade domstica, tais como remdios, roupas, sal, querosene, acar, leo e pequenos deslocamentos.
5 atividade pesOutr iva de coinsumo na! comunic . . . . . queira nos crregos e nos que banham os bairros. Na localidade de Piles h, inclusive, um proje to de piscicultura para comercializao, tocado por Pedro, membr.o da comiunidade e ex-vereador em Iporanga. Orientado pela lgica do mercado, porm, esse projeto tem-se voltado para a criao no de espcies utilizadas para o consumo local, mas de uma espcie de bagre afric ano que i$e desenvolve rapi~ damente I:no necessita raes especiais, Zle aceil:ando beni vrios tipos de a limento. 1 prprio no parece ser muito 1 apreciado como alimento pelos membros da comunidade por ser um peixe de c,ouro, que vive e se alimenta no barro. No sendo uma espcie nativa da regi: io. bastainte preocupante a hiptese de que os bagres africanos possam, durante as cheias, alcanar a bacia do Ribeira a partir dos tributrios, entrando em competio com as espcies locais. O bagre africano reputado extremamente feroz e competitivo em relao s outras espcies; sua introduo

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acidental na bacia do rio Ribeira de Iguape - se que esta j no ocorreu nas ltimas enchentes por existirem outros tanques de criao de peixes em fazendas da regio - poderia representar um srio dano vida fluvial nativa. Ue acordo com relatos de moradores nos b a i m s de Piles e Maria Rosa, a agricultura era tradicionalmente praticada em regime de 'coivara'. A roa era aberta antes do incio das chuvas, em local de mata densa, onde o "cabea" da famlia delimitava um trecho (entre 1 ha. e 6 ha., dificilmente maior) e fazia a derrubada da vegetao rasteira com o auxlio da fora ativa de seu gmpo domstico, normalmente, os filhos maiores. A vegetao rasteira e de pequeno porte era ento empilhada em locais estratgicos do terreno e deixada por algum tempo at que secasse. Todo o processo, alis, subordinava-se e arnaa suoorarna-se existncia de um perodo de seca antes da estao chuvosa ou. como se diz no local, 'fazer vero'(tirar antes das chuvas), para permitir que a vegetao derrubada pudesse secar o suficiente para ser queimada. Algum tempo depois, procedia-se derrubada das rvores maiores, de acordo com um planejamento logstico, para que a derrubada de umas pudesse auxiliar na queda de outras. 0 s troncos maiores eram deixados no terreno, semi-queimados e o plantio era feito imediatamente depois da queimada da$ pilhas de vegetao derrubada, agora secas.

O primeiro produto a ser plantado em uma roa recm-aberta era, normalmente, o arroz - muitas vezes, em consrcio com o milho, em carreiras alternadas - colhido cerca de trs meses aps o plantio. O milho colhido, normalmente, aps cerca de quatro meses e meio do plantio; aps a colheita do arroz. ou aps a do milho, no caso de culturas conjugadas, carpia-se o terreno da vegetao rasteira e plantava-se imediatamente o feijo. Quando no se havia plantado o milho anteriormente, o plantio do feijo era conjugado com o do milho. A colheita do feijo, realizada na poca das guas, coincidindo com a safra dos grandes produtores, no alcanava preos compensadores no mercado, o que dificultava sobremaneira sua comercializao.
Aps a colheita do feijo, replantava-se o milho, sem intervalo. Algumas vezes, as roas de milho eram destinadas alimentao dos sunos. Aps a secagem do milho, soltava-se os porcos no local que somente eram recolhidos aps a engorda. As roas localizavam-se preferencialmente a certa distncia das habitaes, no apenas porque os moradores evitavam a proxi-

midade dos porcos, mas tambm porque a exausto natural do solo - aps, em mdia, trs anos de plantio contnuo - fazia com que as novas roas se distanciassem progressivamente das moradias. As roas, aps esse perodo, eram colocadas em descanso e seus donos retomavam a ela periodicamente Pai.a a coletai do abacatxi e da c: ma-de-aiicar, usualImente, ccmsorciadaIS com pr 0 1~roduto incipal. hlenhuma iessas duris cultura!; requer grandes cu idados 5s 0 plant io, poden do floresc:er no meio do mat o baixo que come a a se aPi . . formar na roa aps o plantio.

A terra era posta em descanso por perodos que chegavam a doze anos mas, de forma nenhuma, inferiores a trs para permitir a formao de uma cobertura vegetal denominada, na regio, capoeira ou capuava, que recoustitui os nutrientes do solo, condio essencial para que ele possa ser novamente utilizado.
Exmios cor s das matas e da topografia locais, os habitantes dos bairros negros exibem a capacidade de distinguir, distncia, um cho @e( de capuava deintro da v :getao rimria da Mata Atlntica, nnesmo , emi casos de florestas de mesmai altura, atravs da colorao das folha:; grau de homogeoeidade da cobertura e pela prt:sena ou ausncia Ide d e t e minadas espcies caractersticas das matas primria e secundria. Essas prticas podem ser aproximadas quelas descritas por Meggers (1971: 20-22) para os habitantes tradicionais das terras firmes da floresta amazonica. A derrubada imediatamente antes das chuvas preserva o solo da mata contra a sobre-exposio da luz solar, o que poderia destruir componentes do solo imprescindveis s espcies plantadas, alkm de minimizar a perda de nitrognio pelo solo. A queima da vegetao posta para secagem (note-se que a derrubada das rvores altas comea apenas depois da vegetao estar seca, o que evita a exposio do solo a grandes quantidades de luz solar) nutre a terra de componentes de rpida absoro, ao passo que os troncos deixados para apodrecer lentamente nas roas - e que do a elas a aparncia descuidada atribuda por aqueles que as comparam com as roas das regies temperadas, sempre limpas de resduos vegetais - abastecem o solo de nutrientes que so absorvidos aos poucos, ao mesmo tempo em que as espcies plantadas crescem. Essa prtica essencial para o sucesso da roa tradicional, uma vez que o solo da floresta, ainda que frtil, perde nutrientes muito rapidamente devido, principalmente, ao das chuvas que lavam o solo.

Essa mesma caracterstica determina a necessidade de abandonar a roa aps uns trs anos de uso, quando seu esgotamento j no permite a produo de uma safra nos moldes das anteriores. A intensa rotao necessria roa de coivara no caracterstica apenas da floresta atlntica ou amaznica. Como lembra Meggers (1971: 23), "ofato de que [a agricultura de coivara] a nica tcnica agricola que pode ser praticada indefinidamente sem dano permanente para a terra o motivo de sua ocorrncia por todo o trpico". A importncia dessa tcnica para a conservao das espcies vegetais e animais tem sido ressaltada por trabalhos recentes I;obre o tema. Gomez-Pompa e Kaus (1992: 274), por eximplo, afiirmam qu,e:

"A tcnica de derrubada e queima da agricultura itinerante deve continuar para proteger as espcies. Sem todas estas prticas culturais humanas que vo junto com o hbitat, as espcies se perdero para sempre. E no entanto, essa dimenso da conservao tem sido negligenciada na nossa prpria tradio de manejo de recursos naturais"
sligncia descrita r,elos autores encontra corpo no processo de cr unidades de consemao no vale do rio Ribeira de Iguape, .d .a h&"*" ,.m.A, ..An -" ., da Mata Atlntica ainda existente no pas: devid, , , , r-b. de 13.000 Km2, cerca de 8.350 Km2 encontram-se no Vale do Ribeira, com cerca de 75% das terras sob algum tipo de restrio ambiental. Incidindo sobre boa parte do temtno das comunidades negras, a criao das unidades de conservao a partir da dcada de 50 foi, inicialmente, vinculada regulamentao da extrao do palmito. Deslocando vrias localidades dos bairros rurais para outros stios devido s restries ambientais impostas sobre as prticas econmicas de seus membros, a criao dos Parques e das APAs comprometeu o manejo agrcola tradicional das comunidades, pressionando a retirada clandestina do palmito pelas comunidades como fonte principal da manu teno de seus membros.
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A eco'nomia tradicional das comunidades j havia sido afetada substancialmente pela construo da estrada que liga Eld[orado a Iporanga, que quebrou em muito seu relativo isolamento. A ela esto relacioniados o incio da extrao predatria do palmito na regio, devido facilitao do transporte e a extigo do fabrico da aguardente. Iniciada do sculo anterior e mantida em pequena escala, para consumo local e regional, a fabricao artesanal da aguardente foi impactada pela construo da estrada, atravs da qual os

caminhes passaram a transportar o produto industrializado a Iporanga e aos bairros rurais de Eldorado, a preos baixos. Nas palavras de um membro da comunidade de Piles:
"0rio era navegvel por canoa. Depozs que abrzu a estrada Seu Brs, de Iporanga, navegava nin, gum anda mais d zngenho aqui, em cima do Moura. tud, isso aqui. Seu Br o nel yois do Moura tinha o ~ h z c o Paula, da famz7ia da mulher do Brs, depois o Brs. Depois de tudo abandonado foi aproveitado s o tirador de gua. Porque essas valas antigas nunca se acabam, sempre fica o sinalzinho. Tem que reabrir o rego, as valas P I fa7er o engenho novamente. O ltimo que alambicou por a'lbri foi Joo [irmo de Pedrzco, o informante]. Ele mora no cr,rego sujo. Ele tinha fbrica de pinga. Hoje ele cria gado. ' " ti no baii,ro s Na,poleo e Joo tm

ra a obtenio de recursos Anites da estrada, as atividades v' .. . . . financeiros denvavam diretamente das tcnicas tradicionais ae manejo florestal e animal, como o fabrico de carne de porco salgada e das farinhas de milho e de mandioca. Poucos produtos eram adquiridos fora, uma vez que as comunidades produziam o grosso necessrio para sua sobrevivncia, de forma que os parcos recursos originados com a venda de excedentes eram suficientes para satisfazer as reduzidas demandas por produtos industrializados (e comercializados, de maneira geral). A chegada da estrada, concomitantemente com a da fiscalizao ambiental, iria alterar a relao entre as comunidades e a sociedade englobante, de forma a determinar duplamente a transformao de sua economia, forada a atrelar-se vigorosamente e em escasso perodo de tempo economia de mercado, perdendo, nesse processo grande parte da sua capacidade de gerir autonomamente o seu prprio destino. Como coloca um informante de Piles:

enta a noventa 6 "Fazer porcada levar o porco para v porcos por ano. Fazia farinha de milho .S.,,, minjolo. Tinha ia, caf era daqui mesmo. O aucar era a de tudo deni 2nd. O arroz era pilado aqui mesmo no fe raL~adura quase ningum comprava nada. Ningum mirzjolo. De t sabia que vendia o palmito, s tirava para comer; nem sabia tinha valor para vender. Nesse tempo era muito bom. Seu irico mesmo, quando criana, j pousou na estrada tocando

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'NEGROS :RIBEIRA b

porcos. No nosso tempo vendia os porcos em lporanga. No tempo dos nossos avs vendia os porcos em Faxina, que hoje Itapeva. Quando entregava um porco morto levava para guape. O porco era manteado, quer dize6 cortava em tiras, salgava, enrolava e fatia a manta e porco, botava num cesto de taquara, que hoje conhecido como jac, e levava na canoa para vender em iguape. Minha me contava isso a Depois da estrada que o povo do meio ambiente comeou a empatar os moradores de fazer ma. Tem anos qu,e ele com 1 impedir as roas"

-" ,,,..A-A atividade agrcola nas cuiituiiiuauca cxuuauas --- a n e c e sendo pm realizada da forma descrita acima, em suas linbas gerais, nas seqes de seu temtrio tradicional sobre as quais no incidem restries ambientais, ou em reas menos acessveis vigilncia da fiscalizao. Na maioria dos casos, as roas so realizadas em segredo dentro dos limites dos parques ou em reas protegidas pela legislao ambiental. Assim, os stios de roas passaram a ser escolhidos em locais particularmente remotos e ocultos, normalmente, de difcil acesso, nem sempre em 10,cais ideais para a queima e a instalao das plantaes, especialmeiite, as rc:as de de( acentuada
apenas as carjuavas de ait um ; e mei o de fornnao, os membros das ino comunidades negras iiaI vale r eclamam que a tairefa agrcola torna-se exhemamente ~ r t e n > > n n l e ,,.,..,,..te,, invivel, n,, r n e r i,," ., .m , o .,,ais. Quanto mais recente a ca,puava, m;iior a necessidade de limpezai do terrenio ao longo da formao da cultura plantada, j que o mato e ervas daninhas crescem imais vigorosamente em solos de desmatamento mais recente. Tais capuavas crescem no mesmo ano do descanso, consideradas imprestveis para a lavoura da forma tradicionalmente praticada pela comunidade, uma vez que a carpina a atividade reputada como a mais rdua do ciclo da lavoura. Na viso de seus moradores, a Ipartir de :erto limite, a ativiclade am'c,ola nos b;iirros. ton~ a - s e contraproduc~ rnte.

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Sendo menos frteis que os solos de capuava mais antiga, esses solos exaurem-se mais rapidamente do que os outros, no sendo propcios a dois anos de colheitas sucessivas. Quando se exaure a fertilidade do solo, este tende a ser ocupado pelo capim sereno, uma praga que impede o crescimento da capuava sobre o terreno desmatado. Antes que os Parques e as outras restries incidissem sobre os temtrios tradicionais das comuni-

dades, essa espcie era utilizada como pasto para as picas reses existentes nas comunidades. O gado impedia seu crescimento e proliferao, uma vez que, ao terminar de limpar o pasto, a capuava voltava a crescer sobre o terreno. Com a criao de espaos ambientalmente protegidos e o recmdescimento da fiscalizao, as proibies foram sendo ampliadas e agora o capim cresce facilmente nas reas de uso recente As multas aplicadas pela fiscaliz iental, de acordo com o depoimento de alguns moradores, muitas vez=>uaiiaionim-se em "imposto": como sabem que sero autuados de qualquer forma - e uma vez que, nessas comunidades, no se sobrevive sem produzir o prprio alimento-os indivduos continuam com as r T a s , pagando a multa quando esta lhe apresentada. Como a atividade agrcola localizada, a ao da fiscalizao ambiental esperada, como lembram alguns moradores:

"Aqui no pt roa grq ande par a sobrevi'ver porq ue o .stal d m a grande. a gente j i tem me,do. ento no flom . .. . .. .. . . Jaz. A gente Jaz um pedacinho j escondidinho. Aqui tudo planta pouquinho por isso. Tamos no meio do mato e temos medo de trabalhar: Nossa situao no boa, se n6s trabalha n somos multados, somos processados. Eu desejava uma reportagem no o bairro pra falar: 11 multou uma roa na localidade ie Benedito Martin dos Santos, uavinha. Uma out rtca em Poo Grande (pra ca aa balsa, subindo pros Piles), foi mull ada tambm. Eles tiram foti 'ocalizam as roas, vo nos locais e multam os donos"
Isso j no ocorre com o palmito, extrado da mata por turmas de palmiteiros itinerantes, cuja localizao sistemtica pela fiscalizao ambiental toma-se difcil. A exirao da parte comestvel do palmito implica na dertubada da palmeira toda, aproveitando-se apenas a ponta da rvore e desprezandose todo o resto. Isso faz com que o custo ambiental da atividade seja desproporcional ao volume da produo, considerando-se o tempo de maturao relativamente alto da espcie, em tomo de seis anos. Alm disso, as trilhas abertas na mata para facilitar o acesso a novas palmeiras e o armazenamento do produto tambm provocam impacto sobre a floresta. A semente do palmito juara alimento para certas espcies silvestres, cujo processo excretor promove a asperso das sementes, o que permite o replantio da palmeira; em

reas altamente impactadas, onde a retirada do palmito no manejada adequadamente, essa cadeia interrompida. Esse alto custo ambienta1 era reduzido quando o palmito era utilizado nos moldes da economia tradicional, quando toda a rvore era utilizada para fazer caibros e ripas para a estrutura e cobertura das casas, monjolos, chiqueiros feitos pelos moradores. Com a introduo da extrao do palmito em escala comercial, aprofundou-se o impacto da atividade sobre a floresta e seguiu-se um gradual abandono das atividades agrcolas, o que determinou um maior grau de dependncia em relao ao mercado para a aquisio de gneros antes produzidos na prpria comunidade. A extrao do palmito comercial, realizada a partir da dcada de 1950, promoveu a criao de indstrias de beneficiamento nos municpios de Eldorado, Iguape, Jacupiranga, Juqui, Miracatu e Registro. Nos primeiros tempos da extrao comercial do palmito, a produo dos membros das comunidades era vendida in natura. O palmiteiro encomendava determinada quantidade de produto aos moradores, que trabalhavam na extrao at completar a cota solicitada pelo comerciante. Vendia-se, ento, o palmito por pea, dzia, no importando o peso ou o tamanho da mesma.

A comercializao era, portanto, direcionada, como no caso de outras comunidades tradicionais submetidas a processos de expanso de frentes econmicas nas quais a mo-de-obra local mais importante que a apropriao pura e simples de seu territrio. Atualmente, no somente a etamente pelos extrao como tambm o beneficiamento so real] ;o de interiorimembros das comunidades, no delineamento de ui zao da atividade de beneficiamento determinado pela sud piupria ilegalidade. Deve-se ressaltar que esta mesma interiorizao implicou na criao de estruturas produtivas muito mais rudimentares - e com menor nvel sanitrio que aquelas estabelecidas nos municpios mencionados acima.
Normalmente, os recipientes de vidro para acondicionamento do palmito so fornecidos pelo palmiteiro, que agora restringe suas atividades exclusivamente as encomendas e a comercializao posterior do produto. A aquisio do cido apropriado conservao do palmito feita pelo extrator, que cozinha o palmito diretamente no vidro, imerso na soluo conservante, posto em fervura por cerca de cinco horas em grandes tonis de metais. O palmito sai pronto para ser transportado, receber rtulo e ser comercializado. Apesar de a extrao e o beneficiamento serem realizados pelos moradores, a maior parte do lucro retido pelo palmiteiro: a caixa contendo 12 vidros

mdios era vendida pelos moradores, em fevereiro de 1997, por R$ 12.00, sensdo revendlida pelo IpalmiteiroI aos supe s e atacaclistas da regio e d,e So Paii10 por cerca de R3; 40.00.
A atuao dos rgos de tiscalizao ambiental na regio, portanto,

tem incrementado o abandono das prticas tradicionais de manejo prprias das comunidades e incentivado, ainda que indiretamente, a devastao da floresta. A proibio da denubada de novos trechos de mata secundria, conjugada proibio :tro bada de Izapoeiras maiores t incompatvel com a tc nanejo tra,dicional, inviabiliza iuo -J. . agrcola de subsistncia. u s rnorauores no dispem de capiiai para investimentos em tcnicas e insumos para o melhoramento do solo, cuja produtividade decresce rapidamente, exigindo esforos crescentes necessrios a sua limpeza, realizada de maneira constante por cada gmpo familiar e impedindo a execiio de oritros trabalhos. Qua nto mais riova a capuava, o esforo necessrio Imanuteniio do roado ser e:uponencialmente maior. Impedidos c -, ..* "., ~ de abrir novaa Lwkaa, ws moradores ~ o l t a m - ~.a",.* ~ ~ ~ ~ n tpara aeextrao ~ em nte destinidacle. preidatria dc palmito, expondo-

do Estado, port; intn s n r ...-, ~obreporas unidades de con ado a comunid ades negra s tem pi aos territ des do ao D das fom Ia tradiciainais das :omunidac . . . . incremento de relaes de mercado prprias a sociedade englobante e responsveis pela degrad;ao ambiental do Vale do Ribeira. Os empecilhos reproduo das relae s econ6imicas tradicionais atravs, principalmente, da proibio das denubaaas a e novos trechos de mata para a instalao de roas de coivara, so manifesta :gues (1996) denomina o "neomito da preservao da n
A interveno
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Diegues trata especificamente do conflito entre interesses preservacionistas e interesses dos povos tradicionais no que tange a reas de preservao ambiental, normalmente impostas sobre gmpos tradicionais, sem sua consulta comio resultarites de urn saher cientfico sobre a natureza que no .es apenas ignor; os sabe1 tradici onais, localizado, das comunidades sobre o a , l...", meio que as ,&."....A.. cviiiv raiiibm o desautoriza, na medida em que i m p k sobre reas dlefinidas c:orno de preservao ambiental, restries ao uso dos seus recurso!i naturais, muitas vezes discordantes com os usos e costumes a1,,+;.,r.c , atividades que se utilizam desses recursos. tradicionais r,,,,,

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Via de regra, membros de nossa prpria sociedade, habituamo-nos a atribuir ao conhecimento de carter universalizante prprio cincia, a primazia sobre quaisquer outras formas de saber. Ao adotar tal postura, normalmente tendemos a pensar que tal primazia funda-se em uma clivagem que oporia, de um lado, conhecimentos verdadeiros - os cientficos - e, de outro, conhecimentos falsos, quais sejam todos os outros conhecimentos no fundados sobre o mtodo prprio s cincias. No entanto, aprincipal distino entre o conhecimento cientfico e aquele prprio a comunidades tradicionais no reside no diferente grau de verdade atribudo a cada um, nnas na forma e nos objetivos referente!i a cada um deles. No caso em tela, o conhecimento especfico de comunidades tradicionais sobre os recursos naturais e o meio ambiente, em geral, restrito a seu territrio em particular. Em outros termos, possui um carter local ou localizado, em oposio ao carter universalizante prprio das cincias, em especial, as naturais. Inclusive aquelas cincias que tratam de questes relativas ao meio ambiente e presewao ambienta1 - e tm por objetivo no apenas o conhecimento terico sobre o meio ambiente comum ao grupo social, mas inclui uma perspectiva da preservao do mesmo grupo social a partir da explorao dos recursos naturais que, adaptada aos ciclos da natureza, permita sua continuid;ade como condio sine qua non da (:ontinuidride do prprio m"'"10 social. Tratando da questio, Dieguc:s alerta para a tenidncia que ele denc>mina nec>miras rel ativos e:xistncia de um m iundo nati~ r a selvagem, l intocado e intocvel (1996: 14) que, supostamente, monopolizam o conhecimc:nto vlido sobre a natureza, relegandc> ao esqui:cimento todo um leque de conhecimentos locai: sobre o Imeio amb iente e os recursos Iiaturais produs . . . . . .. . . . . . . zidos ao longo de milenios de histna por todas as sociedades conhecidas, de forma diferente em cada uma delas e representando, em seu conjunto, um verdadeiro patrimnio da espcie humana. Em suas prprias palavras:
nfigura-st ieres: o tradiaso, o confronto d, demo. D um lado a1 e o ciei ier acumulado aas popuraoes rraaicronais some os ciclos naturais, a reproduo e a migrao da fauna, a influncia da lua nas atividades de corte de madeira, de pesca, sobre os sistemas de manejo dos recursos naturais, as proibies d o exerccio de atividades em certas reas ou periodos do ano, tendo em vista a conservao das espcies. Do outro lado est o conhecimento cient@co, oriun-

do das cincias exatas que no apenas desconhece, mas despreza o conhecimento tradicionalmente acumulado. Em lugar da emocincia, instala-se o poder da cincia modema, com seus modelos ecossistmicos, com a administrao "moderna" dos recursos naturais, com a noo de capacidade de suporte baseada em informa6es cientficas (na maioria das vezes, insuficientes). Para o neomito, o mundo natural tem vida prpria. objeto de estudo e manejo, aparentemente s'em a par ,ticipao do homem. O saber moderno se art'ora no s em jui z de todo o conheci- . mento, mas at da proteao de uma natureza "intacta", portadora de uma biodiversidade sobre a qual a ao humana teria efeitos devastadores. No para menos que, em todas as reas naturais protegidas, a pesquisa cientgca seja permitida, mas no o etnoconhecimento, pois esse exige a presena de comunidades tradicionais, do saber; de tcnicas patrimoniais e, sobretudo, de uma relaco simbitica entre homem e natureza.

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sobret,udo as t, cnicas de manejo patrimoniais, so reconhecidos como adequadi7s para a administrao doi recursos naturais. nl..itri ,u,u,,,c,.,c, t" ,-h ,,.amados "planos de manejo" de rear proteg idas inco rporam o conhecimento e manejos tradicionais, mesm( quandc grupos tradicionais ainda vivem nas reas o nrntoo;A"Nn , ~,. :ealidade, o *"-" ~"n1anos de manejo" tambm rejle- o YL' tem e> dicotc,mia entr,e homem e nature za. Os denominados rsa "atributos natu rais dos ocossistenlas" defiilidos pela biologia e ornlna no-humana se tomam os rnlcos critrios "cientificamente" vlidos para se administra r o espao e or recursos naturais. A natureza. milagrosamente ,, se reifica e apossada, em .termor cientficos, pelo que Morin detine como os grandes san, que a c.ontribuio das cincerdotes da cincia. Sabe o ainda trst em seu inicio, e cias naturais para a co ., . muitos de seus oressunosros sao aiscurrveis.
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Esta c,oncepo de reas naturais liivres da ao humana ao longo de sua formao ate a atuilidade, VIxdadeiros pedaos tde um passado natural

NEGROS DO RIBEIRA

cada vez mais raros i medida em que o homem (isto , a sociedade ocidental, j que a presena de outras formas societrias no reconhecida) avana sobre a superfcie do planeta, justamente o neomito referido por Diegues. No caso das comunidades de Maria Rosa e de Piles, ele se atualiza por meio da proibio de derrubada de trechos de mata para o plantio de roas de coivara, o que implica em uma viso que assume que a parte da mata que no est sendo utilizada em um determinado momento para a prtica agrcola mata virgem, intocada pelos homens, e deve ser preservada em sua natureza pristina . Ora, a ocupao tradicional difere da ocupao promovida pela sociedade englobante, entre outras coisas, justamente por preservar trechos do temtno durante perodos de tempo necessrios recuperao de seus recursos naturais renovveis. Como coloca Diegues: O territrio das sociedades tradicionais, distinto do as sociedades urbanas industriais, descontinuo. marcado por vazios aparentes (terras em pousio, reas de esturio que so usadas para a pesca somente em algumas esta8es do ano) e tem levado autoridades de conservao a declar-lo parte das "unidades de conservao" porque "no usado por ningum". Ai reside. muitas vezes, parte dos conflitos existentes entre as sociedades tradicionais e zutoridad 'es conservacionistas. recisamente este o caso das restries a mbientais impostas sobre trnrl;r:..n z A *no, os t,.,.,.,, ..,u.LL,..ais das comunidades negras ',m niinr+ n , ,uotrio das prticas tradicionais d-se sob a gide de um discurso ideolgico que busca mascarar a presena de territorialidades tradicionais, por meio do recurso a uma concepo da mata como uma rea que exclui a presena hunnana. OraI, tal vis'o no se sustenta in concre'to, como bem coloca o relaitrio do Banco MIundial sc~ b r e coinservac) das florestas tropicais a -. .. . . . .- . africanas (Cleaver 1992207-08):

,..

A composio e distribuio presente das plantas e animais na floresta mida so o resultado da introduo de espcies exticas, criao de novos hbitats e manipulao continuada pelos povos da floresta durante milhares de anos. Por causa da longa histria de pousio da agricultura itinerante, junto com os povos nmades/ pastores na frica Central. todas as florestas atuais so realmente patamares de vrios estgios sucessivos de crescimento criados pelo povo e no existem reas que muitos relatrios e propostas

~ A C A iNSrmmi DE RRhAS B ~YTAIKI SO PAULO "10~8 O 3 DE GOMES 04 SILVA"

chamam de 'pristinas', 'intocadas', 'primrias' ou 'floresta


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. IluIIIaiius. n -...-I I .--. A 1a1s L.-. . aiuai


^

resumo. estas flonzstas pode:m ser corisideradas artefatos cultuL-:.:A.-:A->: . -.. i4.. uiuuivcisiuauc enibic . n.iiica -z.. apesar lia iiau habitao humana, mas por causa del,
.--A

A relevncia deste fat o para a ,planificao da proteo e manejo das reservas biolgic,as que, se excluirmos os seres humanos

do uso de grandes reas de JlOreSta, no estaremos protegendo a biodiversidade que apreciamos, mas a alteraremos significativamente e provavelmente a diminuiremos ao longo do tempo. Por isso, reas deveriam ser consideradas livres e disponveis Pa'ra a con!iervan. depois 6le estirdos cuidadl ?sai, incluindo ' ent revistas r *xaustivas com os moradore s de locais adjacentes a est as reas.

Enipurrados para o ii~teriorda mata atlntica desde o incio da

.. . .. . . . . . . comunidades tradlclonals do vale do n o Ribeira do Iguape tomaram-se ao


longo destes quase quinhentos anos parte da histria da floresta, alterando-a de maneira definitiva, de forma que a biodiversidade apresentada por ela ho-ie em dia , como lembra McNeely (1993). o resultado de complexas int,eraes hi stncas entre foras fsicas, biolgicas e sociais, e no uma parte do passado pr-humano intocado do planeta. O impedimento imposto s comuniuaus negras de Maria Rosa, Piles, Ivaporunduva, So Pedro, Nhunguara, Sapaiu e Andr Lopes bem como das demais que habitam o vale do n o Ribeira do Iguape, de exercerem o manejo tradicional dos recursos naturais renovveis em seus temtnos contribui para o empobrecimento da biodivei , mata, alm de para sua deg radao pura e simples.

OCIupao

e(:onmica do Brasii1 pela Cinroa portuguesa (Dean 1996). as

Como visto, 'Ivapomnduva', 'S o Pedro'', 'Pedro 1Cubas', 'I 'ihunguara', 'Andr Lopes', 'Sapatu', 'Maria Rc~ s ae 'Pilijes' so d :signativo,s apli' c .. . cados a uma ampla gama de localidades especiticas, povoadas e relativamente prximas entre si. Seus habitantes se reconhecem como "vizinhos", uma vez que localidades que se encontram em meio a outras que se definem como (sendo de) uma ou outra localidade tambm compartilham desta mesma qualidade fundamental. Estas localidades que passam a contar com presena humana efetiva, por sua vez, so partilhadas na forma de "stios", diviso administrativa presente no estado de So Paulo, nominados consoante a utilizao de mltiplos critrios tais como acidente geogrfico, rio, origem - habitante fundador. Estes so, conforme levantamento em campo (fevereiro/maro de 1997):
m Maria Rosa: Sales, Amoral, Inveja, Chiqueiro Grande, Chico

~ntunes, Roda, Feital, Lambari, Fogaa, Alecrim, Amaral e Volta .edonda;


m Piles: Bracinha, Covi, Crrego Sujo, Santana, Serra, Passaem, Santaninha, S e m da Lapinha, Tavares, Poo Grande, Cauavinha, Bento Joo, Ribeirozinho, Leite, Lapinha, Quati, Baixio r . omprido, Peroha, Pinto, Baixio, Gumtuva, Andaime, Panelas e antana. m ivapomnduva: Cortezias. Mondeo, Vargem, Boc, Pasagem,

Morro Gra nde, Sant( Antonio1, Rodrigo 2 em So PecIro: Alegre, Boquei ro de De ntro, Bama do So I'edro, Lavrinha.

- em Pedro Cubas: Areado, Areadinho, Penteado, Bromado, Penteadinho.

- em Nhunguara e Andr Lopes: Barra, Lavnnha, Guardam, Pedra


Branca, Fria, Boa Vista, Continente, Salto, Cata de Ouro, Jeriv, Tenente, Bela Vista, Cavernas do Diabo e da Tapagem, Vergueiro. Esta lista no pretende ser exaustiva, no apenas pela existncia de informaes ainda no trabalhadas, ou no satisfatoriamente, mas, de igual modo, devido ao fato de que a atribuio de nomes a locais especficos nem sempre consensual, podendo haver variaes no apenas no tempo como tambm no espao. Assim, por exemplo, stios como a Paraguaia, em Mana Rosa, desapareceram, no mais havendo quem os habite hoje em dia. Da mesma forma, diz-se que o Tavares 'est no mato' atualmente. ressaltando sua condio de local de habitao abandonado, ainda que neste caso seus moradores ainda estejam pela regio, tendo-se transferido para o 'acampamento' do Parque Estadual Intemales. Por outro lado, pode ocorrer que uma mesma localidade com presena humana seja designada por dois ou mais termos simultaneamente, a depender da posio estrutural do indivduo, da distncia do seu local de residncia. O qualificativo usado por pessoas localizadas em stios distantes ser mais abrangente que o utilizado pelas de stios prximos. Assim, o stio Leite aparece discriminado praticamente apenas pelos moradores de Piles, localizados a pequena distncia do stio; os de Maria Rosa, distante de Leite, no o discriminaram quando das entrevistas, subsumindo-o na localidade Bracinha, termo que no apenas designa uma regio mais extensa que a de Leite, como de maior visibilidade, constando, inclusive, do mapa do IBGE. Na verdade, vrios destes termos referentes a 'stios' foram chamados 'bairros' durante a!r entrevist as: Bracinha, Lambari, Crrego Sujo, Serra, itros forain v'irias vezes denominados 'bairros' pelos Feital, Bento Joo e 01 moradores e inversamente os termos 'Maria Rosa' e 'Piles' foram aplicados tambm a locais especficos comi presena humana, ou seja, a stios. Quando instados a faz-lo, os informante!;distinguiam entre um stio Mana Rosa. instalado em um vale com quatro casas, uma escola municipal, uma pequena capela; e uma unidade: mais inc lusiva, tambm chamada 'Mana Rosa', da qual participam todos ios stios e,lencados acima (e certamente outros mais). Da mesma forma, em Piles os habitantes distinguem, quando provocados neste sentido, o stio dos Piles, contendo vrias casas. um posto de sade, a igreja, o cemitrio, um campo de futebol, etc., e a Piles mais inclusiva, denominada Porto dos Piles.

Essa categorizao no necessariamente estavel, pode ser alterada em funo do contexto. Assim, se escutou vrias vezes de informantes de ambas comunidades que Piles e Maria Rosa eram 'uma coisa s', um 'nico bairro', no obstante em outras instncias a diviso se fazer presente. De igual forma, ouviu-se algumas vezes que Bracinha, Lambari, Feita], etc., frequentemente tidos como 'bairros', eram 'na verdade', uma coisa s6, isto , pertenciam a Maria Rosa ou a Piles. a relao entre 'stios' e 'bairros'? Como precisar esses termc ieira vista, a distino parece clara: definimos 'bairros' como entiduba.cll.L~riais amplas, no interior das quais se encontram os 'stios'. mais Localmente, contudo, as coisas no se passam dessa forma. Os termos 'bairro' e 'stio' no so utilizados como categorias descritivas de unidades polticas com expresso territorial, sendo o primeiro geograficamente (e politicamente) mais abrangente que o segundo, mas como categorias classificatrias que remetem a relaes sociais especficas no contexto da vida tradicional camponesa. Dessa perspectiva, 'bairro' e 'stio' no so termos comparveis entre si, por no pertencerem a uma mesma instncia de classificao social. Ambos os termos so aplicados em situaes sociais distintas. auando o recorte esoecfico a produzido os requer. uma razo admiQual seria esse recorte? PL categorii 'bairro' I~ossui nistrativa, e rej;ula form;almente a s relaes entre a piopulao camponesa e os centros urbanos representantes da sociedade englobante. O termo utilizado pela Administrao Pblica para designar unidades geo-polticas (ou parapolticas) - inclusive nos mapas do IBGE, onde tanto Porto de Piles quanto Maria Rosa, Ivaporunduva, So Pedro, Sapatu, Pedro Cubas, Nhunguara e Andr Lopes aparecem como bair das para fins de relacionamento I especial a municipalidade, que com unidades polticas mais incli. destina verbas e sewios (educao sauae, etc.) aos bairros (mas tambm o Estad o, princip almente por via de rgos de regularizao funi sua relalio com a!; unidades polticas da sociedade englobante, I que define o uso oe 'bairro' como unidade inclusiva de diversos stios naoirados concretamente. Essa relao no fixa, pensada exclusivamente em termos geogrficos, com o exterior dos limites territoriais tradicionalmente reconhecidos como do 'bairro' - limites esses no reproduzidos nos mapas do IBGE, mas claramente presentes no discurso dos informantes - mas e,m situaes onde

FUND~$O tNSTIT1P10 D~TE&s

k %TAAD~ SAOTAIRO"JOS~ l DE FOMES D4 S W I L

se coloca a necessidade de categorizar relaes com a esfera no-tradicional de sua vida, a sociedade englobante. Confomie referiu um informante, "quando se escreve uma carta para algum daqui, coloca nela o endereo 'bairro de Maria Rosa' pra ela chegar certo. Agora. aqui dentro mesmo a gente fala que no Chiqueiro Grande, na Volta Redonda, no Feita1 ou aqui mesmo na Maria Rosa." A mesma ambivalncia presente , ,nome 'Maria Rosa' tanto , , , para o bairro quanto para o stio encontra eco na afirmao, muito frequente em Maria Rosa, de que o bairro dos Piles a englobaria. Tal afnmao remetese a uma esfera distinta daquela na qual opera o termo 'bairro' normalmente, a das relaes sociais entre os habitantes dos stios dos dois bairros. Enquanto gmpo social no contexto das relaes de parentesco e vizinhana que caracterizam a vida tradicional de ambas comunidades, a categorizao que estabelece uma clivaeem entre dois bairros distintos subordina-se a relaces 'in&. dividualizadas' entre stios especficos, isto , entre gnipos de vizinhana que, pertenam ou no ao mesmo bairro (referimo-nos aqui, claro, exclusivamente a Maria Rosa e Piles), ligados por relaes de parentesco e de vizinhana.
;V ,

Desta forma, a afirmao de pertena de Maria Rosa ao bairro dos Piles remete a uma esfera de relaes na qual a identidade dos vrios grupos de vizinhana ressaltada. Por outro lado, enquanto gmpos sociais imersos em algo que podenamos denominar contexto inter-societrio, isto , o mbito de suas relaes com a sociedade englobante, privilegia-se a categorizao 'bairros' enquanto unidades que se relacionam com unidades polticas mais inclusivas.

foroso concluir, portanto, que o uso local do termo 'bairro mral' remete a uma categoria classijicatria, e no a um grupo concreto; no . . .. . traduz uma unidade polticdtemtonal distinta, mas uma instncia das relaes ades. Ou ;antes, sociais que compem o conjunto da vida social das comunid, a sua utilizao como 'unidade polticdi:erritorial' - de igu al modo Ique a afirmao da pertena a estes gnipos de indivduos especfic os, forma mais comum de uso do termo - encontra-se subordinada ao contexto das relaes que denominamos antes inter-societrias. Assim, a afirmao de pertena a um bairro no ativada geralmente no cotidiano das relaes entre membros de ambas comunidades, definidas por laos de parentesco e vizinhana acima referidas. O termo "bairro", assim, passa a ser aplicado ao conjunto dos participantes da teia de relaes sociais que se estende pelas vrias localidades

cujos membros exploram os recursos naturais em uma determinada extenso territorial contnua (ou quase contnua), cujos limites internos so os consensualmente estabelecidos a partir da tradio de ocupao do espao fsico (normalmente acidentes geogrficos significativos, como riachos e suas barras no rio Ribeira do Iguape ou em ribeires maiores). iseqentemente, nessa esfera de relaes sociais o termo 'Piles' pod, ,,,rentemente aplicado a ambos bairros Piles e Maria Rosa (tais como definidos na esfera de relaes sociais mencionada anteriormente): estando os vrios gmpos de vizinhana de Piles e Maria Rosa ligados entre si mais ou menos homogeneamente por relaes de parentesco e vizinhana - o que pode ser exemplificado no fato de os casamentos relatados nas genealogias (tanto antigos quanto atuais) entre membros de Piles e outros de Maria Rosa representam pouco mais de um tero (18.7% daqueles para os quais se conseguiu obter dados completos sobre a procedncia dos cnjuges) dos 46, 1% de casamentos realizados 'endogamicamente' dentro de Piles ou de Maria Rosa - as linhas divisrias entre os bairros, concebidos como pontos concretos de uma rede de relaes, deixam de ser relevantes.

, .

Isto no invalida os recortes construdos por Queiroz (1983) e Caml (1996) de Ivapomnduva e da prpria Piles, respectivamente. O primeiro, em Caipiras Negros do Vale do Ribeira, toma Ivapomnduva como um bairro mral de origem histrica determinada e precisa, frente qual a prpria noo de bairro rural se confunde com a 'comunidade imaginada' - o termo aqui usado em sentido metafrico - dos habitantes do lugar. Centrando suas preocupaes no aspecto social do processo produtivo, o autor privilegia o fenmeno da solidariedade social nas fronteiras de um territrio geograficamente determinado em detrimento dos processos sociais que determinam os limites sociais do mesmo. Caml, por sua vez, conceitua os bairros rurais de Piles, Sapatu e Ivapomnduva como atores polticos, caracterizando-os como comunidadesbairro no apenas por referncia a sua forma tradicional de ocupao temtoriai, assentada na organizao familiar, mas tambm aos processos polticos mais amplos - movimento de atingidos pelas barragens, poltica local, etc. - determinantes da representao de uma 'unidade-bairro' enquanto essencialmente distintiva. Talvez por isso, a autora, como Queiroz, no tenha se detido na anlise das 'fronteiras' entre os bairros e nas aparentes ambigidades observadas na forma como ele utilizado localmente.

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Em nosso caso, porm, esses limites, engendrados siiuacionalmente, so relevantes, uma vez que o que interessa aqui caracterizar uma esfera da Yida que engloba os membros de ambas comunidades de Maria Rosa e Piles, uma grande teia de relaes sociais, a partir da qual ambos bairros podem ser vislumbrados como pores distintas de um grupo social mais inclusivo. E c6a o tamMlm que PilIes e Malria Rosa nnantm relaes desde h cerca de qualtro geraes, isto , at onde a memria dos inf ormantes pode alcanar. HB ainda a pi-0ximidade entre arnbos bainros a incentivar o iintercmbio e a sociabilidade entre seus membros. Mas no apenas isso. Esta proximidade se concretiza, se toma 'social', mediante o estabelecimento de relaes de aliana matrimonial, contrapartida, em nvel do parentesco, das relaes de solidariedade presentes em outros nveis. Assim, digno de nota com relao a Piles e Maria Rosa no apenas que o ndice de 'endogamia' - pensando ambos bairros como uma unidade social inclusiva, como supra referido - seja de 64,8%,ou seja, quase dois tercos do total de casamentos realizados para os quais se obteve informao sc)bre a procedncia Ide ambos cnjuges, mas ainda o fato, em si mesmo singul;ar, que 19,1% dos c;asamentos, contra 17.1 % . de casamentos de membros de amoos oairros com ' pente a.e fora', sejam contrados com moradcJres de cidades prtximas e la cidade de So Paulo, alm de cidacles mais ciistantes, ,como Sorocaba e Iitu.

Se essa significativa taxa de casamentos com gente 'de fora' deve ser creditada presso fundiria-ambienta1 que tem impulsionado as geraes mais jovens para fora dos limites de seus bairros e municpios, a existncia de umai taxa igu; almente alta de casiamentos com indivduos de outros baurros rurais da regi o aponta na direiio da mariutenqo de uma rede de reliies . . - .. . sociais mais inclusiva, abrangendo um sem nmero de bairrosllocalidades, como Nhunguara, Tude, Castelhanos, Caracol, Corda, Elias, Fazendinha, gua Fria, Toca, Rio Ipiranga, Barra do Batatal, Roseira e outros, tanto a montante quanto a jusante do rio Ribeira do Iguape. Um desdobra mento so:iolgico important e dessas ;prticas matrimoniais que as famfli:3s assim constituda s passam a deter, ac) menos poten> . . cialmente, direitos de acesso a .terra (e recursos narurais a.e maneira mais ampla) em ambas comunidades de onde se originaram. Na prtica, todavia, a maioria - 21 em 25 casamentos para os quais se obteve dados sobre a procedncia de ambos cnjuges e sobre a residncia dos mesmos aps o casamento, considerando a a residncia em qualquer das localidades que compem os bairros de Maria Rosa e de Piles como residncia 'no interior' do bairro,
~~~~~-

por oposio aos cnjuges oriundos de localidadesibairros mais distantes dos casamentos realizados entre cnjuges da dade Piles-Mana Rosa e aqueles de outras localidadesibairros resultaram na residncia do novo casal prximo localidade dos pais do membro feminino do mesmo. Em vrios desses casos os entrevistados afirmaram que sua presena no bairro tinha por objetivo o trabalho junto ao sogro, nas terras deste. Esta tendncia 'uxorilocalidade de bairro' - quer di abelecimento da residncia do casal recm-constituido no bairro em que habitam os pais da cnjuge - re flexo da dinmica de reproduo social das comunidades tradicioriais do vale do rio Ribeira do Iguape, o que indica novamente >~ a necessidade ue se contemplar a esfera supra-bairro para tomar compreensvel a atualizao da vida social tradicional, assim como os limites de pertena de seus membros, tendo em vista que muitos constituem famlias em localidades distantes. como forma de aliviar a presso fundiria, agravada a cada :o. gera< De fato, o avaino da propriedade privada - e, mais recentemente, das iinidades tde conser,vao ambienta1 - sobre o vale do rio Ribeira do n Igual, .a,t.;nr .,,L,,..,Lu ,,,,so coletivo terra, limitando as reas ocupadas por membros de suas diversas comunidades, e produzindo, concomitantemente, a necessidade de alguns jovens migrarem para outras localidades - vale dizer, para fora da rede de suas relaes sociais mais imediatas - em busca de "terras de trabalho". Esta noo, utilizada por Garcia Jr. (1983) para caracterizar terras de ocupao camponesa na regio Nordeste, por oposio "terra de gado", terra improdutiva em processos de expanso da pecuria e conseqente contrao da pequena agricultura. No caso em anlise, a oposio se constitui entre terras de trabalho X terras de reserva ambiental, igualmente tidas como terras im~rodutivas pelos membros das comunidades tradicionais, io acesstveis sua produc1 de subsiistncia. uma
-~~

in

....

:be-se que essa din mica se niutre, nece!ssariamente, da exis tn-.c d .. .:h...=. .. >c~...~~ >- . . cia de granue numero ue bairros rurdls em simdau uirerenciaaa ue presso fundiria, que possam acomodar a 'demanda matrimonial' e fundiria representada pelas novas geraes, absorvendo seus membros. por meio do casamento, a outros grupos domsticos com terra suficiente para Ihes proporcionar o exerccio das prticas agrcolas. Tal demanda, alis, s acomodada em parte, uma vez que nmero semelhante de casamentos realizado por membros dos bairros com pessoas 'de fora', moradores da cidade, o que acarreta, o mais das vezes no abandono do bairro, e consequente fixao da nova unidade nuclear em cidades prximas ou mesmo distantes, inclusive
-!3.

de uma diferenciao no padro das relaes entabuladas em ambas situaes, isto , de convvio entre parentes prximos e distantes. Em que consiste esta distino? J foi mencionado, no captulo referente s atividades econmicas, que o trabalho nas roas individuais realizado, em algumas de suas etapas, por um grupo de indivduos vizinhos e parentes, e que a reproduo dessas relaes de solidariedade social vinculadas vizinhana e ao parentesco representavam o fim ltimo da economia tradicional. necessrio agora clarificar o sentido destes termos. tais como se enauadram no caso e ' *
i breve de i distribuio da 'fora de .. traoaino vara caaa uma aas rareras comuns ao cicio proaurivo agrcola das :de Piles. Das vrias espcies cultivadas, c0 :s de Mal mas exigt ora de trabalho adicional, isto , o trabalho aP A. . coletivo com panicipaao oe parentes e vizinhos em algumas etapas; outras prescindem de auxlio externo, sendo realizadas, em sua totalidade, exclusivamente pelo grupo domstico. O plantio da mandioca se enquadra normalmente no ltimo tipo, uma vez que esta cultura possui um ciclo peculiar, sem tempo preestabelecid o - geral1nente escasso, nos demais cultivos - para a colheita. De igual modo, o plaritio do feijo, quase sempre em escala pouco A. , significativa, voltado V .VII.uLL.V uumstico, dispensa o esforo coletivo do mutiro. A sua colliieita rea lizada pel as comuniidades na poca das guas, qu ando o piroduto nio alcana bom pre(;o.

...,.,.

Ao longo oe todo o texto, reiteramos exaustivamente o carter social das economias de subsistncia. Uma constatao disto o expediente da "troca de dias". Alm de constituir uma atividade de carter produtivo, ela possui ainda uma dimenso de sociabilidade diluda no mbito da venda da fora de trabalho, estimulando o intercmbio entre os membros da comunidade e a reafirmao dos valores de solidariedade entre os membros do grupo. Conforme um informante de Pil"--,
vrcr., junru

na roa d e armz h 7a pra co, 1 lhe,: Faz uma reunida. s -'-- p r u - - . , jz^-uiu. L ~ O L U U U .O patro d a r : 2orto o u u r - - u u.- u i 2 . a

-:.C
0"

mida, s vezes d rim golinho de pinga pro pessoal tomar na a. Come bem, bebe bem e trabalha bem tambm. A cozinheira 1,. " J U Z a comia, " * C u roa longe leva a comida l, seno vem almoar em casa. A reunida, o adjutricJ, dia tnorado: eu ajudo ele, ele me ajuda. (...) De nc)ite tem 1iaile, ningum cobra d o outro. O patro d o baile de, nnito ni m n i n n n vinho, cerveja,

.,., ,.. ,., .,

caipirinha. D comida, mata um boi [sic], um porco. Toca sani, violo, pandeiro . Geralmente na casa do patro
:ulturas qiie necessitam do expediente Ii a "troca,de dias" so as . . . que requerem esforo concentrado nas etapas acima aiscnminaaas. Estas so, prototipicamente, o arroz e o milho. Vizinhos e parentes so convidados a participar do trabalho. Essa prtica institui a obrigao, por parte do dono da roa, de retribuir, quando solicitado. Isso se toma possvel em funo da existncia de uma certa elasticidade para a realizao da tarefa no perodo apropriado. Alis, no poderiam ser idnticos os perodos das colheitas entre os membros de um mesmo grupo de "troca de dias", uma vez que o plantio das mesmas f oi, tambm, realizado por meio de igual expedie
3 .

Perc,ehe-se que esse esquema eficaz apenas se o ~ ~ ; I L L ~ ; LUG partiU cipantes do gmpo de "troca de dias" no for muito elevado, pois se os perodos de colheita coi ncidem a sua operacionalizao resta problematizada, c ,.,,..,almente, muitos) necessitaro dedicar-se a uma vez que alguns ( , '=.,'=nt.i suas prprias roas. A "troca de dias" realiza-se segundo dois vetores: o do parentesco e o da proximidade dos grupos domsticos, vetores que, como vimos, frequentemente se combinam ao longo das geraes.
. . i

:mplo de um dos informantes, morador do stio Edaria Ros, istribui basicamente pelo stio Feital, stio Maria R osa e , A'= .: e" 20 c . -,."...'.< "'=. do 6tio iiirLJa,ivLaiiu,La ,ia ,.irrnm ,vIIJUsC I viisriii r; UL aUa d e parque Intervales), todas prximas o suficiente para ensejar uma interao cotidiana entre os seus membros. Seu gmpo para "troca de dias" constitudo, usualmente, por cinco indivduos: um sobrinho, um genro, um afilhado, 'meio e de um parente") e um no-parente. Os dois vetores Pare expl nte, so, nesse caso, em grande medida diludos (ou superpostos). O exemplo paradigmtico para demonstrar que a dinmica das relaes sociais que confere legibilidade s atividades econmicas: quem mora prximo parente consangneo, afim, ou ligado por laos de compadrio. Caso no seja parente identificvel por conexes genealgicas reconhecidas, h sempre a estratgia de se conferir um parentesco por intermdio de um parente "comum". Assim, o indivduo 'tomado parente' pela sua participao efetiva na vida social local, que no se restringe cooperao economica.

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outro ladc ticipao,

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FDRDA~AO INSmim, DE ERRAS

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distantes entre si, ainda que aparentados. No exemplo supra mencionado, h um parente 'real' do informante que reside em Maria Rosa mas no participa de seu grupo de "troca cle dias", tc:ndo em vista a considervel distncia a ser percomda entre ambos !stios. Esse ltimo, valendo-se da condio de 'meio,iitrn "nlr parente', se integrou a L,.., ..,$o no bairro. o que demonstra que critrios 'gen,ealgicos' nem senipre presi dem a esc im ou ou1tro stio como local de moracdia.

O acesso ao temtno facultado pela possibilidade de ativar relaes virtuais de parentesco, seja este genealogicamente determinivel ou putativo. Assim, por exemplo, a genitora do informante citado contraiu matrimnio com indivduo de outro stio, paira o qual se transferiu posteriormente. O informante, por sua vez, retomoui a Maria Rosa quando adulto pelo fato de . . possuir parentes no local. De forma semeinante, na gerao atual, um 'meioparente' seu passou a r isidir no Ibairro, ativando reliaes de Ioarentescc) at c ento latentes. Esse ltinio exempl o elucidativo por clemonstrar que a rel;ao de parentesco no pree:xiste A iristalao do mesm o no sticI, sendo rnera potencialidade at que o acesso ao temtno venha a concretizar a cooperao econmica e a solidariedade por ela engendradas. no mbito dessa solidariedade que relaes que de outra perspectiva assumiriam uma conotao meramente classificatna se cristalizam, ganham inteligibilidade, tomando efetivamente 'parentes" os membros do grupo de 'troca de dias', o que pode ser formulado sinteticamente do modo seguinte: a participao no grupo no derivada da condio de 'parente'; a condio de parente que conferida socii iediante a incluso no grupo.
ntnos que restringem o acesso aos laos de parentesco das parentelas ego-centradas so constitudos e atualizados consoante um espectro preexistente de relaes passveis de serem ativadas em diferentes contextos por um determinado indivduo, a partir da manipulao de suas conexes genealgicas particulares. H, nesse sentido, grande margem de escolha por parte do indivduo no estabelecimento das relaes que legitimaro a sua participao. No limite, a possibilidade de acesso ao territrio definida pela capascidade de um individuo qualquer afimlar um vniculo - consangneo ou de al iana - cclm uma oii mais famlias estabelecidas na rea.
E claro que, como os dados de casamentos 'endogmicos' e 'exogmicos' em Maria Rosa e Piles (supra referidos) evidenciam, essa possibilidade no , contudo, suficiente para assegurar o acesso do indivduo a uma

parentela local, dada a escassez de terra utilizvel para a agricultura. Por outro lado, a eficcia dessa condio resiritiva reafirmada na conformao relativamente homognea exibida por esses bairros, cujos membros se encontram interligados por uma rede de relaes cuja estrutura pressupe que cada indivduo mantenha, necessariamente, conexo genealgica com pelo menos um de seu s moradoires, de forma que o resultado final a consolidao de um 'senso (ie unidadt:', ao qual Antnio Cndido se refere em sua iu caracterizao do bai.," ......"I i a i , engendrado tanto atravs das relaes de uanto das de vizinhana. Pa

....,.

.opociuoue coesiva dessa forma de O ~ ~ ~ ~ ~ A L JUcIaI I U L L S pde ser avaliada pela presena, no bairro de Maria Rosa, de duas unidades familiares de origem externa; trata-se de descendentes de italianos que vieram instalarse recentemente na regio, um dos quais filho de um antigo morador do local, tambm "de fora", que havia se retirado quando criana e agora retomava. Essas famiias, impossibilitadas de ocupar as terras limtrofes aos stios dos membros da comunidade - j povoadas- e em razo de no poderem atualizar laos de pare:ntesco na rea - instalaram-sc:nos limites do bairTO, numa regio c m distante e de difcil a esso para os moradiores dos outros stic>S. Inviabi lizada a "troca de dias" com Ios demais moradore:s do bairro, essas uinidades faimiliares 'estrangeiras' so constrangidas a "trocar dias" entre si, no se integrando ? i rede de rel.aes soci(ais locais. Em conclies normais (no se pode c~Ividar o fenmeno da incidincia das unidades de conservao sob0e o temtrio do . . . . .~ . . hairro, alterando significativamente os seus padres de ocupao), se poderia Pre:ver que e: zsa famlias viriam a assumir o papel de catalisadores da formao de um novo bairro, atravs do assentamento de seus parentes no local e pelo crescimenro de suas ororias famlias ao longo do temoo. laes no excede, 1 da counplitude .. . .. muniaaae, e a aismouiao espacial dos membros do DalITO a elas associada mantida quase que de forma inalterada no decorrer de dcadas, reforando o sentimento de unidade - assentado naquela rede mc:sma de n:laes sociais que determinou inicialmente sua distribuio espa:cial. Vale notar que esse 'sentimento de unidade', em alguns casos remetido ao passado - na reivindicao de pertena a uma famflia local, p.ex. - efetivamente assentado na horizontalidade do carter de relaes de parentela estabelecidas contemporaneamente. Para alm a 'troca de dias', a reciprocidade caracterstica da vida das comunidades manifesta-se na compulso tica das parentelas em auxiliar

.."..,.^:Ana

PUNDACXO

iNSlllW2 ~ f b R 6 00 ERA00 DE S ~ PAULO "IOSh OOMES DA SILVA" 3 O

os 'seus' em situaes de penria, um elemento estabilizador das necessidades materiais dos grupos domsticos, sempre sujeitos, por sua atual incapacidade de acumular os produtos agrcolas resultantes de seu trabalho anual, s safras seguintes para sua manuteno. nalha caracterstica da organizao social dIas comun idades esctudadas i tificao enquanto comunidades negras, fato quc:remete rio a : incluso do grupo, mas sua relao com a sotAedade eiigloum t bante. Com efeito, no parece existir qualquer regra interna operativa que limite a pertena comunidade a indivduos de cor negra, sendo frequente a presena de indivduos de cor clara e mesmo de inmeros outros que, fenotipicamente, fora do contexto do bairro jamais seriam identificados como negros, mas como 'caboclos', 'mulatos', 'morenos', 'cafuzos'; ou qualquer outra dessas classificaes intermedirias entre 'branco' e 'negro' consagradas. Dor assim dizer. na histria das relaces raciais no Br;
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Ivaporunc Pedro, P'edro . Cubas, Nnunguara, m o r e Lopes, . iviana Kosa e riioes sao comunidades negras, assim percebidas por seus i bem conio pelos Iiabitantes das cidades circunvizinhas. Evidenteir classifica, , em certa o , medida, valorativa, remetendo a uma srie ue representaes soore a nierarquizao pressuposta na relao que conjuga as oposies bairro-cidade e negro-branco a uma suposta primazia histrica do segundo sobre o primeiro: 'ser negro' ser 'atrasado', 'da roa', 'pouco afeito vida urbana', 'miservel', de 'lingu ajar incornpreensvc:I', etc.. Tal categorizao, ao representar o espao urbano como essiencialmerite 'branco', define, por excluso, os bairros .,.. como um espkv YuL a.."el: ,~,=,2ncia, locus do 'atraso', da 'rusticidade', da 'rudeza', da 'misria', da 'ignorncia'. Essas relaes, hierarquizadas, consolidam pois uma situao de alteridade, qualificando os bairros mrais como 'outros' a partir da utilizao de um critrio 'racial' que agregado ao plano scio-cultural propriamente dito. Neste sentido, pode-se dizer que as comunidades de Maria Rosa e de Piles - e as demais comunidades negras do vale do rio Ribeira do Iguape - so grupos tnicos inseridos em um sistema multi-tnico (Carneiro da Cunha 1995: 130),na medida em que signos culturais da suposta inferioridade negra so utilizados para marcar a posio de segmentos sociais especficos (os bairros negros) vis--vis a sociedade englobante.
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A outra face deste processo, ou seja, a identificao das comunidades enquanto negras por seus membros, articula-se auto-apreenso de

sua especificidade scio-cultural enquanto alteridade frente vida urbana, valorizando-a. ressaltando o carter tranquilizador da solidariedade social, da vida entre parentes, das atividades coletivas de carter econmico, ritual, etc. De modo semelhante 3 instncia referida anteriormente, tambm nesse 1 mbito os signos da alteridade so associados a uma expresso fsica da negritude, marcando a diferena scio-cultural frente sociedade englobante atravs de uma auto-caracterizao enquanto comunidade negra. Pode-se dizer que essa auto-identificao, em larga medida emergente da organizao das comunidades como atores na cena poltica regional e mesmo nacional, inseridos nos movimentos contra a construo de barragens no vale do n o Ribeira do Iguape, contra a imposio de unidades de conservao sobre seus territrios e pela regulaxizao fundiria dos mesmos, representa uma reao 'presso classificatna' da sociedade englobante, frente qual os elementos caractersticos da vida hadicional assumem a caracterstica de signos indicadores de sua especificidade scio-cul tural enqc unidade negra. Conforme coloca Bandeira (1 991 : 10): mtrole sobre a terra se faz grupalmente, sendo exercido por uma coletividade que define sua territorialidade com base em limi, tnicos fundados na afiliao por parentesco, co-partites ctpao de valores, de prticas culturais e principalmente da circunstncia espec@ca de solidariedade e reciprocidade desenvolvidas no enfrentamento da situao de alteridade proposta pelos brancos.
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Isso no significa inferir que os r ias comunidades, individualmente, utilizem o recorte 'racial' para sc iiuiu~iitssificar.Essa auto-definio, social poir excelncia, encontra-se, sempre referida ao contexto especfico que a gerou, dle igual mtodo que a prpria defullo dos bairros como um todo ; cuiiiv Iu , -D j que so vistos neste nvel como entidades distintas) (OU ,dade prende-se ao contexto sc50-histric:o especfico de suas relaes c englobante. Uma das reliigiosas da p w u i a 1oca1 que atua junto a lades ,r ," , , , ..ir m m m h . nr c ,.,, n r c.,rnPrn' Pn nos relatou que nem ser , ,,,gros, exemplificand~atravs da exposio do 'caso' de um ex vice-prefeito de I p r ;mga, 3 membro da comunidade de Maria Rosa e que no explicitava o f8ito de ser riegro na esfera poltica, agindo 'como se aisim no o fosse'.

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Esse fato recorrente entre grande parte dos membros de ambas comunidades: exibindo, de modo geral, tonalidades intermedirias entre a

pele branca e a negra, sua insero enquanto negro em larga medida, facultativa. Uma vez que a distino racial no parece significativa no contexto da poltica local (note-se que um dos candidatos derrotados prefeitura de Eldorado, membro de uma das comunidades negras, no contou com os votos de vrias delas), o indivduo simplesmente no operacionaliza, nesse mbito, tal recorte. Isso no equivale dizer que esse mesmo indivduo venha a negar a sua 'negritude' em contextos onde isso seja relevante, ou que no conceba Maria Rosa como uma comunidade negra. As relaes que conformam o sentimento de unidade tico das comunidades de Maria Rosa e de Piles no se restringem aquelas que f conferem legibilidade social esfera da prod uo. A r sligiosidade , tambm, :ndo organizada sob a forma de parte integrante de seu repertrio social, SE um conjunto de prticas que congrega os memoros das comunidades em ocasies rituais especficas. Queimz (1983), ao descrever o ciclo de atividaides econmicas do bairro de Ivapomnduva, rio acima, chamou at:eno pai.a a -- uiiia d ingerncia do calendrio religioso sobre o trabalho cotidiano, cuiii ..-- - r i e de 'dias santos' observados, no decorrer dos quais as atividades econmicas (e outras) so obrigatoriamente suspensas ou reduzidas. O mesmo no parece, contudo, ocorrer em Maria Rosa e em Piles, onde os dias 'santos' comemorados so relativamente escassos. O elemento religioso, tem, aqui, porm, tanto quanto em Ivapomnduva, grande peso na conformao das identidades e como propiciador de uma esfera de sociabilidade. Com relao identidade das comunidades, j foi dito que alguns valores que caracterizam sua vida tradicional so reconhecidos por seus membros como signos da sua especificidade - esta associada a um critrio m ressaltados. Um 'racia :s mais int imamente: associados i1 a reli giosidade vida que no sem raz'o apontada como a exclusiva no bairro em tempos 'antigos', como se pode notar no trecho do depoimento de Antnia Vitalina sobre a histria do bairro, citado na parte I do presente texto: "todos eram catlicos, faziam teros nas casas das famlias...". Se como ooco religiosa o catolicismo mral tpico das comunidades do rio Ri Iguape no consensual atualmente, ele ainda :nha um :ncial como referncia de um modelo de comuniaaae pretrita, em si mesmo um valor apropriado como elemento definidor de sua identidade enquanto grupo social 'racialmente' diferenciado vis--vis sociedade englobante.

Enquanto instncia de sociabilidade, as atividades religiosas representam um espao de intercmbio entre os membros dos vrios stios que compem cada uma das comunidades, e a sua esfera de abrangncia alcana membros da comunidade vizinha. Em MariaRosa, que conta com umapequena capela de paredes de adobe, em estado precrio, a principal festa religiosa a de So Benedito, santo protetor das pessoas negras. Em Piles o quadro no distinto; h uma igreja de alvenaria, construda em 1983 ao lado do local da antiga capela, cujos restos foram, nessa ocasio, demolidos. Quando da festa de so Benedito em Maria Rosa, seus habitantes promovem a reza do 'tero', s vezes acompanhada por um padre oriundo da cidade prxima de Cajati, que visita mensalmente, a comunidade, quando a estrada de acesso ao bairro assim o permite. Esse religioso no promove ou dirige o tero, limitando-se, segundo se infere de depoimentos de informantes, a servir de elemento catalisador da atividade. A festa no realizada na data tradicional do santo, mas em 26 de dezembro, reminiscncia dos tempos antigos quando o padre realizava a desobriga de Maria Rosa nessa data. A festa conta com a participao de moradores de Piles: 'na ltima', disse-nos uma informante, 'cinco pessoas (do sexo masculino) vieram participar'. Aps o tero, uma das famlias residentes prximo capela oferece um pequeno repasto aos presentes, preparado por um grupo de mulheres com gneros arrecadados dos participantes, ocasio que faculta aos membros da comunidade a possibilidade de atualizar suas relaes com indivduos aos quais nem sempre tm acesso, seja por morarem em stios distantes, seja por residirem nas cidade prximas, ou mesmo na capital. Devese lembrar que tamh6m em comunidades tradicionais de maneira geral, h poucas instncias de sociabilidade que agreguem todo o grupo. Tais ocasies so particularmente especiais,por possibilitarem a discusso de temas usualmente no referidos quotidianamente, tendo em vista que a pesada rotina do trabalho agrcola dificulta aos membros da comunidade a atualizao de relaes que no aquelas de seus vizinhos e parentes mais 'chegados' espacialmente. Assim, a religio assume papel relevante na reproduo social do grupo. inclusive na reproduo fsica, se se levar em conta que o espao das festas religiosas, assim como o dos bailes dados pelos 'patres' do mutiro, so espao utilizado para entabular relaes com o sexo oposto, resultando da vrios casamentos. Portanto, assim como os demais elementos mencionados acima, a religiosidade atua no sentido de possibilitar a reproduo scio-cultural das comunidades enquanto formas de vida tradicionais.

mCONCLUSO:
AS COMUNIDADES NEGRAS DE MARIA ROSA, PILES, NAPORUNDUVA, SO PEDRO, PEDRO CUBAS, NHUNGUARA, ANDR LOPES E SAPATU C REMANFSCENTES DE QUILOMBO

Foi afirmada aqui a antiguidade dos bairros de Ivapomnduva, So Pedro, Pedro Cubas, Andr Lopes, Nhunguara, Sapatu, Maria Rosa e de Piles. Especialmente, sobre Ivapomnduva e Piles, h referncias docume:ntais antigas que nnencionann seu esta como ito, prime loc:alidade d'e lavra de: ouro.
A ocupaao preaominantemente negra e m lvaporunduva est ass os documentos encontrados, alfoma e abandono da mo-deobi ipor antiga mineradora que, doando terras igreja de Nossa Sennora a o Rosrio dos Pretos, no final do sculo X W , possibilitou o estabelecimento deste ncleo de povoament o negro. Amplamente reconhecida pelos habitantes da regio, como "lugar d'e negros" durante os sculos XVIII - ~ -~ do e XIX, Ivapomnduva, localizada na maig~iii--b . u e r d a rio Ribeira, a localidade onde registrada menor quantidade de fazendas no sculo XIX. Sendo, tambm, nessa localidade, encontrado o maior nmero de registros de terras ocupadas por negros identificados como "livres" c. "':l---* 1s'' na . di i10 passado.

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" 3 IILL~I.~U~ documentos retratam o cotidiano v i o l e n ~ ~ ur;alra garimpos tocados com mo-de-obra escrava, que resultou em seu ulterior abandono. Os relatos mencionam dois grandes tipos de violncia, aquela existente entre os prprios mineradores brancos e aquela outra, resultante da rebelio de escravos que, matando seus senhores, aquilombaram-se em um ponto mais inacessvel do vale, 'serra acima', no local que veio a ficar conhecido, justamente, como serra do quilombo. Foi reproduzido ainda um relato de moradora atual do bairro de Maria Rosa, referente fuga de sua bisav para a regio, onde teria sido 'pega a lao' e casada com seu bisav, que j era ento morador daquele local. Relatos de moradores de Piles contam tambm como

a regio era pertencente a uma fazenda de escravos at a abolio. A partir dos dados coligidos e analisados, concluimos que a regio era, provavelmente, uma propriedade mral voltada exclusivamente para a agricultura e o fabrico de aguardente, produzindo tambm alimentos, liberando seus escravos para o trabalho da pequena lavoura de subsistncia alguns dias por semana. Ao mesmo tempo, h a indicao de presena negra no escrava na mesma regio, mas especificamente subindo o curso do ribeiro dos Piles, acima do ponto onde se encontrava a fazenda, contempornea fazenda mesma, e talvez anterior a ela. Tal ocupao temtoriai negra parece ter sido desvinculada daquela promovida - e controlada - pela fazenda de escravos. re So Pe:dro h significativas menes acerca das estreitas e anti Ns sociais mantidas com Ivapomnduva e Pedro Cubas, indicane do-s, ,,,,,o primordialmente negra de carter contnuo abrangendo essas trs comunidades, a partir das quais for:am fixadas outras localidades, como Nhunguara, Andr Lopes e Sapatu. C>s docum entos eclesiais revelam, ainda, uma modalidade de ocupao negra que, pela Lei de Terras, logr,ou obter o registro de suas posses que remont;Ivam ao 1inal do sculo XV:111e prime:iras dcacIas do sciulo XIX. I\ indicaio da vizinihana presente .. . .. . . mas marginalizada nos registros oferece a dimenso da complexidade de eus umsi ocupais que, alm dos prc:tos livres e das fazendas e s, plant:is de :ontingente de moradores, pel,os documi2ntos da :peca, escravos, abriingia um c desc:ritos co1rio pequenos lavrad,ores negri3s que participavann da econ omia regional produzindo e vendendo excedentes de produtos, especialmente o arroz, comprado e levado por barcaas e vapor at o Porto de Iguape.

,, ,.., .

Uma considervel massa de dados eclesiais do perodo pr-abolio indica, ainda a existncia de relaes de compadno entre negra s escravos de fazendas localizadas ao longo das duas margens do rio Ribeira de Iguape e os pretos livres fixados em terras prximas aos seus afluentes. Tais relaes, cert amente, e!jtariam ampliadas para alm cios registr.os da igreja,abrang:endo regi es mais tdistantes, especialmente, rio ;acima.
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ncleo fcirmado pcIr negros fugidos na regio do rio Par< D do scu10 passad o, noticia,do pela subdeiegacia de . - . Iporanga, indica a existncia de relaes de aliana entre o$ aquilombados e a vizinhana, Iimpondo clificuldades s tentativas de debelar os negros rebeldes. A incidncia desses nicleos de negros fugidos resultou em uma srie de ; referncias toponmica~na regio, sendo possvel identificar, ainda hoje, nas

cartas oficiais, serras, nos e localidades com o nome de Quilombo, espalhados por todo o vale do Rit
'

car, tambl levantame:ntos docn mentais e -egio ,,.."Ado vair; uu Abeira foi, uc;au u , sculo X\L, ,L, ,, tutyuiraiirr; buiia ur; ,*fgio de Iiegros qut:resistiam incorporao das milcias. IIspecialmirnte, no pc:rodo que: antecedeu e durante a Guerta do Par;iguai, os Irelatos dos informa ntes e nnrni nnntam L,L,,,itrados a,,,.,,,,, ,., "va"c ,;in ,, ,n",,"o,. YCYyUI~ de os a r r n i i m a n determinadas localidades. Entre essas localidades esto Nhunguara, Andr Lopes e Sapatu, onde hoje residem gmpos familiares que incorporaram o Paraguaia como nome de famlia, em referncia s aes de fuga. As regies :em tomaram-se a I:xpresso desse prximas s icavernas io Diabo e da Tapa) movimento cIue caract,erizou a ocupao (ie vrios ncleos negros do vale. .. Pnr fim, vimos como a ocupao temtoriai do vale do rio Ribeira _. do Iguape como um todo foi caracterizada como a histria mesma da formao das comunidades negra da regio, cuja origem remete origem da ocupao territonal europia no litoral sul de So Paulo, tendo permanecido I vale e constitudo vrias I da explo no local aps ncontram espalhadas por das comunid cionais nt ~iiri~onal negra local teve por toda a regio. xinua, ioi visto quc a ucuya~au assim dizer uma segunda origem, a partir do assentamento de ex-escravos nas terras da antiga fazenda de escravos existente prximo ao local onde hoje se encontra o ncleo habitacional principal do bairro de Piles. H indicae:s de que essa modlalidade de ocupa,Bo, qual s,eja a possibilitada pelos '"2:ros egres sos de fazendas ap115s a abol.io, foi um movi mento oci~ r r i d o ih tarr,,,,,, A m ,, Pedro Cubas. , ,
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C01n relao s atividiides econmicas dessas comunidades negras, foi visto que a produo de subsistncia caracterstica das mesmas, baseada na n.rlo.nhrn f3milinr a .=rn!=n,.islr nente affr'cola e extrativa - esta ltima voltada mb para o mercado e complementar cIa produo familiar que, juntc) com o trr~balho assalariado, fornece s unidades familiares o dinheir,o necessno comipra de produtos no produzidos por sua prpria economia, como roupas, sal, acar, calados, medicamentos, etc. - permite qualific-las enquanto economias tradicionais, tendo por fim ltim10antes a reproduo da solidariedade social . - . entre seus membros que a acumuiaao de bens e a gerao de lucro.

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Foi visto, ainda, que a agricultura, tal como tradicionalmente praticada pelos membros das comunidades, apresenta-se adaptada ao meio ambiente,

utilizando-se de tcnicas de manejo que permitem a reconstituio dos recursos naturais da mata. Chamou-se ateno tambm para o fato de que 1) as restries impostas pela fiscalizao ambiental, especialmente, nas reas que sofrem a incidncia de unidades de conservao - particularmente a proibio da derrubada de capoeiras com mais de 1.5 mts. de altura e 2) as dificuldades em obter, dos rl:os ambiirutais liceinciadores estaduais ; es para desmatamento pela falta de titulzto da terra - inviaklilizam a s, ;ia das coinunidades ~nbtatuu-se ramoem que a exrraao uo palmito incentivada pelas rer nbientais impostas sobre grande parte da rea das comunidades, o L.-, -3m que seus membros se voltem para esta atividade, de cunho ilegal, comc forma di2 garantir sua sobrevivncia. A atividade de coleta de palmito, rea lizada de forma volante por equipes de trabalho embrenhadas na mata, impe diticuldades concretas fiscalizao, ao contrrio da atividade agrcola que, por ser Ilocalizada, de fciil fiscalizrio e represso.

...-

: enfim, c[ue a interveno dcI Estado (r10 caso, o estado , ~ >,~~ ~ ~ ~ . u temturios J ~ - ~ de ~ a rauiuj suore os L - ~ ~ ~ ! L z uas comuniuaaes oe lvaporunauva, So Pedro, Pedro Cubas, Nhunguaira, Andrti Lopes, ISapatu, Maria Rosa e de Piles promove a desarticulac de sua fc> m ade viida, incluindo suas formas de manejo tradicionais dos recuibus iiaruiub ~ciiuvveisde seus temtnos, rando degradac pobrecimirnto dos Imesmos.
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Nc) que range a organizaao social aas comuniaaaes, roi constatado concretas - como que os 'bairros rurais', antes de serem unidades ~ociais 'micromunicpios' - so formas de auto-identificao utilizadas pelos membros das comunidades em suas relaes com a sociedade nacional englobante, sendo que ao nvel das relaes entre seus membros mesmos prevalecem as relaes de parentesco e compadrio a unir membros das comunidades em uma teia de relaes sociais mais ou menos contnua, cujos pontos concretos so os vrios stios encontrados nos temitrios das mesmas, organizando-se, de acordo com sua proximidade, em turrnas de trabaiho coletivo - de 'troca de de dias' - para a realizao das tarefas giicuia~, cada grupo domstico. Viu-se ainda que a ai to-identi ficao d;1s comuniidades eniquanto negras elemento atuante de sua organizao social, servirido de msirca alteridade scio-cultural das me* $mas. Foi ainda constatado que para a reproduo social dessas comunidades faz-se necessria a manuteno das relaes estabelecidas entre as

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comunidades negras do vale do rio Ribeira do Iguape, donde a concluso de que c)s laos qlie unem umas 3s outras comunidades negras so indispensveis suai continuiclade, sendo que o oposto tambm , forosamente, verdadeiro. .. Na verdade, ac falarmos; das comuniaaaes negras do vale do rio Ribeira do Iguape, devemos ressaltar que sua existncia se d em conjunto, r i o sendo ; isolveis uns dos outros - como poderia dar a entender a no2o seus de 'b ' como grupo concreto marcado por origem e existncia distintas das dos demais bairros e passveis de serem tomados como isoladas - mas compondo as vrias partes de um conjunto que, apesar de marcado por origens histricas distintas (assentamento de escravos abandonados nas antigas lavras de minerao. de quilombos, de ex-escravos agrcolas libertos com a abolio, de posses de terras compradas por negros, etc.) conformam hoje um povo tradicional, com prticas econmicas, sociais e culturais prprias e com uma vida cotidiana diferenciada, para cuj continuidade necessrio o concurso, em ltima instncia, de toda a rede de relaes sociais que as une todas em um grande conjunto homogneo frente sociedade englobante.

Cabe-nos agor;a delinear sua caracterizao enquanto remanescente de quilombo.

A historiografia tradicionia1 sobre os quilombos no Bras;i1privilegiou, durante muito tempo, o arqutipo de Palm;ires como a forma cannica, por .. . -. assim dizer, do fenmeno dos quiiombismo em nosso pais. bob tal influncia foi constnida pelos historiadores uma imagem de quilombo como a negao da ordem social escravocrata pura e simplesmente, expressando-se em sua forma mais perfeita como um 'Estado dentro do Estado'. como uma unidade social autonoma que se conshi como neg; .dem escr.avista a partir do confronto direto - muitas vezes de carter om a mesina. Conforme J - - n-, coloca Edison Carneiro em seu clssico O vuiiomoo aos rulmares (1958: 31-3
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guesnIteve trt:s aspectos principais: ( a ) a revolta organizada, pela tomada d o Pode>: que encontrou a sua expresso no levante ls (muulmanos), na Bahia, entre 1807 e 1835; dos I .oor,,r m, ( b ) a insurreio armada, especialmente no caso de Manuel Ba[aio no Maranho (1819), e a fuga para o mato, de que resultaram os quilombos, to bem exemplijicados no de Palmares.

....,.,

luilombo dos Palmares foi um Estado negro semelhana muitos que existiram na frica. do sculo XVII, - um Estado uu.\eado na elerividade do chefe "mais hbil ou mais sagaz", mando ", como "de maior pi restfgio e felicidade 1 na guer que ria Nina Rodrigur 'S.

Os Palmares constituram-se no "inimigc rs adentro", de que falava um documento contemporneo, de tal maneira que o governador Femo Coutinho podia escrever ao rei (1671): "No est menos perigoso este estado com o atrevimento destes negros do que esteve com os holandeses, porque os moradores, nas suas mesmas casas, e engenhos, tm os inimigos que os podem conquista r..."
O quilombo era um constante chamamento, um estmulo, uma bandeira para os negros escravos das vizinhanas - um constante apelo rebelio, fuga para o mato, luta pela liberdade.
Ner;ta imagern de quilombo enqctanto 'Est;ido dentrc1 do Estado' foi incllusive bas,eada a afimao dt:outro esitudioso dc assunto, R. Kent (1979: - a 172). a atirn- r '

!r-sculo XIX, e so de o s quilombos constituem um fe considervel interesse para os historiadores africanos. So eles chegam mais perto da idia de recriar sociedades africanas um novo ambiente e a despeito de dificuldades considerveis.
Pode-se ver na referncia de Kent que o mesmo se guia por uma imagem de quilombo que o reflexo de Palmares enquanto tentativa de recriao de um 'Estado africano' no Brasil. Um dos elaboradores deste Laudo discute minudenciadamente a questo (Neves de Oliveira, Jr. 1996: 227-229):

ipando urna grande extenso terntorial at ento inexplorada coloniza6lores europeus, este quilombo [dos Palmares], fonnapor negros originrios de vrias naes africanas, resistiu, d o mai'tu militari, a holandeses e portugueses por cerca de um sculo, at ser finalmente desbaratado pelas hordas do bandeirante

paulista Domingos Jorge Velho. Evidentemente, apenas o fato de encontrar-se na fmbria do territrio ocupado pelo coloni7ador europeu termitiu ao quilombo de Palmares esprairar-se por uma rea to grande, constituindo um territrio capaz de ser defendido como um 'Estado dentro do Estado', impresso que, ao meu ve>; foi reforada substancialmente pelas autoridades coloniais da poca, provavelmente embaraadas com a persistncia j secular daquela afronta sua ordem social. Estas caractersticas distintivas do quilombo de Palmares - e para a qual contribuiram no apenas o fato de ocuparem uma regio nas bordas da sociedade colonial como tambm a conjuntura histrica da guerra contra o invasor holands, que aumentou enormemente a fuga de escravos dos engenhos da regio - mantiveram-se de certa forma 'latentes' na noo de quilombo utilizada por diversos pesquisadores, tomando-se manifesta de quando t*mvez, no.F momentos em que se pmcura aplic-las a realidades di stintas dczquelas que lhe originaram. . Roger Bastide, por exemplo, vai afirmar que a forma de resistncia negra do sculo XIX foram as revoltas, como no sculo XVII e XVIII havia sido os quilombos. O raciocnio por detrs de tal ajirmao presa precisamente daquela confuso a que me referi acima: baseado na experincia quilombola de negros de origem africana, em uma regio ainda parcialmente ocupada pelos colonizadores, o conceito usado como analtico mantm-se embebido de aspectos das concepes que lhe deram origem, e assim Bastide, ao procurar no sculo XIX aquelas formas especiJ-ca.7de resistncia negra que encontrara nos sculos anteriores no a encontrci, e o scid o XIX Passa a hizrtrria, em seus esc? 9 relativainente desprovido Cle quilom) bos.

Entretanto, documentos do secuio X l X , reterentes especialmente regio Nordeste do pas, so unnimes em atestar a presena constante de hordas de negros fugidos, errantes ou assentados em mocambos, por toda a regio. Ao que tudo indica, os mocambos eram to onipresentes quanto a prpria escravido, mesmo - alis, especialmente - em regies j h muito ocupadas pela grande propriedade. Como compreender a presena de quilombos em tal conjuntura? Desnecessrio dize6 no sculo XIX no apenas a populao negra do Brasil cada vez mais brasileira, como ainda

boa parte da poro oriental do territrio brasileira j se encontra ada pela sociedade nacional, na forma de grandes propries ligadas a algum tipo de monocultura de exportao ou L ? ;o de gado. No se poderia esperar que quilombos nesta reg" pudessem ocupar um tem'trio da mesma forma que outros haviam feito em pocas pretritas, quando a va.stido do tem'trio inspito a ser conquistado apenas aos ndios permitia um domnio quase soberano do mesmo. Assim, para se considerar a presena de remanescentes de comunidades de quilombos em reas de ocupao mais antiga por parte da sociedade nacional, faz-se necessrio inicialmente indagar-se sobre a forma como tal presena se o concretizou: antes de procurar o qidilombo, temos d( estar preparados para reconhec-lo se o encontram, os.
ibalho rec ima srie de historiadores tern lanado luz ias formar sobn ncia negira situao escrav: ista. Contesta. . . se especificamente a posio dos quilombos no intenor da ordem escravista, representada por historiadores como o citado Edison Carneiro e Clvis Moura, historiador que desenvolve a proposio de quilombo enquanto constmdo a partir do isolamento da sociedade escravista, como negao da mesma. O que a pesquisa histrica contempornea coloca a articulao dos quilombos com a sociedade englobante, a partir no apenas da manuteno de relaes comerciais com esta mas tambm pela constituio de um campo de relaes e interesses comuns entre quilombolas, negros escravos no quilombolas, negros livres e mesmo no negros, comerciantes, proprietrios rurais, etc., que formaram, nas palavras de um dos estudiosos atuais da questo, um 'campo negro' (Gomes 1996: 288) de relaes sociais responsvel pela possibilidade de formao e de manuteno dos quilombos enquanto grupamentos humanos margem da legalidade, mas no completamente margem da sociedade brasileira escravista que Ihes deu luz. Conforme colocam os historiadores Joo Jos Reis e Flvio dos Santos Gomes:

Muitas vezes sem querer; estes autores inspiraram uma concepo popular de quilomho enquanto comunidade isolada e isolacionista que pretendia recriar a frica pura nas Amricas. Seria uma espcie de sociedade alternativa sociedade escravocrata. onde todos seriam livres e possivelmente i g u i s , tal com teriam sido na frica, uma frica consideravelmente romantizada.

'inao predominante dessa historiog rafia [de historia10 Clvis Moura, Lus Luna, Jos Al&io Goulart e Dcio .. .c,.uo, ~esponrveis pela anlise aI" ,,L , ..mais marxista da relao entre quilombos e sociedade nacional] era definir a resistncia negra nos quilornbos como a negao do regime de cativ e m por meio da criao de uma sociedade alternativa livre. Retornavi1-se, ento, por outros meios, tese da marginalizao e do isobamento do quiloma geral,mente tornando por base o ho, .. modelo palmarino e apontando ao mesmo tempo a incapacidade dos quilombos de propror Li destruio do regime escravocrata como um todo..... Em geral adeptos de um evolucionisrno mais ou menos disfaraao. esses autores substituem a investinaco dos sentidos que o prprio escravo eimprestava1 a suas aies por uma lamentao de que ele no alcariasse o s entido da Histria to bem entendido pelo historiador.

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Era sem dvida complexa a malha de interesses e relaes que envolvia o combate aos quilombos, mas no menos complexas era aquela que promovia seu aparecimento e surtentao. esse o ncleo da abordagem de Flvio Gomes sobre os quilomhos da provncia do Rio de Janeiro, em particular os situados da regido de Iguau, nos vales dos rios Sarapu e Iguau, prximos a farendas escravistas de cana, engenhos de acar e aguardente, roas de subsistncia e olariai. O autor enftico em afirmar que a relao dos quilombor com a sociedade envolvente, e no seu isolamento, explica sua f o m o e sobrevivncia. Como em outras regies, aqui os quilombolas construram um "mundo subterrneo" do qual faziam parte escravos assenzalados, negros libertos, proprietrios rurais e tahemeiros. Todos povoavam o que o autor chama de "campo negm", um territr.io social e econmico, alm de geognfico, no 1rua1 circulavam diiiersos tipi7s sociais, no necessarianlente neg ros ou al;penas esc1.avos. Os quilomh,das, por exemplo, disputavam ou negociavam com os barqueiros o controle das vias fluviais da rea, fundamentai~para o escoamento dos produtos para a corte e outros mercados. Por meio de taberndros

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que serviam de intermedirios ou empregadores, os ,fugitivos extraam a leha de mangue que ia aquecer os fornos da capital. Nesr a, tambrn mantinliam contaito com escravos e trabalhadores anhadores", e pmvavelmente com urba!nos negn3.7, os chaimados "g, mo", .an,,r "r., .n .,.lombos qh, am a cidade.
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atuais tral!em luz portanto I nso at ento i social da1 quilombios, isto , pout s lao orgnica com a sociedade nacional escravista, que por sua vez se revela muito mais multifacetada que at ento retratado. Estudos recentes sobre antigos quilombos, reunidos no volume Liberdade por um Fio, organizado pelos dois historiadores acima citados (a citao provm da introduco ao volume) fizer, nas quais retratam variadas situa,es sociais de quilombismo, p os negros chegam, por exemplo, a constituir-se enqi ulao campo~.~& < ~ - nesa relativamente esravel, com produo voltada (inciusivc) para o mercado. Quilombos estabelecidos na regio de Iguau, no Rio de Janeiro, por volta do incio do sculo XIX, chegaram a contribuir para o abastecimento da Corte, como coloca Gomes (1996: 282):
Na regio de Iguau, a presena e atuao dos quilombolas, por quase um sculo pelo menos, possibilitaram a criao de uma economia local em que os quilombos acabaram se tomando comunidades quase legitimadas localmente, ao mesmo tempo dentro da escravido e alternativa a ela. Apesar de dezenas de ,. d o crmentos falando, na maiorici das vez(os, de teniores, d rficrl ~ acreditar que a conviv2ncia cotn os qui11 gmbos, nczquela re; qio, foss1 sempre uma guerra sem tritguas. Os quilombc>Iasdo ig uau podem ter mesmo criado uma comunidade camponesa relafivamente estvel. Negociavam no s os excedentes de sua lavoura, mas tambm extraiam, armazenavam e controlavam parte do comrcio local de lenl
8.

Em diversas regies esc utras reas das Amricas neoru, U J C . \ L I U V V J , u ~ U ~ Luc , JUUJ t ~ a s I e iomia pr prias, e os qr~ilomb tolas, comi suas afii>idadeseconozs, acaba ram por formar u~ campe:rinato ne; ainda dum yro " ,, " ,,,dvido ....

~ssibilidade estabelecimento de comunidades camponesas de inderriiu~iirr;i pode ter-se dado no apenas em regies de mata, mais distantes

NEGROS bQRIBEIRA

fisicamente da linha limtrofe da ocupao temtorial no-negra, mas mesmo em regies de ocupao temtorial no-negra mais densa, com nos interstcios das grandes fazendas monocultoras e de criao de gado, como coloca Neves de Oliveira com relao comunidade remanescente de quilombo de Rio das Rs (BA) (1996):

Tentar r algumas caracterLsticas generalizveis de nossa experi icreta, pode-se dizer que aquilo que encontramos foram os remanescentes de uma forma de quilombo que deve ter sido muito comum nas regies agrcolas. e mesmo pecurias do Brasil do sculo XIX. Determinados trechos de terra, especialmente inspitos ou pouco prprios agricultura ou pecuria extensiva, parecem ter-se estabelecido como refgio frequente de bandos errantes de e.rcravos fugidos, bem como de outras formas de excludos da sociedade nacional. Assim parece ter sido a regio do Rio das Rs, pouco propcia criao extensiva de gado: assim parecem ter sido tambm inmeras terras indgenas por todo o Nordeste, que serviam de refgio a escravos .fugidc 7res, etc. oes, e ent que condies, isso ?to poder,i dizer O importante, 'e cada cc s a p porm , que tais regies, em casos especficos. podem ter abrigado popi~laesquilombolas permanentes, devido a injunes histricas e economicas particulares. Vivendo em tais condies, na vizinhana de grandes propriedades, tais quilombos dificilmente possuiriam sobre seu territrio autonomia tte quellz de Palmares, uma vez que sujeitos a qualqu 2to ... a rnrruslo de um capito-do-mato (como efetivamenre reiaram estrias contadas por negra s do Rio das Rs,)....
,sma form a, quiloml>osformacjos junto fronteira da expan!;o . . da sociedade nacional no-negra no se 'embrenhavam na mata' afastandose da mesma mas estabeleciam-se em zonas limtrofes, de onde pudessem estabelecer relaes econmicas e sociais mais amplas com esta mesma sociedade. Conforme coloca Assuno (1996: 436-437), classificando os quilomhos maranhenses do sculo XIX a partir de suas relaes econmicas com a sociedade englobante:
frequente a meno a pequenos grupos de escravos que se escondiam nas matas nas imediaes das fazendas e que podem

m n C A o INSTIIVTO DE TERRAS w ESTADO DE SAfl PAULO "IO& COMES DA SILVA'

ser considerados um primeiro tipo de quilombo. Assim, por exemplo, o "quilombo dos negros fugidos junto da fazenda denominada 'Tamatatuba', dos Religiosos Carmelitas", em Alcntara. contra o qual pelo menos desde o incio de 1837 o prior dos cannelitas reclamava providncias s autoridades. Referncias tes pequt "nos quilombos podem ser encontradas imedia'nte ante.F e depois da independncia, e at a dcada de f, em todos os termos e " freeuesias com grande concentrao < , i, como A u-Mirim, Rode fazendas e srio e Mang ~r.
O segundo tipo de qi~ilombo aqueles grupos j mais afastados so das imediaes das fazendas, que conseguiram estabelecer algum tipo de economia de subsistncia mais permanente, e eventualmente combin-lo com a venda de algum excedente. ... Estes quilombos existiram sobretudo nas grandes matas das reas de fronteira.

rceim e tiiltimo tipi ruele que combinai]a agricul'tura O garimp10 signifi( cava mai ores ubsistnc ia com g . . rerursos para a aqursro de bens e a partrcipaao em redes :rciais mlzis ampla'S. como iveremos rto caso dos quilombos i~riau.
Pode,-se igualrnente tomlar como I:xemplo c) caso das comunidades do remanescente: ; de quilo~mbo I-io Tromt~etas,f o nnadas de' ;de o final do . .+.,..no oln.. . n ..A, R n r cir..nA sculo XVLII e , ,,,,ioes mili,,.,,, ,.,mas das quais chegaram a destruir seus principais ncleos habitacionais, que eram postenormente reconstmdos pelos quilombolas refugiados na mata e por novos fugitivos que se Ihes juntavam, atrados pela fama da regio como um espao livre para a ocupao dos negros fugidos, imagem que a represso, em todas as suas etapas, jamais conseguiu apagar.

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- iiiaioria das quais lograda Aps o fim das expedies militaicb - d -. porque os negros, avisados antecipadamente por conierciantes com os quais negociavam produtos extrativos da mata, fugiam para o interior dizssa e levavam " (ou destruam) o produto de suas roas, i m p o s s i b i .,A,.i t h ~ ~~ d p policial de l a ~~ a reabastecer-se de viveres com o saque dos mantimentos dos quilombolas os alguns dos fugitivos vieram a se estabelecer no mdio curso do no, abaixo
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da primeira grande cachoeira deste rio (cachoeira Porteira, que deriva seu nome justamente por ser a entrada do alto curso do rio e do antigo temtrio dos cquilombolas), dedicando-se coleta de castanha-do-Par, c:omercializada juntc com ouh-os produtos nos barcos dos regates quie subiam o r i o e m e:smo nos ...~,.,."rlr. .,,,,s da cidade prxima de Oriximin, n n A 0 nnv .#0"rnQ Aram reconhecidos por seus antigos donos. Estes, no entanto, parecem no ter contado com o auxlio das autoridades para o aprisionamento dos fugitivos, o que se liga importncia assumida pelas comunidades quilombolas no contextc) da econismia regi,mal, comio fornece:dores dos: principaiis produtos de expcrtao dai regio.

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Com relao participao na esfera produtiva maior da regio em que se encontram, Reis (1996: 332-341) relata a situao do quilombo do Oitizeiro, instalado no interior de terras de no-negros que os utilizavam para a prc)duo de mandiocai, com a qiia1 se fabricava a farinha que era o principal prod uto de exl3ortao cIa regio cle ilhus no incio do sculo. Analisando os auto s da deva ssa polici:a1 e conse,quente inqurito sobre o Oitizeiro, o autor . . busca recuperar o sentido do termo 'quilombo' enquanto termo jurdico e social mais amplo, numa anlise que desvenda a amplitude e variedade do leque de relaes sociais passveis de estabelecimento entre negros fugidos e agentes da sociedade englobante:

A farinha da barra do rio de Contas e adjacncias era exportada em barcos, principalmente lanchas, sumacas e escunas, sendo a inharia uma importante atividade entre seus habitantes. Em 2, os viajantes alemes Johan von Spix e Carl von Martius, 1 de eloaiarem a fertilidade de suas terras, viram na vila da :oradourcI , com ca lado parc I escunas, subarr pequeno r." Dentr a da pr, ria regio, o mac, ." ~ . . . - - - -sporre ae geme e generm be fazia em L U .- V U Aque subiam e ~L , tran, desc iam a costa e penetravam em seus miuitos rio3;, lio aprendida' dos numerosos grupos ind cgenas qzre ali ainda habitavam " p,,,uo -""J agrcola, no arlvorecer do sculo XIX. A&,' A" """" , o m ar, os ma'ngues e o rio pro viam a vi'la e seus arredores de mariscos, crustceos e peixes. L)o lado o,posto, a rnata era fonte n A" nr de c , ,,frutos em abundi.,.,. i n
8,

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o ambiente onde se estabeleceu, exatamente nas margens .io de Contas, o quilombo do Oitizeiro, ao que parece nos

?UIiL%k%8 INSl@UTO DE WRKAS 00 mb bx Si PAULO SJOSfi COMES DA S~LVA' Ab a 3


anos iniciais do sculo XIX. A comarca de Ilhus no desconlzecia o fenmeno. Aproveitando uma regio despovoada e pouco guardada os escravos ali formariam mocambos desde pelo menos o sculo XVII em Camamu, Cairu e Ilhus. Por volta de 1566 foi criado na vila de So Jorge dos Ilhus o posto de "capito-mr das entradas dos mocambos e negros fugidos", indicativo de que havia quilombo na rea. (...) Na prpria barra do rio de Contas h notcia de um mocambo em 1736, quatro anos aps a jndao da vila. De 1806, mesmo ano do Oitizeiro, h informaes de que os caminhos da comarca de Ilhus ndo eram seguros para viajantes solitrios devido presena de negros fugidos saltear, O Oiti:zeiro no era, portanto, um fenmeno extraordinrio na 10 exatamente o conde da Ponte tomou regio. Desconh, tncia, mas decerto recebeu denncias conhecimento de de mo1adores e autoridades locais incapazes de agir por conta prpria. (...) Na barra do rio de Cotztars de 1806 existiam esses oficiais [de milicia, encarregados de combater os quilombos], como veremos adiante, mas aparentemente no puderam ou no se deram ao trabalho de recrutar milicianos contra o Oitizeiro.

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'quilombcIS" na vei.dade ficavam localizados numa peque" habitad~nnr A,,, dzias de lavradores de mandioca, --as e escrav rconderijos suas fr,imilias, a de neg ros fugid~ m pratica os quintais ;as das ca.! desses lavradores, conjorme se v nas passagens acima reprodztzidas. A ,Figo,: o qite temos t:o envolvimento de lavradores no aco itamento de quilonzbolas, niio por unra solidairzedade desintereiZsada, mas por intc'resse de uxar sua mo-de-o. bra. posr sivel q ue muito.! quilombolas trabalhassem mas no morassem no Oitj{zeiro, e sim nos i ; mangues existente s no local; a do rio de Contr, ali "era . porm, para os habitante rs, . . . .~ mocambo de negro jugido", como dejiniu uma testemunha do inqurito (...) Ou, disse uma outra: "tinham l muitos aquilombados" (...). O Oitizeiro seria um quilombo disfarado de aldeia

., ...

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de lavradores. As terras do quilombo, ou pelo menos a maior parte delas, tinham porm um dono , Balthasar da Rocha, que as adquirira havia coisa de dez anos. (...)

(...) Na opinio das testemunhas todo mundo era cmplice, e apontavam para uma evidncia decisiva: "era impossvel deixar de se servir e de ter cincia destes escravos fugidos porque o stio pequeno e todos moram e trabalham uns junto a outros, as roa a pouca distncia." Melhor indcio seria apontado por Antnio dos Reis Figueiredo, pardo que, como lavrado>;entendia do que falava: "as lavouras que hoje se acham feitas no tal Oitizeiro impossvel que esses lavradores com os poucos escravos que possuem fizessem tanta lavoura e to grande plantao de mandioca. (...) Er n Barra do rio de Contas a mandioca era a medida de todas as coisas, media tambm tamanho de quilombo. Uma outra testemunna, ~ a n u d r i o Jos dos reis, negociante que comprava farinha no Oitizeiro, falou da prosperidade do lugar e da muita e desenvolta atividade dos quilombolas ali homiziados: "ouvira muitos negros andarem assobiando e saindo e entrando wsvel ao escravos em canoas". E mais: que s dos Rocha e outros moradon m as gran e planta.^ v . es de mandioca que ele Leaiemuririu ..I-i"r u .

3'

Os depozmentos quallfzcam de costeiros de escravos fugidos homens quin eram e1es prprios escravos. Em t;nais um iiesvio do modelo consagradto de quilombo, o Oitizeiro s eria assin1 um qui. romao com escravido, embora uma escravlaao aue uermitia algumas liberdad'es. Por 6 acesso terra qzie trabama surpre,endente a,utonomia lhavam e ao trabai'h0 de jg em reiaao aos senhores.

. .

.-

Muitos dos aquilombados no Oitizeiro, mais do que constituir quilombo, queriam apenas trocar de senhor, queriam senhores como aqueles do quilombo, que permitiam a seus escravos culti-

var suas prprias roas, vender seus produtos, acumular propriedade e ainda acoitar escravos fugidos para ajud-los nisso tudo. (...)

O Oitizeiro jica mais bem entendido nos termos da poca: um quilombo, mas no como nos acostumamos a imaginar que fosse um quilombo. Era formado por homens livres, (negros, brancos e at um ndio), seus prprios escravos e os escravos alheios que acoitavam e que formavam uma importante parcela da ..n-.,~qo adul+-

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efinir Oitizeiro como quzlomao nao ~ o apenas um recurso z ivenincic. poltica. Ao mesmo tempo em que tinha caraci :as incomNuns, o O, itizeiro tinha feies atribudas a qual., r r , quer quziomoo ao remuo da escravido: reunio em determinado lugar de um nimero crescente de iescravos j Fugidos, que resistiam a retornar casa senhoirial, toca.vam uma produc agrcola e .....^^ . U L I J L J I L L L U , --" desenvolviam O U L I U J uuvidades de J-..L-:-.a L C..-.-~ ~ ~ s i o n a l m e n t cometendo roubos, e sub metidos a um "governo" alternativo ao da sociedade envolvente,. As relaes de produo e de poder dentro do Oitizeiro ame^,^^,,,. " subordinao escrava na regio; quanto a isto no resta dvida. Eram relaes perigosas.
-: 2.

"*".,"...

O retrato traado por estas situaes concretas delineia a posio dos q~ iilombos ino interior da socic:dade englobante c, omo uma de complementillidade e dt:oposicI no-excliudentes, nianifestando-se cad:3 qual destas . nm .,;o a;-+;"+-r rln ,du relacio~,,,,,,,~, ;..ta- *r.,-;.-mnntr. facetas ,, .. , or , ...L,L-.,,.,trio. Assim deve ser compreendida a possibilidade concreta de tais comunidades participarem, na esfera econmica, da produo regional de gneros de exportao, ao mesmo tempo em que continuavam perseguidas - formal ou efetivamente - pelo Estado enquanto fugitivos de seus senhores.
*i.; *r.

u , ,L , Lu, u

A tnica geral destas relaes parece ter sido aquela de uma negociao entre partes dotadas, ambas, de relativa autonomia. No se pode deixar de reconhecer o carter de resistncia de tais prticas, frente a uma sociedade englobante profundamente hierarquizada e desigual, onde a posio

do escravo era formalmente - e concretamente - estabelecida como subalterna, portanto incapaz de estabelecer relaes sociais como as descritas acima com no-escravos. Tal resistncia encontra-se na base da consolidao do 'campo negro' de relaes socais a que se referiu Gomes (1996: 278). definindo-o a partir da insero dos quilombos e prticas associadas ao quilombismo em suas variadas formas no contexto mais abrangente da sociedade regional:
Podemos ver bem mais que uma simples relao econmica em todas essas conexes entre quilombolas, escravos nai plantaes, taberneiros e remadores, e que tambm podiam envolver caixeiros-viajantes, mascates, lavradores, agregados, escravos urbanos, arrendatrios, fazendeiros e at mesmo autoridades locais (muitas das quais donas de fazendas). Esses contatos acabaram por constituir a base de uma teia maior de interesses e relaes sociais diversas, da qual os quilombolas souberam tiram proveito fundamental para aumentar a manuteno de sua autonomia. A foi gestado um genuno campo negm. Essa rede complexa de relaes sociais adquiriu lgica prpria, na qual se entrecruzavam s, solidariedades, tenses e conflitos. zmos campo negro essa complexa rede social. O que rlmn ?de que podia envolver em determinadas regies escravistas brasilc,iras innmeros mo vimentos sociais e prticas scio-econmicc. em tont o de intc?resses diversos. O campo negro. consis .. truido lentamente, acabou por se tornar palco de luta e solidariedade entre os diversos personagens que vivenciavam o mundo da escravido.
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..

s 1bo do Oiitizeiro e aos O acesso A infomaes referentes quilomI ~ O do rio1 Iguau, analisados por Reis e S :itados anctenormente) .. . .. .. destes apenas puaeram fornecer nistonomafia contemooranea a possi~iiidade valiosos insighi's na org;inizao social e I relaes Ije quilombos com a sociedade englol?ante por terem ambos - Oitizeiro e o:; do n o Iguau - sido alvo da ao repressora ao r . A . ~rasileiro. aesuuiu o vnmeim e imps csraao . aue severas restrii:s existncia do segundo, at o fina1 da esc: ravido. As informaes obtiidas sobreI OS mesm(OS enconcram-se ern sua maior parte em

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Evidentemente no se pode contar, em todos os casos que envolvam comunidades que se reivindiquem remanescentes de quilombo,com a existncia

de tais documentos antigos, mesmo porque, sendo a prpria informao originria principalmente da represso, a existncia mesma da comunidade rei vindicante: j seria uma evidncia da ineficcia do processo repressivo e, c01 isequenteimente, da escassez de informaes documentais sobre a mesma. Pode-se, no entanto, buscar evidncias da formao do campo negro referido acima nas eiitrelinhas das fontes documentais e na prpria tradio oral das c01 nunidade!r, rementendo a vnculos entre negros fugidos - e demais prticas , . caractensticas do quilombismo - e gmpos sociais outros, tecidos no seio da sociedade englobante que deu origem aos quilombos em primeiro lugar. Tais vnculos podem incluir, no seu limite, apenas os membros do grupo social estudado e uns poucos contatos, de carter mais exclusivamente econmico, com indivduos especficos na sociedade regional. No caso do vale do rio Ribeira do Iguape, no entanto, tal campo certamente envolveu as m :alidades negras das mais diversas origens, envolvidas desde h v& es em processos de intercmbio social (e matrimonial) que, inciubive, rrrou vrias das comunidades negras atualmente existentes no vale. caracteriz:ao do i :gro formado em ti>mo das vrias C01 s negras io vale d c :ira do Iguape ao 1ongo do isculo .. . XIX prende-se a constatao da macia presena quilombola por toda a Provncia de So Paulo, amplaimente reitratada, para o sculo XVIII, pela srie de atos legais emitidos pielo Goveinador Rodrigo Czar de Menezes . referentes ao tema, que ele consiaerava da mais alta imnortncia, tal o risco que a fuga de escravos proporcionava i Provncia, em espei:ia1 o Bando de l 6 de setembro de 1722:

Rodrigo Czar de Menezes d o Concelho de Sua Megestade que Deos guarde Governador e Capito General da Capitania de Sam Paulo & a. Por me constar que nesta cidade e nas vilas e que algumas ania and,am m u i t1s negros ita Capit, ~ Soas os ir; retem em Suas iduzem. ji rrtam e d, ezencami~ rn-. . . . Lazas e razendas de que se segue gram pnyurzu a Seus Senhores s o dano que Se Segue mas as graves ie neSeSt nSequenC e podem Experimentar pelo tempo adiante. urdeno e Monuv yur Ninhum morador desta Capitania nem outra peSa de C1Talquer Chalidade e Condisam que seja tenha, nem Consinta, ern Sua Cazaou faze nda negros allheyos nem escravos -a . , v,,;"- " os Restetua Logo a Seus senhores, , de coalquer .
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e nam sabendo quem Sam os pRendera e dara parte aos meciais de Gerra ou aos de JustiSa pa. que os Segurem athe Se Saber a quem tocam E Se lhe fazer entregua delles os quais pagaro a despeza que tiverem feito na prizo; e o que fizer o contrrio ir obrig ado a en, tregar a Seu Senht7r o Escr ,avo que se lhe zar ou coInstar qutI aja tidr; em seu poder, e a pagar-lhe os 1 Tos. perd as e dias de Serv,iSo de todo o tempo que o tiver Servido, e aLem desta penna pagara pera a fazenda Real trezentos mil R,ois por cada hum escravo e tera Seis Mezes de prizo na fortaleza da Barr a de Santos com hum grilham, e as mais nennas Sam justaposthas a quem faz semelhantes descaminhos, r E havendo quem denuncie selhe dada a te8rSa par te d e cortdenasoe poder denunciar em Segredo diartte do menistro . . . qu1: lhe pareser, e pera que chegue a noticia ae roaos e no po:Yam alegar ignorancia mandey Lar rSar este Bando q ue Se pul ~licara pRaSa desta cidade e Ruaz publicas della, e 1fepois na 2 . ue registrado nos livros da Secretaria uesre governo nos da Camara, e Ouvidona Geral se @ara no corpo da Guarda. Dado nesta Cidade de Sam pau10 aos seis dias de Setembro de mil P-'ecentos e vinte e dous o Secretrio Gervazio Leite Rabelo fez Zodrigo Cezar de Menezes//

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A edio deste ato nonnativo de carter generalizante no precludia outros, destinados A resoluo de siiuaqes especficas, como o Bando de 4 de maro de 1722 "... sobre uns negros fugidos", mandando que quem se achasse na posse de dois negros fugidos em Santos, devolv-los em trs dias. As medidas legais mostram o carter abrangente da atividade quilombola por toda a Provncia, que parece no se ter constitudo em local seguro para os colonos brancos, como mostra a Proviso Real de 18 de janeiro de 1730, permitindo aos viajantes das estradas da Capitania de So Paulo portassem armas, at ento proibidas, devido "... aos riscos e perigos que tm viandantes pelas estradas desta Capitania, a respeito de que nas grandes matas no s h feras mui ferozes mas fascinorosos escondidos e negros fugidos que uns e outros vivem de roubos, mortes e insultos...".
Estes atos foram complementados, pouco tempo depois, por uma Proviso de Sua Majestade sobre escravos sem dono, o produto de cuja venda deveria ser revertido para a Fazenda Real, e o Bando do GovemadorGeral Antnio da Silva Caldeira Pimentel, regulamentando a apreenso e

venda de escravos abandonados (Rev. Arq. Mun. de SP, XXXV, 234; 297), donde se pode perceber a situao ilegal tambm dos escravos abandonados, sujeitos a captura e venda compulsria diretamente pelo Estado.
Na regio do vale do rio Ribeira do Iguape, a presena de quilombos - .- no parece te r sido incomum ai1ida na vil.ada do sculo XVIii, de quando P"es umimos seja a referncia ao acontecidto nas lavras dos Piles, conforme . menclonaao anteriormente, quanoo a presena de escravos aquilombados na serra do Quilombo foi reputada h revolta ocorrida nas lavras de ouro. A outra referncia data de 1863, em documento que registra a existncia de ncleo de negros fugidos na regio do rio Pardo, um dos afluentes do rio :a c Ribeira de Iguape. A Ma ta ~ t l n & servia de refgio 'natural' a 3s quilombolas e grupos negros de mimeira ger,al, por c(mstituir-s e em reri de fronteira, - o , " " , . .. " .c . . pouco habitada por no-tlc5~uo L.au",. ,. p l o s ncl,,.o ,,, a DU.51d~~ a partir da atividade mineradora, que definharam a partir de meados do sculo XVIII, ainda que, como visto, na regio de Piles, Sapatu e Maria Rosa esta fosse praticada at a virada do sculo, exaurindo-se mais tardiamente que as demais regic l do val' a 3 sobre a presena quilomboIa na fronteira da h itica, Dea 120) conr;tata que

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e-.:--, ivu rne~rriu jrurrrriru U C J U J U luu Mata Atlurrii~ujpenetravam escravos africanos foragidos, muitas vezes reunidos em comunidades independentes chamadas quilombos, uma palavra da '"ua quimbundo que significa unio ou ajuntamento. Esses ririoi assentamentos surgiram nas terras alras do Rio de Janeiro logo depc)is de ali se iniciar o trfico de escravos. Em Minas Gerais, "..A, ,..,z a imensido da floresta em tomo dos distritos mineradores possibilitava constantes fugas de recm-chegados, novos quilombos brotavam por toda parte, muitas vezes ressurgindo nos mesmos locais. (...) Na regio de minerao, os moradores de quilombos garimpavam ouro e diamantes com muito sucesso mantendo, com isso, poderoso meio de comrcio com as cidades controladas por brancos. (...)

Conforme visto na primeira parte: deste lauido, h referncias tanto documentais quanto orais, presena de escravos fugidos nas regies de Maria Rosa, Piles, Nhunguara e Andr Lopes. H ainda referncia h presena de ex-escravos assentados nas terras das comunidades - em especial da de Piles, junto a uma antiga sede de fazenda de escravos - aps a abolio.

Alm dela, no contexto do vale do rio Ribeira do Iguape como um todo h referncia presena de vrias comunidades negras de origens distintas, assentadas enquanto camponeses livres, antes e aps a abolio, tanto a partir da decadncia do ciclo econmico da explorao do ouro no sculo XVIII (Ivapomnduva), quanto durante e aps o curto ciclo da produo de arroz enquanto mercadoria de exportao, como So Pedm e Pedro Cubas. Pela antigidade, constatada nas genealogias, das relaes entre as vrias comunidades, pode-se inferir a constituio de um campo de relaes sociais envolvendo negros fugidos (como se v, por exemplo, no depoimento de uma moradora de Maria Rosa, que conta que sua bisav foi 'pega a lao' para casar-se com seu bisav), negros livres, escravos e no-negros (como os comerciantes dos armazns margem do n o Ribeira do Iguape, por exemplo). A antiguidade da constituio deste campo remete decadncia do ciclo da minerao, o que pode ser inferido pelos registros documentais referentes constituio das comunidades mais antigas do vale - a de Ivaporunduva sendo talvez aquela h mais tempo presente na regio - e pelas referncias as lavras das ltimas regies aurferas a serem abandonadas, dentre as quais a de Piles. Note-se que j se mencionava ento a presena de negros fugidos, associados serra do Quilombo. Vale lembrar a existncia atual, no vale do n o Ribeira do Iguape de uma comunidade negra denominada Serra do Quilombo, no local homnimo, participante da rede de relaes sociais que abrange, tendencialmente, a totalidade das comunidades negras do bairro. Como j foi dito, a referncia documental morte dos mineradores brancos na regio dos Piles por quilombolas, associada retirada de nonegros daquela regio, remete provavelmente ao final do sculo X W I ou incio do sculo XIX, sendo que a fazenda de escravos instalada no local foi constituda aps este perodo, provavelmente ainda durante a primeira metade do sculo XIX, uma vez que era voltada para a produo de arroz em larga escala, uma atividade econmica que j era decadente na segunda metade do sculo. Indicao semelhante dada pela histria oral da comunidade de Piles, que credita a um nico casal de fazendeiros a explorao da mo-deobra escrava na fazenda desde sua fundao at seu final. interessante constatar que a tradio oral local afirma que a regio j contava com presena negra quando da instalao da fazenda, presena que seria provavelmente derivada do assentamento, como camponeses livres, de escravos abandonados ou fugidos das lavras aurferas locais.

Portanto, as evidncias apontam no sentido da formao de um campo negm de relaes sociais incluindo tanto negros em situao noilegal quanto aqueles em situao de ilegalidade, como escravos fugidos e abandonados, estes ltimos tambm sujeitos a apreenso e venda diretamente pelo Estado. Contava ainda com o concurso de no-negros, como os donos de annazns s margens do rio Ribeira do Iguape e dos patres das barcas, que forneciam s comunidades possibilidades de escoamento e comercializao de sua produo, essenciais para sua continuidade no local. Este campo negro inicia sua formago ainda o sculo XVIII, na decadncia das lavras garimpeiras, e consolida-se durante o sculo XIX, na decadncia da lavoura comercial de arroz, definindo as caractersticas atuais das comunidades negras do vale do rio Ribeira do Iguape. Isso posto, foroso concluir que as comunioaaes negras contemporneas do vale do rio Ribeira do Iguape guardam um vinciilo histdrico com antigos quilombos estabelecidos na regio, uma vez que gestadas a partir daquele campo de relaks sociais peculiar, contando com a participao de comunidades de escravos fugidos, que se constituiu na condio de possibilidade mesma de sua existncia, definindo um espao temtorial no qual a apropriao fundiria tradicional negra, em suas vrias formas, era tolerada ou pelo menos no passvel de represso, seja por dificuldades materiais de realizao da mesma, seja pelo desinteresse nos territrios apropriados pelas comunidades, seja pelo interesse na comercializao da produo camponesa.

O Art. no 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias estabelece que "Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos." Cabe ao Laudo Antropolgico, assim, (1) identificar aqueles que se pleiteiam remanescentes de comunidade de quilombo; e (2) apresentar evidncias conclusivas sobre a relaqo entre tais remanescentes e a comunidade de quilombo. Desta forma, o trabalho de percia antropolgica - utilizando aqui o termo no sentido lato, para todo trabalho que tenha o carter de produo de evidncialprova para fins de natureza jurdica elou administrativa - desdobra-se em dois sentidos distintos: por um lado, identifica uma comunidade atualmente existente, a forma na qual ela constituda e o territrio ao qual ela se associa. Por outro, investiga as possveis relaes entre essa e comunidades de quilombo no passado. As concluses do Laudo Antropolgico necessitam seguir ambos caminhos.

Sumarizemos aqui, assim, os resultados referentes a ambas linhas de investigao: Conforme foi afirmado anteriormente, no se pode pensar a atualidade das comunidades negras do vale do rio Ribeira do Iguape sem levar em conta a articulao orgnica existente entre elas, que estabelece uma inter-dependncia de umas com relao a outras no que tange sua reproduo social, vale dizer, continuidade de sua existncia enquanto comunidade tradicional. Assim, a 'comunidade' objeto deste Laudo no se esgota nos limites de cada um dos bairros, tomados individual e isoladamente, mas abrange a totalidade das comunidades negras participantes desta rede de relaes sociais inter-comunitrias que define a ocupao temtorial tradicional do vale do rio Ribeira do Iguape. Por outro lado, no obstante a origem histrica especfica de cada uma delas, a origem mesma da rede de comunidades negras que se espalha atualmente por todo o vale do n o Ribeira do Iguape prende-se gesto deste campo negro de relaes sociais que se constituiu junto com a ocupao tenitorial negra na regio, ou seja, concomitantemente ao estabelecimento da forma tradicional da vida social destas comunidades. Concluimos portanto: (1) que as comunidades mrais negras de Ivaponinduva, So Pedro, Pedro Cubas, Sapatu, Nhunguara, Andr Lopes, Maria Rosa e de Piles so remanescentes de quilombo por guardarem um vnculo histrico com comunidades de antigos quilombos: e

(2) que todas elas fazem parte de uma 'comunidade' em sentido mais amplo, formada pelos bairros mrais negros do vale do rio Ribeira do Iguape, que guardam igualmente, em seu conjunto, um vnculo histrico com comunidades de antigos quilombos, uma vez que, tanto quanto as anteriores, tm sua origem vinculada emergncia, nos sculos XVIII e XIX, de um campo de relaes sociais formado eminentemente por populaes negras, inclusive quilombolas, que se constituiu em conjunto com a ocupao temtoria1 negra no vale, possibilitando sua continuidade.

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sindicalismo e ao uso social da terra. incnrporando as atividades exercidas pela ATRA e alterando sua denominaoparaInstiNtodeAssuntos Fundirios-1AEquefoi aganizadopeloDeneto22.969l84. J naquela poca. pela complexidadedos assuntas abrangidos,recomendava-seque este Instihitofosse elevado condiio de autarquia. Em 16/10/85. o Decreto 24.125 estabeleceu oMastemlan-PlanoDiretordeDesenvolvimento AgricoladoValedo Ribeira, com projetos que associavam odesenvolvimentoagricola aofundiria dando Suoerintendncia do Desenvolvimento do Litoral Paulista - Sudeloa - atribuices oara sua , implanwo. Em dezembrodesse mesmo ano, foram pmmulgadas duas Leis Estaduais da maior importncia paraahist6ria da poltica agrbna brasileira: aLei 4.925i85.quedispe sobre a alienaode terras pblicas estaduais aniricolas que as ocupem e explorem. e aLei 4,957185, que dispe sobre os planos pblicos de aproveitamentoevalorizaodas recursos fundirios do Estado, prevendo a destinao de terras pblicas trabalhadoresmrais,consolidandoaexpaincia iniciada estaduais paraaimplmlaodea~sentamentosde na Gleba XV de Novembro, no Pontal do Paranapanema. e na Fazenda Piriruba 11. no sudoeste paulista.

Pelo Decreto 24.814, de 5/3/1986, foi criada a SecretariaExecutiva de Assuntos FundinnsSEM, incorporandoo IAFeo Masterplan.paracmrdenaredesenvolverosplanas pblicns devalorizao e aproveitamentodosrecursos fundirios doEslado, bem comoparaaruaremcnnjuntocomaPmcuradoria Geral doEslado na tarefadediscriminao de terras devolutas e legitimaodeposses, cnmexpediso de ttulos, incorparao de terras ao pauimnio pblicoe destinao de tenas devolutas.

O Decreto 27.558187 niou oGEAF-Gmw Executivode A~oFundiria, mbitoda SEAF. no para cmrdenara aruaoconjunta de vnas secretarias nas reas de conflitose legitimao de posses de iiesuenos wsseiros nas repies . . . - oriorifriasdovale doRibeira, Pontal doPmaoanema, Vale doParabae Litoral Norte, e Regio Administrativa de Somcaba, envolvendo, alm da prpria SEAF, as Secretarias de Planejamento, Meio Ambiente. Justia.e a Procuradoria Geral doEstado.
No mesmo ano, o Decreto 27.863, de 4/12/87, elevou a SEAF h condio de secretaria ordinria. alterando seu nome vara Secretaria de Estado de Assuntos Fundirios - SAF, e criando os Departamentos de Assentamento e de Regularizao Fundiria - DAF e DRF, sucessores do IAF e do GEAF A SAFfoi extintaatrnvsdoDemeto29.355i88. que msferiu o Depaitamentode Assenlamento Fundirio&Semtariada Amiculturae Abastecimento. e o DeDartamentodeReeularizacoFundiria~ara " a Secretaria da Justia. Pelo Decreto 29,466188, o Departamento de Regularizao Fundiria passou a integrar a esmrura da Procuradoria Geral do Estado.

- ITSP. ~nrorporando:tquelru ikpmamcnto~ A<en!amcnto Fiindi&ni>ede de Rqulaniqji>Fundl.hd DAFe BRF. com \ua\atnhuir. reguliincntada prlo Decrcto 33 7lhNI

Em 15 de maro de 1991. o Decreto 33.133 criou o Instituto de Temas do Estado de So Paulo

A\\im. a\ ali\ id:des de acentamcnioc de repulanlaoiundi6mafnrdm wunilicsiLi.~ m.mo num 6rcio. aforii sob n eei<lc(1.1 c~da<hni.x. enrSo recm instituda Secrct.iria da Justia e da Defe3a dd nx cidadania. para completar a amplitude do trabalho na rea agrria e dinamizar a a i i d o ITESP. foram mrais e de acrescidas as atividades de mediacodeconflitos fundirios, de ca~acitaodetrabalhadores atendimento as comunidades de quilombos, com aediso dos Decretos 33.706191,39544194 e41.7741 97, respectivamente. A criaso daFundao visa entoconsolidare aprimorarapoltica agrnaefundi&'iaexistente. Rene a experincia acumulada nesse hist6rico ao dinamismo que vem caracterizando a ao poltica

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